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FEMINISMO, CINCIA E TECNOLOGIA

Ana Alice Alcntara Costa e Cecilia Maria Bacellar Sardenberg (Organizadoras)

FEMINISMO, CINCIA E TECNOLOGIA

Rede Feminista Norte e Nordeste de Estudos e Pesquisas sobre Mulher e Relaes de Gnero REDOR Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher NEIM Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas Universidade Federal da Bahia Salvador, Bahia
2002

Coleo Bahianas - vol. 8 Comisso Editorial: Alda Britto da Motta. Ana Alice Alcntara Costa. Cecilia M.B. Sardenberg. Elizete Passos. Enilda R. do Nascimento. Ivia Alves. Silvia Lcia Ferreira. Reviso Maria Jos Bacelar. Editorao Eletrnica: Fast Design Ricardo Tosta Jnior e Estevam M. Moreira Neto Capa Edsoleda Santos Impresso e Acabamentos Fast Design / Envelope & Cia.

D 536 Feminismo, Cincia e Tecnologia/ Organizado por Ana Alice Alcntara Costa e Cecilia Maria Bacellar Sardenberg Salvador: REDOR/NEIM-FFCH/UFBA, 2002. 320p. - (Coleo Bahianas; 8) ISBN 85-88688-03-4 1. Feminismo; 2. Crtica Epistemolgica Feminista; 3. Feminismo e Cincias; 4. Feminismo e Tecnologia; 5. Mulheres e Cincia; 6. Relaes de Gnero; 7. Mulher - Poltica; 8. Mulher - Trabalho; 9. Mulher - Violncia; 10. Mulher - Sade; 11. Mulher - Literatura; 12. Mulher - Condies Sociais I. Costa, Ana Alice Alcntara, org.; II. Sardenberg, Cecilia Maria Bacellar, org. CDD - 305.8

Impresso no Brasil - Outubro de 2002 Tiragem: 1.000 exemplares.

ISBN 85-88688-03-4

s mulheres cientistas brasileiras e a todas ns, feministas: pela conquista do direito de sermos, tambm, sujeitos cognoscentes.

NCLEOS FILIADOS A REDOR


NCLEO DE ESTUDOS INTERDISCIPLINARES SOBRE A MULHER-NEIM UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS Estrada de So Lzaro, 197 - Federao Salvador-BA 40210-730 Tel/Fax: (71) 237-8239 http: www.ufba.br/~neim - E-mail neim@ufba.br NCLEO DE ESTUDOS INTERDISCIPLINARES DA MULHER E RELAES DE GNERO MULLIERIBUS UNIVERSIDADE ESTADUAL DE FEIRA DE SANTANA Departamento de Cincias Humanas e Filosofia-DCHF Km 03, BR 116 Campus Universitrio, Mdulo VII, Caixa Postal 252-294 Feira de Santana - BA Tel: (75) 224-8097 / 98 (75) 224-8282 Fax: (75) 224-8215 E-mail: chf@uefs.br - http:// www.uefs.br GRUPO DE ESTUDOS SOBRE SADE DA MULHER-GEM UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA ESCOLA DE ENFERMAGEM Vale do Canela, S/N 40110-060 Salvador-BA Telfax: (71) 245-8366 ramal 217 E-mail gem@ufba.br PROGRAMA DE ESTUDOS EM GNERO E SADE-MUSA INSTITUTO DE SADE COLETIVO-UFBA Rua Padre Feij , 29 - 4 andar - Canela 40110-170 Salvador-Bahia Tel: (71) 245-0544 ramal 234 / 253 Fax: (71) 237-5856 E-mail: musa@ufba.br NCLEO NISIA FLORESTA DE ESTUDOS E PESQUISAS NA REA DA MULHER E RELAES SOCIAIS DE GNERO-NEPAM UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE CENTRO DE CONVIVNCIA DJALMA MARINHO Campus Universitrio - Lagoa Nova 59072-970 Natal-RN Tel: (84) 215-3609 - FAX: (84) 207-7939 E-mail: ufrnnepam@hotmail.com - http: www.ufrn.br/nepam NCLEO DE ESTUDOS DA MULHER-NEM UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO GRANDE DO NORTE DEPARTAMENTO DE SERVIO SOCIAL Campus Universitrio - BR 110, KM 48 Bairro Costa e Silva Mossor-RN 59600-000 Tel: (84) 315-2212 E-mail: joanalacerda@bol.com.br ou ghar@terra.com.br NCLEO TEMTICO MULHER E CIDADANIA-NTMC UNIVERSIDADE FEDERAL DE ALAGOAS Campus A.C.Simes - BR.104 Norte, KM.14 Tabuleiro do Martins - Macei-AL 57072-340 Tel: (82) 214-1235 - Fax: (82) 214-1700 E-mail: ntmc@ccsa.ufal.br GRUPO DE MULHER FAZENDO GNERO CENTRO DE ESTUDOS E PESQUISAS JOSU DE CASTRO Rua So Gonalo, 118 Boa Vista 50070-600 Recife-PE Tel: (81) 3423-2800 Fax: (81) 3423-5242 Fone: (Res.) (81) 465-5649 (Laura) E-mail: cepjc@elogica.com.br NCLEO DE ESTUDOS E PESQUISAS DA MULHER UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DE PERNAMBUCO DEPARTAMENTO DE CINCIAS DOMSTICAS Av. D. Manoel de Medeiros, s/n - Dois Irmos 52171-030 Recife-PE Tel: (81) 3302-1538 / 1541 /1546 E-mail: fatimapalves@hotmail.com.br REA TEMTICA GNERO, FAMLIA E IDADE FUNDAO JOAQUIM NABUCO Av. Dois Irmos, 92 - Apipucos 52071-440 Recife-PE Tel: (81) 441-5900 ramal 286 ou 288 Fax: (81) 441-4201 E-mail: adeliab@fundaj.gov.br ou fischer@hotlink.com.br NCLEO DE DOCUMENTAO E INFORMAO HISTRICA E REGIONAL-NDHIR GT RELAES DE SEXO/ GNERO UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES Central de Aulas - Bloco F - Cidade Universitria 58059-900 Joo Pessoa-PB Tel/Fax: (83) 216-7159 E-mail: gtsexgen@hotmail.com NCLEO DE ESTUDOS DA MULHER SERTANEJA-NEMS CENTRO DE FORMAO DE PROFESSORES/ V CAMPUS UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA DEPARTAMENTO DE EDUCAO Campus V - Conjunto das Casas Populares 58900-000Cajazeira-PB Tel: (83) 531-2146 Fax: (83) 531-3046 GRUPO DE ESTUDOS E PESQUISAS ENEIDA DE MORAIS SOBRE A MULHER E RELAES DE GNERO-GEPEM UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS Campus Universitrio do Guam 66075-110 Belm-Par Tel: (91) 211-1441 Tel/Fax: (91) 211-1604 E-mail: lumulher@zaz.com.br NCLEO DE ESTUDOS E PESQUISAS SOBRE GNERO, IDADE E FAMLIA-NEGIF UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR DEPT. DE ECONOMIA DOMSTICA Centro de Cincias Agrrias Bloco 860 Campus do Pici Caixa Postal 12.159 60021-970 Fortaleza-CE Tel: (85) 288-9414 Fax: (85) 288-9662 E-mail: negif@ufc.br

NEIREGAM- Ncleos de Estudos e Pesquisas Interdisciplinar de Relaes de Gnero no Amazonas UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS Av. General Rodrigo Otavio Jordo Ramos, 3000 Campus Universitrio PROCOMUN 69077-000 Manaus-AM Tel: (92) 644-2244 ramal 2051 E-mail: heloisalara@bol.com.br NEPIMG - NCLEO DE ESTUDOS E PESQUISAS INTERDISCIPLINARES SOBRE MULHER E RELAES DE GNERO UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE Centro de Cincias Sociais Aplicadas - Sala 61 Campus Universitrio Jardim Rosa Elze 49000-000 Aracaj-SE Tel/fax: (79) 212-6728 E-mail: nepimgse@ufs.br ou helenacruz@uol.com.br NIEPEM - NCLEO INTERDISCIPLINAR DE ESTUDOS E PESQUISAS MULHER, CIDADANIA E RELAES DE GNERO UNIVERSIDADE FEDERAL DO MARANHO Centro de Cincias Sociais Av. dos Portugueses. S/n Campus do Bacanga 65080-040 So Lus-MA TEL: (98) 217-8425 / 8404 E-mail: meiremulher@uol.com.br G.T. MULHER NA LITERATURA UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO DEPARTAMENTO DE LETRAS - CAC Av. Moraes Rego, s/n - Cidade Universitria Recife-Pernambuco 50670-420 Fone: (81) 271-8307 Fax: (81) 271-8787 E-mail: luzila@ipadnet.com.br GRUPO PLANEJAMENTO E POLTICA DE GNERO Av. Rosa e Silva, 1455/205 - Aflitos Recife-Pernambuco 52050-020 Tel: (81) 241-9173 Fax: (81) 441-4449 E-mail: vgehlen@elogica.com.br

NCLEO DE ESTUDOS E PESQUISAS SOBRE MULHER E RELAES DE GNERO - NEPEM UNISERSIDADE FEDERAL DO PIAU Centro de Cincias da Sade/ Dept. de Enfermagem SG. 12 Sala 36 - Campus Universitrio - Ininga Teresina-PI 64049-550 Tel: (86) 234-1219 Fax: (86) 215-5560 E-mail: nepem@ufpi.br GRUPO FLOR E FLOR ESTUDO DE GNERO UNIVERSIDADE ESTADUAL DA PARABA CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS APLICADAS DEPARTAMENTO DE SERVIO SOCIAL Rua Antnio Guedes de Andrade, 114 Catol Campina Grande-PB 58104-410 Tel: (83) 341-3300 Ramal 31 (83) 337-4427 E-mail: naca@mailbr.com.br PROGRAMA PAPAI UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO CENTRO DE FILISOFIA E CINCIAS HUMANAS Rua Mardonio de A. Nascimento, 119 - Vrzea Recife-PE 50741-380 Tel/fax: (81) 3271-4804 / 3272-526 E-mail: papai@npd.ufpe.br http:/www.ufpe.br/papai FAGES-FAMLIA, GNERO E SEXUALIDADE UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO Centro de Filosofia e Cincias Humanas Rua Acadmico Hlio Ramos CFCH 13 andar, PPGAC Cidade Universitria Recife-PE 50670-901 Tel/fax: (81) 271-8282 E-mail: fages@npd.ufpe.br NCLEO DE ESTUDO E PESQUISA DA MULHER UNIVERSIDADE FEDERAL DE RONDNIA - UFRO Laboratrio de Geografia - Projeto Berado BR 364, Km 9,5 - Sentido Rio Branco 78900-500 Porto Velho-RO Tel: (69) 222-3450 - E-mail: gracinhasilva@osite.com.br

SUMRIO

INTRODUO

11

PARTE I REFLETINDO SOBRE FEMINISMO(S), CINCIA(S) E TECNOLOGIAS(S) CRTICA FEMINISTA CINCIA


Diana Maffia

25 39

ESTUDOS SUBSTANTIVOS SOBRE MULHER E CINCIAS NO BRASIL


Fanny Tabak

AS MULHERES NAS CINCIAS: O DESAFIO DE UMA PASSAGEM...


A PASSAGEM DO PRIVADO PARA O PBLICO

Nadia Regina Loureiro de Barros Lima

51 67 77 89 121 141

CINCIA E CRTICA FEMINISTA


Laura Susana Duque Arrrazola

O VIS ANDROCNTRICO EM BIOLOGIA


ngela Maria Freire de Lima e Souza

DA CRTICA FEMINISTA CINCIA A UMA CINCIA FEMINISTA?


Ceclia Maria Bacellar Sardenberg

NOVAS TECNOLOGIAS E IMPACTO SOBRE A MULHER


Maria Helena Santana Cruz

IMPACTOS DAS NOVAS TECNOLOGIAS REPRODUTIVAS


Lucila Scavone

PARTE II TRABALHANDO COM A PERSPECTIVA DE GNERO TICA DA VIDA E FEMINISMO


Marion Teodsio de Quadros

153

RELAES DE GNERO E CULTURA NO DISCURSO JURDICO


Ana Maria Vasconcelos Melo Amy Adelina Coutinho de Faria Alves

167

JOS DE ALENCAR, A DEMOCRACIA PROPORCIONAL E O DIREITO DE VOTO DAS MULHERES


Maria Luzia Miranda lvares

177

ESCOLHAS INSENSATAS? O VOTO FEMININO NAS ELEIES MUNICIPAIS DE SALVADOR


Ana Alice Alcantara Costa

197

CONSTRUINDO UMA NOVA CIDADANIA: REFLEXES SOBRE A INTERAO


ENTRE MOVIMENTO FEMINISTA E ESTADO NA CRIAO DA DELEGACIA DE PROTEO MULHER DE SALVADOR

Silvia de Aquino

217

O NUS DA INVISIBILIDADE: O TRABALHO DA MULHER NA


AGRICULTURA FAMILIAR

Lgia Albuquerque de Melo

229

GNERO, AGRICULTURA FAMILIAR E GERAO DE RENDA:


UM ESTUDO DE CASO

Sylvia Maria dos Reis Maia Tmara Cruz Arapiraca

243 263 277

VIVAS ALEGRES: UMA NOVA/VELHA GERAO


Alda Britto da Motta

REFAZENDO O RITMO: MULHERES VELHAS EM RITMO DE FESTA


Mrcia Queiroz de Carvalho Gomes

PROFESSORAS E ESCRITORAS A POSSIBILIDADE DE PROFISSIONALIZAO


DAS MULHERES CEARENSES DE CLASSE MDIA NO FINAL DO SC. XIX E INCIO DO SC. XX

Helena Selma Azevedo

291

ENTRE BRUXAS E PRINCESAS: A CONSTRUO DE IDENTIDADES FEMININAS ENTRE AS PRISIONEIRAS DE CANUDOS


Walney da Costa Oliveira

SOBRE AS/OS AUTORAS/ES

305 319

INTRODUO

Cecilia Maria Bacellar Sardenberg Ana Alice Alcntara Costa

m 1973, quando a chamada Segunda Onda do feminismo mal comeava a banhar nossas praias, a historiadora inglesa, Sheila Rowbotham (1973, p. 28), j afirmava que era possvel para ns, feministas, [...] nos vermos atravs de nossas prprias criaes culturais, nossas aes, nossas idias, nossos panfletos, nossas organizaes, nossa histria e nossa teoria. Quase trs dcadas depois e em tempos de uma Terceira Onda, poderamos certamente acrescer essa lista com muitos outros feitos. No particular, caminhamos bastante no sentido do avano de nossas reflexes tericas, desenvolvendo um campo de estudos significativamente amplo e profcuo, que visa produzir saberes de relevncia para as lutas das mulheres. Contudo preciso reconhecer , esse caminhar no tem se dado de forma linear, nem sem tropeos. Ao contrrio, ele se faz atravs de rupturas e demarches, de significativas mudanas de nfase e deslocamentos de terreno, a ponto de algumas autoras chegarem a afirmar que existe [...] um golfo entre a teoria feminista do anos 70 e a dos anos 90 (BARRET; PHILILIPS, 1992, p. 2). 11

De fato, quem se dispuser a percorrer a trilha traada pelas reflexes tericas feministas, desde a retomada do movimento nos anos 60 aos dias de hoje, no poder deixar de detectar mudanas significativas no seu interior, at mesmo na prpria forma e teor dos discursos. Por certo, chamar ateno o fato de que, enquanto at meados da dcada de 70 esses discursos ainda se mantinham em torno de denncias e no estilo dito panfletrio, nos idos dos anos 80 eles j se mostravam bem mais moderados, primando cada vez mais pela sofisticao de sorte a se tornarem de difcil compreenso e acesso s prprias feministas no-acadmicas. H de se observar, tambm, mudanas importantes no que se refere aos principais interlocutores e temas em destaque, mudanas essas que tm acompanhado, em grande parte, a prpria difuso/apropriao do pensamento feminista, atravs das diferentes tradies disciplinares e reas do saber. Observa-se, por exemplo, que at meados dos anos 80, as abordagens feministas se concentravam sobretudo nas cincias sociais e na histria, ao passo que, nos ltimos quinze anos, os principais avanos vm-se dando na psicologia, na teoria literria e na filosofia, com especial destaque para a histria e filosofia das cincias. No resta dvida, porm, de que uma das mais significativas mudanas verificadas no perodo em apreo talvez at mesmo a mais significativa diz respeito ao deslocamento de nfase nas reflexes: dos estudos sobre mulher/mulheres para a problemtica das relaes de gnero. Este avano terico tem permitido no apenas a abertura de novos espaos discursivos, de novas fronteiras para reflexo e anlise, mas tambm um repensar da mulher em novas bases. A perspectiva de gnero tem possibilitado a construo de uma epistemologia crtica feminista um discurso feminista sobre a cincia e uma teoria crtica do conhecimento que, se por um lado fundamenta as bases de um saber feminista, por outro, vem abrindo espao para questionamentos e reavaliaes at mesmo dos prprios fundamentos desse saber. De fato, nos ltimos quinze anos, sacudidos por ventos ps-modernos, os debates feministas vm-se deslocando do plano terico-metodolgico para questes de ordem epistemolgica, com desdobramentos contraditrios que, necessariamente, implicam o repensar do projeto feminista enquanto produo de conhecimentos e para alm. Mais precisamente, ao mesmo tempo que se avana no sentido da crtica feminista cincia e tecnologia e, assim, fundamentam-se as bases para a construo de uma cincia feminista, coloca-se hoje em jogo a autoridade epistmica do sujeito do feminismo, mas, no mais apenas em termos dos fundamentos da Cincia Moderna. Agora, tal questionamento se formula tambm no prprio interior do pensamento feminista, o que, sem dvida, traz implicaes tanto cientfico-acadmicas quanto polticas, que precisam ser devidamente avaliadas. 12

Esta coletnea representa um esforo neste sentido. Mais especificamente, ela rene o resultado de conferncias e trabalhos apresentados durante o X Encontro da REDOR, realizado em Salvador, Bahia, em novembro de 2001, sob a organizao e coordenao do Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher - NEIM, rgo suplementar da Universidade Federal da Bahia. Criado em 1983, o NEIM guarda a distino de ser o segundo ncleo de estudos sobre a mulher e gnero surgido no Brasil, bem como o que tem agora a mais longa histria de atividade continuada. Reunindo professoras e pesquisadoras que desenvolvem trabalhos nesse campo de estudos, o NEIM vem se constituindo em um espao privilegiado para a necessria permuta de informaes e o aprofundamento de questes terico-metodolgicas, contribuindo, assim, para o avano da discusso em torno da problemtica da mulher e das relaes de gnero na nossa sociedade. Por isso mesmo, o NEIM tem merecido o reconhecimento da comunidade acadmica da UFBA (ou mesmo de todo o pas) pela qualidade de sua produo e preocupao com a formao de novas pesquisadoras. Tem merecido, tambm, o reconhecimento da sociedade baiana, em especial o movimento de mulheres, pelo seu compromisso na luta em defesa dos direitos da mulher e na construo de uma sociedade mais justa e igualitria, onde as diferenas de gnero no sejam determinantes para manter as mulheres afastadas das estruturas do poder e subjugadas a outros caprichos patriarcais e s violncias sexistas. Ao longo de seus dezenove anos de existncia, o NEIM tem promovido uma srie de eventos nacionais, regionais e locais, com o intuito de incentivar o avano dos estudos feministas, articulando espaos para o debate e intercmbio entre profissionais da rea. Nessa perspectiva, em 1995, reconhecendo a necessidade de estreitar os laos entre essas profissionais atuantes no estado da Bahia e, assim, avaliar o estado da arte no mbito estadual, o NEIM promoveu o I Simpsio Baiano de Pesquisadoras e Pesquisadores sobre a Mulher e Relaes de Gnero. A partir da, a cada ano, um nmero crescente de pesquisadoras de diferentes universidades baianas tm participado dessa atividade. Em 1992, depois de meses de articulao e planejamento no sentido de concretizar uma proposta formulada dentro de um nibus, em meio a uma verdadeira enxurrada paulista pelas poucas companheiras dos estados do Norte e Nordeste que participaram do Encontro de Ncleos da Mulher realizado pelo NEMGE/USP (em 1991), o NEIM conseguiu reunir, pela primeira vez, um grupo de 20 pesquisadoras representando ncleos de instituies de ensino e pesquisa dessas regies. Tnhamos como objetivos articularmos um espao para trocarmos experincias, analisarmos os problemas enfrentados no desenvolvimento dos estudos sobre a mulher e gnero nas nossas universidades 13

