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Memoria, Sistema de formación Política Pedagógica de Educación Popular región Occidente 2009.

Memoria del taller realizado el 22,23 y 24 de abril en el Centro Regional de Capacitación para la participación Comunitaria- CERCAP-CDRO Santa Rita Salcajá.

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MEMORIA MÓDULO I ESCUELA DE OCCIDENTE

PRESENTACIÓN

Para nosotras y nosotros, es de mucha satisfacción entregar en sus manos la memoria del Módulo I “La organización, su apuesta social y política en la transformación social” que recoge los resultados y los aportes de los representantes de las organizaciones participantes: Fundación Rigoberta Menchú, Movimiento Emergente, CAREF, ADICH, Comité de mantenimiento, DEMOJOVEN, JAMMR, CONCAD, ADIF, MCD, CODECO, AJTIKONEL, COCODE, CCDA y ADESAC en el área de Occidente Guatemala. El propósito de este documento es “Seguir fortaleciendo la dimensión política de la educación popular en los formadores, líderes y lideresas que participan activamente en sus comunidades para; consolidar las luchas de las organizaciones, coordinaciones y contribuir a la articulación de los movimientos populares en la construcción de una fuerza social desde la organización de las bases. Así que; ¡adelante! lancémonos a desarrollar acciones concretas de luchas y retos aportados por todas y todos: ο Lucha por el territorio ο Soberanía alimentaria ο Integración entre los pueblos ο Fortalecer la economía solidaria y mercados locales ο Defensa de la madre tierra Creación de movimiento Para que nuestras luchas de pueblo se hagan realidad. Es importante reconocer y apropiarnos de los siguientes temas que hemos profundizado en el módulo I: / Análisis de la realidad en la coyuntura actual. / Roles de hombres y mujeres en las organizaciones y movimientos. / Luchas de las organizaciones presentes y su vinculación a estos movimientos. / Reconocimiento de las concepciones y prácticas cotidianas de dirigentes y formadores. / Elaboración de un triple Autodiagnóstico de su organización. La vida crea cada vez más vida; la verdad cada vez más verdad; las semillas cada vez más semillas; todo es movimiento y crecimiento, todo cambia y se transforma. Zarathstra. SERJUS GUATEMALA ESCUELA OCCIDENTE 2009

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INDICE

1. PRESENTACIÓN
DESARROLLO 2. MOMENTO: CONOCIÉNDONOS__________________________________________________4

3. MOMENTO: NUESTRAS PRÁCTICAS COMO EJE DE TRANSFORMACIÓN SOCIAL___________________________________________________13

4. MOMENTO: SÍNTESIS DE LA JORNADA___________________________________________16

5. SEGUNDO DÍA DE TRABAJO (JUEVES 23 DE ABRIL)______________________________17

6. MOMENTO: NUESTRAS FORMAS DE VER E INTERPRETAR EL CONTEXTO___________________________________________________24

7. MOMENTO: EXPOSICIÓN DE LIDIA SANTOS_______________________________________25

8. MOMENTO: CONFRONTANDO NUESTRAS PRÁCTICAS, CONCEPCIONES CON LAS DEMANDAS DEL CONTEXTO________________________________30

.9 TERCER DÍA DE TRABAJO________________________________________________________31

10. MOMENTO: LA EDUCACIÓN POPULAR, UNA APUESTA POLÍTICA PARA LA TRANSFORMACIÓN SOCIAL: CONOCIENDO EL MÉTODO___________________________________________________________________32

11. MOMENTO: EVALUACIÓN (ver anexo)__________________________________________33

12. ANEXOS___________________________________________________________________36

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2. DESARROLLO DE LA GUÍA METODOLÓGICA MOMENTO: CONOCIÉNDONOS
Inscripción de participantes: Cada participante se registró en una hoja de registro con el fin de aportar información necesaria para el acompañamiento directo que recibirán durante el proceso de formación. Participantes: 15 mujeres y 17 hombres representando un total de 16 organizaciones y 6 departamentos: Qutzáltenango, San Marcos, Huehuetenango, Sololá, Totonicapán y el municipio de Chichicastenango Quiché. Bienvenida Verónica del Cid da la bienvenida general y la introducción sobre el inicio del primer Módulo: La Organización; su apuesta social y política en la transformación de la realidad. Se les informó que es el primer momento del proceso de formación y un espacio para compartir y aprender entre todos y todas. Mística Reflexión sobre el significado del día IMOX su implicación para nuestra vida. La luz, la diversidad de colores en el contexto de la espiritualidad desde la diversidad de creencias y cosmovisiones. Círculo de armonía: permitió un ambiente de comunicación alrededor del centro y cada participante dio a conocer su nombre, lugar de procedencia y la organización que representa. Organizaciones participantes: Fundación Rigoberta Menchú, Movimiento Emergente, CAREF, ADICH, Comité de mantenimiento, DEMOJOVEN, JAMMR, CONCAD, ADIF, MCD, CODECO, AJTIKONEL, COCODE, CCDA, ADESAC.

MOMENTO: PRESENTACIÓN DEL PROCESO FORMATIVO EN EL MARCO DEL SISTEMA DE ESCUELAS DESDE LAS ESTRATEGIAS DE SERJUS. (Canción: 500 años) Reflexión: Se motivo al grupo sobre la cosmovisión de los pueblos. Algunos participantes expresaron que conservan su idioma, sus trajes, tradiciones y cultura que los hace personas muy valiosas con su diversidad cultura. Aportes: Nosotras las mujeres tenemos que sobresalir, hablar porque somos marginadas. Hacer valer nuestros derechos: la libertad de expresión, el derecho a la paz.

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Objetivos del sistema de escuelas: Fortalecer la dimensión política de la educación popular en los formadores, líderes y lideresas, para consolidar las luchas de las organizaciones y coordinaciones, y contribuir a la articulación de los movimientos populares en la construcción de una fuerza social.

Contenidos de los Módulos del Proceso de Formación Seminario Lucha y defensa del territorio. Seminario Soberanía alimentaria.

2. Estructura y funcionamiento del sistema capitalista y construcción de nuevos poderes.

5. Educación popular, su apuesta política y pedagógica.

1. La organización su apuesta social y política para la transformación social.

3. Relaciones de poder y construcción de identidad.

Red de organizaciones de Educadores y Educadoras Populares.

4. Movimientos y organizaciones comunitarias, alianza y estrategias.

Seminario Sistematización de experiencias.

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El sistema de Escuelas surgió en el marco de la concepción de la red ALFORJA, (constituir escuelas de formación, que sean formadores de cuadros, dirigentes y activistas populares, comprometidos con los procesos democráticos de cambio social en la región). Para el caso de Guatemala, SERJUS ha implementado desde el 2004 una escuela nacional y regionales; Metropolitana, occidente y recientemente desde el 2008 en el Nor-Oriente del país. Presentación de los módulos´
¿Qué entendemos por sistema de escuelas? “un sistema donde todas sus escuelas están integradas e interrelacionadas entre sí, pero cada una tiene su propia dinámica de organización y funcionamiento. Un sistema cíclico, abierto y flexible a los cambios y dinámicas propias de la realidad, sus objetivos y de las organizaciones participantes”

Módulo I: La Organización; su apuesta social y política en la transformación de la realidad. Resultados generales de aprendizaje: Analizar la realidad en la coyuntura actual. La organización, economía, valores y principios Roles de hombres y mujeres en las organizaciones y movimientos (practica) Luchas de las organizaciones presentes y su vinculación a estos movimientos. Reconocimiento de las concepciones y prácticas cotidianas de dirigentes y formadores. Elaboración de un triple Autodiagnóstico de su organización.

Módulo II: Estructura, funcionamiento y desarrollo del modelo capitalista y construcción de nuevos poderes. • Resultados generales de aprendizaje: • Proceso histórico de las relaciones de poder, roles de las mujeres y hombres, jóvenes, pueblos. • Pensamientos sobre el desarrollo • Capitalismo • Mega proyectos • Explotación de los recursos naturales, mega proyectos • Migraciones • Cosmovisiones indígenas y socialismos • Formas impuestas de organización comunitaria • Reconocimientos de los saberes de los pueblos • Mapeo de actores en los municipios o regiones, estrategias para fortalecer la coordinación. Módulo III: Las identidades en la construcción de poder Resultados generales de aprendizaje: Cosmovisiones, Soberanía y desarrollo de los pueblos. • Imposición cultural y religiosa • Feminismos • Democracia en género

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Poderes construidos desde el sistema capitalista: de género étareo (por edades) y sus implicaciones en la vida de las personas y sus organizaciones. Diferentes miradas y movimientos que han surgido en la historia del país. La internacionalización de la opresión y sus manifestaciones en las familias, comunidades y líderes. FODA institucional, comunitario, movimientos de las relaciones de poder ejercidas en estos espacios.

Módulo IV: Articulación de alianzas en la construcción de movimientos sociales, para la transformación social Resultados generales de aprendizaje:
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Construyendo propuestas de desarrollo y estableciendo redes y alianzas a nivel regional y nacional. Legislación que promueve alternativas de desarrollo. Inclusión de las agendas de las mujeres y jóvenes en las propuestas que buscan la transformación. Articulación de lo micro –macro, y sectorial-territorial. Para articular y fortalecer experiencias que beneficien a las clases populares. Estrategias de los movimientos Incidencia política Elaboración y ejecución de un plan de formación. Elaboración de propuestas de organización y articulación social para ser impulsadas desde sus espacios de coordinación

Módulo V: Educación popular, su apuesta política y su metodología en los procesos de transformación Resultados generales de aprendizaje:
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Mística al trabajo comunitario (identidad de clase, principios y valores de la cosmovisión) Practicas y metodologías de inclusión y participación equitativa de genero y generacional Construcción de procesos organizativos y formativos, con visión transformadora Hacia un nuevo liderazgo y dirigencia, Roles del educador /educadora popular Metodología en Educación popular (métodos, técnicas) Realización de una sistematización de experiencias de dirigencia comunitaria Diseños de procesos de formación y eventos educativos

Educación popular como dirigentes, formadores, a qué le van ha apostar y para ello se tienen que basar en metodologías.

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Encuentro nacional: Módulo VI: Intercambio de experiencias y estrategias desarrolladas por las comunidades. Lucha por el territorio. Soberanía alimentaria. Formas de alimentación sana. Organización conjunta. Derechos a la tierra, agua. Soberanía alimentaria Unidades de aprendizajes: • Autodeterminación y manejo de los recursos naturales Estrategias de comunicación y alianzas que convoque actores y genere fuerza social Nuevas prácticas o experiencias que se están generando en el país. (económicas, medioambientales y políticas) Métodos utilizados por las organizaciones en practicas concretas Divulgación y memorias de acuerdos y propuestas

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Sistematización de poderes Experiencias: Varias organizaciones han participado en la escuela nacional y nuestro reto es darlo a conocer a los demás y proyectos. Mayor comunicación con nuestras organizaciones. Red de educadores y educadoras populares: / Encuentro nacional de educadores y educadoras populares / Encuentros regionales: occidente, nor- oriente y metropolitana / Curso de formación política: círculos de discusión, intercambio de materiales metodológicos y teóricos. Participación: / Participación activa en 5 módulos de 3 días completos / Socialización y divulgación de materiales escritos que fortalezcan el análisis de las problemáticas de las comunidades en lo interno de nuestras organizaciones. / Revisión y lectura constante de los materiales de apoyo que aporta Serjus a las y los participantes. Práctica ínter taller: realización de prácticas pro parte de los participantes que estén relacionadas con las demandas y procesos de las organizaciones con el fin de fortalecerla desde el proceso de formación que se adquiere en la Escuela Política y pedagógica en Educación Popular. Generación de vínculos en debates con otras redes: participar activamente en los espacios de debates de la red de educadoras y educadores populares.

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NUESTRAS PRÁCTICAS MOMENTO: HISTORIA Y PRÁCTICA PERSONAL Partir de la práctica Se facilitó una introducción sobre la importancia de los procesos personales como partes de nuestro crecimiento familiar y comunitario. Canción: para que el grupo comprendiera la importancia de los sinsabores de la vida, se les invitó escuchar La canción “Yo vengo a ofrecer mi corazón” (Mercedes Sosa) Reflexionando la canción: Me recuerda que a pesar del conflicto armado, que muchas personas se fueron, ésta sigue siendo nuestra casa y ¿quién dijo que todo esta perdido? En lo personal, me recuerda momentos de mi vida, yo puse un mi negocio y fracasé. Nos expresa un sentimiento muy puro, a veces somos lideres y no nos damos cuenta…tenemos que hacer algo por nuestras comunidades. A pesar de lo que estamos viviendo, tenemos que seguir luchando. Ningún corazón y ninguna cabeza es igual, todos somos diferentes. Hay muchos sentidos que en cada uno de nosotros, nos hace sentir, hablar, movernos y reír…

Trabajo personal “Haremos un ejercicio” A cada participante se le dio una hoja de papel en blanco a y se le solicitó tomarse un tiempo para pensar, reflexionar sobre su proceso personal, que busca, que ha logrado y espera. Se le solicita que dibuje un espiral en el que vaya ubicando los diferentes momentos de su vida que considera importantes para su crecimiento y desarrollo como persona y como sujeto. Indicaciones: Coloquemos un punto en el centro. Que nos signifique a nosotros cuando nacemos. Luego le damos vuelta como caracol, como espiral. Una vez que lo tenemos, pensamos en esos sentidos y momentos de nuestra vida que nos ubiquen en recuerdos alegres y tristes que en determinados momentos vienen a nuestra mente. Los ubicamos en la espiral. Lo entendemos como ubicar el ciclo de vida de una persona, sus circunstancias, los puntos más sensibles o más importantes positivo o negativo pero que al final nos ha dejado aprendizajes.

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Trabajo grupal organizados por Municipio Se solicita que formen grupos para intercambiar lo que consideren importante en los procesos personales. Elaborar un espiral grupal ubicando las búsquedas, sentidos y sinsentidos de la vida. Plenaria:
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Grupo 1: Los sin sentidos de nuestra vida La pérdida de la familia (mamá, papa, hijos y hermanos) No haber tenido la oportunidad de estudiar desde la niñez, pero esto nos ayudó a iniciar la lucha y ahora nos damos cuenta que hemos realizado muchos proyectos en la vida. Hemos sufrido en carne propia la discriminación porque nuestros padres no nos dieron educación. La culpa no cae específicamente sobre nuestros padres sino sobre el sistema opresor que nos tocó vivir. La historia de nuestra vida nos hace más fuertes para seguir luchando por la justicia en nuestras comunidades. Grupo 2: la familia, comunidad y sociedad

Nuestra historia depende mucho de los valores que nos heredaron nuestros abuelos y padres. Implica que para nosotros, el ser hijos deseados o no deseados deja grandes huellas en nuestra vida. Desde ahí se cimienta nuestra autoestima y la fuerza para desarrollarnos en la vida y transmitirla también a nuestras familias. Responsabilidad de los padres de familia en la educación de los hijos “padres responsables hijos sanos”, pero también entendemos que ellos no nos pudieron dar lo que tampoco recibieron, por lo tanto nuestra historia está conectada a la desigualdad de oportunidades que seguimos sufriendo. La adolescencia se encuentra en riesgo. Existen muchas amenazas y distracciones que los pueden desvincular de la realidad y de la práctica de los valores: la drogadicción, el alcoholismo, las maras, los robos, la distorsión en los medios de comunicación y la falta de oportunidades de trabajo. Grupo 3: “La fuerza de las mujeres” Nosotras las mujeres tenemos derechos y fuerza para luchar por el bien común de nuestras comunidades y exigir nuestros derechos a participar en grupos de mujeres y ser parte del desarrollo de la comunidad. Grupo 4: “Pasos lentos pero seguros” La toma de decisiones, somos más consientes y conocedoras de nuestra participación en las organizaciones de las cuales venimos. Tenemos oportunidades en la participación dentro de las organizaciones. Oportunidades a la educación por medio de pequeñas ayudas con becas para nuestro desarrollo personal.

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Podemos aportar los aprendizajes adquiridos a las compañeras de nuestras organizaciones de la cual venimos. Formar alianzas con las organizaciones que existen en nuestras comunidades para un objetivo común. El conflicto armado fue un factor negativo para la superación de los jóvenes y mujeres en el pasado. El servicio militar “obligatorio” fue un atraso y una amenaza que nos limitó a participar en nuestras comunidades. Ahora sabemos que como indígenas tenemos derechos, aunque aún existe la discriminación y el racismo.

Grupo 5: “La estructura de desigualdad económica, la pobreza, pocas oportunidades de crecimiento” • Miedo a la participación en las comunidades. Los partidos políticos han dividido nuestras comunidades, existe desconfianza porque amenazan a nuestra familia. Cierre: ¿Qué piensan de toda esta reflexión? • Nos dio claridad hacia donde queremos ir y llegar. La historia personal afecta a los demás. Lo que hemos reflejado aquí es lo que hemos vivido, porque ahora vemos muchas conductas negativas como los problemas actuales en nuestra sociedad. • Estos problemas es fruto de la marginación que hemos vivido desde el principio. El indígena no tiene de derecho de exponer o reclamar. • Ahora hay más participación por medio de las organizaciones y podemos hacer valer nuestros derechos. Los jóvenes de hoy se dan cuenta de esa realidad, de la cual aún llevamos heridas en nuestras vidas. • Es un reto para nosotros apostar por la juventud, porque en ellos está la esperanza del presente y del futuro. • Es muy importante ver la historia de nuestra vida porque nos ayuda a reflexionar hacia donde vamos y qué falta por hacer. Estamos en un sistema que tiene que ver con nuestra propia vivencia. Hay una tendencia de cambiar cierto proceso de la historia. ¿Podemos cambiar la historia personal?