e, mais importante, formularmos estratgias para romper o bloqueio ao acesso a informaes e recursos que mantinha as pesquisadoras das nossas duas regies em situao de desigualdade em relao s nossas companheiras do Sul e Sudeste. Foi ento, nesse nosso primeiro encontro, que nasceu a REDOR. A REDOR uma organizao no-governamental feminista, que tem por objetivos congregar, articular e desenvolver os estudos sobre as mulheres e relaes de gnero no Norte e Nordeste. Atualmente, conta com cerca de 130 pesquisadoras(es) associadas e com a filiao organizativa de 23 ncleos. Atravs da REDOR, unimos esforos no sentido de minimizar as discrepncias regionais ainda hoje existentes em relao ao Sul e Sudeste, particularmente no que se refere ao desenvolvimento dos estudos e pesquisas feministas. Desde o primeiro encontro, em Salvador, a REDOR tem contado com as iniciativas dos ncleos filiados e com o apoio da Fundao Ford, que vm possibilitando a realizao de encontros anuais a cada ano em uma capital diferente dos estados norte-nordestinos, a saber: Recife (1993), Natal (1994), Joo Pessoa (1995), Belm (1996), Macei (1997), So Luis (1998), Fortaleza (1999) e Terezina (2000). Em 2001, para o X Encontro da REDOR, voltamos a Salvador, realizando, conjuntamente, o VII Simpsio Baiano de Pesquisadoras sobre a Mulher e Relaes de Gnero. Para ns, que participamos da articulao da REDOR desde sua idealizao, esse foi um momento muito gratificante, pois representou o coroamento de todo um processo de lutas, enfrentamento de preconceitos, rechaos e infinitas dificuldades, mas, ao mesmo tempo, de muito companheirismo, solidariedade e troca. preciso ressaltar, porm, que muito mais do que celebrar nossas conquistas, o X Encontro foi um momento de visualizar perspectivas para o futuro; afinal, ele marcou tambm a entrada da REDOR no novo milnio. Por isso mesmo, tornou-se pertinente que nele nos voltssemos para os novos desafios postos para nossas atividades de ensino e pesquisa, a partir das questes levantadas com o aprofundamento da crtica feminista cincia. Por certo, desde a retomada do feminismo, em fins dos anos 60, o fazer cientfico e o desenvolvimento tecnolgico tm estado sob a mira constante do olhar feminista. E foi atravs desse olhar que se tornou evidente terem as diferentes disciplinas se constitudo a partir da excluso (ou da representao distorcida) das vidas e experincias das mulheres, apoiando-se em prticas discriminatrias que deram lugar predominncia masculina entre cientistas, sobretudo no campo das cincias naturais. Em conseqncia, nesse, como em outros campos do conhecimento, predominou tambm um vis androcntrico na escolha e definio dos problemas abordados, assim como no desenho dos projetos e interpre14

tao dos resultados obtidos, o que no deixou de ter conseqncias tambm para os desenvolvimentos tecnolgicos. Mais recentemente, porm, a crtica feminista s cincias tem primado pela radicalidade, questionando no apenas as prticas, mas, sobretudo, a prpria concepo clssica, positivista de cincia e seus pressupostos. Isso vem se verificando a partir de desenvolvimentos na histria, sociologia e filosofia das cincias, que tm demonstrado a sua historicidade, e com a construo do conceito de gnero. Reconheceu-se nele um instrumento de anlise do impacto das ideologias na estruturao do mundo social e intelectual, que se estende para muito alm dos eventos e corpos de homens e mulheres. Munida de uma perspectiva de gnero, portanto, a crtica feminista temse incorporado ao coro das abordagens des/construcionistas, questionadoras das noes de universalidade e neutralidade fundamentais empreitada cientfica moderna. Apoiando-se, em especial, na noo de que o conhecimento cientfico moldado por seu contexto histrico e social ou seja, que as explicaes cientficas so tambm construes sociais, historicamente especficas denuncia que ele no est imune ao vis patriarcal: o sujeito das cincias tem sido o homem branco, ocidental e, portanto, as construes cientficas so essencialmente masculinas, no so universais, e sim particularizantes. Mas, se isso verdade, ou seja, se [...] os sistemas de explicao refletem o lugar de onde se conhece (SILVA, 1998, p.12), as teorias feministas tambm no escapam de questionamentos sobre objetividade. Caberia, pois, perguntar: o que legitima a teoria feminista? possvel falar de uma epistemologia feminista? De uma cincia feminista? Uma tecnologia feminista? Por certo, se tais questes esto na ordem do dia nas agendas feministas, tornar visveis as mulheres e o embricar das relaes de gnero no mundo da cincia continua sendo pertinente, principalmente no Brasil, onde estudos sobre mulher e cincia ainda permanecem incipientes. Abrir um espao para que as estudiosas e estudiosos vinculados REDOR pudessem refletir sobre essas e outras questes, de semelhante teor, foi, portanto, o propsito especfico do nosso encontro. Reservamos, assim, a Parte I desta coletnea, Refletindo sobre Feminismo(s), Cincia(s) e Tecnologia(s), para o registro das conferncias e intervenes em mesas organizadas em torno dessa temtica central. Em consonncia com o prprio avano da crtica feminista cincia e seus desdobramentos no Brasil, as trs primeiras contribuies voltam-se para o problema da excluso feminina do mundo das cincias. Assim, Diana Maffia, da Universidade de Buenos Aires, traa um panorama da participao feminina no setor de cincia e tecnologia, com dados comparativos entre Brasil e Argentina. Esse panorama foi elaborado a partir da construo de indicadores sociais com 15

uma perspectiva de gnero, atendendo necessidade premente de elaborao de polticas que visem a igualdade de oportunidades e a diminuio da brecha de gnero. A questo, para a autora, no s aumentar a massa crtica de pesquisadoras, mas sim identificar os preconceitos de gnero que mantm as mulheres excludas do setor. Essa questo tambm abordada Fanny Tabak, pesquisadora do CNPq, tomando como base trs estudos substantivos: a participao das mulheres no ensino superior e nos programas de ps-graduao (como alunas) da Universidade Federal do Rio de Janeiro; a participao feminina na Academia Brasileira de Cincia em seus 80 anos de existncia; e, por ltimo, um estudo voltado para uma experincia realizada com meninas do segundo ano do segundo grau em quatro escolas do Rio de Janeiro, com o propsito de analisar seu (des)interesse pela cincia. Partindo de uma discusso sobre a trajetria dos estudos sobre mulher e cincia no Brasil, Nadia Regina Loureiro de Barros Lima (NTMC/UFAL) lana tambm um olhar ao panorama da presena feminina no campo das cincias, debruando-se, ento, sobre a complexidade das relaes de gnero que permeiam esse contexto e que definem de modo geral a incorporao da mulher no mercado de trabalho e suas escolhas profissionais. Procurando aprofundar a anlise dos mecanismos em jogo na excluso feminina no campo das cincias, Laura Susana Duque Arrazola (Fazendo o Gnero/ UFRGN) prope que a ... relao mulher e cincia revela a dialtica de uma dinmica cujo carter triplo: poltico, social e epistemolgico, trazendo para discusso os fundamentos terico-metodolgicos que serviram de base realizao de uma pesquisa sobre as mulheres na cincia, desenvolvida com o apoio da REDOR e CNPq. luz da contribuio de algumas tericas feministas e embasada em sua prpria experincia de vinte anos de atuao no campo das cincias naturais, ngela Maria Freire de Lima e Souza, Professora Adjunta do Instituto de Biologia da UFBA, analisa o vis androcntrico que atravessa os estudos biolgicos e seus desdobramentos no ambiente de trabalho acadmico, mostrando como a razo patriarcal, cartesiana, ainda norteia o fazer cientfico e o treinamento dos futuros bilogos e bilogas, com repercusso no direcionamento de suas pesquisas. Em seu ensaio, Cecilia Maria Bacellar Sardenberg (NEIM/UFBA) propese a ir alm da crtica feminista cincia, analisando as contribuies e limites das diferentes estratgias epistemolgicas feministas no sentido da construo de uma cincia feminista, isto , [...] de um saber alavancado em uma perspectiva crtica feminista de gnero, que leve adiante os interesses das mulheres e de outras categorias historicamente subordinadas. 16

Os dois ltimos trabalhos que integram a Parte I desta coletnea tm como propsito analisar o impacto das novas tecnologias a partir de uma perspectiva de gnero. Assim, Maria Helena Santana Cruz, do NEPIMG/UFSe, e atual coordenadora da REDOR, analisa os impactos da globalizao das economias e dos avanos tecnolgicos no mundo do trabalho, em especial no trabalho feminino, mostrando os seus efeitos daninhos na vida das mulheres trabalhadoras. Por sua vez, Lucila Scavone, da UNESP/Araraquara, traz uma anlise das tecnologias reprodutivas, enfatizando as tecnologias mdicas, com base nas crticas filosficas, sociolgicas e feministas. Para a pesquisadora, o movimento feminista o espao privilegiado para a elaborao dessa crtica, na medida em que as mulheres so as grandes consumidoras dessas tecnologias. Porm, nem sempre h uma reflexo sobre a utilizao dessas tecnologias e seus impactos sobre a sade das mulheres. Como argumenta a autora, a utilizao das novas tecnologias reprodutivas, a ttulo experimental, em mulheres pobres de pases mais atrasados economicamente, vem transformando-as, no raramente, em principais vtimas dessas tecnologias. Podemos, pois, concluir que, se nas crticas feministas cincia, a questo central tem sido saber como as categorias e relaes de gnero interferem na construo da cincia e da tecnologia, as contribuies do X Encontro da REDOR mostraram que as anlises dos efeitos do conhecimento cientfico e da aplicao de novas tecnologias sobre a sociedade, continuam a ser importantes, sobretudo numa perspectiva de gnero. A Parte II deste livro, Trabalhando com a Perspectiva de Gnero, congrega trabalhos que se valem dessa perspectiva para lanar um olhar a diferentes esferas, instncias e/ou momentos da vida social e como estes so, por vezes, representados. Trata-se apenas de uma pequena amostra que, esperamos, seja representativa dos diferentes temas e questes debatidas nos Grupos Temticos da REDOR isto , nos espaos privilegiados para as trocas e reflexes sobre os nossos fazeres cientficos. O primeiro trabalho aqui includo, de autoria de Marion Teodsio de Quadros, parte de uma anlise conceitual da biotica em seus principais fundamentos e campos de ao, para estabelecer um contraponto crtico a partir da perspectiva do feminismo. Segundo a autora, o feminismo questiona exatamente se a biotica capaz de assegurar direitos fundamentais ao ser humano, uma vez que ela apresenta lacunas na forma de tratar as desigualdades sociais e a opresso presentes, em particular, nas relaes de gnero. O trabalho de Ana Maria Vasconcelos Melo e Amy Adelina Coutinho de Faria Alves, baseado em uma anlise documental de processos de guarda de menores, penso alimentcia, e aes de desquite no Frum Gumercindo Bessa em Aracaju, 17

aborda a questo de como a cultura e os imaginrios jurdicos nas prticas do Direito, construdos na perspectiva das relaes de gnero enquanto relaes assimtricas e, portanto, relaes de poder, comprometem a cidadania feminina e a democratizao dos direitos sociais, na medida em que interferem na fundamentao das sentenas. Maria Luzia Miranda lvares traz a pblico uma outra vertente do famoso romancista Jos de Alencar, que se destacou na literatura brasileira por seu interesse especial em retratar a vida e o cotidiano de mulheres fortes: a do parlamentar, autor de vrios trabalhos polticos, preocupado com o direito de representao das minorias e a democracia proporcional. A autora busca exatamente explorar as bases do pensamento de Jos Alencar sobre os conceitos de representao, minorias e democracia, para analisar o lugar que o direito de voto das mulheres ocupa nessa produo poltica. Ana Alice Alcantara Costa parte de uma contextualizao analtica do processo histrico de lutas das mulheres brasileiras pela conquista do direito ao voto e as caractersticas especficas presentes no exerccio dessa cidadania, para entender como se do as escolhas femininas. Neste sentido, a autora lana mo dos dados de uma pesquisa eleitoral realizada pela REDOR em Salvador, por ocasio das eleies municipais de 2000, para identificar e analisar os critrios das escolhas eleitorais femininas, luz dos conceitos de gnero, relaes de gnero e cultura poltica. Tomando como ponto de partida a luta do movimento feminista pela criao das Delegacias Especiais de Atendimento s Mulheres Vtimas de Violncia em Salvador, Silvia de Aquino analisa como o movimento vivencia e constri o que ela chama uma nova cidadania. Uma cidadania que abrange a experincia concreta do seu exerccio a partir da relao de dilogo, de negociao entre sociedade e Estado. Tal cidadania exige sujeitos sociais ativos e capazes de interferir, demandar, interagir e influenciar no aparelho estatal. Saindo do campo das lutas polticas, porm sem sair da discusso da cidadania, Lgia Albuquerque de Melo trata do descaso da poltica agrcola em relao questo da eqidade de gnero, tomando como base de anlise a invisibilidade do trabalho da mulher na agricultura familiar. O trabalho feminino, uma vez no reconhecido no mbito da agricultura familiar, proporciona uma falta de identificao da mulher enquanto produtora, o que, segundo a autora, [...] resulta no somente na desvalorizao de sua capacidade produtiva, como na sua real integrao nos programas de desenvolvimento rural, cujo pblico meta so os produtores da agricultura familiar. No mesmo caminho de anlise do papel da mulher na produo agrcola familiar, Sylvia Maria dos Reis Maia e Tmara Cruz Arapiraca analisam a 18

contribuio feminina na constituio da renda familiar de pequenos agricultores de quatro assentamentos implantados pelo INCRA na regio cacaueira do Sul da Bahia. De forma minuciosa, Maia e Arapiraca analisam as atividades desenvolvidas pelas mulheres e concluem que na regio estudada, as mulheres so responsveis por 43,6% da renda familiar. Essa constatao tira a mulher da invisibilidade social e a transforma em sujeito ativo. O trabalho seguinte, de Alda Britto da Motta, trata de um tema inusitado, as vivas alegres. Como aponta a prpria autora, As vivas sempre povoaram o imaginrio cotidiano, entretanto, apesar do seu nmero demograficamente significativo, sempre estiveram quase-ausentes dos estudos e pesquisas cientficas. Ao longo do seu trabalho, Motta vai analisando as transformaes no cotidiano de mulheres e homens ao ingressarem nessa situao, explicitando como relaes assimtricas de gnero definem papis, contextos, aspiraes e resistncias diferenciadas para ambos, e como estas prprias transformaes tambm so afetadas/modificadas pelo tempo histrico. Tambm nessa perspectiva de estudar as relaes de gnero vivenciadas por homens e mulheres idosos, Mrcia Queiroz de Carvalho Gomes analisa as novas formas de sociabilidade dos grupos, com nfase nas festas enquanto momentos no s de interao e trocas, mas tambm da construo de novos comportamentos e identidades que perpassam os limites dos prprios grupos, para demarcarem novas maneiras de ser, estar e viver o envelhecimento, principalmente para as mulheres. Buscando construir a histria das mulheres no Cear a partir de sua insero na educao e na cultura cearense, Helena Selma Azevedo procura dar visibilidade a personagens femininos de fins do sculo XIX e incio do XX. So escritoras, professoras, e mulheres abolicionistas que conseguem romper o cerco do privado e inserir-se no mundo pblico. Atravs da biografia dessas mulheres, a autora vai desvendando as resistncias, os rechaos de uma sociedade conservadora incorporao feminina, ao tempo em que vai construindo a histria da literatura cearense. No trabalho apresentado por Walney da Costa Oliveira, a historiografia baiana que se esboa atravs de uma abordagem de gnero. Em particular, a partir de uma discusso do conceito de identidade, o autor analisa as relaes de gnero e as identidades femininas construdas em relao s sobreviventes e egressas do arraial de Belo Monte, identificadas como jagunas no perodo ps-guerra de Canudos. O autor utiliza como fonte histrica o Histrico e Relatrio do Comit Patritico da Bahia, uma organizao civil voltada para o trabalho filantrpico de atendimento das vtimas do conflito, criado com o objetivo de atuar em favor [dos] feridos [em] Canudos e vivas e rfos dos combatentes. 19

Acreditamos que as conferncias e trabalhos aqui reunidos, apresentados ao X Encontro da REDOR e VII Simpsio Baiano de Pesquisadoras (es) sobre Mulher e Relaes de Gnero, demonstram com justeza e pertinncia os esforos direcionados na sua realizao. Gostaramos, pois, de registrar aqui os nossos agradecimentos a todas e todos aqueles que, de uma forma ou de outra, contriburam nesse sentido, bem como para esta publicao. De maneira muito especial, queremos agradecer: Fundao Ford, que vem apoiando a REDOR desde o momento em que ainda era um sonho de Cecilia Sardenberg, sua idealizadora; CAPES e ao CNPq, por terem, finalmente, comeado a reconhecer a importncia da REDOR, apoiando o nosso Encontro; ao CADCT (hoje FAPESB), na pessoa da sua diretora, Dra. Cleilza Ferreira Andrade, sempre incentivadora das nossas iniciativas, o mesmo se aplicando Dra. Ivete Sacramento, Magnfica Reitora da Universidade Estadual da Bahia; tambm em nome da equipe do NEIM, queremos agradecer de pblico constante colaborao da artista plstica Edsoleda Santos, que to desprendidamente nos tem cedido suas obras para ilustrarem nossos cartazes e capas de livros, a exemplo do cartaz do X Encontro e da capa desta coletnea; queremos ainda aproveitar esta oportunidade para homenagear a Profa. Fanny Tabak, fundadora do primeiro Ncleo de Estudos sobre a Mulher no Brasil, o NEM da PUC do Rio de Janeiro, tambm uma de nossas madrinhas nos idos de 1982, ela nos trouxe a idia, e o mais importante, nos convenceu a criar o NEIM. A ela nossos sinceros agradecimentos; do fundo do corao, fica nosso profundo agradecimento a Rita Margarida, Secretria da REDOR, que cuida de todos os nossos sufocos, e foi imprescindvel para o sucesso do Encontro; a toda equipe tcnica do NEIM Jurandir, Mrcia, Clayton e nossas(os) estagirias(os), que deram o apoio necessrio e at mais; ao nosso comit editorial, principalmente Alda Motta, pela contribuio na leitura e seleo dos trabalhos para publicao; a Maria Jos Bacelar, pelo sempre prestativo apoio como nossa assessora tcnica em questes de editorao; e para finalizar, em nome do NEIM, do MUSA, do GEM, ncleos da UFBa, e do MULIERIBUS, da Universidade Estadual de Feira de Santana, que constituram a Comisso Organizadora do X Encontro e

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VII Simpsio Baiano, agradecemos a todas e todos os participantes; mais uma vez, conseguimos construir aquela solidariedade e companheirismo que tm sido marcas constantes da nossa trajetria conjunta de quase uma dcada. Saudaes Feministas! Salvador da Bahia, outubro de 2002.

REFERNCIAS BARRETT, Michle; PHILLIPS, Anne. Introduction. In: BARRETT, M.; PHILLIPS, A. (Eds.). Destabilizing theory: Contemporary feminist debates. Stanford, California: Stanford Univ. Press, 1992. p. 01-09. ROWBOTHAM, Sheila. Womans consciousness, mans world. Harmondsworth: Penguin Press, 1973. p. 28. SILVA, Elizabeth Bortolaia. Des-construindo gnero em cincia e tecnologia. Cadernos PAGU, So Paulo, n. 10, p. 7-20, 1998.