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Parte de la culpa lo tenemos nosotros porque tenemos MIEDO a exigir nuestros derechos. El conformismo nos ha fregado: “Nos vamos donde hay proyectos o donde nos dan, pero cuando ya no hay dejamos de participar, porque no tenemos visión de un fin común” esto requiere de un cambio o formación desde la base. Nosotros estamos aquí y debemos saber qué clases de líderes somos nosotros, cual es nuestro papel dentro de nuestras comunidades. El cambio nos corresponde a nosotros, es tiempo de ver qué hacer. Estos espacios son precisamente para entender esos procesos que nos constituyen como persona. Dejamos esta historia personal por medio de un ejercicio, es complicado hablar de uno mismo, es más fácil hablar de los demás.

Ejercicio terapéutico Facilitar un momento de comprensión y relajamiento para elaborar los sentimientos, emociones, pensamientos derivados del ejercicio de la espiral de historia y praxis personal. El desarrollo de la técnica precisó sobre el control, disminución y manejo de los sentimientos de miedo, dolor, tristeza, enojo, rabia, ira, ansiedad y basa estima que surgieron en el momento de haber revisado, analizado y compartido nuestra historia personal, familiar y comunitaria. Aportes: • El ejercicio m en el cuerp e provocó mucho calor o y en las manos, “est quiere decir o que estoy sa • nando” Nos ayudo a relajarno s, sentir y cuchar los essonidos de nuestro co razón. • Con este e jercicio po demos cura muchas he r ridas que llevamos m ayudó refle e xionar sobre los problem que estoy p as asando en m i familia.

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3. MOMENTO: NUESTRAS PRÁCTICAS COMO EJE DE TRANSFORMACIÓN SOCIAL Grupos de trabajo por organización Las y los participantes reconocen la practica cotidiana de sus organizaciones y dan a conocer sus principales líneas de acción que realizan a favor del desarrollo en sus comunidades. Se agruparon por organización y dieron respuestas a las siguientes preguntas: • Breve historia de la organización que representan. • Que hace ( Principales líneas de acción). • Cómo lo hace (Formas de atención). • Para quien realizan dichas acciones. • Qué cambios provocan en las personas y en el contexto. • ¿Porque lo hacen?. • ¿Qué cambios están logrando?. Socialización del trabajo desde un recorrido por los carteles elaborados por los representantes de cada organización. Alcaldía comunitaria: ¿Qué hacemos? • Cuidar y resguardar la seguridad de la comunidad. Controlando el ingreso de personas ajenas. • Realización de talleres de concientización comunitaria. • Mediación de conflictos según los problemas que surjan en la comunidad. • Contamos con sectores organizados en la comunidad quienes que aportan a la seguridad de la comunidad. • Cambios: disminuir los robos, maras, prevenir los linchamientos y el narcotráfico en nuestras comunidades. DEMOJOVEN • Capacitación de jóvenes líderes voluntarios dispuestos al desarrollo de la comunidad. • Facilitar talleres sobre: salud, liderazgo, autoestima y promover el voluntariado juvenil. En los talleres que participan 50 jóvenes de las comunidades. El grupo tiene disponibilidad para facilitar talleres en otras comunidades. Comité de Agricultores la Reforma-CAREF• Se encarga del mantenimiento y cuidado de los nacimientos de agua para el servicio de las familias de la comunidad. • Reforestación de árboles con el fin de mantener el caudal del agua para las futuras generaciones. • Cultivo y mantenimiento de la madre tierra para la siembra de tomate, maíz, frijol y hortalizas. • Promover el uso del abono orgánico • La participación de jóvenes y padres de familia en los proyectos de siembra de las semillas.

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Sector de mujeres • Formar a mujeres en temas de participación política, derechos humanos, maltrato intrafamiliar. Motivar la participación de las mismas en cursos prácticos bordado de blusas. COCODES (aldea Pasac Cantel) • Desarrollar proyectos en la comunidad y velar por el seguimiento de los mismos. • Ser enlace de referencia entre la comunidad y la municipalidad. • Brinda apoyo a los distintos comités, organizaciones o grupos existentes en la comunidad. Gestionar recursos financieros. • Participar en el COMUDE. • Mayores retos es: lograr la participación de los jóvenes y mujeres en el COCODE. Movimiento emergente (San Pablo la Laguna) • Trabaja con jóvenes críticos de su realidad • Incidencia política y la participación activa de los jóvenes en el movimiento. • Analizan el trabajo de los distintos partidos políticos, gobiernos o líderes existentes en su comunidad a través de representaciones con el fin de generar conciencia crítica y análisis en la toma de desiciones comunitarias. COCODES (Microregiones Chichicastenango) • La junta directiva municipal de microregiones de Chichicastenango se compone de 8 micro regiones participantes con 2 personas de cada región. • Analizan las políticas municipales y comunitarias. Promueven políticas de descentralización en las micro regiones y en las comunidades. • Realizan prácticas de auditoria social a través de capacitaciones a los COCODES, reuniones de sensibilización en coordinación con ONG´s (CASODI, ASDECO Y SERJUS) en beneficio de las 85 comunidades que componen la población de Chichicastenango, con una distribución equitativa de Q25,000 para cada comunidad anualmente. Comité campesino del AltiplanoCCDA (san Idelfonso Ixtaguacán) • Realizamos capacitaciones sobre el tema “igualdad de género” para disminuir la violencia entre las familias en coordinación con los COCODES, grupos de mujeres y los sacerdotes mayas con el fin de disminuir la violencia intrafamiliar y el analfabetismo en nuestras comunidades.

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ADICH Formulación, gestión y ejecución de proyecto Asociación Ajtikonel • Promover la economía solidaria de las familias de escasos recursos en la comunidad: siembra de maíz, fríjol, tomate, chile pimiento. Motivar a las familias a cosechar, consumir y mantener las semillas locales. • Promover el uso de insecticida natural, el abono orgánico, el uso de los invernaderos y aljibe. Así mismo; recolectar aguas servidas con filtros para el mantenimiento del medio ambiente y disminución del consumo de agua. Movimiento campesino departamental-MCD•

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Trabajamos con familias víctimas de la pobreza extrema, la desigualdad, exclusión, discriminación, marginación y víctimas de la explotación de los recursos naturales. Vemos importante formar políticamente nuestras bases a través de la articulación de esfuerzos con otras organizaciones a nivel local, regional y nacional creando estrategias para lucha, “juntos por nuestros derechos es posible”. Hemos logrado establecer mesas de negociación con el gobierno. Formamos conciencia en nuestras organizaciones de no ser proyectistas y lanzar nuestras miras hacia el cambio estructural en las políticas públicas de nuestro país como la propuesta de desarrollo rural integral. Propuestas y demandas al gobierno central, presión social y movilización. Hacemos incidencia política agraria y laboral para defender los derechos económicos, sociales, culturales y políticos de nuestras comunidades. Que las mujeres tengan más participación en la toma de decisiones. Que las organizaciones defiendan los recursos naturales. Nuestra meta es lograr movilizar la base comunitaria.

Asociación de desarrollo integral la fe (ADIF) • Trabajamos con proyectos sostenibles, sustentables y rentables (agua potable, energía eléctrica, escuela, salud, vías de comunicación y turismo) con la coordinación de la secretaría de la presidencia y Redprosim. Han logrado la construcción de dos aulas. Red de programas de salud integral maya (PROSIM) • Surgió en el 2005 como resultado de los trabajos de fortalecimiento de las asociaciones comunitarias del sur y occidente del país con sede en Quetzaltenango. • Promover la consolidación de los programas de salud en las asociaciones comunitarias mediante la participación activa y acciones concretas encaminadas hacia el desarrollo integral. Promovemos la salud y seguridad alimentaria de las familias miembros de la red y asociaciones. Capacitamos sobre el consumo de alimentos, uso de las plantas medicinales ancestrales, procesamiento de la medicina natural y establecimiento de parcela de plantas medicinales.

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Fundación CONCAD • Promover la participación ciudadana y la organización comunitaria para la construcción de estrategias comunitarias, la defensa de los recursos naturales y la incidencia política. • Coordinación con organizaciones no gubernamentales: nacional e internacional, México y el Salvador. • Fortalecimiento de organizaciones de base y comunidades organizadas en peligro del poder transnacional Fundación Rigoberta Menchú (organización de jóvenes líderes) • Enseñamos a los jóvenes ser facilitadores de otros jóvenes en sus comunidades. Promover actividades diversas para los mismos: cocina, bordado, corte y confección, pintura en telar y tejido. 4. MOMENTO: SÍNTESIS DE LA JORNADA Reflexiones sobre la práctica personal e institucional. En plenaria se presenta una síntesis sobre los aspectos trabajados durante el día. Se facilitó un intercambio entre las y los participantes:
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Para asumir nuestra identidad comunitaria, es necesario regresar atrás y revisar nuestra historia para entender “porqué estamos como estamos”. Pudimos analizar y reflexionar sobre la violencia que existe en las comunidades y en nuestras familias que son partes de un sistema estructural pero; que ese sistema no puede seguir igual porque “aquí estamos para transformarla” para ello; hay que potencializar la participación de los jóvenes, de las mujeres, los niños y niñas. Haber conocido la experiencia de trabajo del grupo, saber que no estamos solos en la lucha. Existen esfuerzos de lucha en las comunidades, la única dificultad que tenemos es que estamos desorganizados pero nunca es tarde para empezar. • Ahora hay mujeres participando en los COCODES, pocas pero hay. Pero no conformarnos con esto lamentablemente existen líderes negativos en las comunidades que no quieren soltar los puestos para no dar participación a otros. Caso de líderes que llevan años de estar en el COCODE.

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SEGUNDO DÍA DE FORMACIÓN (JUEVES 23 DE ABRIL) Mística de los pueblos Explicación del día Iq´ que nos enseña que debemos prepararnos y escuchar los mensajes que nos anuncia la energía del aire. Nuestros abuelos dicen que el aire nos anuncia lluvia, tiempos de frío y de preparación ante lo que venga. Ejemplo: cuando el viento anuncia lluvia, hay que preparar las goteras de la casa antes de que caiga. Presentación de información de comisiones Comisión de síntesis: Profundización del significado del Nawual Imox. Nos ayuda a valorar, reconocer y recuperar nuestras raíces ancestrales. Muchos relacionamos el tema de los nawuales con la hechicería por la gran ausencia del desconocimiento de nuestros valores. Todos somos miembros de organizaciones y que estamos para unir esfuerzos comunes y no individuales. Vemos la organización como una oportunidad de desarrollo, transformación de nuestra realidad que no solo se refleja en lo personal. Venimos con el propósito de cambiar nuestra realidad. Síntesis: • Reflexionar acerca de la vida y meditar sobre lo que hay a nuestro alrededor. • La importancia del trabajo organizativo, para hacer cambios profundos en nuestras comunidades. Capacidad de analizarnos y criticarnos a nosotros mismos sobre lo que hacemos. • Conocer la experiencia de los grupos: “la lucha por la tierra, la importancia de la unidad, la organización y la solidaridad. Con la organización de todos podemos transformar nuestra realidad. • Valorar la diversidad y que hay otras formas de luchar y que los jóvenes tienen muchas energías qué poner en esto.

5. MOMENTO: NUESTRAS CONCEPCIONES Análisis e intercambio sobre nuestras concepciones “Como sueñan su comunidad, aldea, pueblo etc.” Nuestras costumbres son distintas. El idioma y el vestuario de las mujeres. Existen diferentes tipos de bordados en los cortes y en las blusas que desconocemos su significado. Esto nos reta a recuperar los significados de nuestros trajes. Las mujeres aún usan sus trajes en cambio los hombres no.

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Cierre: reconocer que la vida es un largo camino y que en nuestro paso encontramos muchas cosas; algunas nos ayudan a avanzar, otras nos detienen y otras nos hacen retroceder, pero todas van haciéndonos los las que somos ahora, estas, estos que estamos reunidas aquí.
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Nuestras acciones particularidades, características y diferencias entre cada grupo, pero hay elementos que nos hacen iguales. Nuestros valores muestran formas de organizarnos en nuestras comunidades. Para conocernos es importante conocer a otros. Somos pueblos con identidades. Por ignorancia no valoramos lo nuestro. Nuestras practicas son una reacción de nuestro entorno Somos hombres y mujeres con muchas riquezas culturales: taraje, idioma, costumbres y el valor de la palabra de los abuelos. Lamentablemente muchos jóvenes han perdido la relación con los abuelos. Proyección de video: “KALLAWAYAS” Pueblo indígena del Andes

Reflexión: Distintas formas de manifestar sus prácticas: a través de la botánica (curanderos), la medicina natural, el arte, sus trajes, su idioma, baile, música y su espiritualidad (unidad). Se rescataron algunos elementos del video que fueron analizados en un cuadro:
Organización —Relación entre pueblos —Roles hombres y mujeres —Complementaried ad —Poder de liderazgo —Sabiduría de los ancianos Relaciones sociales —Unidad —Solidaridad —Convivencia —Respeto —Relación con la naturaleza —Convivencia con otras culturas —Idioma —Vestuario —Familia —Comunidad —Transmisión del conocimiento Luchas de cada pueblo —Resistencia —Permanencia —Sanción —Despojo del territorio —Música —Fuerza —Baile —Perseverancia Espiritualidad —Estudio de las planta

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Trabajo en grupos Por su pertenencia e identidad como pueblos indígenas: Kichés, Mames, Tzutuhiles y Mestizos se organización en grupos para discutir sobre como conciben al hombre, a la mujer, a la familia y la comunidad desde su pertenencia comunitaria. La relación entre los grupos desde su forma de percibir la realidad en sus formas de vivir. Reflexiones de los grupos: Pueblo Quiché Organización • Ancianos y principales de la comunidad. Antes de las corporaciones municipales, ellos eran los que definían el destino de un pueblo. • Alcalde Comunitario: En nuestro pueblo es K´amal Bé, el que toma el primer paso para los guías en la comunidad, para las pedidas y cofradías comunitarias. • Ajq´iq: persona encargada de guiarnos dentro de la cosmovisión Maya. Es el guía espiritual el que realiza las ceremonias y orienta el camino en la comunidad. • Comadrona: Aj Tuj, Ji Konel, La mamá grande del pueblo. La persona que recibe a los niños y vela por la salud de las mujeres. Le llamamos la abuela, la persona que levanta y recibe a los niños. La que soba, masajea y cura a la mujer que da a luz a un niño. • Los abuelos/abuelas: Qatit qamam, los grandes seres espirituales, los respetados, los que nos siguen orientando a través de la historia. Su espíritu permanece, jamás muere. Los que nos acompañan y nos guían en el camino. Los seres respetados porque son sagrados. Los sabios del conocimiento y los predicen el futuro. Los doctos en conocimientos de los mensajes del aíre, de la luna, movimientos de los astros. Los que interpretan los mensajes de los animales y de la madre tierra. Los que nos inculcaron el verdadero sentido de la vida, la verdad, la justicia y la paz verdadera. • Reconocer la diversidad de nuestras organizaciones, no debe haber una sola, cada una tiene su rol. Relaciones Sociales: • Solidaridad: en una fiesta o en una tristeza la solidaridad se deja ver. Por eso caemos mal a los ladinos, porque nosotros nos acompañamos en grupo, con nuestros familiares y amigos como una forma de acompañarnos y procesar nuestros duelos. • Cuando tenemos necesidades de cualquier índole, desde nuestras cosmovisiones hemos aprendido que nos debemos de unir y lo primero que se debe hacer es la organización. • Fiestas familiares: El k´amal Bé, nos ayuda a definir como iniciarla como terminarla, y nuestro idioma es el mejor medio, porque hay palabras que no existen de otra forma, no tienen los mismos significados “una sola palabra basta” porque su significado es muy profundo.

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Sumo respeto a las personas: el saludo entre nosotros como un valor fundamental en las relaciones que se construyen en las comunidades. Dar la cabeza a nuestros mayores. Recibir a las personas con un saludo profundo antes de que entre en la casa, ratzil wach la nan, tat “con gran respeto la recibo abuela, abuelo” Compartir el atol en las fiestas de las cofradías, fiestas patronales y pedidas.

Luchas como pueblo: • Mantener el idioma, y fortalecer la practica escrita, es una lucha por mantenerla. • Mantener nuestro vestuario, sobre todo para las mujeres, pues en esto se manifiestan elementos que reflejan nuestras concepciones. Los hombres ya no lo utilizan. • Hablar a nuestros hijos en nuestro idioma, Ya que muchos padres se avergüenzan de su idioma y de sus trajes. • Recuperar el respeto a la madre tierra como lo hacían nuestros abuelos. • La confianza en nosotros mismos tomando en cuenta los consejos de nuestros abuelos. Mi xij iwib´ chixch´awoq, Chixwaljoq “no tengan miedo, hablen, levántense” Espiritualidad: • Bendición: niños y las cosechas. Una forma de bendecir a los niños son nuestros rituales para bendecir a la persona que llega a la familia. • Respeto y cuidado a la naturaleza: con nosotros, si la persona que va a sembrar no lleva atol de masa el maíz, más bien, lleva café, el maíz sale con manchas negras, sale con hongos. Relación de los elementos con la estación es de siembra y cosecha. • El baile y las comidas que como tradiciones, se manifiestan en momentos de encuentro y fiesta comunitaria. • Relación con la tierra, cuando se siembra la tierra, se pide permiso: el fuego mismo que representa la unidad entre la familia. El nacimiento que se celebra alrededor del fuego. El fuego habla, nos da mensajes para orientar nuestro actuar. • Las energías: creemos que nos trasmitimos energía y hay buenas y malas, para ello las plantas nos ayudan a mediar estas energías que no son buenas. • Los sueños: por medio de estos, de sus símbolos, se nos trasmiten predicciones o mensajes que debemos saber escuchar.