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CRTICA FEMINISTA CINCIA1

Diana Maffia

uando pensamos nesta mesa que vocs tm no boletim, havia uma expectativa de fazer o que Sandra Hardding mencionava em seu texto; era passar da situao das mulheres na cincia questo da cincia no feminismo. Eu gostaria de nessa breve fala, fazer um pequeno apanhado disso tudo. Ver um pouco a situao das mulheres na cincia, e ver, de forma breve, a situao da cincia no feminismo. No ano de 1994, realizou-se, em Mar Del Plata, Buenos Aires, uma reunio preparatria de Beijing. Essa reunio de 1994 foi muito importante para mim e para o trabalho em epistemologia. Primeiro porque eu vinha trabalhando sozinha (eu sou filsofa) alguns temas de epistemologia feminista. Nessa reunio, me encontrei com mulheres cientistas da Argentina e juntas decidimos armar uma rede de gnero, cincia e tecnologia que ainda continua. Alm disso, foi nessa reunio que conheci Fanny Tabak uma relao profunda de muita admirao. Fanny foi nossa convidada no congresso internacional que realizamos em 1998 de: Gnero, Cincia e Tecnologia; e nos impulsionou muito para fazermos cria25

es sobre a situao das mulheres nesse setor. Havamos sonhado em fazer juntas um trabalho que finalmente nunca pde acontecer. Mas eu gostaria de dedicar-lhe este ganho parcial de uma pesquisa que fizemos no ano passado sobre quatro pases da Amrica Latina, dos quais eu simplesmente vou mostrar algumas partes que tenham a ver com o Brasil e Argentina, para que possamos ver alguns paralelos. Brasil e Argentina tm em comum o fato de que a proporo de mulheres em relao com os homens bastante alta isso no quer dizer que existem poucas mulheres em cincia e tecnologia no Brasil e nem na Argentina. Agora vamos ver quais so esses problemas, que j sabemos no serem de quantidade. Para o trabalho que utilizamos e que realizamos na rede, o que fizemos foi definir indicadores fundamentalmente com dois objetivos: primeiro, elaborar um diagnstico da situao das mulheres no setor de cincia e tecnologia e, a partir da, fazer propostas de indicadores e de poltica para alcanar a igualdade de oportunidades e a diminuio da brecha de gnero. Para a construo de novos indicadores, tomamos o conceito do trabalho da CEPAL, em que se considera que um indicador procura expressar uma parte importante do fenmeno, pois sempre um conceito que sintetiza situaes geralmente muito mais complexas. No pretendem descrever um fenmeno, se no indicar e alertar sobre o sentido no qual evolui. Os indicadores que utilizamos, que so um primeiro conjunto de indicadores em parte o trabalho se prope sugerir outros mais complexos , foram: a porcentagem de pesquisadores segundo o sexo por disciplina cientfica (a anlise por disciplina cientfica permite qualificar as carreiras femininas, eqitativas e masculinas); a porcentagem de pesquisadores segundo sexo e por categoria (a anlise dos nveis hierrquicos alcanados pelas mulheres e pelos homens permite reconhecer seu nvel no sistema); a porcentagem de pesquisadores segundo sexo e idade (a anlise etria em relao ao sexo, permite avaliar as mudanas em relao aos diferentes nveis do setor e a permanncia neles; uma coisa que se pode averiguar por meio disso que as mulheres demoram mais para chegar em cada categoria e permanecem mais tempo estticas nestas); a porcentagem de pesquisadores segundo sexo e idade por nvel hierrquico alcanado (a anlise por disciplina em relao idade e ao nvel hierrquico permite visualizar a situao da mulheres j inseridas no setor); e a porcentagem de mulheres em postos de deciso poltica, que fundamental porque onde se estabelece a razo ltima de avaliao que o julgamento por pares. A anlise da proporo de mulheres, em caso de deciso poltica, permite observar a possibilidade das mesmas de alcanarem nveis autnomos de deciso. Vimos a porcentagem de bolsas outorgadas segundo o sexo; o acesso s 26

bolsas permite estabelecer as possibilidades de ingresso no setor de cincia e tecnologia diferenciado entre homens e mulheres. E tambm a porcentagem de pesquisadores por sexo segundo o montante de subsdios outorgados. Este indicador permite determinar a autonomia para o desenvolvimento de uma linha de investigao diferenciado segundo o sexo. Esta manh, falamos um pouco da importncia de tornar visvel a situao das mulheres no setor de cincia e tecnologia. Ter, por um lado, os dados desagregados por sexo e, por outro lado, construir indicadores eu creio que na Amrica Latina existe um trabalho coletivo, e vi que tiveram uma reunio tambm para trabalhar nos ncleos aqui na Bahia sobre o tema de indicadores que sejam sensveis para recolher as questes que nos interessam enquanto diferenas de gnero. A participao dos homens em relao s mulheres no setor est melhor, precisamente no Brasil, onde existem 1.33 homens por cada mulher, e na Argentina, onde existem 1.4. A diferena em outro pas que investigamos, por exemplo o Mxico, existem 2.4 homens por cada mulher. Em nvel hierrquico na Argentina, o organismo do Estado que centraliza o maior nmero de trabalhadores e trabalhadoras dedicados cincia e tecnologia o Conselho Nacional de Investigao Cientfica e Tecnolgica (CONICET) onde existe uma carreira de pesquisador. Na Argentina, minoritria a quantidade de pesquisadores que s dependem da universidade e praticamente no existem pesquisadores na atividade privada. Isto algo que compartimos com o Brasil, e que importante destacar: a pesquisa est sustentada pelo Estado, de modo que as polticas relacionadas com o setor so polticas de Estado; no esto liberadas para o mercado. Na carreira de pesquisador do CONICET, existem cinco categorias, de menor a maior hierarquia vocs a podem ver aqui que so: assistente, adjunto, independente, principal e superior.
100 80 60 40 20 0 Mulheres Homens Assis. 53,5 46,5 Adj. 47 53 Ind. 34 66 Ppal. 23,9 76,1 Sup. 9,6 90,4 Mulheres Homens

Fonte: CONICET, RAGCyT, 1998.

FIGURA 1 GRFICO REPRESENTATIVO DA


CARREIRA DE PESQUISADOR DO CONICET DISTRIBUO POR CATEGORIA

(1998). 27

Ao analisarmos a distribuio nas distintas categorias da carreira de pesquisador, podemos ver que as mulheres apenas so a maioria na categoria mais baixa, a de assistente; so iguais aos homens na categoria seguinte, que de adjunto, e j na categoria independente, existem dois homens para cada mulher pesquisadora. As mulheres so a quarta parte dos pesquisadores e apenas 8% delas alcanam a categoria superior. O CONICET est dirigido por comisses assessoras, por disciplinas cientficas, uma junta, um diretrio e um presidente. As mulheres nunca ocuparam a presidncia do mesmo, raramente no decorrer de sua histria tm participado do diretrio. Atualmente esto ausentes do diretrio e so minoria nas outras instncias de deciso do organismo como a junta e as comisses assessoras. No Brasil, como vocs sabem, o sistema de pesquisa est organizado em duas grandes categorias: a inferior, chamada de no lder, e a superior, de lder. A posio das mulheres lderes ajustadas por idade e nmero (total de pesquisadoras em relao aos homens), resulta em todas as faixa etrias, menos da metade, exceto nas mais jovens. O nvel acadmico alcanado, comparando mulheres e homens, mostra que o nvel inferior, o de graduados, tem uma distribuio ligeiramente majoritria de mulheres at os quarenta anos, invertendo-se essa situao at ser quase excludente a presena masculina a partir dos sessenta anos. Isso indica uma evoluo no acesso das mulheres aos cargos, o que pode ser visualizado na figura a seguir:
65 o m as 60 a 64 55 a 59 50 a 54 45 a 49 40 a 44 35 a 39 30 a 34 25 a 29 24 o m enos 0 20 40 60 80 LIDERES % LID.MUJERES LIDERES % LID.HO MBRES

Fonte: CNPq- Diretrio de Grupos de Pesquisadores, 1998,Verso 3.0, Brasil. RAGCyT.

FIGURA 2 GRFICO DA DISTRIBUIO DE PESQUISADORES DE ACORDO COM O NVEL HIERRQUICO, ORGANIZADO POR IDADE BRASIL No nvel seguinte, o de especialistas que a figura que est acima , as mulheres predominam levemente at observar-se um nvel similar a partir dos cinqenta anos. 28

Nos mestrados, podemos observar uma distribuio mais ou menos simtrica entre mulheres e homens, com exceo dos maiores de sessenta anos. No nvel superior, isso me parece um dado muito valioso, do qual vamos esperar os resultados. Nos doutorados, as mulheres representam, at os trinta anos, quase 80% das doutoradas. Logo em forma constante se inverte esta relao, predominando os homens. Mas existe realmente uma enorme quantidade de pesquisadoras jovens, que seguramente vo modificar o perfil da pesquisa no Brasil. Enquanto nas disciplinas cientficas, na Argentina, no CONICET, a maior quantidade de pesquisadoras e bolsistas concentram-se nas reas biomdicas, fsicas e nas da cincia da terra e da gua. Na anlise da distribuio por sexo nas diferentes disciplinas cientficas, observamos que as mulheres so maioria nas reas de literatura e filosofia; iguais em nmero aos homens nas reas de biologia, medicina, qumica, histria, sociologia e bioqumica; e minorias em reas como engenharia, engenharia qumica, agropecuria, direito, economia, matemtica e arquitetura. Em todas as disciplinas analisadas, ainda nas de clara preponderncia feminina, como a literatura, as mulheres sem dvida se encontram relegadas, no sistema de pesquisa do CONICET, nas categorias mais baixas, entretanto, encontram-se super representadas nas mais altas. Aqui no Brasil, existe um predomnio feminino nas reas humanas, que a nica rea onde estas so maioria. Entretanto, em cincias biolgicas e da sade, eqitativa a distribuio. J em cincias agrrias, engenharia e exatas, da mesma forma que na Argentina, claro o predomnio masculino. Vou mencionar a anlise por idade, que um dado importante, tanto na Argentina quanto no Brasil. Na Argentina, existe um nmero similar de mulheres e homens no sistema cientfico e tecnolgico at os cinqenta e cinco anos. Porm, clara a preponderncia masculina ao comparar-se o nvel hierrquico alcanado por mulheres e homens em relao idade de entrada no sistema. Resulta muito interessante observar que, das mulheres que ingressaram no sistema antes dos cinqenta anos, s 0.5% ocupa a posio mxima, quando 3% dos homens se encontram nesse nvel. Significa que, para os que comeam aos quarenta anos, existem seis vezes mais possibilidades para um homem que para uma mulher. A categoria imediata inferior foi alcanada por 3.1% das mulheres e por 12.2% dos homens. O que nas categorias inferiores ainda no se aplica. No Brasil, as mulheres so maioria no sistema de cincia e tecnologia at os trinta e cinco anos, tm uma relao eqitativa at os cinqenta e so franca minoria em idades mais avanadas. Analisando-se a categoria hierrquica em funo da idade, observa-se que os homens sempre alcanam em maior proporo os cargos mais altos, 29

ainda que exista uma relao mais equivalente na faixa etria de quarenta a cinqenta anos. Na luz desses resultados, tanto na Argentina quanto no Brasil, evidente que a idade uma das variveis que influem na menor presena das mulheres nos cargos mais altos, considerando o momento histrico de incorporao das mulheres no setor. Porm, no parece que seja esta a questo fundamental; a informao disponvel permite observar que parte dos problemas tm a ver com a sub-representao das mulheres em lugares de deciso. A Figura 3 a seguir, apresenta a distribuio de mulheres e homens no mbito acadmico, no Uruguai:
Conselho CONICYT Com.assessoras Diretores Part.em projectos Egr.carr.cientif. Egressos
%mulheres %homens

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40

60

80

100

Fonte: Maria Juliana Abella, Diretora do CONICYT, 1998, Uruguai.

FIGURA 3 GRFICO DE DISTRIBUIO SEGUNDO SEXO NO MBITO ACADMICO E HIERRQUICO - URUGUAI Quando olhamos o grfico acima, vemos a sub-representao das mulheres nos nveis de pesquisadoras, diretoras, nos comits de deciso e comits de governo e nas instituies de pesquisa. Se pensarmos que a objetividade dos resultados das avaliaes depende do julgamento entre pares, a sub-representao das mulheres encontradas em nossa pesquisa, indubitavelmente, refora as dificuldades existentes para o progresso na carreira. Uma pergunta importante, que temos formulado, se a incorporao das mulheres nos nveis de deciso de cincia e tecnologia mudaria a situao atual das mulheres. Pesquisas atuais abordam o que se considera o aparente paradoxo da massa crtica, em que o aumento das mulheres no produz os efeitos esperados nem as mudanas qualitativas previstas. Nesses estudos, assinala-se algo que observamos em nossas entrevistas na Rede Argentina de Gnero, Cincia e Tecnologia: em geral as mulheres que triunfaram nas cincias negam a existncia de qualquer barreira discriminatria. Em uma pesquisa anterior, de tipo qualitativa, realizada com mulheres que ocupavam os cargos mximos em cincia e tecnologia, a quase totalidade de nossas entrevistadas, quando lhes era perguntado se alguma vez se sentiram descriminadas por serem mulheres, responderam que no. Logo, ao contarem 30

suas trajetrias, no final da entrevista, comearam a perceber, juntas, o conjunto de barreiras que poderiam ser fruto de preconceitos. Porm, em certos casos, mantm-se, as pesquisadoras entrevistadas, na posio de culpar as outras mulheres pelo abandono, pela falta de paixo a sua carreira, por preferirem a vida familiar e/ou por falta de talento. Para muitas mulheres que hoje ocupam lugares de destaque, o preo de serem admitidas nas carreiras cientficas foi o de fazer seus, incondicionalmente, os valores e a forma de trabalhar de seus colegas masculinos. Isso no quer dizer que devam rechaar tais valores e tais modos de trabalho, mas, ao menos, devem poder discuti-los. No se trata apenas de aumentar a massa crtica de pesquisadoras. Sua desvantagem numrica no o nico problema, seno um dos sintomas do problema. Os preconceitos de gnero (que impedem uma participao igualmente frutfera e que no permitem mudanas, no s na vida das mulheres como tambm no resultado da prpria cincia) seriam uma parte da base do problema. Em toda empresa universalista, a tica, a cincia, a poltica tornam-se pobres quando limitado o acesso de atores diversos sua construo coletiva. Essa explorao deixa em aberto, em realidade, um desafio que consiste em nortear uma poltica destinada integrao de mais mulheres cincia e tecnologia. Apesar dos esforos realizados pelas mulheres para se incorporarem s estruturas cientficas e tecnolgicas, um bom nmero delas decidem abandonlas. O problema no parece ser s na escolha da carreira ou na formao, seno, principalmente, na incorporao e reteno profissional. Devemos, ento, pesquisar adequadamente os motivos de tal abandono. O que significa, que em pases emergentes como o nosso, ocorrem desperdcios de recursos sumamente qualificados, pagos com o esforo de toda a sociedade. evidente que registrar e reconhecer o problema so os primeiros passos para encontrar solues. Se nossos pases avanam e fazem um compromisso internacional de dar prioridade eqidade de gnero, como se estabeleceu no ltimo congresso da UNESCO, o problema ser resolvido devemos recordar que sem dados no existem diagnsticos, e sem diagnsticos no existem prioridades e nem aplicaes possveis de polticas pblicas adequadas. Pois, assumimos que impossvel reclamar uma eqidade entre homens e mulheres no setor de cincia e tecnologia sem que exista um projeto do pas, econmico e social, que almeje conseguir uma qualidade de vida para o conjunto da populao. 31

Sem dvida, que a histria recente nos tm mostrado que tanto os pases desenvolvidos como aqueles em que h triunfado movimentos de emancipao, a situao das mulheres no tem variado substancialmente. Isso se refere necessidade de polticas especficas de eqidade de gnero para alcanar situaes justas. Quando pensamos nesse diagnstico, perguntamo-nos ento o que temos que fazer, ns, as feministas, para conseguirmos essa eqidade entre homens e mulheres? Uma coisa que temos que fazer tornar visveis quais so as barreiras que encontram as mulheres no setor de cincia e tecnologia, tratar de visualizar e determinar quais so essas barreiras. Em geral, se distinguiram trs tipos de mecanismos de excluso das mulheres no setor de cincia e tecnologia: os mecanismos que costumam ser chamados de explcitos ou formais, os mecanismos ideolgicos ou pseudocientficos e os mecanismos implcitos ou informais. Os mecanismos explcitos ou formais hoje quase no existem, pois eram os mecanismos que impediam, por leis ou por regulamentos, o acesso das mulheres s universidades. Vocs sabem que as universidades foram criadas aproximadamente no sculo XIII, porm, at o sculo XIX, nenhuma universidade, nem europia nem americana, admitiu mulheres. As primeiras universidades que admitiram mulheres foram: a da Sua em 1860, a da Frana em 1880, a da Alemanha em 1900, a da Inglaterra em 1870. Digo isso para que se observe que no Brasil e na Argentina, aproximadamente pela mesma poca, comeavam a admitir mulheres. Este movimento de admisso de mulheres na academia foi aproximadamente pela mesma poca. Na Inglaterra aconteceu algo interessante, porque em 1869 criou-se o primeiro college, de Virton College. As mulheres podiam estudar, mas no recebiam o ttulo; faziam provas, mas no estavam nas atas; ento, elas no podiam trabalhar. Doze anos depois, em 1897, conseguiram que lhes entregassem os ttulos que correspondiam aos estudos realizados nas universidades, porm, com essa conquista houve todo tipo de distrbios, manifestaes e desordens de rua, porque consideravam um perigo social as mulheres que estudavam. A Academia de Cincias, as academias de cincias mais antigas so: a Royal Society de Londres, fundada em 1640 mais ou menos, admitiu sua primeira mulher em 1945; e a Academia de Cincias de Paris, em 1666, que admitiu sua primeira mulher em 1979. Vejam vocs, que tiveram que passar mais de trezentos anos para que estas academias recebessem mulheres; isso uma barreira formal. muito interessante notar o seguinte: quando j havia ganho seu primeiro prmio Nobel, foi pedido Academia de Cincias de Paris a admisso de Marie Curie. Os acadmicos negaram o pedido de ingresso de Marie Curie 32

academia. Ela volta a fazer o pedido alguns anos depois, alguns meses antes de receber seu segundo prmio Nobel, em 1910. Os acadmicos se renem e percebem que no havia nenhuma norma explcita que proibisse s mulheres o ingresso academia, porque era bvio que no podiam entrar na academia. De modo que no tinha porque haver nenhuma norma explcita; ento, decidem que vo se reunir e votar o que se faz em relao a isso, e por noventa votos contra cinqenta e cinco ganha a posio de explicitar a proibio do ingresso de mulheres academia francesa. Isso ocorre em 1910, quando j existia sufragismo, quando muitas mulheres j votavam, quando, de fato, Marie Curie ia para o seu segundo prmio Nobel, a academia se d ao luxo de explicitar sua misoginia atravs de uma norma explcita, porque no haviam sido suficientemente cuidadosos em 1660, quando da criao da Academia. Outros tipos de barreiras que a cincia produz como contedo descritivo da natureza feminina so as ideolgicas ou pseudocientficas (hoje pela manh falamos bastante disso), que se naturalizam em uma falta de condies cognitivas que as expulsam necessariamente de todos os lugares de produo de conhecimento. Os argumentos so variveis. Esta manh vimos vrios: que ns mulheres somos esponjosas e midas, que temos uma alma dominada pelo tero, que somos excessivamente emocionais, que nossos crnios so pequenos, que nossos crebros so menores, que nossos hormnios nos dominam, que nos falta testosterona para tomarmos decises, que o nosso lado esquerdo do crebro est mais desenvolvido, por isso temos essa facilidade para falar, mas que em realidade no lado direito onde recebe a capacidade matemtica e a capacidade de manejo espacial, portanto, no podemos ser boas para a matemtica, nem para a fsica e nem para as cincias exatas. Isto , toda essa produo de conhecimento, que conta com o aval da cincia, serve de argumento para determinar de maneira rgida os lugares sociais que ns mulheres podemos esperar ocupar. So um tipo de barreira, que podemos chamar de pseudocientfica, porque em geral h, dentro dessas teorias, um mau uso das regras mesmas da cincia. Isto , existem generalizaes abusivas. Como por exemplo, a recente observao do crebro das mulheres observando crebros de macacos; que as mulheres estavam mais perto dos smios que do europeu mdio, portanto, para observar seu crebro era melhor fazer analogias com crebros de macacos que crebros de europeus, que se supe que so todos masculinos, por isso se do to bem. Uma terceira barreira so as barreiras de tipo implcito ou informal. Normalmente se faz distino entre dois tipos de discriminao: a discriminao territorial e a discriminao hierrquica. A discriminao territorial tem a ver com o que se relega s mulheres em certas reas da atividade cientfica, em reas que 33

esto marcadas pelo sexo. o trabalho invisvel dentro dos laboratrios, a classificao, a catalogao em histria natural, a produo de herbrios, todos os trabalhos que sejam rotineiros e no tericos geralmente so realizados por mulheres. Normalmente o que dizem que as mulheres so prolixas, e so confiveis para o trabalho porque so muito detalhistas, ento melhor sent-las longe de onde se elaboram as hipteses, inclusive fisicamente distantes. Coloc-las para fazer um trabalho de maneira isolada, que tenha a ver com algo mecnico, rotineiro, repetitivo e ao que no se reconhece valor terico, e que no se reconhece, o que muito pior, o apoio que se d produo de valor terico. As barreiras hierrquicas tm a ver, em geral, com o fato das mulheres estarem localizadas, como vimos nas estatsticas, nos nveis inferiores da cincia. O que produz o fenmeno que na Argentina chamamos de teto de cristal e que vocs chamam de teto de vidro, um pouco mais de realismo latino-americano. Esse fenmeno, do teto de vidro ou teto de cristal, significa que existem limitaes no acesso a lugares superiores, onde se pode ver quais so os seguintes passos para a evoluo elaborada, mas de alguma maneira esses passos no podem ser alcanados, mesmo quando se cumpram as condies. Outro mecanismo hierrquico a excluso das mulheres das redes informais de informao, que em geral so lugares muito importantes de produo e conhecimento para, por exemplo, o acesso a bolsas ou acesso a financiamentos ou s pesquisas que esto em curso, s idias que esto em curso e que vo ser desenvolvidas. Eu queria finalizar, porque a idia era que isso tivesse um limite. Queria finalizar com algo que estivemos olhando um pouco esta manh, algo que tem a ver com a pergunta das feministas sobre o por qu de se produzirem esses tipos de resultados, esse tipo de expulso das mulheres na cincia. Depois de muito lutar por ascender na cincia, as feministas no gostam da cincia que existe, no gostam da forma como se faz cincia e, portanto, as crticas comearam a ser diferentes das originais. Uma das coisas que se diz que a cincia, como parte da construo da modernidade, est presidida por uma srie de dualismos: a relao racional e irracional; ativo e passivo; pensamento e sentimento; razo e emoo; natureza e cultura; poder e simplicidade; objetivo e subjetivo; abstrato e concreto; e algumas que vocs tm a: pblico e privado; feitos e valores; mente e corpo etc. O que podemos observar nesses dualismos que se tratam de dicotomias, isto , que se tratam de pares conceituais que tm duas qualidades: so exaustivos e excludentes. Que so exaustivos, quer dizer que cada par conceitual engloba um universo inteiro de discurso. Segue a regra do terceiro excludo da lgica bivalente, 34

que diz que algo A ou no-A e no existe uma terceira possibilidade. Que so excludentes, quer dizer que se algo pertence a um lado do par, no pode pertencer ao outro. Segue o princpio de no contradizer a lgica bivalente, que diz que se algo A no pode ser no A e vice-versa. Vendo estas dicotomias, observamos vrias coisas. Primeiro, observamos que este par est sexualizado. Isto , que a coluna da esquerda corresponde ao esteretipo da masculinidade, enquanto a coluna da direita corresponde ao esteretipo da feminilidade. Ser objetivo faz parte do esteretipo da mente masculina. Ser subjetivo faz parte do esteretipo da mente feminina. Ter raciocnio universal, se atribui aos homens sem dvida que foi criticado em toda a histria da filosofia e das cincias a mulher no ter mais que raciocnio para assuntos particulares. A razo uma qualidade especificamente masculina, enquanto a emoo uma qualidade especificamente feminina. Dessa maneira, vemos ento que os pares esto sexualizados e que formam um esteretipo de masculinidade e feminilidade. Vemos tambm, que a coluna da esquerda tem valores epistemolgicos, e a coluna da direita no tem valores epistemolgicos. E vemos tambm, que existe uma hierarquizao desses pares. Significa dizer que, como costuma ocorrer na histria do pensamento, toda diferena vai ser resolvida em uma hierarquia. No simplesmente dizer que os homens sejam diferentes das mulheres, e sim que se estabelea entre eles uma hierarquia, como se estabelece entre qualquer sujeito ao qual se atribui uma identidade e aqueles outros que se deixa na alteridade sujeitos esses dos quais as mulheres so um paradigma. Ento, o par est de uma vez hierarquizado e sexualizado. E a cincia se identifica com o lado epistemologicamente valioso, com o lado esquerdo do par, que quer dizer, com o lado masculino. O que contribui para fixar o esteretipo de que as mulheres esto excludas dos lugares de produo do conhecimento, pois essa determinao da natureza feminina no s descritiva, seno que se transforma em prescritiva. Quer dizer que aquelas mulheres que se afastam do esteretipo vo ser sancionadas, pois o esteretipo no s diz como somos, seno como devemos ser enquanto mulheres. O feminismo se apresenta se pensarmos no feminismo dos anos 70, o feminismo da segunda onda como um feminismo da igualdade, um feminismo que procura romper as barreiras que impedem s mulheres o acesso ao mundo pblico, pensando que o que se discute a sexualizao do par. pensar que o que se discute que ns mulheres estejamos fixadas como esteretipos no lado direito do par. O feminismo da igualdade vai dizer que no certo que ns mulheres no possamos desenvolver todas essas qualidades do lado esquerdo; se tivermos educao adequada, podemos faz-lo. 35