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Pueblo Mam Organización • Cofrades: organizan fiestas comunales. El baile de los ancianos y ancianas es algo muy respetado. La costumbre es relacionarse a través del baile. La comida un momento de convivir e invitar a muchas personas de las comunidades. • Comadronas: las personas más respetadas en la comunidad, son las que reciben a los niños cuando nacen. Su trabajo está dirigido a las mujeres. • Sacerdotes mayas: son los guías de la comunidad, celebran ceremonias y bendicen los matrimonios. • Ancianos: el valor de la palabra de los ancianos es muy valioso. Son grandes sabios y nuestros guías espirituales. Son los mediadores de conflicto. Relaciones Sociales: • Feria del pueblo: es una celebración integral para las familias. • Las pedidas: momentos de integración de ambas familias, para que perdure el respecto entre los esposos. Luchas como pueblo: • Preservación de nuestro territorio • Mantener y fortalecer nuestras tradiciones como elementos de nuestra identidad. • Mantener y multiplicar nues• •

tras semillas. Recuperar el cultivo del maguey, que fue un producto de textil que manejaron nuestros abuelos para la fabricación de lazo. Lucha por la tierra

Espiritualidad: • Agradecimiento a las cosechas, a la madre tierra, a la lluvia. • Las ceremonias mayas: • El bailes, la música como el son, el tum y la chirimía.

Pueblo Tzutuhil Organización • Cofradía: lugar donde se reúnen los ancianos, acompañados de la bebida, • Comadronas: que reúnen y ejercen lo que ellos tienen como don, que desde el nacimiento tienen ese don de recibir .

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Relaciones Sociales: • Intercambio de alimentos: • Respeto: saludo a los ancianos. Respeto a la madre tierra, al maíz. Luchas como pueblo: • La lucha por el trabajo, caminar de un lugar a otro. • Recuperar el trabajo textil de nuestros antepasados con el maguey, para fabricar lazos. Espiritualidad: • Agradecimiento a la madre tierra: pidiendo permiso a la madre tierra para sembrar. Hay una serie de símbolos importante, se pide perdón a la madre naturaleza cuando se va sembrar pues es un ser vivo. Se quita el sombrero y se pone de rodillas para pedir el aíre y la tierra. • Saludo al sol y la luna • El baile y la música: cuando se está en un altar. Pueblo Mestizo Difícil, porque no tenemos la propiedad de identificarnos. Hemos sido utilizados y creados para hacer el trabajo sucio. Hemos sido una construcción de la colonia, por ello la vulnerabilidad de ser instrumentalizados para el despojo de los pueblos. Organización • gremiales • Obreros • Sindicatos • Identidad vecinal • Identidad territorial: se marcan los límites geográficos y a partir de estos se da la organización. • Formas en torno a la identidad religiosa cristiana; hermandades… Relaciones Sociales: • Se valoran los modelos sociales externos, lo occidental. • El uso del tiempo y espacio tiene ritmos acelerados: tiene prisa para que las cosas salgan. • Relaciones patriarcales, el hombre tiene un sentido de superioridad en razón de las mujeres. • Instrumentalizados en momentos históricos para los despojos de los pueblos indígenas.

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Cuadro de resumen: Organización Relaciones sociales Se valora más los modelos sociales externos El uso del espacio y el tiempo tiene ritmos acelerados Relaciones patriarcales Instrumentalización de los ladinos en la historia de los despojos Luchas de cada pueblo Contra la estigmatización de ser “ladino” Respeto y reconocimiento Toma de conciencia en el contexto de la lucha de los pueblos indígenas (han estado p r e s e n t e s ) (revolución 44, conflicto armado) Espiritualidad

Gremiales Obreras Sindicales Unidad de vecinos Agrícolas Territorial Vulnerable a la instrumentalización Religiosa

Cristianismo Sincretismo La religión como espacio concreto y cotidiano de identidad Occidental se basa: Castigo Muerte Soledad

Luchas como pueblo: Luchar contra la estigmatización de ser ladino, el que no tiene un pensamiento propio, el que engaña, el que utiliza…como reconstruir esos imaginarios desde prácticas diferentes que generen otras relaciones con los pueblos. Respeto y reconocimiento: Necesita darse su tiempo y respeto para reconocer sus elementos identitarios y que puede cambiar las relaciones construidas. Toma de conciencia en el contexto de la lucha de los pueblos indígenas. Espiritualidad: Cristianismo El pensamiento de sincretismo: que se mezclan las cosas, las ideas y formas de espiritualidad. Como elementos que se comparten entre culturas. La religiosidad que tiene un espacio concreto y cotidiano de identidad: Lo occidental: castigo, soledad. Es el hombre el centro que no tiene que ver con la naturaleza, sentido de sacrificio. El sentido de la muerte: con ella se termina todo, no se transforma en naturaleza. Es de mucho conflicto. Nos ha hecho creer que somos como los criollos, pero no estamos en las mismas condiciones, mas bien hemos sido despojados de nuestros recursos y no nos ha permitido construir una identidad propia que es la riqueza de los pueblos indígenas, que saben de donde viene, que les caracteriza.

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6. MOMENTO: NUESTRAS FORMAS DE VER E INTERPRETAR EL CONTEXTO Introducción Reconocer la necesidad de interrelación entre la concepción, la práctica y el contexto de las organizaciones, para mejores resultados de sus acciones en la búsqueda del desarrollo social Identificar cuales son las condiciones del contexto en relación a la problemática que atienden considerando la dimensión socio cultural, económico, político y ambiental, Cuáles son dos de sus causas y cual es la tendencia. Resaltando los problemas que se viven y los actores con los que interactúan.

Técnica: cartografía social: la construcción (representaciones sociales sobre nuestra realidad)

de

nuestros

mapas

Se facilita una reflexión sobre la riqueza de la producción de nuevas representaciones sociales sobre nuestro contexto. Se conforman grupos por subregiones. Se les solicita que elaboren un mapa en el que expresen los procesos que están desarrollándose en nuestras subregiones. Luego en plenaria socializan la construcción del mapa de su contexto. Se propicia una discusión e intercambio sobre la importancia de generar nuestras interpretaciones sobre la realidad y no reproducir mecánicamente discursos y prácticas.

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7. MOMENTO: EXPOSICIÓN DE LIDIA SANTOS Análisis de Coyuntura regional y nacional Dotar de elementos más concretos, con datos actuales de lo que está sucediendo en la región y en lo que va del año y los posibles escenarios, y su integralidad con lo regional, nacional, global
• • • • • •

Participación de Lidia Santos sobre análisis regional, nacional y latinoamericano. Problemáticas más sentidas en la región Actores Principales acciones Políticas de gobierno Ejercicio presupuestal Tendencias.

¿Qué es un análisis de Coyuntura y para qué nos sirve?
• • •

Dar seguimiento a Hechos que afectan todo el accionar del país , región, municipio, comunidad. Darle seguimiento a los diferentes actores nacionales e internacionales, sobre sus actividades, decisiones que afectan el vivir nacional , regional, local. Dar seguimiento a temas que en el panorama nacional se han destacado por su demanda, por sus propuestas o urgencias y que influyen en la mayor parte del país. Dándole seguimiento a Conflictos y Problemas que son efecto de acciones no resueltas y que tienen que ver con la gobernabilidad nacional.

Tener los elementos necesarios (tener un panorama, prever, tener una lente para ver el camino largo y corto, una herramienta para nuestra acción social) • La información, • El análisis de esa información, • La reflexión, • El planteamiento de escenarios, • La identificación de los umbrales. Nos ayuda a:
• •

• • •

Detectar las dinámicas políticas de toma de decisiones para hacer o dejar de hacer. Las dinámicas sociales: como se entremezclan, se polarizan, se encuentran, se manifiestan los intereses sectoriales, de sujetos sociales, comunitarios, en momentos determinadas ante diferentes hechos, nos permite prever las líneas de consensos y disensos. Las dinámicas Económicas: como se manifiestan los intereses, como se hacen prevalecer, extender, o se manifiestan en la acción política, social. Las dinámicas Culturales: reconocer las raíces de nuestra historia. Las dinámicas de relacionamiento con lo externo: mundo internacional.

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La globalización y el Neoliberalismo como sistema en nuestro país se basan: • En el DESPOJO DE LAS RIQUEZAS a sus propietarios legítimos /Corredor biológico Mesoamericano EN LA EXPLOTACION DE LAS riquezas EN BENEFICIO DE Empresas Transnacionales, / PPP, TLC, ADA • Beneficio de unas POCAS FAMILIAS DE CRIOLLOS (oligarquía ) y de los poderes Paralelos del crimen organizado y el narcotráfico.

Ingresos: • Un 2% de propietarios domina el 65% de la producción agrícola. • 10 grandes grupos económicos con 10,000. empleados, controla la mayoría de la riqueza. • El 62% del ingreso nacional se concentra en el 20% de población de mayores ingresos, mientras que el 20% de la población mas pobre tiene acceso al 2.4% del ingreso nacional. • El estado y el sistema político y económico se subordinan a una lógica de acumulación privada : El sistema productivo privado genera el 85% del ingreso interno bruto, mientras que la agricultura genera el 23%. • Las remesas representan el 12% del producto interno bruto ( 4,219 millones en el 2008) • La producción de etanol en detrimento de la soberanía alimentaria, la generación de energía en función de satisfacer la demanda de las grandes empresas, la extracción de minerales, agua, servicios constituyen nuevas fuentes económicas. • A partir de estos intereses se articulan la oligarquía tradicional, las transnacionales, el ejercito, los Estados Unidos, los sectores empresariales vinculados al nuevo gobierno y la economía criminal. Medios de producción: Productos Prendas de vestir Café Azúcar Banano Cardamomo Petróleo 91.8 m 169.7m Ingresos 1,233.3

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La Oligarquía/ejercito: • De explotación minera, agrícola, alimentos, semillas, petróleo, bancos y financieras, banco mundial. • Implicados: • Familias: • Gutierrez • Boch • Herrera Ibarquen • Los castillos • Sinibaldi • Novella • Paíz • Montenegro • Controlan: comercio, industria y finanzas. Agro exportación del azúcar, pollo, bio combustibles, corporaciones y cámaras empresariales. Carteles locales de trasiego Petén, costa sur, Cobán, Huehuetenango, San Marcos, poderes paralelos en las aduanas, control aéreos y marítimos, carteles locales de producción San Marcos, Huehuetenango, Cobán Petén, infiltración en los poderes del ejecutivo judicial y legislativo. Poderes paralelos, el narcotráfico. 1996- Álvaro Aarhus: Telefonía y energía eléctrica. 2000 Alfonso Portillo: Capital financiero y Saqueo de los recursos del Estado… Penetración del narcotráfico. 2004 Oscar Berge: Oro, minería y producción de etanol. 2008 Alvaro Colom: Generación de energía, Minería y agrocombustibles Del estado de los acuerdos de paz: Un estado débil Re militarización de la sociedad. Reforma tributaria /Casi imposible. Nuevos problemas : La seguridad Efectivos Ninguna reforma fiscal de fondo Ninguna prioridad al desarrollo rural. Desarrollo basado en el Despojo de los recursos de la madre naturaleza y entrega de la soberanía del pais. Pocos avances en la lucha contra la exclusión, la desigualdad social y económica principalmente de los pueblos indígenas . POCOS AVANCES EN TEMAS ESTRUCTURALES DE LA REALIDAD GUATEMALTECA. Re militarización de la sociedad. Represión y violencia como forma de gobierno. Interferencia entre los poderes del estado. Impunidad, corrupción, crisis carcelarias y de la seguridad pública. Muchas leyes, poco o ningún cumplimiento de las mismas. Manejo clientelas de los Partidos políticos, medio de prensa y centros de investigación.

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Derechos ciudadanos y humanos de los comunitarios:
• • • • • • • • •

Criminalización de las luchas, represión y cooptación de líderes. Plan de lucha contra el terrorismo “incorpora una estigmatización sobre las luchas de los pueblos indígenas, campesinos y jóvenes “. Existencialismo y paternalismo para quitar el protagonismo comunitario. Impunidad y falta de acceso a la Justicia Manejo clientelas de lo partidario, Cooptación de lideres e iniciativas políticas. Conductas patriarcales, de opresión y violencia contra las mujeres, Niña, joven, ancianos y discapacitados. Políticas de control, desgaste y división contra la izquierda. Prioridad de la Propiedad Privada sobre el bien común. Manejo y control de los medios de comunicación.

¿Quiénes somos? ¿Dónde estamos? Región Nor y Sur Occidente • Población mayoritariamente indígena, Mam,kichè, tzutuhil,Kakchiquel, kanjobal,Ixil,Popti,Chuj, y un 25% de población mestiza. • Con la segunda capital del país: Quetzaltenango. • Con 5 departamentos con los mayores índices de pobreza: Huehuetenango, Quiché San Marcos, Totonicapán y Sololá. • Zona fronteriza con México en Km2 y una zona marítima con el Pacifico de ………….km2 con una reserva • Nacimiento y desembocadura de los ríos Negro o Chixoy, y Usumacinta, Xalalá, Naranjo, Samalá y Nahualate. • En la cadena volcánica con 9 volcanes dentro de ellos 4 activos. • Con 3 de las importantes Cuencas del país ( Naranjo, Samala, Salinas, Atitlán) Las mujeres y los hombres de la región somos ricos por nuestra cultura, la madre naturaleza, el agua, el bosque, la tierra. Pero estos recursos naturales y energéticos se encuentran en manos privadas. Los pueblos mayas, merecemos respeto a la vida, la tierra y los recursos naturales. Escasa producción de alimentos: Baja producción de maíz y fríjol Bajos Salarios y Encarecimiento de la Canasta Básica. En el occidente. Este mes se presentó un alza de Q10.00 por quintal de maíz con respecto al precio de diciembre el año pasado. El alza de maíz criollo en las comunidades se cotiza a un precio de Q180.00 a Q190.00. Las familias no pueden costearla, por lo que consumen más el maíz proveniente de las costas. Consumo de fríjol mexicano. El gobierno no tiene Políticas Publicas, sino programas de asistencia que los paga con préstamos extranjeros , concesiones mineras, energéticas y compromisos con los productores de agrocombustibles.

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• • • •

Desarrollo social, mi familia progresa Desarrollo democrático, gobernando con la gente Desarrollo económico, Prorural. Que no nos dejan nada bueno, incita al conformismo.

La seguridad: CICIG/ Comisión contra la impunidad Crimen organizado, narcotráfico, rearme de la sociedad Militarización de la sociedad. Acuerdo Nacional para el Avance de la Seguridad y la Justicia. Graves violaciones a los Derechos Humanos, torturas, feminicidio Los retos: Lucha por nuestros territorios Reforma agraria integral Soberanía alimentaria Integración de los pueblos Por la defensa de la madre tierra Economía solidaria y mercados locales

Nuestros derechos económicos, sociales y políticos. L implementación de esos derechos ha sido de una realización progresiva lenta y refleja políticas económicas y sociales débiles. Un análisis detallado del presupuesto de 2008 muestra bajos niveles de rubros para prioridades básicas de derechos humanos en salud y educación, así como una priorización inadecuada para tratar las desigualdades y las necesidades de los más pobres. Para que el Gobierno sea capaz de estar a la altura de sus obligaciones en cuanto a la realización de derechos económicos y sociales a un ritmo más ágil, a través de acciones de gasto social más progresivas y proactivas, y la promoción del crecimiento económico para los pobres, los ingresos fiscales y el apoyo de la sociedad son altamente necesarios. El Gobierno tiene un espacio fiscal muy limitado, lo que será un reto aún mayor para 2009. La justiciabilidad de los derechos económicos, sociales y culturales, no es asumida por el Estado como una obligación. la Corte de Constitucionalidad mantuvo vigentes disposiciones discriminatorias sobre el trabajo en casas particulares, dificultando a las mujeres que lo realizan, en su mayoría indígenas, el pleno goce de sus derechos. El gobierno actual no es un gobierno autoritario, sin militares, sin alta burguesía, sin embargo es un gobierno débil y no esta aprovechando las oportunidades que tiene. No esta aprovechando el apoyo que tiene de la sociedad civil , de los pobres de los grandes sectores indígenas , lo que lamento es que no tenga el apoyo del congreso, ni de la justicia.

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La oligarquía que siempre ha fragmentado al país lo seguirá haciendo y esta lucha que ojala no sea armada, seguira. Tom koenigs, ultimo jefe de minugua/ febrero 2009.

Fortalecer la organización, coordinación y capacidad de las organizaciones de comunidades y organizaciones sociales , urbanas y rurales, del altiplano occidental en la generación de medios de vida sostenible y su influencia en la decisión y ejecución de políticas, planes, programas y proyectos de desarrollo, en los diferentes niveles de la organización política y social del Estado, con un enfoque de equidad en las relaciones interculturales y de género y promoviendo la construcción democrática de la nación.