Nesse feminismo da igualdade, alm do mais, penso que nesse assunto Fanny uma pioneira, pois, nos anos 70, comeou a trabalhar duramente para produzir o acesso das mulheres a tais lugares, onde se produz uma srie de estudos. Quando estou fazendo uma descrio temporal e estou distinguindo diferentes modos do feminismo, no quer dizer que um supere o outro, porque todos convivem na atualidade e todos esses estudos so importantes fazer simultaneamente. O feminismo da igualdade produz estudos quantitativos, desenvolve formas originais de aes afirmativas, que significam formas de fortalecimento de discriminao positiva para mulheres, e para poder melhorar seu acesso ao setor de cincia e tecnologia. Esta manh, falamos precisamente do projeto de Fanny Tabak com meninas nas escolas, suas possibilidades de se aproximarem de modelos de identificao de mulheres cientficas e o impacto que isso havia tido nas escolhas das carreiras. Produz uma visualizao das conquistas das mulheres que fazem resenhas sobre o descobrimento de mulheres, de mulheres cientficas. Existem muitos esforos pedaggicos de integrao em que se trabalha com alfabetizao cientfica e tecnolgica. Ou seja, com democratizao do conhecimento, com o acesso de todas as mulheres a produtos da cincia e da tecnologia. O feminismo da diferena, que surge nos anos 80, no vai discutir a sexualizao. Vai dizer que ns mulheres de verdade somos subjetivas, emocionais etc., porm, isso est muito bem, e importante que ns mulheres sejamos assim, porque humanizamos a sociedade, humanizamos a cincia. O que no aceitvel que elas estejam diminudas hierarquicamente. Significa que o feminismo da diferena vai aceitar a sexualizao, porm, vai discutir a hierarquizao desse modelo dicotmico. O feminismo da diferena produz principalmente estudos qualitativos, histrias de vida, analisa a relao entre famlia e carreira que algo que ainda deve ser realizado , v quais so as relaes entre vida familiar e at onde a vida familiar e as tarefas familiares obstaculizam ou no, porque existe tambm um mito que diz respeito a isso. Em investigaes feitas com mulheres casadas com filhos, ou solteira sem filhos, observa-se que a produo terica das mulheres no varia nem com seu estado civil nem com o nmero de filhos. Assim, parece que so os maridos que dificultam. Porm, para maior esclarecimento, teria que se pesquisar um pouco mais a relao entre famlia e carreira, a discusso do papel social da cincia e da tecnologia. Muitas feministas da diferena so pacifistas, so ecologistas e vm discutido os abusos, o carter de domnio que tem a cincia, os abusos no uso da tecnologia, e tambm tm trabalhado nos aspectos subjetivos nos processos de criao da cincia. 36

Finalmente, nos anos 90, surge o feminismo crtico, o feminismo radical. E o feminismo radical vai discutir tudo. Vai discutir o fato da cincia estar desenhada de maneira dicotmica. O fato de que a sexualidade ou os gneros estejam desenhados de maneira dicotmica. Vai discutir a sexualizao e a hierarquizao desses pares, e nos falar de estruturas complexas que, em realidade, vo desenhar outro mecanismo de descrio, tanto da cincia como da subjetividade, em ambos os casos um processo construtivo. Tanto os sujeitos quanto a cincia, para esse feminismo radical, so construes sociais, construes coletivas. Assim, no feminismo crtico se elaboram estudos da rea que se chama desde muitos anos de Cincia, Tecnologia e Sociedade, trabalhando nas polticas cientficas e na politizao que a cincia tem e como se vincula a cincia e a tecnologia aos processos de domnio poltico e geopoltico. Ou seja, falar de cincia em pases desenvolvidos e em pases perifricos falar da possibilidade de uma cincia multicultural, da possibilidade de uma cincia global, transnacional. Fazem estudos culturais da cincia, falam do modo como a cincia est impregnada de valores que no tm nada a ver com valores que a cincia atribui a si mesma, e discutem, inclusive, as diferenas entre sexo e gnero, porque se falar da cincia como um processo cultural, vai se discutir a idia de uma base natural que poderia ser o sexo, e uma leitura cultural que poderia ser o gnero, dizendo que o sexo mesmo algo lido culturalmente. Este um panorama absolutamente rpido. Vou simplesmente concluir dizendo que o risco dessas posies crticas o enlace que costumam fazer entre algumas posies crticas feministas e o ps-modernismo. Digo risco, porque existe um problema que escapa dentro desse desenho crtico do feminismo, o problema da identidade. Um dos eixos temticos que vocs vo dedicar as sees do congresso. A identidade tem um duplo sentido: tem um sentido, por um lado, de igualdade e, por outro lado, tem tambm o sentido de diversidade. Quando dizemos fortalecer identidades, estamos dizendo identidades diversas. Creio que nos dois casos, seria preciso fazer algumas precises. No caso da igualdade, teramos que fazer uma distino, como a que faz Clia Amors, entre unificao e equiparao. A unificao, diz ela, o que se corresponde com o espao da equiparao, o espao das idnticas. Ela diz que as mulheres aparecem como indiscernveis, que compartem uma predicao comum, e ento so unificadas em um coletivo que ao unific-las impossibilita que existam sujeitos livres capazes de fazer pactos sociais e, portanto, devemos tornar prticas suas relaes. Entretanto, a equiparao, a homologao de discernveis sob um mesmo parmetro o espao dos iguais, o espao que se atribui ao domnio poltico masculino. 37

Enquanto a diversidade tem que fazer uma distino em estas diversidades, particularmente na diversidade de gnero, entre o que Amlia Valcrcel, outra filsofa espanhola, chama de a autodesignao e a heterodesignao. Ou seja, que quando somos consideradas uma diversidade, o somos na perspectiva de algum que atribui a si mesmo identidade. Somos diversas para um sujeito de enunciao que atribui a si mesmo ser o norte do humano, e a respeito desse norte aparecem outras identidades como diversas. Sobre essa diversidade, importante distinguir, dizia Valcrcel, a autodesignao, ou seja, o modo como descrevemos nossa prpria identidade e a heterodesignao, o modo em que outros distinguem nossa identidade. Ns mulheres temos sido sistematicamente heterodesignadas, entre outras coisas pela cincia, e chegou o momento de sermos autodesignadas. Eu creio que dez anos de reunies de ncleos e a expectativa de que todos esses temas sejam discutidos nos dias seguintes, so um modelo de descrio por autodesignao, e espero que realmente seja frutfero para todas. NOTAS
1

Traduo: Clarice Costa Pinheiro

38

ESTUDOS SUBSTANTIVOS SOBRE MULHER E CINCIAS NO BRASIL

Fanny Tabak

u gostaria de comear agradecendo o convite para participar desta reunio da REDOR. Quando soube que tinha sido criada a REDOR, achei isso muito importante e fico feliz de ter tido a oportunidade de ver a quantidade de trabalho que vocs j realizaram e de felicit-las por isso. O que eu pretendo fazer aqui expor os resultados de estudos que realizei sobre o tema. Uma primeira observao que fao aqui a de que Mulher, Cincia e Tecnologia ainda no um dos temas prioritrios, nem nos ncleos acadmicos, nem nas ONGs que se dedicam ao estudo de relaes de gnero, ou sobre a mulher. Realmente, ainda no . So pouqussimas as pesquisadoras que enveredaram por essa linha de pesquisa, o que eu confesso que lamento. Ns j tnhamos constatado isso h anos atrs, quando nos reunimos em um seminrio preparatrio para Beijing, realizado em Mar del Plata (Argentina). J ento identificvamos que havia poucas pesquisadoras no continente que se dedicavam especificamente a essa temtica. 39

A minha motivao principal parte, aqui, nesta reunio da REDOR, que abrange os estados do Norte e do Nordeste, do fato de que as mulheres que se encaminham para carreiras cientficas so ainda muito poucas. Optei por estudar isso e fiz alguns cortes metodolgicos de maneira arbitrria. No quero que vocs saiam daqui com a impresso de que eu estou achando que Cincias so apenas a Fsica ou a Matemtica, mas existem at hoje razes, que foram inclusive invocadas aqui e que todas ns conhecemos, resultantes da sociedade patriarcal, vinculadas a uma definio dos papis sexuais, existncia de esteretipos etc. e que induzem as mulheres a se encaminharem para as profisses, carreiras, cursos universitrios que ns chamaramos de tradicionalmente femininos. Enquanto ns no revertermos isso e no tivermos em proporo bem mais significativa de mulheres nas ditas cincias exatas ou duras, ou que nome se prefira dar, acho difcil que possamos deslanchar mais rapidamente esse processo de conquista do saber, do conhecimento, que o novo milnio exige. A primeira constatao que se no constitui um tema prioritrio, mas fundamental para acelerar o processo de desenvolvimento do pas, me pareceu que era muito importante realizar estudos, que poderiam ser denominados substantivos, sobre o status e a presena da mulher na Cincia e na Tecnologia, e foi isso que eu tentei fazer. A primeira coisa foi fazer um levantamento bibliogrfico, para tentar saber quem que j estudou isso e como estudou, com o objetivo de conhecer a situao real, inclusive com um intuito um pouco mais avanado, de desmistificar teses incorretas, equivocadas. Na conferncia de abertura desta reunio da REDOR, Diana Maffia tratou bastante disso, tambm no minicurso que proferiu, externando a preocupao em eventualmente poder encaminhar propostas, sugestes de programas, de aes capazes de estimular uma presena feminina mais visvel. A minha preocupao foi tambm tentar identificar obstculos, dificuldades, percalos ainda existentes, numa tentativa de encaminhar sugestes ou de pensar coletivamente como seria possvel remover tais obstculos e finalmente contribuir para prestar ateno nas pesquisadoras dos Ncleos acadmicos, das ONGs, das instituies em geral, para a importncia desse tema, que continua no sendo prioritrio. O que eu verifiquei que um certo nmero de pesquisadoras de prestgio, produtivas, de diferentes pases, haviam dado uma contribuio muito significativa. Eu sempre dou grande crdito UNESCO, que durante muitas dcadas 40

revelou enorme preocupao com a educao da mulher, com a questo da elevao do nvel de escolaridade das mulheres no campo da Cincia e da Tecnologia. E ainda, a afirmao de que a desigual participao das mulheres nesses campos significa, na realidade, uma negao dos direitos humanos. Se, de um lado, eu digo que para um pas difcil se desenvolver se ele no conta com a inteligncia, o talento, a criatividade dessa metade da populao que so as mulheres por outro lado, recusar s mulheres ou dificultar para elas essa participao mais ampla nesses campos, uma presena mais visvel, isso significa, na prtica, negar s mulheres o direito humano que elas tm de contar com uma participao mais significativa. Por outro lado, pesquisas realizadas na Finlndia, na Inglaterra, nos EUA, em diferentes pases enfim, e tambm no Brasil, demonstram que houve nas ltimas dcadas do sculo XX uma presena muito mais forte da mulher nas universidades, nas instituies de ensino superior, o que no contribuiu porm para um aumento relativo de mulheres naqueles campos da Cincia e Tecnologia, ou seja, os ndices de participao feminina continuam a estar muito aqum do que seria necessrio e razovel esperar. Uma pesquisadora finlandesa, que deu importante contribuio ao estudo do tema, foi Veronika Stolte-Heiskenen, que coordenou pesquisas para a UNESCO e a organizadora do livro Women in Science. Segundo ela, duas linhas puderam ser definidas a partir dos numerosos estudos realizados: uma, a mulher na educao de nvel superior ou a mulher nas universidades; e a segunda, estuda os estratos da mulher na Cincia. Os tipos de abordagem utilizados foram facilmente identificveis. Um dos tipos que chama de psicolgica e que estuda diferenas genticas examina o processo de socializao diferenciada, como se fosse uma rejeio da mulher a ingressar em carreiras cientficas. Trata-se aqui das cincias ditas duras ou exatas. Em vrios encontros de cientistas realizados no Rio, organizados pelo Ncleo de Estudos sobre a Mulher da PUC-Rio, foi mencionado que a oportunidade de ingressarem mais mulheres nessas reas no depende dos atributos individuais das mulheres, mas sim de fatores macroestruturais. s vezes, uma questo econmica quanto menor a oferta de cargos, maior a competio, maior a dificuldade para a mulher romper essas barreiras e, em conseqncia, menor a participao feminina. A partir dos anos 70, os historiadores da Cincia passaram a observar a presena feminina nessas carreiras ou na comunidade cientfica em geral, a atentar para a 41

credibilidade cientfica das mulheres e muitos chegaram a afirmar que a mulher no teria capacidade nem competncia para desenvolver uma profisso nessa rea. Gostaria de chamar a ateno para um fato importante: foi justamente a partir dos anos 70 que, nos EUA principalmente, comearam a ser implementados os programas de estudos sobre a mulher (Womens Studies) nas grandes universidades. No ano de 1980, em Copenhague, durante a Conferncia da ONU que fez uma avaliao da primeira metade da Dcada da Mulher, foi organizada uma srie de sesses dedicadas a esses programas. Tive a oportunidade de participar dessa programao e, ao regressar ao Brasil, comecei a preparar, juntamente com um grupo de colegas de diferentes reas do conhecimentos, a criao do primeiro ncleo acadmico de estudos sobre a mulher. Estou feliz neste momento, ao verificar que esses ncleos, dos quais vocs so representantes, existem em praticamente todos os estados do Norte e do Nordeste. Vou tentar explicar agora, mesmo que sumariamente, cada um dos trs estudos que foram realizados. O primeiro deles se insere na linha mencionada antes A mulher no ensino superior. A pesquisa foi realizada junto Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), a maior universidade pblica do Brasil. Aqui esto alguns quadros que apresentam dados numricos relativos a um conjunto de indicadores selecionados. A pesquisa foi realizada junto ao corpo docente e ao corpo discente, e o objetivo principal era verificar se teria ocorrido alguma mudana substancial ao longo de vinte anos (a partir do ano de 1970) . Foram definidos alguns anos considerados emblemticos: 1975 (Ano Internacional da Mulher); 1980 (Conferncia de Copenhague, que avaliou a primeira metade da Dcada); 1985 (Conferncia de Nairobi, encerramento da Dcada da Mulher e do Plano Decenal de Ao da ONU); 1990 (incio da ltima dcada do sculo XX). Mais tarde, foi possvel avanar at 1995 (Conferncia de Beijing) e em alguns casos, com a colaborao da universidade, obter dados para o ano de 2000. Para o corpo discente, os dados referem-se aos dois nveis: graduao e ps-graduao e correspondem matrcula inicial e concluso de curso de alunos em cada um daqueles anos, nos Centros escolhidos: Cincias Matemticas e da Natureza; Cincias da Sade; Tecnologia Engenharias. Os dados esto desagregados por sexo, o que permite conhecer a evoluo das matrculas e da graduao de mulheres. 42

TABELA 1 - NMERO DE MULHERES EM CURSOS DE GRADUAO/CENTRO/ DEPARTAMENTO - UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO
CENTROS CURSOS

1977 N % 12,3 17,3 7,1 5,5 17,6 33,6 61,3 30,3 49,3 35,0 55,0 71,3 95,2 60,0 N 5 1 1 0 1

19982 % 21,7 11,1 12,5 0,0 50,0 26,4 40,3 20,2 52,0 49,0 58,2 62,6 93,7 59,5 N 3 9 0 1 0 83 73 22 24 81 37 84 64 53

1985 % 20,0 3,0 0,0 10,0 0,0 40,3 39,0 21,1 52,1 46,0 53,0 62,0 98,4 47,7 N 5 14 0 2 0 81 70 19 30

1990 % 21,7 4,5 0,0 12,5 0,0 39,0 36,0 18,6 67,0 62,0 60,3 63,4 91,5 59,0

Tecnologia

Civil* Eltrica Metalrgica

15 14 1 7 6 78 92 37 35 103 35 87 40 75

Engenharias

Mecnica Produo Qumica

55 65 23 26 91 46 82 60 81

Cincias Matemticas e da Natureza

Matemtica Fsica Qumica Medicina

101 44 90 65 66

Cincias da sade

Odontologia Farmcia Nutrio Biologia

Fonte: Diviso de Registro de Estudantes - UFRJ * Inclui Engenharia de Estruturas, Recursos Hdricos e Cincias da Terra. Quadro montado pela autora.

TABELA 2 - NMERO DE MULHERES / DISSERTAES DEFENDIDAS (MESTRADO) - 1970/1990 CENTRO DE CINCIAS DA SADE - CCS - FACULDADE DE MEDICINA UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO
ANOS REAS* T Biofsica Bioqumica Bioqumica Mdica Clnica Mdica Dermatologia Endocrinologia Farmacologia Gastroenterologia Ginecologia 6 3 1970 F 4 2 Zero Zero Zero Zero Zero Zero 2 5 3 1 % 66,6 66,6 T 11 5 1975 F 3 2 Zero Zero 1 Zero 1 3
150,0 160,0

1980 % 27,2 40,0 T 17 9 F 7 7 Zero Zero 33,3 1 3 2 3 Zero 1 50,0 3 1 1 4 % 41,1 77,7 T 8 5

1985 F 3 3 Zero Zero 1 3 Zero 1 33,3 100,0 75,0 % 37,5 60,0 T 15 10 3 1 4 1 1 3 2

1990 F 12 8 2 1 4 1 2 1 % 80,0 80,0 66,6 100,0 100,0 100,0 66,6 50,0

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ANOS REAS*
g Histologia e Embriologia Medicina Fis. e Reabilitao Microbiologia Nefrologia Neurologia Nutrio Nutobiologia Odontologia Ortopedia Pediatria Pesq. Produtos Naturais Reumatologia Tecnologia e Proc. Bioqumicos Tc. Polmeros Fisiologia e Pneumologia Enfermagem TOTAL 12 3

1970 T F
Zero Zero Zero Zero Zero Zero Zero Zero Zero Zero Zero Zero Zero Zero Zero 6 50,0 9 59 7 3 3 1 7

1975 % T
2

1980 %
100,0

1985 %
66,6

1990 %
42,8 66,6 88,8 100,0 16,6 20,0 40,0 50,0 50,0 66,6 66,6 48,3 2 1 5 4

F
2 Zero Zero Zero Zero Zero 3 1 2 Zero Zero Zero Zero 9 27

T
3

F
2 Zero

T
7 3

F
3 2 8 Zero Zero 2 1 1 4 1 2 4 4 43

T
2 1 9 5 6

F
2 1 9 Zero 3 6 Zero 1 3 4

%
100,0 100,0 100,0 60,0 100,0 50,0 60,0 100,0

12 2 5
142,8

7 1 1 Zero 2 7 1 5

58,3 50,0 20,0 66,6 50,0 16,6 55,5

9 5 2 6 2 5 10 2 4 6 2 6 89

3 14 6 6 9

1 1100,0

28,5

3 5 9 100,0 45,7 41 153

Zero 2 66,6 4 1 40 88 80,0 11,1 97,5 57,5

5 21 1 45 149

Zero 3 60,0 14 1 43 121 66,6 100,0 95,5 81,2

Fonte: Sub-Reitoria de Ps-Graduao - UFRJ 1)Dados para 1976. *No foi possvel obter os dados relativos a Cincias Biomdicas. Obs.: ZERO significa que no h registros de dissertaes defendidas para o ano em questo. Quadro montado pela autora.