8. MOMENTO: CONFRONTANDO NUESTRAS PRÁCTICAS, CONCEPCIONES CON LAS DEMANDAS DEL CONTEXTO Trabajo de confrontación La practica lo que hacemos las acciones: nuestras formas de ver la vida lo que dice lo que piensa, lo que hace dependiendo del proceso de vida. Mestizo muchos nacieron en las fincas cafetaleras. Es al final una búsqueda permanente de identidad. Es parte de las concepciones de ver y entender la realidad, la vida. Contexto lo que pasa en nuestra comunidad: estos tres elementos están articuladas es un círculo que está vinculado relacionado.

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9. TERCER DÍA DE FORMACIÓN Mística de los pueblos: Mística es el momento de encontrarse consigo mismo y con los demás construir una convicción de luchar por algo. Película Che convicción y compromiso de luchar hasta el final. Deseo de cambiar la realidad. Canción: tierra mi cuerpo, agua mi sangre, aire mi aliento y fuego mi espíritu. Sentirse parte y uno con el universo, experimentar la energía y la paz interior.

10. MOMENTO: LA EDUCACIÓN POPULAR UNA APUESTA POLÍTICA PARA LA TRANSFORMACIÓN SOCIAL Asegurar que algo va a pasar relacionarnos para cambiar, reconocer que como líderes podemos generar cambios en nuestras comunidades relacionándonos y aportando. ¿Qué es la ecuación popular? • Es la participación para construir pensamiento, entre todos generar conocimientos, construir participación relaciones de poder y propuestas de cambio. • Ejemplo la domesticación: hacer al perro como yo quiera, comienzan aprender a vivir en la casa. La educación tradicional o bancaria quiere domesticarnos y no protestar la idea que nos quieren imponer. • La educación popular es construir a la persona. Históricamente en el tiempo se ha venido construyendo como una forma de resistir frente a los problemas del capitalismo, la represión. Es un aprendizaje entre todos y una construcción de nuestros pueblos. Ejemplo: si no hay camino lo construimos, el proceso de aprender de todos para que todos compartan lo que piensan. • Es un proceso de concientización política ir reconociendo que se ha ido dando un proceso de opresión y represión como las fincas donde no pueden exigir sus derechos la educación popular reconoce que esto no se puede dar, busca el cambio. • Mercado entendido como proyecto el TLC lo manejan los del poder económico. Intercambio de productos alguien vende y alguien compra. El consumismo que la gente compre, que no deje de comprar. Principales abordajes • La opción por el oprimido a favor de los excluidos, los que sufren. Busca opciones de unidad de alianzas. • La educación está para cuestionar el sistema, las condiciones de pobreza cómo se puede cambiar y no quedarnos en el conformismo. Romper con la pobreza, con el sistema opresor. • Genera liderazgo la formación de militancia para renovar esas prácticas. • Desarrolla procesos, genera otras condiciones de ver la realidad inquietud de seguir creciendo. • Aportes, Rigoberta Menchú ¿qué logros ha hecho ella para el pueblo maya?. Tiene una historia concreto de violencia su lucha la hizo buscar un frente político. Algunos están deacuerdo con ella otros no.

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• • •

Promover una lectura y comprensión crítica de la realidad Los sujetos populares como actores sociales, son responsables de la constricción y el qué hacer ante esta realidad. Clarificar conocer lo que hay detrás y lo que está pasando en el mundo para que las personas se asocien, organicen para transformar el mundo.

10. CONOCIENDO EL METODO El triple autodiagnóstico como herramienta para conocer la realidad Se les indica que se formen en grupos nuevamente y lean el documento de punto de partida y compartan sus impresiones. Traer dos o tres ideas como síntesis de la lectura a la plenaria. Se explica el Triple autodiagnóstico como herramienta de trabajo, para conocer, estudiar y analizar la realidad de las comunidades y organizaciones. Responder a las siguientes cuestiones • Que relación hay entre lo que hacemos y pensamos (PRACTICA/CONCEPCION) • Relación entre lo que hacemos y la realidad de la comunidad (PRACTICA/ CONTEXTO) • Relación entre lo que pensamos y con la realidad del m unici pio ( C ONCEP CI ON / CONTEXTO) MOMENTO: DEFINICIÓN DE PRÁCTICA INTERTALLER Presentar a las y los participantes un formato que les ayude a realizar a profanidad desde sus organizaciones el triple autodiagnóstico, desde los procesos que cada una uno trabaja. Explicar el formato y los mecanismos en los cuales se podría realizar la práctica ínter taller y la forma en que el equipo de la escuela monitoreará el ejercicio para ayudar y orientar Ejercicio por organización: “Practicas ínter taller” ver guía en anexo. ¿Cuáles son nuestros retos para lograr la transformación social? Desde el fortalecimiento del COCODE, los jóvenes, la organización.

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11. MOMENTO: EVALAUCIÓN

SISTEMA DE FORMACION POLITICA PEDAGOGICA EN EDUCACION POPULAR GUÍA PARA LA PRÁCTICA INTER-TALLER LA PRÁCTICA INTERTALLER: Es un ejercicio de seguimiento para poner en práctica lo aprendido durante el encuentro de formación y fortalecer nuestras organizaciones. OBJETIVO: Profundizar sobre el aporte de nuestra organización para la transformación social. COMO REALIZAR EL EJERCICIO: • Cada participante debe desarrollar un ejercicio de reflexión-acción sobre el trabajo de nuestra organización para la transformación social.

Pueden realizar actividades participativas para promover la reflexión. (Talleres, reuniones, diálogos de parejas)

SOBRE QUE DEBEMOS DIALOGAR Y REFLEXIONAR: Realizar las siguiente preguntas para reflexionar: Que queremos transformar en nuestras comunidades. Que actividades nos pueden ayudar para lograr la transformación social. En que cosas concretas podemos ver que estamos logrando la transformación en nuestras comunidades. • Con quienes nos estamos uniendo para tener mas fuerza y lograr la transformación social.
• • • •

CUANDO ENTREGARLO:

Se debe entregar a la compañera Sandra Quixtan durante el próximo módulo en las fechas 27 al 29 de Mayo de 2009. Teléfonos de SERJUS GUATEMALA: 24 73 98 65; 24 73 86 62.

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Evaluación Escuela Occidente 2009 La organización, su apuesta Social y Política en la Transformación de la realidad. Evaluación: sobre el contenido del taller Aspectos positivos Se logró desarrollar el tema de la organización, su apuesta social y política en la transformación de las comunidades. Se creó un espacio de intercambio desde la diversidad de culturas creencias y cosmovisiones de los y las participantes. Mostraron mucha motivación en cuanto al significado de los nawuales según los días del calendario maya. Algunos quedaron motivados por conocer su nawual. Muchos relacionaban la energía del nawual con la hechicería. Se ha logrado la participación activa de 15 mujeres y 17 hombres representantes de 15 organizaciones y de 6 de departamentos (Quetzaltenango, Totonicapán, Huehuetenango, Quiché/Chichicastenango, Sololá y San Marcos) quienes conocen el proceso de las escuelas en la que estarán participando. Mediante un análisis personal y grupal, cada participante reflexionó sobre su historia personal, comunitaria y departamental generando grandes discusiones sobre la realidad. Ver memoria 1 2009. Los participantes, dieron a conocer los objetivos y el trabajo que realizan en las organizaciones que representan para el desarrollo de las comunidades. Comentaron: son muchos los problemas que existen en nuestras comunidades; pero ¿Cómo hacemos para organizarnos y trabajar juntos?

• •

• •

Exposición de Lidia Santos El concepto de la palabra “Mestizo” fue muy positivo para los participantes porque existía desconocimiento del mismo. Aprendimos que los mestizos también son discriminados como nosotros. • El grupo expresó: fue muy buena la exposición porque nos vino abrir los ojos sobre los problemas que afectan nuestras comunidades actualmente. También aprendimos algunos términos nuevos; aunque algunos fueron muy elevados y dificultó comprender el contenido. Algunos dijeron que aún existe miedo a participar y preguntar para aclarar las dudas. Se les respondió que son parte de nuestro crecimiento personal para seguir investigando y formándonos. • Copias para cada participante de la exposición de Lidia
• •

Participación del grupo Compartieron que la diversidad de opiniones y aportes que se dio en lo interno de los grupos vino a fortalecer positivamente sus conocimientos: conocimos el trabajo que cada uno/una realiza en sus comunidades y saber que no estamos solos en la lucha.

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• • •

El taller fue muy dinámico, participativo e integral y aprendimos palabras que desconocíamos (anarquía, sincretismos) Ser más estrictos con los tiempos de participación de cada persona. Seguimiento de contacto vía electrónico y por teléfono

Centro de capacitación Alimentación
• •

Desayuno: en algunos tiempos fue muy poca la comida. Variar los menús del desayuno y cena (dar más frijoles colados). Sugerencia para las refacciones: mejorar la calidad y consistencia del café. Para las próximas reuniones contemplar la posibilidad de café en grano y no instantáneo.