TABELA 3 - NMERO DE MULHERES / DISSERTAES DEFENDIDAS (MESTRADO) CENTRO DE CINCIAS MATEMTICAS E DA NATUREZA CCMN UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO
ANOS INSTITUTO T Estatstica Fsica Fsico-Qumica Matemtica
Qumica Orgnica

1970 F Zero Zero Zero Zero 1 1 1 1 6 % T

1975 F Zero % T 1

1980 F % T 5 11 4 5 2 27

1985 F 5 3 3 % 100,0* 27,2 75,5 7 8 4 13 32 T

1990 F Zero 4 3 2 8 17 57,1 37,5 50,0 61,5 53,1 %

10,0


2 6 8

**
33,3** 54,5 42,1

10 1 14 6 32

9 4 14

***
64,2 66,6 43,7

1 12

50,0 44,4

TOTAL

11 19

Fonte: Sub-Reitoria de Ps-Graduao - UFRJ *Dados para 1984. ** Dados para 1970. *** Dados para 1981. Obs.: Zero indica que no h registros de professores na categoria. Quadro montado pela autora.

44

TABELA 4 - NMERO DE MULHERES / DISSERTAES DEFENDIDAS (MESTRADO) - 1970/1990 CENTRO DE TECNOLOGIA - COPPE - ESCOLA DE ENGENHARIA UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO
CATEGORIA PROGRAMAS* (ENGENHARIA) Engenharia Civil Recursos Hdricos Engenharia Civil Estruturas Engenharia Civil Geotecnia Engenharia Eltrica Eng. Metalrgica e Materiais Engenharia Mecnica Engenharia Nuclear Engenharia Ocenica Engenharia de Produo Engenharia Qumica Transportes TOTAL 13 9 Zero 9 8 2 3 2 1 11,1 5 10 9 4 8 5 16 2 5 T 1 1970 F % T 1 10 1975 F % T 3 9 4 26 16 7 17 5 13 13 2 8,5 115 1980 F % T 4 11 9 7 10 9 18 3 17 17 4 105 1985 F % T 4 19 8 25 12 15 9 11 27 27 1990 F 2 4 3 2 2 1 2 1 5 5 Zero 157 27 17,2 % 50,0 21,0 8,0 8,0 16,0 6,6 22,2 9,0 18,5 18,5


1 1


10,0 11,1

1 1 3 4

11,1 25,0 11,5 25,5

2 1 2 4 2 5

18,1 11,1 28,5 40,0 22,2 27,7


1 Zero


11,1

12,5

4 3 6 6

23,5 60,3 46,1 46,1

1 2 Zero

6,2 100,0

4 4 1 27

23,5 23,5 25,0 25,7

25

21,7

52

3,8

70

Fonte: Sub-Reitoria de Ps-Graduao - UFRJ - Seo de Pessoal *No foi possvel obter dados relativos aos programas de Engenharia Biomdica, Sistemas de Computao e Planejamento Energtico. Obs.: ZERO indica que no h registros de professores na categoria. Quadro montado pela autora.

Para o corpo docente , foram definidos alguns indicadores: regime de trabalho (dedicao exclusiva, 40 horas e 20 horas); titulao (graduado, mestre e doutor); categoria funcional (professor auxiliar, assistente e titular). Alm disso, foi examinado tambm o avano que teve lugar ao longo dos vinte anos transcorridos entre 1970 e 1990 (em alguns casos at 2000) no que se refere obteno de bolsas do CNPq, no pas e no exterior, para a participao em programas de ps-graduao mestrado e doutorado e de especializao, no pas e no exterior.

45

TABELA 5 - NMERO DE MULHERES / CORPO DOCENTE / CATEGORIA 2001 ESCOLA POLITCNICA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO
DEPARTAMENTO Exoresso grfica Mecnica Eletrnica Eletrotcnica Naval Metalurgia Nuclear Industrial Hidrulica e Saneamento Transportes Construo Civil Mecnica Aplic. e Estruturas TOTAL T CATEGORIA Auxiliar F % T 2 8 4 5 5 Assistente F % T 7 19 27 16 15 13 3 19 18 4 13 18 172 Adjunto F % 4 57,1 1 1 1 1 2 1 5,2 3,7 6,2 6,6 15,3 33,3 11,1 25,0 30,7 11,1 11,6 T Titular F % T 9 34 33 23 22 19 3 30 20 8 20 22 241 Total F % 4 44,4 1 1 2 1 2 1 2,9 3,0 8,7 4,5 10,5 33,3

20,0
22,2

5 2 2 2 6


9 2 4 7 4 50

1 1 1 6

25,0 14,3 25,0 12,0

2 1 4 2 20


19


2 5 3 26


25,0 25,0 13,6 10,7

Fonte: Sub-Reitoria de Ps-Graduao - UFRJ Quadro montado pela autora.

TABELA 6 - NMERO DE MULHERES / CORPO DOCENTE / REGIME DE TRABALHO - 2001 ESCOLA POLITCNICA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO
DEPARTAMENTO Exoresso grfica Mecnica Eletrnica Eletrotcnica Naval Metalrgica Nuclear Industrial Hidrulica e Saneamento Transportes Construo Civil Mecnica Aplic. e Estruturas TOTAL T REGIME DE TRABALHO DE F % T 40hs F % 20hs Total % T 1 7 3 6 1 F T 9 32 33 13 22 19 3 26 13 9 20 22 242 F 4 1 1 2 1 2 1 2 2 2 5 3 26 % 44,4 3,1 3,0 15,4 4,5 10,5 3,3 7,7 15,3 22,2 25,0 13,6 10,7

8 25 29 17 21 19 3 24 13
4

4 1 1 2 1 2 1 2 2 4 3 23

50,0 4,0 3,4 11,7 4,7 10,5 33,3 8,3 15,3 40,0 27,2 12,4

1
1 1 2 5


1 1


50,0 25,0

3 5 11 47


33,3

10 11
185

10

20,0


2,1

Fonte: Escola de Engenharia - UFRJ - Seo de Pessoal Quadro montado pela autora.

46

Os dados apresentados nos quadros montados a partir do levantamento feito junto UFRJ mostram que algumas reas/departamentos daqueles Centros tinham muito poucas mulheres, como o caso da Engenharia Mecnica, por exemplo. Esse fenmeno foi tambm observado em outros pases. s vezes, os percentuais correspondentes s mulheres so um pouco mais elevados, mas os valores absolutos so sempre muito baixos. No que se refere ao corpo docente, os dados relativos categoria funcional, por exemplo, que diz respeito hierarquia dentro da Universidade professor auxiliar, assistente e titular (a mais elevada) mostram que a proporo de mulheres que atingem o topo dessa hierarquia extremamente baixa. Na categoria funcional mais alta professor titular, por exemplo, em muitos departamentos no havia nenhuma mulher. E a proporo daquelas que estavam no regime de trabalho de dedicao exclusiva tambm era muito reduzida. Isso, apesar de grande parte das professoras possuir grande prestgio como pesquisadoras e sua titulao acadmica ter atingido o mais alto grau. O segundo estudo que realizei foi na Academia Brasileira de Cincias, que completava 80 anos de existncia. Procurei saber o que tinha acontecido com as mulheres. Embora tivesse sido fundada em 1916, somente 35 anos mais tarde foi eleita a primeira mulher para pertencer aos seus quadros. Os pesquisadores eram eleitos para a Academia para duas categorias: membro associado e membro titular. A pesquisa abrangeu o perodo de 1951 (ano da eleio da primeira mulher) at 2000, analisando cada uma das dcadas. O artigo de minha autoria publicado na revista da SBPC Cincia Hoje denunciando a baixa representatividade de mulheres na Academia talvez tenha contribudo para aumentar o nmero de eleitas em 2000 e 2001, inclusive na categoria de titular.
TABELA 7 NMERO DE MULHERES ELEITAS / CATEGORIA / PERODO 1951 A 1995 ACADEMIA BRASILEIRA DE CINCIAS
1951 - 1960 Categorias Associada Titular TOTAL T 25 F 4 % 1961 - 1970 T F % 1971 - 1980 T 60 56 F % 1981 - 1990 T F % T 47 59 106 1991 - 1995 F 7 7 14 % T TOTAL F 25 12 37 % 11,7 5,9 8,8

16,00 43 3 6,97 23 1 4,34

6 10,00 39 5 12,82 3 5,35 7,75 41 1 80 6 2,43 7,50

14,89 214 11,86 203 13,20 417

24 Zero Zero 49 4 8,16

66 4 6,06 116 9

Fonte: Catlogo dos Acadmicos - Academia Brasileira de Cincias - 1995. Segunda Edio, Vols. 1 e 2. Notcias da ABC - fevereiro de 1996. T = Total de eleitos. F = Feminino. Obs. - Alguns membros aparecem duplicados devido sua promoo de uma categoria para outra no perodo correspondente. Quadro montado pela autora.

47

TABELA 8 NMERO DE MULHERES ELEITAS / REA / PERODO 1951 A 1995 ACADEMIA BRASILEIRA DE CINCIAS
1951 - 1960 REAS
Cincias Biolgicas Cincias Qumicas Cincias da Terra Cincias Fsicas Cincias Matemticas

1961 - 1970 T
23 13 4 5 6 51

1971 - 1980 T
27 14 15 14 14 84

1981 - 1990 T
33 9 7 9 4 62

1991 - 1995 T M
30 15 15 19 10 89 4 1 2 2 2 11

TOTAL T
128 55 47 53 37 320

T
15 4 6 6 3 34

M
2 Zero Zero 1 1 4

%
13,33 Zero Zero 14,28 33,33 11,76

M
2 1 zero Zero Zero 3

%
8,69 7,69 Zero Zero Zero 5,88

M
5 3 1 Zero Zero 9

%
18,51 21,42 6,66 Zero Zero 10,71

M
3 1 1 Zero Zero 5

%
9,09 11,11 14,28 Zero Zero 8,06

%
13,33 6,66 13,33 10,52 20,00 12,35

M
16 6 4 3 3 32

%
12,50 10,90 8,51 5,66 8,10 10,00

TOTAL

Fonte: Catlogo dos Acadmicos - Academia Brasileira de Cincias - 1995. Segunda Edio, Vols. 1 e 2. Notcias da ABC - fevereiro de 1996. T = Total de eleitos. M = Mulheres. Quadro montado pela autora.

Fato indito aconteceu: pela primeira vez, foram eleitos representantes das Cincias Sociais e Humanas. Mas as pesquisadoras do Norte e Nordeste continuam ausentes. O terceiro estudo realizado e talvez o mais importante que denomino de experimento foi realizado junto a meninas do 2 ano do segundo grau, em quatro escolas do Rio de Janeiro duas pblicas e duas privadas. A pesquisa se intitulou Motivando mais mulheres para carreiras cientficas. O objetivo era despertar entre essas meninas organizadas em grupos o interesse pelas cincias ditas duras ou exatas e possibilitar que tivessem contato direto com cientistas (mulheres) e pesquisadoras de algumas das mais importantes instituies do Rio. Essas cientistas fizeram palestras nas escolas e depois receberam a visita das meninas nos seus laboratrios. As alunas puderam observar in locu em que consistia fazer Cincia e esclarecer dvidas e incompreenses. O estudo mereceu o apoio do UNIFEM e foi divulgado em diferentes seminrios e conferncias. Foi produzido um vdeo Mais Mulheres em Carreiras Cientficas que registra o depoimento das cientistas, as visitas aos laboratrios e depoimentos extremamente interessantes de algumas das meninas que participaram do experimento. Ficou evidente a influncia dos esteretipos sexuais na educao, a presso da famlia, o desconhecimento do que Cincia e a responsabilidade das escolas na desinformao total das alunas. O vdeo foi apresentado em diferentes eventos, inclusive por ocasio da Conferncia de Beijing, em sesso da reunio anual da SBPC, em conferncia realizada em Buenos Aires, sobre o tema Mulher, Cincia e Tecnologia. 48

Uma outra iniciativa muito importante tomada pelo Ncleo de Estudos sobre a Mulher da PUC-Rio foi a realizao de dois Encontros de Mulheres Cientistas, que atuam nas vrias reas da Cincia e da Tecnologia, em instituies de grande prestgio, localizadas na rea metropolitana do Rio. Estiveram presentes engenheiras, fsicas, qumicas, bilogas, da Petrobrs, Eletrobrs, Furnas, Fiocruz, UFRJ entre outras. O objetivo inicial era traar um Perfil da mulher cientista. Entre as muitas perguntas que foram feitas, queramos saber quais as motivaes para a escolha da profisso, a trajetria profissional, as dificuldades encontradas. A pergunta central dos debates travados era: Por que to poucas mulheres se encaminham para carreiras cientficas? Foram muitas as sugestes apresentadas e intensos os debates travados. Houve consenso em torno da afirmativa de que muito mais difcil para a mulher seguir uma carreira cientfica, numa sociedade ainda de carter patriarcal e em que as instituies sociais capazes de facilitar o trabalho da mulher ainda so uma aspirao a conquistar.

49

AS MULHERES NAS CINCIAS:


O DESAFIO DE UMA PASSAGEM... A PASSAGEM DO PRIVADO PARA O PBLICO

Nadia Regina Loureiro de Barros Lima

Today, science and technology have come to dominate our society. And once again we are hearing that women are incapable of scientific creativity. But woman are fighting back. They are speaking out against such patriarchal attitudes. They are asserting that women,, including women scientists, can change the world. And Margaret Alic (1986, p.73)

essa mesa, que compartilho com a Dr Fanny Tabak a exposio do tema Estudos substantivos sobre mulher e cincia no Brasil: a mulher nas cincias, pensei em desenvolver minha fala, inicialmente, identificando no Brasil estudos e produo realizados sobre o tema em foco; em seguida, tentarei situar o estado atual da questo, a partir da perspectiva temtica que, no GT - Gnero, Identidade e Cultura/REDOR, vem sendo trabalhada: a questo das cientistas nas universidades, dimensionando a construo da subjetividade.

51

ESTUDOS E PRODUO SOBRE MULHER E CINCIA NO BRASIL


Cientista um homem que est sempre de avental branco, usa culos, franzino, circunspecto e, admitamos, um tanto maluco. Esquea. Dessa imagem clssica do cientista padro s sobrou o avental. Os nmeros do ltimo levantamento sobre os pesquisadores brasileiros, realizado pelo CNPq, sugerem um perfil diferente do profissional dedicado cincia. O dado mais interessante do censo comea pela mudana de gnero: em vez de o cientista, cada vez mais ser preciso falar a cientista. Flvia Varella (2001c, p. 84)

Na sociedade moderna e contempornea, muitos tm sido os desafios enfrentados pelas mulheres, particularmente a partir de sua insero nos espaos pblicos, representados socialmente como de domnio masculino. Esses desafios tm levado essas mulheres a assumirem posies de sujeitos, reveladoras de uma pluralidade de identidades que podem expressar contradies consigo mesmas, enquanto indivduo ou sujeito mulher, dada sua condio de gnero e gerao, segundo sua classe e raa. Mais que desafios, poder-se-ia dizer que essas diferentes identidades nada mais seriam do que expresses da crise de identidades, prpria dos tempos modernos, desde finais do sculo XX1. Diversos estudos e pesquisas2 mostram o quanto as mulheres tm caminhado e avanado na ocupao de espaos do mundo pblico, antes quase que exclusivos dos homens, a exemplo dos espaos acadmicos. Um rpido olhar nas escolas, universidades e outros centros de atividade acadmica evidencia o avano progressivo da presena das mulheres nestas instncias institucionais das esferas pblicas. Como vm mostrando os estudos, at poucas dcadas atrs, nas universidades predominavam os homens, exceto nos cursos cuja prtica profissional parecia ser a do cotidiano domstico das mulheres, concebida como constitutivas de sua identidade de mulher: Educao ou Pedagogia, Servio Social, Economia Domstica, Enfermagem,3 cursos esses em que tm prevalecido as mulheres ou, to somente, tm sido freqentados por elas. Essa presena cada vez maior das mulheres nos espaos acadmicos estaria revelando a minimizao e /ou superao do androcentrismo na academia? Dados das dcadas de 80 e 90 do conta de que nas universidades brasileiras e de outros pases do Primeiro ou do Terceiro Mundo (do Norte ou do Sul), se constata significativa presena de mulheres nas chamadas profisses femini52

nas, e naquelas que se feminilizam, a exemplo de algumas reas da Medicina, Veterinria, Odontologia, entre outras. Apesar disso, as universidades continuam a reproduzir o androcentrismo e a representar seus espaos como masculinos, principalmente em se tratando da pesquisa, da direo e administrao institucional dos centros acadmicos. Uma ilustrao desse fato nos informado atravs de dados da FINEP4, que indicam como [...] a proporo de mulheres entre os pesquisadores produzindo cincia com financiamento da FINEP maior que a proporo de mulheres entre os cientistas que decidem sobre a aprovao de projetos nesta mesma instituio. (AZEVEDO et al. 1989, p. 279). Na Sucia, pas considerado pela ONU como o de maior igualdade sexual no mundo, uma mulher cientista tem que ser 2,5 vezes mais produtiva do que seu colega homem, para ser avaliada igualmente a este e receber financiamento para projetos de pesquisa5; no Brasil, outrossim, atravs do Ranking da cincia6 realizado em 1999, constatou-se o quanto a produo da cientista estava aqum da de seus colegas homens. Como a organizao da vida social, as cincias tambm so organizadas pelas relaes de gnero, tnico-raciais e de classe. Muito em funo disso, a imagem de quem produz cincia cientista tende a chegar ao nosso imaginrio sempre como a de [...] um homem que est sempre de avental branco, usa culos, franzino, circunspecto e, admitamos, um tanto maluco. (VARELA, 2001c, p.84). Tanto pela linguagem, como pelas imagens veiculadas, o que nos chega essa construo simblica de cientista como correspondente imagem de um homem, branco e aburguesado, seja pela sua prpria origem de classe, seja por estar bem perto dela, como pequena burguesia, classe mdia. Mais recentemente, porm, as estatsticas vm mostrando que, dessa imagem clssica de cientista padro, a tendncia , com o passar do tempo e no ritmo que as mudanas esto acontecendo, restar apenas o avental, visto que, continua Varella (2001c, p.84): [...] os nmeros do ltimo levantamento sobre os pesquisadores brasileiros realizado pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq), sugerem um perfil diferente do profissional dedicado cincia. De acordo com esses nmeros, conforme Varella (2001c, p.84):
O dado mais interessante do censo comea pela mudana de gnero: em vez de o cientista cada vez mais ser preciso falar a cientista. Os homens esto perdendo a hegemonia, e aumenta marcadamente a quantidade de mulheres debruadas sobre as bancadas dos laboratrios. No total, eles ainda so maioria (56%), mas nas faixas etrias mais jovens elas ganham em quantidade.

Essa arrancada feminina no campo das cincias, em que hoje as mulheres representam 44% do total de pesquisadores brasileiros, chegando a serem maioria nas faixas etrias mais jovens, aponta para dois aspectos relevantes: do ponto 53

de vista da prtica cientfica, o aspecto da contribuio para o avano da cincia, desde Marie Curie (s para citar uma das mais conhecidas, ao lado das outras oito ganhadoras do Prmio Nobel em cincias), passando pelas dez pioneiras na Cincia da Computao as computadoras (WINANT, 2001)7, como eram chamadas ou, mais recentemente, as cientistas participantes do Projeto Genoma, inclusive brasileiras; entre estas, merece destaque a premiada pela Unesco e empresa LOreal em Mulheres Cientistas, Mayana Zatz, coordenadora do Centro de Estudos do Genoma Humano, em So Paulo/USP (VARELA, 2001a; 2001b), pelos estudos realizados sobre os aspectos genticos das doenas neuromusculares, sendo uma das cinco mulheres em todo o mundo a receber o prmio este ano. Apesar dessa arrancada feminina no mundo da cincia, em que, cada vez mais, pesquisadoras jovens, dedicadas e apaixonadas, se debruam em pesquisas de laboratrios, ainda se evidencia que essa participao vem acontecendo de modo dicotomizado, ou ainda est aqum da presena masculina. Nisso consiste o segundo aspecto a ser apontado, conforme corroboram os dados mais recentes do CNPq, em que, de acordo com as reas de atuao, a maioria masculina est concentrada nas cincias agrrias, exatas, sociais, engenharia e computao, enquanto a maioria feminina est nas cincias biolgicas, da sade, humanas, letras e artes. Essa distribuio dicotomizada tambm constatada no Centre National de la Recherche Scientifique/France (CNRS), que conta em seus quadros apenas com um tero de mulheres, cuja presena ainda mais reduzida na rea de exatas, como por exemplo, nos cursos de engenharia (RAYNAL, 1999). Historicamente no Brasil, somente em 1879, com a Reforma Lencio de Carvalho, estabeleceu-se o ensino para todas as crianas e se passou a permitir o ingresso de mulheres em instituies de ensino superior. Assim sendo, as mulheres cientistas brasileiras contam apenas com quatro ou cinco geraes de atividade universitria (AZEVEDO, 1989) e, mesmo assim, 1/3 da fora produtora de conhecimentos cientficos de mulheres. Atualmente, de acordo com as estatsticas de instituies de ensino superior (MEC/Inep e Capes), a situao das mulheres evolui, conforme aumenta o nvel de escolaridade (VARELLA, 2001c, p.87); todavia, no degrau mais elevado da carreira acadmica o doutorado , os homens voltam a ser maioria. Diante desse quadro, e considerando-se as condies histricas de insero na prtica cientfica, h que se evidenciar, no s as relaes de classe e de raa, mas tambm as de gnero, donde o conhecimento ser marcado pelo cdigo patriarcal que, [...] enquanto saber-poder, vai constituir um obstculo epistemolgico produo do conhecimento, bem como participao da mulher nesse mbito (LIMA, 1993, p.8). Essa ocorrncia se efetiva tendo em vista o fato de que [...] as expectativas sociais dirigidas para a mulher na esfera privada ten54

dem a limitar a sua insero no campo das cincias, enquanto esfera pblica e masculina (LIMA, 1993, p.8). Em suma, na tentativa de bordejar o sentido da presena das mulheres no mbito acadmico e da produo cientfica que questionamos: ser que o envolvimento e presena das mulheres no ensino, pesquisa e extenso universitria, tm mudado a condio de gnero das mulheres? At que ponto, a feminilizao das universidades tem levado a repensar as cincias do ponto de vista das mulheres? Como esta mulher que tem estado inserida na prtica cientfica? Ser que as mulheres cientistas tm assumido para si o modelo masculino da prtica cientfica, caracterizado como racionalista, objetivo e neutro? Ser que o mundo androcntrico das cincias tem masculinizado essas mulheres ou, pelo contrrio, as tm levado a manter-se mais femininas, em nome das diferenas? Ou ainda, nem uma situao, nem outra, mas uma nova realidade, em que, traos masculinos e femininos se amalgamando, vm gestando uma configurao nova de prtica cientfica? Foi seguindo o rastro desses questionamentos que partimos para dimensionar a busca do Estado atual da questo sobre as mulheres nas cincias. ESTADO ATUAL DA QUESTO: DESLOCAMENTO DE IDENTIDADE E TRANSIO
At agora, ningum nem universidades, iniciativa privada, governo ou pblico em geral resolveu o problema que a natureza criou para as cientistas. Capazes como so, provavelmente elas mesmas o resolvero como o fizeram suas progenitoras intelectuais. Sharon B. McGrayne (1995, p. 38)

Na trajetria profissional das cientistas, a complexidade8 estrutura e perpassa a teia de relaes estabelecidas entre elas e o mundo circundante, dado esse revelado pela representao nelas presente, seja de si mesmas, como mulheres e cientistas, seja da cincia, seja da relao entre homens e mulheres na sociedade. Essa tessitura relacional complexa salta vista a partir de vrios fios que se imbricam, num entrelaado que ora se combinam coerentemente, ora se contradizem, fazendo jus complexidade que caracteriza o real e o humano na sua constituio. Na base desse fluxo representacional, uma fiao mestra se sobrepe: trata-se da relao intrnseca existente entre mundo privado e pblico na vida das cientistas. Imaginamos essa fiao mestra como se fosse a espinha dorsal do mundo representacional das cientistas, no que se refere sua identidade de gne55

ro, a partir da qual se distribuem os demais fios que daro conta das demais atribuies sociais por elas assumidas. Inserida na vida pblica, buscamos identificar como acontece esse processo de insero e, o que se manteve constante nas falas delas, foram as dificuldades impostas pela diviso sexual do trabalho, impingindo-lhes a roda-viva das duplas jornadas de atividades que lhes caracterizam o cotidiano. Esse no um dado novo na vida das mulheres trabalhadoras em geral, nem das cientistas particularmente, desde que passaram a participar dessa prtica profissional. Dificuldades sempre vivenciaram; se ontem tinham elas que se esconder por trs dos mveis para assistirem s conferncias cientficas, ou trabalhar voluntariamente nessa rea de atividade cientfica, hoje as dificuldades so de outra ordem. Porm, uma delas permanece: trata-se das responsabilidades familiares que continuam ainda sob o encargo prioritrio das cientistas. a velha estria da relao de produo e reproduo em que, apesar de hoje as mulheres estarem significativamente inseridas no mercado da produo, os homens ainda no adentraram no espao domstico, onde se do as relaes reprodutivas, continuando estas ao encargo das mulheres, que passam a acumular as duplas jornadas de trabalho. disso que nos falam as cientistas da UFAL, mas tambm as de outros espaos cientficos de trabalho, onde o maior problema identificado na vida profissional dessas mulheres consiste em [...] serem as principais responsveis por carregar e criar seus filhos. Tanto para Marie Curie, como para Maria Geoppeert Mayer ou Jocelyn Bell Burnell, foi muito difcil combinar a carreira com a vida domstica. A cincia muda rapidamente, e as mulheres que se afastam para se dedicar aos filhos podem precisar de muita reciclagem. (MCGRAYNE, 1999, p. 394). A atribuio do mundo privado como responsabilidade prioritria (seno, exclusiva!) das mulheres faz com que a sua trajetria profissional seja condicionada s demandas familiares, aos [...] atropelos que elas se vem nesse lugar de dar a vida... gravidez, ser me, dar ateno aos filhos nas suas diferentes fases... [porque] a curva da vida das mulheres cheia de altos e baixos. (cientista da UFAL, rea II). Esse problema foi resumido por Stephen G. Brush (apud MCGRAYNE, 1999, p. 394), professor de histria da cincia da Universidade de Maryland, ao afirmar: Quando uma mulher chega ao cargo de professora assistente, provvel que esteja beirando os 30 anos. Tem ento cinco ou seis anos para produzir excelentes artigos em quantidade suficiente para obter estabilidade. A partir de ento, continua ele: Se tiver filhos, dever atender s obrigaes familiares enquanto compete com outros cientistas que trabalham pelo menos, 60 horas por semana. Se adiar a maternidade, o relgio biolgico se esgotar quase ao mesmo tempo que o relgio da estabilidade. 56

Alm dessa dificuldade de ordem objetiva, explicitamente posta, existem aquelas outras que atuam na surdina, sub-repticiamente, mas, nem por isso, de modo menos eficiente, em relao aos resultados negativos produo profissional: so os dispositivos invisveis atuantes atravs do teto de cristal. DE UM TETO TODO SEU AO TETO DE CRISTAL Estudos que esto sendo realizados sobre trabalho feminino, principalmente nos pases anglo-saxes (BURIN, 1996), vm identificando traos atribudos s mulheres como da ordem de uma natureza feminina, traos esses que se presentificam na fala das cientistas; tais estudos vm identificando, na carreira profissional de mulheres, um movimento de deteno que as impede de avanar, resultando da estados de mal-estar, crises existenciais que pem em risco sua subjetividade e carreira profissional. O modo como esse processo se efetiva e as conseqncias resultantes na vida das mulheres no so muito diferentes do ocorrido nas primeiras dcadas do sc. XX, em que deslanchavam as lutas polticas em prol da participao das mulheres na vida pblica, cujos relatos chegaram at ns por vrias vias, inclusive pela literatura. nesse campo que busco estabelecer uma relao com os estudos atuais realizados, tomando como referncia uma das obras de Virgnia Woolf (1985), onde ela busca situar as mulheres no mundo dos homens. Trata-se do ensaio literrio Um Teto Todo Seu, publicado em 1929, resultado de anotaes que essa notvel romancista inglesa organizou para duas conferncias em estabelecimentos de ensino para mulheres, em Cambridge. O porque do ttulo Um Teto Todo Seu remete para a idia nuclear da escritora que, circunscrevendo a srie de obstculos que impedem o trabalho das mulheres nas letras, afirma, reiteradamente, a necessidade de um teto todo seu e 500 libras por ano, como condio precpua essa produo; em determinado momento, chega a justificar essa nfase no aspecto material da vida, esclarecendo que [...] a liberdade intelectual depende de coisas materiais. A poesia depende da liberdade intelectual. E as mulheres sempre foram pobres, no apenas nos ltimos duzentos anos, mas desde o comeo dos tempos. (WOOLF, 1985, p. 141). Mesmo admitindo o sentido simblico que pode advir das quinhentas libras por ano, representando [...] o poder de contemplar, e de que a fechadura na porta significa o poder de pensar por si mesma (WOOLF, 1985, p. 141) e o quanto de objeo suas ouvintes poderiam levantar, Woolf no abre mo de sua nfase. Nesse ponto, a escritora se encontra com Marx que, ao se referir ao reino da necessidade e ao reino da liberdade, enfatiza a premncia das condies materiais de existncia como bsicas para se construir a emancipao humana. Em 57

relao produo das mulheres escritoras, pensa Woolf (1985) que, se esse teto todo seu lhes fosse garantido, com certeza, elas viriam a produzir ( da a cem anos) obras de alta significao. Retornemos para os estudos realizados atualmente sobre o trabalho feminino e o que teriam eles a ver com um teto todo seu. De acordo com esses estudos, de razes sociolgicas, aquele processo de deteno que impede as mulheres de avanar em suas carreiras profissionais, acontece porque elas se vem confrontadas com uma espcie de superfcie superior invisvel denominada teto de cristal; originariamente, esse termo foi usado para analisar a carreira profissional de mulheres que haviam tido altas qualificaes em seus trabalhos, graas formao intelectual de nvel superior, mas que, em determinado momento de suas carreiras profissionais se vem como que estancadas. A invisibilidade dessa superfcie resulta do fato de que no existem leis explcitas, nem dispositivos institucionais impedindo as mulheres de avanar e, por isso se tornam mais poderosos, porque so difceis de serem detectados. Enriquecendo essa hiptese sociolgica, estudos outros de insero psicanaltica sobre depresso em mulheres de meia-idade vm tambm trabalhando com esse conceito, visto que traos presentes nos estudos sobre trabalho feminino vm sendo tambm detectados na clnica psicanaltica, justamente aspectos que se encontram nos interstcios das relaes sociais. Mabel Burin uma dessas estudiosas que vm investigando a possibilidade de trabalhar com o conceito de teto de cristal, desta feita usando esse instrumental terico como operando simultaneamente a partir de uma dupla inscrio, ou seja, como realidade cultural opressiva e como realidade psquica paralisante. A proposta de Burin (1996, p. 79): Uma hiptese de gnero: o teto de cristal na carreira profissional- busca articular a noo de teto de cristal com algumas hipteses psicanaltica e de gnero para compreender traos do malestar presente nas mulheres. Mais precisamente, afinal, em que consiste mesmo teto de cristal?
Se denomina as a una superfcie superior invisible en la carrera laboral de las mujeres, difcil de traspasar y que les impede seguir avanzando. Su invisibilidad est dada por el hecho de que no existen leys ni dispositivos sociales establecidos ni cdigos visibles que impogam a las mujeres semejante limitacin, sino que est construido sobre la base de otros rasgos que, por ser invisibles, son difciles de detectar. Debido a esta particular conformacin del techo de cristal, para estudiarlo debemos buscar sus rasgos en los intersticios que deja el entramado visible de la carrera laboral de este grupo de mujeres. (BURIN, 1996, p.79).

Trabalhar com a dupla inscrio do teto de cristal, enquanto operando simultaneamente, implica, por um lado, identificar nos estudos j realizados a partir da perspectiva de gnero, como nossa cultura patriarcal constri obstculos para as carreiras profissionais das mulheres; e, por outro, tentar apreender as 58

condies de construo da subjetividade feminina, que tornam possvel tal imposio cultural. Estudos realizados sobre a construo dessa subjetividade feminina9 vm apontando para o perodo precoce da infncia, como um dos momentos cruciais na gestao do teto de cristal, enquanto limite; mais tarde, na adolescncia, esse fato vai adquirir uma dimenso ampliada. Um dado ilustrativo desse fato advm de nossa pesquisa sobre as cientistas e sua identidade de gnero na UFAL, em que, quando questionadas sobre a representao que tinham, enquanto profissionais inseridas no campo da produo cientfica, sempre se percebiam aqum dos parmetros do que seja ser cientista, de acordo com os critrios estabelecidos pela comunidade cientfica, afirmando: [...] eu sou uma simples pesquisadora, cientista algo que est l em cima... O que estaria, na verdade, incrustado no imaginrio dessas cientistas que, apesar de qualificadas de acordo com o critrio mximo estabelecido pela comunidade cientfica e se dedicarem exclusivamente ao trabalho de pesquisa e produo de conhecimento, ainda se consideram bebs? Ser uma imagem semelhante existente no imaginrio popular, aquele [...] esteretipo do cientista (como) um professor com aparncia de maluco, jamais uma mulher normal que talvez seja me? (CAVALCANTI, 1991, p. 53). Se, para a construo desse imaginrio contriburam valores e fatores de ordem androcntrica, para a construo de uma nova cincia urge que estes sejam desconstrudos e, luz de uma perspectiva de gnero, que direciona uma crtica cincia existente, essa possa ser reconstruda a partir de novas bases e parmetros. E, isso porque, enfim, fazendo nossas as palavras de Hilary Rose (1989, p. 242):
Precisamos da cincia e tecnologia para a suficincia econmica e o crescimento social, uma cincia e tecnologia para as mulheres e para os homens que nos permitir construir os instrumentos para a sociabilidade e o controle e direo das nossas prprias vidas. Nada menos que metade dos laboratrios uma boa divisa, para comear.

Pblico e privado, condies objetivas e subjetivas, espaos sociais e discursivos visveis e invisveis, coexistem concomitantemente, de modo contraditrio e multidimensional, dando conta de uma rede de relaes, com os fios sendo tecidos conjuntamente. Se a contradio da ordem do humano, no caso das cientistas, esse trao se revela como significativo, medida que estruturante prpria construo de sua subjetividade; sendo o espao acadmico, ao lado de tantos outros espaos pblicos, de hegemonia masculina [...] os homens tm que lutar para permanecer cabe s mulheres, em l chegando [...] as mulheres esto lutando para chegar (CASTORIADIS, 1999, p. 40), se adaptar s regras j existentes ou question-las, tendo em vista buscar apreender o sentido das mesmas. Por sinal, como to bem coloca Castoriadis (1999), buscar o sentido (do 59

mundo) exatamente o que vem caracterizar o sujeito essencialmente, aquele que faz perguntas, que se questiona e a subjetividade, como [...] a capacidade de receber o sentido, de fazer algo com ele e de produzir sentido, dar sentido, fazer com que cada vez seja um sentido novo. (CASTORIADIS, 1999, p. 105). Nessa busca de sentido, as cientistas esto vivenciando momentos conflituosos, seja de ordem intra-subjetiva (com elas mesmas), seja nas relaes interpessoais com os companheiros, os filhos, a famlia mais ampla, amizades, em suma, o palco da vida social onde os valores culturais esto postos como norteadores da vida humana. Como fiao mestra, a relao entre o privado e o pblico, em que, como num campo de foras em tenso, elas se sentem divididas: de um lado, como mulheres, mes, esposas, donas-de-casa, tentando responder s prescries do tradicionalmente esperado para elas; do outro, a cientista, profissional inserida num espao de trabalho, cujas regras passam pelo crivo da hegemonia masculina. uma situao de conflito, com culpas e cobranas se presentificando no cotidiano pessoal e profissional; todavia, o conflito aponta para a transio e, como diz McGrayne (1999, p. 108), Capazes como so, provavelmente elas mesmas o resolvero como fizeram suas progenitoras intelectuais. Em suma, no que se refere postura das cientistas em relao s mudanas nas relaes de gnero, seguem relativamente o ritmo das mudanas em outras instncias sociais, podendo ser caracterizadas como que em transio, situao essa semelhante de outros espaos sociais, inclusive, no mundo da cincia, onde se est vivendo um clima de amplo questionamento em torno da mudana de paradigmas, nas palavras de Morin (2000, p. 41), [...] entre dois mundos: um que est prestes a morrer, mas que no morreu ainda, e outro, que quer nascer, mas que no nasceu ainda. Estamos numa grande confuso. Confuso e mudanas tambm perpassam a identidade de gnero das cientistas. Retomando a questo inicial, nessa passagem do privado (de onde as mulheres esto saindo, mas tambm continuam!) para o pblico (onde esto se inserindo), como vem acontecendo essa travessia? Do ponto de vista da cincia, com muitos ganhos, visto que as mulheres esto produzindo e contribuindo para a expanso do conhecimento; o modo como isso vem se realizando, na maioria das vezes, sob os moldes masculinos, seja na forma de perceber a prtica cientfica, justificando procedimentos cartesianos; seja tendo que se adaptar a esses moldes (horrios, critrios definidos pela comunidade cientfica do fazer cincia, etc.); seja questionando/protestando, mas adotando-os como estratgias de sobrevivncia. Em outras, porm, questionando-os e defendendo aquilo que considerado tradicionalmente feminino, como possibilidade de fazer cincia. realmente de transio que se trata. No de substituir uma relao por outra, at porque, essa outra mesma no existe pronta e emergir na construo, 60

na caminhada em que, ao invs de se adotar valores disjuntivos (ou...ou), o que se est a observar mais incisivamente, apesar da hegemonia ainda de parmetros patriarcais, de uma tendncia aos valores conjuntivos (e...e). disso que nos fala uma das cientistas que, mesmo sendo representada como doce e frgil, consegue produzir numa rea em que se espera fora. disso que fala tambm uma outra, ao mencionar o que diz s jovens, filhas, alunas... diante do conflito entre espao pblico e privado: Concilie! Todo esse quadro pois, implica o deslocamento de identidades, no mais representativas daqueles modelos tradicionais, mas ainda no apresentando um novo perfil, porque o momento de transio paradigmtica na cincia, na sociedade e tambm nas relaes de gnero. Da, que a apreenso da identidade de gnero das cientistas implica que no se perca de vista a intrnseca relao entre as identidades (masculinas e femininas) e as expresses do simbolismo de gnero e da organizao gendrada de trabalho na cincia. Os deslocamentos vo acontecendo medida que os sujeitos discursivos vo se reposicionando na rede de representaes sociais em que gnero, enquanto uma categoria assimtrica, caracteriza o pensamento humano, a organizao social e a identidade individual. Diante disso, a identidade de gnero das cientistas, das rendeiras do saber..., acaba por incorporar essa marca conjuntural em que os deslocamentos de identidades sintetizam esse momento histrico de transio, em que feminino e masculino, coraes e mentes, longe de constiturem departamentos estanques, se apresentam enredados na tessitura da construo do conhecimento cientfico. Em suma, disso que vm tratando as pesquisas que buscam esclarecer porque profissionais, altamente qualificadas, num ritmo de ascenso progressivo, e em determinado momento de suas carreiras, estancam. Esse estancamento acontece como decorrente da existncia de uma superfcie superior invisvel, o teto de cristal, a partir do qual as mulheres no conseguem continuar. Essa linha de anlise remete para a construo da identidade de gnero, em que meninos e meninas, desde a mais tenra idade, aprendem a como se tornarem homens e mulheres; isso vai repercutir na vida adulta, inclusive na trajetria profissional. Essas referncias so constatadas no discurso das cientistas, desde as escolhas profissionais at o desempenho atual, como cientistas e como mulheres, constituindo um dispositivo obstaculizante, revelando, por um lado, como os parmetros masculinos monopolizam o mundo da cincia; e, por outro, como esses parmetros so significativos nessa insero das mulheres nas cincias que, diante de toda gama de dificuldades existentes, acaba por constituir um desafio a ser enfrentado, o desafio de uma passagem... a passagem do privado para o pblico. 61

NOTAS
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Cf. reportagem de Fernando Rossetti (1997). Cf. Apndice A - Estudos sobre Mulher e Cincia. Cf. Elizete Passos (1997). Financiadora de Estados e Projetos (Finep), ligada ao Ministrio de Cincia e Tecnologia. Funciona como um banco para o desenvolvimento da cincia e da tecnologia no pas, igualmente o Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico(CNPq). Entre 1987/88, a presena de mulheres nos comits assessores era, como na Finep, de 17.1% (AZEVEDO, 1989). Cf. reportagem de Fernando Rossetti (1997). Levantamento de cientistas do Brasil com maior influncia na pesquisa mundial, realizado pela Folha de So Paulo, em 12 set. 1999. Artigo que resgata o pioneirismo das mulheres na cincia da computao. O conceito complexidade utilizado de acordo com o referencial paradigmtico de Edgar Morin (2000), em que complexus significa o que tecido junto. Estudos sobre identidade de gnero feminino fundamentam essa construo na precoce identificao da menina com a me, quando fatores de constituio do aparato psquico feminino contribuem para a formao do teto de cristal, como a constituio do desejo hostil e do juzo crtico na subjetividade feminina. Cf.: Burin (1996).