Hospedaje • Consideramos que fue muy descontrolada la asignación de cama para las y los participantes en la noche del 22 de abril. Para SERJUS solo se asignaron 5 cabañas para 35 participantes el cual provocó incomodidad en 5 personas que tuvieron que dormir en literas. Además las cabañas solo cuentan con un servicio de baño y con un precio de de Q75.00 por cama. Para el equipo facilitador recordar… • Equipo • Botiquín de emergencias • Instalación de impresora a las computadoras. • CD´s de marimba y música variada • Listado de asignación de hospedaje • Cartel con fecha para los próximos talleres • CD instalación de impresora en la portátil. • Revisar funcionamiento de las bocina a la computadora portátil. • Lector de dividí de la computadora • Aspectos a mejorar • Respetar los horarios de la agenda y dar los tres tiempos de comida en el horario establecido. Muchos se enfermaron de estómago porque la comida estaba fría, no nos gustó la pasta. • Sugerencias • Normas de participación durante el taller • Respetar horarios de comida • Iniciar con puntualidad el taller • Asignación de persona que controle el tiempo (pito) • Asignación de habitaciones (listado de cabañas y asignar por persona) • Contemplar actividades deportivas y baile para la noche cultural. • Crear más responsabilidad en los participantes • Materiales • Copias del CD en MP3 del cancionero (venta) • Carta de instituciones

ANEXOS

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ESCUELA DE OCCIDENTE 2009 CUADRO DE PARTICIPANTES Y REFERENTES DE SERJUS
Participantes Organización ¿Qué hacen? Teléfono Referentes Serjus

Sub-regiones

Man:

Antonio Silvestre Jiménez

San Idelfonso oCatarina Morales Maldonado Huehuetenango

Cuilco

Capacitaciones sobre igualdad de género para dis- 53707939 minuir la violencia intrafamiliar y el analfabetismo Comité Campesi- en coordinación con los sacerdotes mayas y los CO- 53789499 no del Altiplano- CODES. CCDA-

S a n d r a Quixtán/ Alfonso O r t i z cel:5909305 2 40882811

Quetzaltenan- María Griselda Chiche X. go

Fundación Rigoberta Menchú

Llano del Pinal

Lidia Isabel Cubil J.

Nancy Fabiola Cubil Jorge

Enseñamos a los jóvenes ser facilitadores de otros 55406832 jóvenes en sus comunidades. Promover actividades diversas para que participen activamente en su 53804738 localidad. 40882811 42161207

Alexander Chiché Xe

Dancin Urízar Ruíz

Quetzaltenan- Elvira Leonor go Hernández

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Cantón Llano de la Cruz

Hernández, Sector de muje57410244 res del Consejo Municipal de Integrar a las mujeres a espacios públicos para que desarrollo puedan participar y formarse en temas de participación política, derechos humanos (maltrato intrafamiliar)

Quetzaltenango Martín Guzmán L.

Génova S a n d r a Quixtán/ Susana Urbina Pastoral de la tierra

Roberto Cortéz

Formamos conciencia en nuestras organizaciones, 40493881 luchando por un cambio estructural en las políticas Movimiento Cam- públicas de nuestro país como la propuesta de desa- 57849626 pesino Departa- rrollo rural integral. Formamos alianzas con otras organizaciones a nivel local, regional y nacional. mental-MCDLuchamos por la incidencia política agraria y laboral a través de la presión social por la lucha de nuestros derechos económicos, sociales, culturales y políticos.

Quetzaltenango Santos Rocael Yac Chiquil

—Alcaldía comunitaria —COCODE Brinda apoyo a los distintos comités, organizaciones o grupos existentes en la comunidad y gestionar recursos financieros para el desarrollo de la comunidad.

52454136 Cuidar y resguardar la seguridad de de conflictos 52455628 según los problemas que surjan en la comunidad. Guillermo Tax

Cantel

Fabiola Báten de Catinac

San Marcos ADIF

Nazario Chay Aguilar

La reforma

Dionicio Méndez Escobar

Huitán

Hilda Maribel Vaíl B.

Trabajamos con proyectos sostenibles, sustentables 57831125 y rentables (agua potable, energía eléctrica, escuela, salud, vías de comunicación y turismo) con fon- 53667115 dos propios y con la coordinación de la secretaría de la presidencia. 40587652

San Marcos

María Florinda Velásquez Ordóñez

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La reforma

Trabajamos por la salud y seguridad alimentaria de 59338945 las comunidades y asociaciones miembros. Damos Red de Progra- capacitaciones sobre el consumo de alimentos, el mas de Salud uso de las plantas medicinales, procesamiento de la Integral Maya- medicina natural, establecimiento de parcelas de plantas medicinales y formación para auxiliares de REDPROSIMfarmacéutica.

RosariO Alvarado

San Marcos CONCAD Promover la participación ciudadana Organización comunitaria Coordinación con organizaciones no gubernamentales: nacional e internacional, México y el Salvador. Defensa de los recursos naturales Incidencia política

Luís Bastolón

Fortalecimiento de organizaciones de base y comuni- 77608169 dades organizadas en peligro del poder transnacional: Carmelo de Jesús Rodríguez López77608169

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Tacaná

Totonicapán

María Carolina Pun Mejía

Santa lucía reforma

la Candelaria Tzoy Perpuac

Sandra Maribel Pum

Se encarga del mantenimiento y cuidado de los naci- 50027351 mientos de agua para el servicio de las familias de la comunidad. Comité de Agri51813300 cultores la ReforReforestación de árboles ma –CAREF50502255 Cultivo y mantenimiento del recurso tierra para la siembra de tomate, maíz, fríjol y hortalizas. Promover el uso del abono orgánico 52206790 -Antonio Lux A c a b a l cel:5998535 6

Samuel Lux Tzoy

Totonicapán ADICH

Antonia Silveria Gutiérrez

Formulación, gestión y ejecución de proyecto.

52958165 59932236 C a r m e n Hernández

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San Cristóbal

Estela Rosario Batz Chaclan

Totonicapán

José Mariano Hernández

Control del servicio de agua en la comunidad

52705987

Nimapá Comité de mantenimiento Desarrollo de la economía solidaria de las familias de 53873104 escasos recursos. AJTIKONEL Trabajamos con abono orgánico y con insecticida natural. Promovemos el uso de los invernaderos y aljibe para evitar mayor consumo del agua asimismo; recolectar aguas servidas con filtros para el mantenimiento del medio ambiente. Trabajamos con jóvenes líderes y voluntarios dis- 45836730 puestos al desarrollo de la comunidad. DEMOJOVEN Realizamos talleres sobre salud, liderazgo, autoestima y promover el voluntariado juvenil. 52805330

Olga Pacheco

Totonicapán

María Juliana Lux Coc

Xiomara Lima

Santa María Chiquimula

Sololá

María Álvarez Chovón

Nawalá

Luís Manuel Gonzáles Álvarez

S a n d r a Quixtán

Manuel López, López

Sololá

Edwin Pablo Ixcayá Coc

San Pablo laguna

la Nazario Ratzam Peztey

Buscamos la participación activa de los jóvenes en el 52705987 movimiento. Analizamos la realidad a través de reM o v i m i e n t o presentaciones críticas según la realidad de las co- 50965186 munidades. emergente

Hernández

Sololá ADESAC

Manuel Tziquin López

53509682 97820512 S a n d r a Quixtán Diego Ramírez/ 50527536

Pachutiquim nawualá

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Quiché: JAMMR

Miguel Aj Mejía

Chichicastenango

Realizar prácticas de auditoria social a través de ca- 45021131 pacitaciones a los COCODES, reuniones para sensibilizar a los comunitarios en coordinación con ONG´s (, …)

Alberto llar

Vi-

MEMORIA MÓDULO I ESCUELA DE OCCIDENTE

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Análisis sobre la película: Ley de Herodes.

La ley de Herodes es una película sobre la partidocracia generada por el Partido Revolucionario Institucional –PRI, en México. Desentraña la reproducción de la práctica política corrupta y clientelista desde los gobiernos locales hasta el senado mexicano.

El personaje principal, un pobre ciudadano incondicional al partido, acepta la presidencia municipal de un pueblo, caracterizado por el linchamiento de los alcaldes a raíz de su práctica política.

Plantea varias problemáticas en torno la reproducción de la práctica política de los partidos políticos desde el contexto mexicano, sin embargo los procesos, intereses y actores son comunes a la realidad latinoamericana.

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Entre las problemáticas podemos observar: El clientelismo político de los partidos políticos en relación a los gobiernos locales.

La marginalidad de la realidad social local y la reproducción de la corrupción en lo nacional.

La exclusión de los pueblos indígenas del sistema político y el ejercicio del poder local desde los intereses de actores locales.

La película pone en evidencia como un partido político que se perpetúa en el poder, puede no solo dejar sin contenido político su discurso, sino que también puede institucionalizar una práctica política que niega cualquier principio revolucionario o de cambio.