REFERNCIAS

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APNDICE A ESTUDOS SOBRE MULHER E CINCIA


Ano 1975 1975 1979 1980 1985 1987 1987 1987 1990 1991 1992 1997 1998 Autora/Ttulo BARROSO, C. L.M. A participao da mulher no desenvolvimento cientfico brasileiro. TOSI, Lucia. La creatividad femenina en la ciencia. Impacto. TOSI, Lucia. Cripto-domsticas, interlocutoras inteligentes ou criadoras? TOSI, Lucia. A mulher brasileira, a universidade e a pesquisa cientfica. TOSI, Lucia.Caa s bruxas: o saber das mulheres como obra do diabo. TOSI, Lucia. As mulheres e a cincia: sbias, bruxas ou sabichonas? DURN, M ngela. Mulher, Cincia, Universidade. (PUC/RJ). SILVA, Lea M et al. A trajetria da mulher na UFMG. BLAY, Eva A. Mulher, Cincia e Sociedade - Abordagem das relaes de gnero nas disciplinas da USP. LIMA, Nadia Regina L. de B. Lima el al. Mulher e Cincia. (UFAL). COSTA, Albertina de O.; BLAY, Eva A .(Org.). Gnero e Universidade. (NEMGE/USP). PASSOS, Elizete S. (Org.). Um mundo dividido: O gnero nas Universidades do Norte e Nordeste. (NEIM/UFBA). DUQUE-ARRAZOLA, Laura S.; LIMA, Nadia R.L.de B. Resgate e representao da identidade de gnero de mulheres na cincia e nas artes: a passagem do privado ao pblico. (UFAL Macei, UFPE, Recife). DUQUE-ARRAZOLA, Laura S. et al. Mulheres nas cincias e sua identidade de gnero: Identidades florescentes. (UFRPE). LIMA, Nadia Regina Loureiro de B. As rendeiras do saber: nas malhas da cincia, o enredamento de coraes e mentes - Um estudo sobre a cientista e sua identidade de gnero na UFAL.

2001

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CINCIA E CRTICA FEMINISTA

Laura Susana Duque Arrazola

omo toda mesa redonda, esta tambm se prope a pontuar algumas questes que permitam logo depois estabelecer, apesar da limitao do tempo, um debate necessrio para avanar na compreenso epistemolgica e poltica em que a temtica em questo nos introduz. 1. Mulheres e cincia na aparente irrelevncia desta relao se exprime e sintetiza uma histria feminina (individual e coletiva) de revoltas e lutas, de discriminao, interdies e transgresses, de poder-saber1, o que tambm se revelou no discurso das cientistas entrevistadas para efeitos de uma pesquisa sobre mulheres nas cincias e sua identidade de gnero, da qual participei (DUQUEARRAZOLA, 2001)2. Desse ponto de vista, a relao mulher e cincia revela a dialtica de uma dinmica cujo carter triplo: poltico, social e epistemolgico. Uma das sadas encontradas por algumas feministas acadmicas excluso das mulheres e discriminaes ao feminino no mundo androcntrico das cincias, tem sido uma cincia feminista (ROSE, 1983; HARTSOCK, 1984)3 com novas questes, objetos de estudo e metodologias que no as sustentadas pela filosofia das cincias positivas 67

ou pela epistemologia empirista (GERGEN, 1993)4. Entretanto, uma cincia feminista algo questionado por filsofas/os e cientistas feministas e no feministas de diferentes disciplinas cientficas (HARDING, 1993; KELLER, 1984; GERGEN, 1993). 2. Desde os idos dos 70 e nos anos 80 at o presente5, os estudos e pesquisas sobre mulher, gnero e cincia forneceram uma estonteante gama de problemas tericos, epistemolgicos e polticos, base de grandes polmicas entre feministas acadmicas, especialmente nos Estados Unidos. A crtica feminista questiona as cincias pelo seu carter androcntrico, desvelando que elas no so neutras do ponto de vista do gnero, da classe e da raa. A crtica feminista s cincias naturais e sociais identificou nelas uma cincia mal conduzida, uma cincia distorcida pela viso masculina, tanto na elaborao da problemtica, nas teorias, conceitos, mtodos de investigao, como nas observaes e interpretao dos resultados (HARDING, 1993). 3. No Ocidente, a cincia considerou por longo tempo que sua preocupao era to somente com os fatos naturais (fatos cientficos), independentemente do mundo humano, o que consolidou uma separao entre natureza e sociedade, compreendendo-se nela a cultura, a poltica. Tradicionalmente tem se alegado uma universalidade e neutralidade6 cincia (universalmente vlida e objetiva). Esta concepo est sustentada principalmente no empirismo, mecanicismo e no positivismo, os quais tm gerado uma longa hegemonia metafsica (OLIVA, 1990, p. 12)7. Contraditoriamente, porm, tem sido influenciado pela viso cartesiana e sua razo dualista8. concebida como universal e objetiva por associar a cincia natureza e descoberta de suas leis (gerais, universais). Desse ponto de vista, falar em cincias sociais e humanas seria contraditrio e uma insensatez. O estatuto de cincias destas recente e ainda objeto de controvrsias: alm de no ser um objeto da natureza, impregnado de valores, de subjetividades; de difcil distino e distanciamento objetivo do sujeito (de conhecimento) desse objeto de conhecimento; ainda que metodologicamente problemtico, esse distanciamento tido como impossvel. Segundo essa concepo, as cincias seriam uma e o conhecimento cientfico teria um estatuto epistemolgico radicalmente distinto dos outros conhecimentos, dada a superioridade e objetividade de suas explicaes. Formuladas via inferncias indutivas, estariam baseadas em rigorosas e meticulosas observaes9, especialmente em se tratando das modernas cincias da natureza, com sua linguagem neutra por excelncia, as matemticas. As cincias seriam objetivas e neutras por constiturem um conhecimento (leis universais) independente da classe, raa, sexo, e outras caractersticas dos indivduos e grupos sociais. Consequentemente, o desenvolvimento e avaliao das cincias no estariam sujeitos a explicaes sociais nem polticas10. 68

No passado sculo XX, essa concepo de cincia foi objeto de grandes questionamentos por socilogos/as e historiadores/as das cincias no-feministas e por feministas de diferentes campos do saber cientfico. Explica Maria Teresa Citeli (2000), nos anos 70, primordialmente nos Estados Unidos e Inglaterra, emergiram contextos favorveis ao surgimento de diversas linhas de pesquisa acadmica envolvendo diversas disciplinas como Filosofia, Sociologia, Antropologia, Histria, procurando redefinir os objetos de estudo dessas disciplinas e incorporando novas questes, interesses e abordagens. Nesse contexto, surgiram dois campos de estudo: os estudos sobre gnero e cincia e os estudos sociais das cincias, tambm conhecidos como sociologia do conhecimento cientfico. Estes enfatizaram que [...] a produo de conhecimento um empreendimento fundamentalmente social (CITELI, 2000, p. 44), abandonando as clssicas separaes entre fatores sociais, cognitivos e naturais. Esses estudos passaram a ver os fatores sociais e polticos como efetivamente constituintes da prtica cientfica e no como contaminadores externos da produo cientfica de conhecimentos, concepo promulgada pelas cincias positivistas em questo. A crtica s cincias feita por cientistas feministas e por homens e mulheres no feministas dirigiu-se preferencialmente a suas bases emprico-positivistas e cartesiana11 (separao dicotmica mente e corpo). Embora sustentadas por concepes filosficas e epistemolgicas divergentes, ambas negam, em nome de uma racionalidade, as emoes, empatias e paixes (subjetividade), a no razo, diria Jill McCalls Vickers (1988)12. Emoes e valores devem ser repelidos da produo cientfica de conhecimento. As emoes distorcem e impedem a observao para produzir conhecimentos objetivos e neutros. Na tradio positivista, afirma Alison Jaggar (1997), as emoes podem at sugerir hipteses, mas nunca intervir no teste das hipteses. A crtica do empirismo feminista s cincias sugere que os conceitos fundamentais do pensamento cientfico sofrem de um desvio machista, so androcntricos, brancos, burgueses e ocidentais, questionando assim a objetividade e neutralidade dos conhecimentos produzidos por essas cincias. Uma das crticas feministas a essa produo cientfica que no foi propriamente a experincia das mulheres, nem as relaes de gnero, as que fundamentaram essas teorias13 a que recorremos e reinterpretamos para nossas anlises e produo cientfica (HARDING, 1993). Para Sandra Harding (1993), o problema epistemolgico levantado pela crtica feminista no simples. Os esforos iniciais de reinterpretar as categorias de diferentes teorias (discursos tericos), uma ao prtica de cunho tericoepistemolgico e poltico, para tornar analiticamente visvel as mulheres e as relaes de gnero, fizeram entender que nem as atividades das mulheres, nem as 69

relaes de gnero (dentro dos gneros e entre os gneros) podem ser simplesmente acrescentadas aos discursos tericos [...] sem distorc-los e sem deturpar nossos prprios temas (HARDING, 1993, p.7). Como vemos, aparece aqui uma das exigncias de um rigor cientfico, o qual as teorizaes feministas no podem evadir, mesmo sob modos no positivistas, nem cartesianos. Contudo, considera a autora, essas teorias e suas categorias [...] ao mesmo tempo se aplicam e no se aplicam s mulheres e s relaes de gnero (HARDING, 1993, p. 8). O empirismo feminista tem feito releituras e re-interpretaes dessas teorias desde uma perspectiva feminista, tomando emprestado delas conceitos e categorias. Porm, seu corpo analtico no tem permitido anlises cientficas satisfatrias das descobertas sobre as relaes e as experincias das mulheres, ficando abalada [...] a legitimidade das estruturas analticas centrais das teorias (HARDING, 1993, p.8); essas teorias no se elaboraram tendo entre suas questes e problemas a experincia das mulheres nem as relaes de gnero. 4. O feminismo da diferena, aponta Londa Schienbinger (2001), contribuiu para refutar a neutralidade de gnero das cincias, revelando que valores considerados femininos foram excludos das cincias e que desigualdades de gnero foram construdas na produo e estrutura do conhecimento14. Seria uma construo de gnero nas cincias. Assim mesmo, tm sido questionadas as teorizaes que tomaram como sujeito e objeto paradigmtico o homem, reduzindo a humanidade a um homem essencial e universal no masculino, quando, de fato, tratava-se de homens brancos, ocidentais, heterossexuais, das classes dominantes ou da burguesia. Igual risco correu o feminismo em transformar as mulheres numa mulher universal. Teorizou sobre as mulheres a partir da experincia social das mulheres brancas, ocidentais, heterossexuais e das classes dominantes, de onde procedia a maioria das tericas feministas. Estas experincias foram tomadas como sujeito e objeto de sua anlise. Mas o feminismo trouxe baila que no existe um genrico humano homogneo num universal masculino. O humano constitudo por homens e mulheres de diferentes raas, de diferentes geraes e preferncias sexuais, de diferentes sociedades e que vivem em condies sociais diferenciadas (classes sociais). Com a influncia do movimento negro e da experincia das mulheres do chamado Terceiro Mundo, pases do Sul, e o avano da teorizao e pesquisas cientficas realizadas por feministas, essa mulher universal que surgia em algumas interpretaes feministas, tambm foi questionada por outras abordagens feministas. As mulheres sujeito e objeto dessa teorizao feminista passaram a ser abordadas na imbricao dialtica das relaes de classe, de gnero, de raa/etnia e gerao segundo a histria das sociedades concretas15. No existe o homem nem a mulher universal, e sim homens e mulheres que as relaes sociais de gnero, de classe, de raa e a cultura tornam social e politicamente desiguais. 70

5. Os estudos baseados em questes de gnero abriram um novo domnio de investigao. Aponta Ilona Lwy (2000, p. 24): O acesso mais amplo das mulheres pesquisa cientfica, a influncia do feminismo e dos estudos de gnero tiveram como resultado recente a modificao da percepo cientfica do natural masculino e feminino. Entretanto, os esteretipos sexistas tm uma notvel persistncia e sempre reaparecem sob formas renovadas. Nos anos 90, por exemplo, clichs sexistas foram associados s novas pesquisas em embriologia, anatomia comparada, endocrinologia e biologia molecular. indispensvel a luta contra o sexismo e conceitos racistas, o que no fcil nem gratificante quando se trata de [...] um pblico convencido de seus bons argumentos (LWY, 2000, p. 21). Emily Martin (apud LWY, 2000) demonstrou a influncia do feminismo sobre a linguagem metafrica usada pelos pesquisadores e sobre a orientao prtica de suas pesquisas. Entretanto, adverte Ilona Lwy (2000), no podemos esquecer que as cincias so um empreendimento de carter cumulativo, de cujo passado as mulheres foram excludas, o que continua pesando sobre o presente. Mesmo com a feminizao das cincias nas ltimas dcadas do sculo XX, os grandes cientistas continuam a ser percebidos e estar representados pelos homens cientistas (prmios Nobel, membros de Academias cientficas, diretores de instituies e laboratrios de prestgio). 6. Perante a contestao do universal humano abstrato e da cincia e a particularidade da condio feminina, os estudos de gnero propuseram substituir o universal abstrato, que no aceita a diversidade, por um universal concreto, conceito tomado por Ilona Lwy de Franoise Collin (Ni-Ni, nem universalismos nem essencialismos). Universal concreto que valoriza as singularidades e as particularidades, bem como as narrativas e discursos de pontos de vista diferenciados e no os de uma voz s, sob a perspectiva de nenhum lugar, como sintetiza o historiador ingls H. Butterfield (apud LWY, 2000). Esse universal constitudo por realidades naturais e sociais diferentes, por exemplo, por classes sociais dominantes e subalternas, por grupos sociais dominados e discriminados; constitudo por diversos pontos de vista, os quais bem podem ser iguais, semelhantes, divergentes, contraditrios, antagnicos. Todavia, a produo cientfica se faz em condies espaciais e temporais diferentes, mostra divergncias, mudanas e transformaes dos campos do saber e da realidade em que se realiza; , portanto, histrica. A produo cientfica no poderia ser a essncia de um universal. Estudos da histria das cincias mostram que o universal alegado pelas cincias positivistas um universal fabricado por cientistas mediante a difuso e circulao dos instrumentos e das prticas cientficas. Os conhecimentos cientficos seriam ento universais, no por corresponderem a uma realidade universal, mas por circularem. essa circulao que os faz universal. 71

Estando assim constitudo esse universal concreto, as cincias e a materialidade produzida por ela, bem como seus conhecimentos, deveriam ser enraizados, quer dizer situados, como prope Danna Harway (apud LOPES, 1998). Uma cincia fundada em conhecimentos situados seria a alternativa ao totalitarismo e ao relativismo. Uma cincia situada, diz Ilona Lwy (2000), abre caminho para uma outra concepo de objetividade, de universalidade, que inclui a diversidade, a crtica, a paixo, a contestao, a solidariedade e a responsabilidade. E Maria Teresa Citeli (2000), apoiando-se em Margaret Lopes (1998), considera que plausvel dizer que a questo da objetividade une e ao mesmo tempo separa os estudos sociais das cincia e os estudos feministas das cincias. 7. Certa crtica feminista s cincias como atividade essencialmente masculina e marcada por valores masculinos: hierarquia, valorizao da fora e uso de metforas blicas, tem levado a crer na possibilidade de uma cincia no feminino capaz de corrigir os desvios da pesquisa cientfica atual. O que, porm, no tem sido pacfico nem dentro nem fora do feminismo. Algumas/uns crticas/os dessas abordagens consideram que as mulheres devem assegurar-se de entrar em todos os ramos das cincias igualitariamente e contribuir significativamente. Neste momento histrico da produo cientfica por parte de feministas, da sua crtica s cincias e epistemologia empirista que predomina entre estas, bem como crtica ao empirismo feminista16, produo cientfica feminista alternativa (ps-modernas, s releituras feministas do marxismo, entre outras), o que mais se coloca frente do feminismo acadmico, so desafios prtica terica feminista e a sua praxis transformadora da sociedade. Para Sandra Harding (1993, p.11; 28), enquanto [...] no h uma cincia normal para ns feministas -, temos que [...] aprender a aceitar a instabilidade das categorias analticas, encontrar nelas a desejada reflexo terica sobre a realidade poltica que vivemos e pensamos e [...] usar a prpria instabilidade como recurso de pensamento e prtica [...] Continua ela, as categorias analticas feministas devem ser instveis e devemos encar-las como [...] oportunidades para propor melhores problemas do que aqueles dos quais partimos. Segundo Harding (1993, p.28): [...] devemos, simultaneamente, cultivar a investigao separatista artesanalmente estruturada e impregnar de valores e objetivos feministas as cincias industrialmente organizadas. NOTAS
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Ver, entre outras, McGrayne (1994). Maria Teresa Citeli (2000), retomando Evelyn Fox Keller e os vrios sentidos que atribui ao conhecimento como poder, salienta o sentido especial que tem na cincia moderna: poder de dominar a

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natureza. E v a construo de gnero como a construo da excluso das mulheres e do representado como feminino, dos significados de poder que o conhecimento pode engendrar. A excluso do feminino nas cincias, tem constitudo historicamente uma concepo peculiar de cincia: a cincia concebida como indiscutivelmente universal, objetiva, impessoal, e masculina. Definio que demarca o masculino e o feminino, a cincia da no cincia, a boa da m cincia. 2 Sub-projeto de Pesquisa realizado pelo Grupo de Pesquisa Integrada-GPI MARE&SAL da UFAL e UFRPE, integrante do Projeto Integrado de Pesquisa Resgate e Representao da Identidade de Gnero de Mulheres nas Cincias e nas Artes: a passagem do privado ao pblico, financiado pelo CNPq. Do projeto integrado fizeram parte o GPI MARE&SAL da UFAL/UFRPE/UFBA/REDOR/CNPq e foi coordenado pela profa. Dra. Izabel Brando da UFAL. 3 Cf. Hubbard (1993). 4 Para o caso das cincias sociais, Mary M. Gergen (1993) faz uma crtica s cincias androcntricas a partir de seis princpios metodolgicos da mesma: a) independncia do/a cientista do objeto de pesquisa; b) a des-contextualizao do objeto para conhecer as leis universais que o regem; c) neutralidade da teoria e da prtica cientfica, elas seriam isentas de valor; d) independncia do/a cientista dos fatos objeto de estudo; e) a superioridade das cincias e dos/as cientistas. Como alternativa prope uma metateoria e metodologia feminista que incorporem o princpio segundo o qual pesquisador/a e objeto de pesquisa so interdependentes. Apoia-se no pensamento feminista que considera que a descontextualizao do objeto modifica seu significado, e articular valores do feminismo com a produo cientfica e assim desenvolver novas teorias e formular novas prticas de pesquisa e dar a voz aos/s participantes da pesquisa. Reconhece que a crtica feminista se inspira num trabalho intelectual coletivo relacionado a muitas e diversas correntes de pensamento. 5 Para situar-se um pouco nesse debate ver, por exemplo, Harding (1993) e The Science question in feminism (1986); Young (2001); Schienbinger (2001); Citeli (2000); Gergen (1993); Harawey (1999). 6 Irme Lakatos (apud CHALMERS, 1994, p.12), em 1973, referindo-se questo (poltica) da demarcao das fronteiras da cincia e da pseudocincia, considerava que os julgamentos a respeito se baseavam em critrios de demarcao, sendo para ele esta a [...] razo por que o problema dos limites entre a cincia e a pseudocincia no um pseudoproblema de filsofos de poltrona: ele tem serias implicaes ticas e polticas. Um exemplo disso a discusso sobre raa e inteligncia ocorrida no novo stablishment liberal do Ocidente. 7 O ideal empirista tem dominado o discurso metacientfico, ou seja, aquele que se tem proclamado por sobre a cincia e como o caracterizador de seu mtodo. 8 O racionalismo de Descartes e sua concepo de cincia como sistemas dedutivos, no exerceu tanta influncia nas cincias modernas como o empirismo de Bacon, cujo discurso era mais tcnicocientfico, no especulativo, nem dedutivo. 9 Eulalia Perez Serdeo (2000) assinala que a cincia moderna, que se inicia com a revoluo cientfica, est conformada por dois processos distintos, mas complementares entre si, a institucionalizao e a profissionalizao. Nesse processo de institucionalizao, a cincia tem sido considerada e reconhecida socialmente como tendo uma funo social, a de explorar o mundo, investigar a natureza por meios (mtodos e instrumentos de pesquisa) diferentes aos da especulao filosfica, a religio, a tradio, que permitam conhec-los e control-los. A cincia moderna se institucionalizou a partir do s. XVII com a fundao da Royal Socitey de Londres, em 1660. Sua institucionalizao e legitimao coincidiu com a excluso dela das mulheres. Na Frana, j em 1635, as mulheres foram excludas explicitamente por primeira vez das modernas academias eruditas. Revela Eullia Perez que a prtica cientfica foi considerada amateur, at quando no se estabeleceu uma relao formal e contnua entre a cincia, a economia e a poltica. At ento, no existiam instituies encarregadas de conduzir as investigaes cientficas. 10 Alan Chalmers (1994), critica aos/as tradicionalistas defensores da autonomia e racionalidade da cincia e a socilogos/as contemporneos cticos da objetividade destas. Para ele, existe uma relao cinciasexplicaes sociais e considera fundamental compreender os sentidos dessa relao, distinguindo os aspectos cognitivos e no-cognitivos da cincia: organizao social da cincia, influncia da cincia na sociedade, instituies ou sociedades cientficas, laboratrios. Para ele, a sociologia no-cognitiva da cincia no est em questo. O problema radica nos aspectos cognitivos desta, j que se referem

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natureza e ao contedo da(s)s cincia(s). Todavia, essa distino se refere a uma outra, a boa cincia e a m cincia, diria Chalmers, a que os tradicionalistas aceitam poder ser referendadas as explicaes sociolgicas. 11 Para maiores aprofundamentos ver, entre outras/os, Saffioti [s.d.]; Luz (1988). 12 Cf. tambm, entre outras/os, Jaggar (1997). 13 Marxismo, estruturalismo, funcionalismo, filosofia e epistemologia empirista, teoria crtica, psicanlise, hermenutica, entre outras. 14 Ps-modernistas como Donna Harawey (1995) e Judith Buttler (1997) consideram que o feminismo da diferena tende a enfatizar uma mulher universal e a romantizar valores considerados femininos. Se nos voltarmos um pouco ao passado da cincia moderna, encontraremos filsofos, idelogos e cientistas de renome mundial que afirmaram ser a cincia uma prtica masculina por excelncia. Francis Bacon, no sc. XVII, conclamou a Royal Society de Londres a desenvolver uma filosofia masculina como era chamada a nova cincia. Karl Jol, no sc. XIX, historiador da filosofia alem, em sua crtica ao Iluminismo francs, exortou a um retorno a uma filosofia masculina, aplaudindo e identificando-se com o pensamento filosfico de Immanuel Kant, para quem a atividade intelectual deveria ser desenvolvida por algum com barba. Georgem Simmel, no sc. XX, afirmava que a objetividade era de fato um atributo masculino e Evelyn Fox Keller, reformulando Simmel, considerava que a cincia masculina na pessoa do cientista, de seu ethos e substncia (SCHIENBINGER, 2001). 15 Segundo Sandra Harding (1993, p.10) as anlises sexistas e as formulaes feministas iniciais esto erradas, so inadequadas ou distorcidas. Tambm para ela, a teorizao , em si mesma, perigosamente patriarcal porque presume a separao entre sujeito e objeto, entre quem conhece e o que conhecido, e supe uma viso exata, eficaz e transcendente, pela qual a natureza e a vida social tomam uma perspectiva que nos parece correta. 16 A adeso feminista a uma epistemologia empirista obter das pesquisas, resultados objetivos e livres de valor termina, de modo convincente mas enganador, subvertendo o empirismo: o movimento poltico feminista, bem como as mulheres como grupo, e os homens feministas melhor dizendo anti-sexistas tm maiores probabilidades de produzir conhecimentos cientficos mais objetivos e menos tendenciosos do que os homens ou no feministas como grupo social. Critica as normas lgicas, os conceitos, por serem androcntricos, brancos, burgueses, ocidentais e se esquece que a adeso mais rgida ao mtodo cientfico no pode eliminar essas predisposies, j que os prprios mtodos as reproduzem, deturpando as mesmas interpretaes feministas (HARDING, 1993).

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O VIS ANDROCNTRICO EM BIOLOGIA

ngela Maria Freire de Lima e Souza

s feministas no tm estado sozinhas na crtica Cincia Moderna. Reflexes crticas sobre seus fundamentos emergiram h muito tempo, especialmente entre os epistemlogos, como Kuhn (2000), em A Estrutura das Revolues Cientficas, Feyerabend (1993), em Contra o Mtodo, Morin (2001), em Cincia com Conscincia, entre outros. Tais obras se situam no comeo um novo captulo na histria da filosofia da cincia, mudando de modo decisivo a viso at ento predominante; a observao cientfica nunca neutra ou inocente, est sempre alicerada numa teoria subjacente, est comprometida com interesses diversificados, especialmente queles de grupos dominantes da sociedade, e est assentada em um paradigma de simplificao, em lugar de reconhecer e trabalhar com a complexidade. A estabilidade temporria, sujeita a rupturas peridicas no curso do que foi denominado por Kuhn (2000) de revolues cientficas. Este autor tem uma grande importncia para a crtica feminista Cincia porque prioriza as dimenses histricas, sociais e psicolgicas da pesquisa cientfica. Deste modo, assim como o Gnero, a Cincia um construto social. A essas vozes juntam-se os ambientalistas, intelectuais das mais 77

diversas reas, ativistas dos direitos humanos e das minorias, todos unnimes em afirmar que, embora a Cincia tenha trazido muitos benefcios atravs do avano tecnolgico, so claras tambm as grandes ameaas que estas mesmas tecnologias trazem, alm do fato de que os verdadeiros desafios da humanidade como a fome, as doenas endmicas, as emergentes, entre outros continuam longe de serem resolvidos. A originalidade da crtica feminista reside na identificao e na denncia do forte vis androcntrico que permeia o pensamento cientfico e os seus desdobramentos, que incluem assimetrias de gnero no ambiente acadmico e nas instituies de pesquisa, os princpios epistemolgicos que norteiam o fazer cientfico, a forma pela qual so treinados e socializados os aspirantes carreira de pesquisa, entre outros aspectos. Esta reflexo parte da crtica feminista s chamadas cincias duras, mas vai me conduzir Biologia, por duas razes: em primeiro lugar, a Biologia ocupa hoje o lugar e o status que a Fsica ocupava em meados do sculo XX; o seu impacto na vida das pessoas e a autoridade que lhe conferida, proporcional sua aproximao com as cincias exatas, enorme; o alvo perfeito da crtica feminista. Em segundo lugar, convivo com ela h vinte e sete anos e, portanto, conheo bem suas prticas, seus cdigos e as normas que temos todos de aprender para lidar com ela. Embora todos saibam muito bem do que estamos tratando, considero pertinente definir com clareza o que seja Cincias duras (hard) e Cincias moles (soft). Lembro-me da terica feminista Pauline Bart (apud GERGEN, 1993) que sugere a substituio dos termos duras e moles por secas e molhadas; pelo menos assim estaremos nos referindo experincia sexual feminina... Ento, para fazer jus platia, passarei a usar os termos secas e molhadas. A partir da proposio de Schienbinger (2001), segundo o critrio epistemolgico, as primeiras seriam aquelas que produzem dados firmes ou robustos, a partir de fatos estritamente reproduzveis; pretendem-se imparciais, absolutamente neutras, abstratas, quantitativas; do ponto de vista ontolgico, estudam coisas duras, inanimadas; sob a tica didtica, so consideradas difceis, requerem grande capacidade de concentrao, trabalho duro, tenacidade, alto grau de abstrao. Em contraposio, as Cincias moles (ou molhadas) produzem dados maleveis, estrutura epistemolgica aberta, lidam com objetos como os seres vivos, o comportamento, as sociedades, etc. Com esses critrios, chegase a uma dicotomia forada: Fsica, Qumica e Matemtica so secas; as cincias da vida e as sociais so molhadas. Um dado muito interessante que emerge, com base na prpria concepo filosfica que respalda a Cincia Moderna e que na verdade remonta filosofia asctica, a criao de uma forma de conhecimento fechado, hierarquicamente ordenado, constitudo de oposies binrias como mente/corpo, razo/ 78

emoo, objetividade/subjetividade, luz/sombra etc., estabelecendo uma hierarquia: no topo da pirmide de prestgio esto as Cincias duras, perto da base, as moles. O bilogo Scott Gilbert (apud SCHIENBINGER, 2001, p. 297) chega a afirmar: A biologia lida com a matria suja: sapos, lesmas, caudas de filhotes, sangue, suor e lgrimas; a qumica lida com a matria purificada e quantificada [...] a fsica, com a matria idealizada [...] a matemtica afirma ter se livrado totalmente da matria. nesse contexto que o gnero se impe: os homens so naturalmente dotados das habilidades exigidas pelas cincias secas, enquanto que as mulheres, exatamente porque so desprovidas, tambm na sua essncia, dessas mesmas habilidades, so naturalmente atradas pelas cincias molhadas. Vemos assim que o meio cientfico reproduz fielmente os esteretipos de gnero j consagrados na sociedade; histrica e socialmente, a objetividade sempre esteve associada ao masculino e a subjetividade, ao feminino; as mulheres foram expulsas do campo da objetividade em funo de sua sensibilidade, intuio, seu apego s coisas da alma etc., em um contexto em que subjetividade fonte de erro, segundo Morin (1996), o rudo a ser eliminado, em um mundo cada vez mais afeito s cincias, tecnologia e matemtica. A Biologia tem sido considerada uma Cincia molhada, uma vez que trata do imprevisvel, das intrincadas relaes que caracterizam o mundo vivo, de sistemas abertos, de verdades transitrias e assim por diante. No entanto, a minha experincia como biloga me permite afirmar que a Biologia pode perfeitamente ser caracterizada como uma cincia seca, segundo o critrio epistemolgico, e que fortemente marcada por um vis androcntrico, expresso de muitas maneiras, entre as quais destaco, em funo do tempo que disponho, apenas alguns exemplos: da linguagem, das representaes e metforas; das bases epistemolgicas, de cunho marcadamente positivista; do reducionismo, ou a fisicizao da Biologia, dos objetivos, das prioridades e da situao das mulheres nas hieraquias das instituies de pesquisa. Em relao validade da primeira afirmativa, isto , a Biologia seca, bastam algumas constataes: uma caracterstica marcante da Biologia moderna a utilizao cada vez mais forte do uso de mtodos quantitativos nas suas anlises do mundo vivo. Por mtodos quantitativos os investigadores se referem s tcnicas experimentais aleatrias, quase experimentais, testes objetivos, anlises estatsticas multivariadas, estudos com amostras, etc. (COOK; REICHARDT, 1986). Estes autores concluem que os mtodos quantitativos se apiam numa concepo global positivista, hipottico-dedutiva, particularista, objetiva, orientada aos resultados e prpria das cincias naturais. Expresses como linguagem universal e impessoal, 79

rigoroso controle das variveis, protocolo experimental, categorias rgidas para anlise, neutralidade cientfica, entre outras, soam continuamente nos laboratrios e salas de aula das instituies que formam cientistas, inclusive bilogos. Uma pesquisadora que entrevistei para minha pesquisa atual referiu esta situao: Eu acho que isto est muito arraigado na gente [metodologia quantitativa]... difcil o bilogo sair desse curso com a perspectiva de trabalhar de outra forma... Assim, sem ser medindo, somando, percentual, freqncia, incidncia, no sei o qu. Eu me lembro que ao fazer a minha dissertao de mestrado, estudava a reao das minhas plantinhas a duas solues distintas, sulfato de potssio e cloreto de potssio; eu colocava as plantinhas e as sementes para germinar naquelas condies e observava para ver o que acontecia. Fazia muitas repeties daquilo e era bvio para os meus sentidos, para a minha percepo que uma das substncias era mais txica do que a outra, mas meu orientador me obrigava a fazer 4800 observaes individuais daquele experimento, 4800 contagens para cada tratamento que era dado e quando eu questionava e dizia que parecia claro que as plntulas sofrem mais sobre essas condies do que sobre aquelas condies, ele dizia: No interessa, o que interessa o que voc vai conseguir estatisticamente, com dados estatsticos e com medies comprovadamente srias, com medidas milimtricas. Neste contexto, as pessoas que so treinadas cotidianamente para o trabalho cientfico aprendem e incorporam o modelo dominante de produo do conhecimento e o reproduzem sem contestao, para serem aceitos por seus pares e se sentirem adequados ao trabalho que executam. Assim, outros aspectos que caracterizam a pesquisa biolgica so precisamente aqueles que se estabeleceram como a nica forma legtima de fazer cincia e que se constituem alvo da crtica feminista Cincia: a) a independncia entre cientista e objeto de estudo; os bilogos aprendem cedo que absolutamente necessrio o distanciamento do objeto da pesquisa. A subjetividade pode mascarar os resultados ou manipular os dados; b) a descontextualizao da matria do campo em que est inserida fsica e historicamente; muitos estudos em Biologia so realizados em condies que apenas se aproximam das condies reais; por exemplo, eu tenho dito para os meus alunos que, por melhor que seja, uma casa de vegetao no o campo... Outro exemplo a insero de organismos transgnicos nos ecossistemas, uma prtica no mnimo irresponsvel, uma vez que so imprevisveis as conseqncias globais, a mdio e longo prazos; 80

c) teoria e prticas neutras em valor; freqente o argumento de que as novas biotecnologias no so um mal em si, apenas preciso us-las eticamente. Esta uma forma muito cmoda de agir, que possibilita no assumir responsabilidades. Quanto ao vis androcntrico na linguagem e nas representaes do mundo nas Cincias Biolgicas, os exemplos so interminveis; pode-se comear lembrando os smbolos que geralmente so usados para designar os sexos feminino e masculino em estudos reprodutivos em plantas e animais: as armas de Marte e o espelho de Vnus, numa aluso subliminar disposio para a luta e a coragem dos machos e vaidade e frivolidade femininas. Um outro exemplo a concepo difundida largamente nas escolas de ensino mdio, nos cursos de formao de bilogos e, claro, na mdia pretensamente cientfica: o espermatozide o heri que vence as adversidades da vagina e do tero e vai ao encontro de um grande vulo que vem sendo arrastado atravs da trompa at ser despertado no momento da fertilizao. Os espermatozides so representados como espertssimos, velocssimos, disputam uma batalha com seus semelhantes para alcanar o vulo e produzir o milagre da vida. O vulo representado como uma coisa lerda, completamente passiva, espera do heri da criao. bastante recente a noo dos dois gametas como parceiros e o reconhecimento da intensa e definitiva participao do vulo no processo de formao do novo ser: aspectos como a interao do vulo com o espermatozide e a induo das primeiras etapas do desenvolvimento passaram a ser relevantes nas ltimas dcadas do sculo XX. Uma abordagem da Biologia Molecular desprovida do vis masculino permite a constatao de que o vulo at mais ativo do que o espermatozide; o papel das mitocndrias, inclusive do ponto de vista gentico, dos ribossomos na sntese de protenas logo aps a fertilizao e das prprias protenas sintetizadas constituem aspectos cruciais no desenvolvimento do zigoto. A Biologia do Desenvolvimento felizmente vem resgatando a importncia do gameta feminino no processo de reproduo. Ao nvel celular, a marca do gnero, ou melhor, o modo masculino de ver os fenmenos, as coisas do mundo, como naturalmente e obrigatoriamnete hierarquizados, se manifesta na forma pela qual o ncleo considerado em relao ao citoplasma; o DNA muitas vezes referido como a molcula mestra, enquanto a infinidade de processos celulares que ocorrem no meio citoplasmtico relegada ao segundo plano. Os genes envolvidos com o metabolismo bsico da clula so comumente referidos como housekeeper(donas-de-casa)... esta uma metfora muito interessante do ponto de vista do gnero, porque associa de novo as funes de base, os afazeres domsticos, a uma funo culturalmente associada ao feminino. 81

O exemplo definitivo do modo hegemnico de fazer cincia o Projeto Genoma, que custou bilhes de dlares e envolveu os maiores cientistas do mundo nas reas afins aos objetivos da empreitada. Todos os holofotes se voltaram para o DNA, na tentativa de se compreender as complicadas interaes que caracterizam um sistema vivo, dentro de um modelo de conhecimento altamente reducionista. Esta abordagem caracterstica da nova Biologia, desde que se aliou aos computadores, sequenciadores, etc.: a vida parece ento muito simples, traduzvel pelo mecanismo de replicao da molcula de DNA e da seqncia dos nucleotdeos que a compem e de outros processos bioqumicos semelhantes. Bem, o resultado que, decepcionados com as respostas insignificantes que obtiveram em relao s expectativas, os pesquisadores j pensam em dirigir a ateno ao proteoma (conjunto das protenas presentes numa clula viva)... Se os esforos continuarem a ignorar as interaes, em lugar de enfatiz-las, dificilmente chegaremos a respostas satisfatrias. Longino e Doell (1996), focalizando as reas de Evoluo e Endocrinologia, em estudos sobre as supostas bases das diferenas de comportamento no mbito sexual, apresentam dados interessantes; as autoras mostram como o determinismo biolgico tem estado a servio da supremacia do macho (como tambm de raa e de classe). Relatam pesquisas que associam a diviso de trabalho entre os sexos em sociedades modernas a profundas razes evolutivas que remontam aos antigos primatas. Alguns antroplogos afirmam que a dominao social do macho um comportamento determinado pela presena dos andrgenos, hormnios presentes apenas em pequenas concentraes nas fmeas. A prpria evoluo da espcie humana explicada, nesse contexto, pela hiptese do homem caador, segundo a qual o uso de ferramentas, um importante indicador do processo evolutivo que nos afasta dos outros primatas, favoreceu a bipedia e a postura ereta, alm de ter determinado as alteraes na dentio, uma vez que no seria mais necessrio exibir os caninos para intimidar os inimigos; bastaria usar uma arma. Harding (1998) chama a ateno para um detalhe interessante: pressuposto que apenas os machos da espcie usariam ferramentas... Uma viso ginocntrica explica o desenvolvimento do uso de ferramentas como uma resposta das mulheres ao estresse nutricional causado pela gravidez e, mais tarde, ditado pela necessidade de alimentar seus filhos (e toda a comunidade), com alimentos plantados e colhidos por elas, com instrumentos agrcolas primitivos. Qualquer uma dessas hipteses verossmil, mas a impresso que se tem que apenas o homem teve papel definidor do processo evolutivo da espcie, como se s ele acumulasse variaes surgidas em seu material gentico e, em interao com o meio ambiente, desenvolvesse novas caractersticas adaptativas. 82

No entanto, em mbitos muito mais graves que se expressa o trao patriarcal: estudos biolgicos sobre as mulheres esto longe de atenderem aos seus interesses, contribuindo muitas vezes para consolidar a discriminao e a opresso femininas nas mais diversas sociedades, a exemplo dos estudos sobre a reproduo humana e planejamento familiar. A esmagadora maioria dos mtodos contraceptivos so invasivos e prejudiciais ao corpo da mulher e ao seu metabolismo. Tardiamente foram levados em conta e devidamente divulgados os efeitos colaterais de contraceptivos orais, por exemplo. A plula do homem, embora tenha sido desenvolvida h muito tempo, no utilizada de modo abrangente, nem as pesquisas se desenvolvem nesse campo com a mesma desenvoltura dos trabalhos que exploram a fisiologia feminina. Como se no fossem suficientes os fatos aqui considerados, ainda temos de enfrentar a evidente (e s vezes nem tanto) discriminao sofrida por mulheres cientistas, sempre postas prova quanto s habilidades exigidas para o exerccio da cincia, em um mundo marcado por sistemas simblicos, cujo fator estruturante o falo. Esta uma situao que parece ter melhorado nos ltimos anos. No entanto, embora tenha havido uma grande expanso do universo feminino que faz pesquisa biolgica, sendo hoje a presena feminina maior do que aquela observada, por exemplo, nas cincias matemticas, as mulheres ocupavam, at 1996, somente 28 vagas entre as 189 existentes para os cientistas da Biologia na Academia Brasileira de Cincias (ABC). A doutora Fanny Tabak j se referiu hoje aqui ABC, e demonstrou que estamos agora com mais duas mulheres l. No Instituto Osvaldo Cruz do Rio de Janeiro, no entanto, um dos maiores centros de pesquisa na rea biomdica da Amrica Latina, as mulheres j eram maioria na poca: 128 pesquisadoras para 75 pesquisadores; a tendncia parece ser a de aumentar esta presena feminina: o nmero de bolsistas do sexo feminino inscritos no CNPq do mesmo Instituto, como vimos ontem aqui, continua crescendo. So nmeros significativos e promissores, que vm reforar o que se afirma h bastante tempo: mulheres so to capazes de produzir conhecimento quanto os homens. O que se sabe, porm, que os nmeros no asseguram uma situao ideal. Nada garante que as mulheres vo ter as mesmas chances que os homens de ocuparem cargos importantes, que lhes permitam, por exemplo, definir os rumos dos trabalhos, definir prioridades ou opinar sobre a destinao de verbas para os projetos de pesquisa. Nem mesmo se assegura que no sofrero, ao longo de suas carreiras, discriminaes e comentrios de conotao sexista no ambiente de trabalho. O estudo recente de Plonski e Saidel (2001) relata alguns dados interessantes: 42% dos pesquisadores cadastrados no Diretrio dos Grupos de Pesqui83

sa mantido pelo CNPq de mulheres, com idade mdia de 42 anos; elas representam 51% dos pesquisadores com idade entre 25 e 29 anos, mas apenas 28% na faixa etria de 60 anos ou mais. As mulheres so maioria nos cursos de especializao (55%), mas so minoria com o doutorado (35%); este ltimo dado explica a sua presena modesta na coordenao de grupos de pesquisa. Continua bastante consistente a distribuio diferenciada de homens e mulheres nas diferentes reas de conhecimento; elas so a maioria nas humanidades e sade, enquanto os homens dominam as engenharias, cincias exatas e agronomia. Os homens graduados se lanam imediatamente no mercado de trabalho competitivo ou, se ficam no meio acadmico, buscam os graus mais elevados da carreira, enquanto as mulheres se concentram nas humanidades e educao, buscando tempo integral nas instituies de ensino. Parece claro que as assimetrias de gnero vo se perpetuando na academia, a despeito do acesso cada vez maior das mulheres s universidades. Os nmeros, portanto, no dizem tudo. No que tange nossa realidade, o trabalho coordenado por Passos (1997), Um Mundo Dividido: o Gnero nas Universidades do Norte e Nordeste, configura-se como uma radiografia da situao das mulheres no nosso campo de trabalho. Tomando-se a UFBa como exemplo, pode-se destacar: nas ltimas trs dcadas, houve um significativo aumento no nmero de mulheres, tanto na categoria docente como na discente; entretanto, elas continuam concentradas em cursos tradicionalmente associados s mulheres, como Enfermagem, Nutrio, Pedagogia, Secretariado, Decorao, entre outros; no Curso de Cincias Biolgicas, a presena feminina predominante, observando-se, no entanto, um aumento no nmero de estudantes do sexo masculino; a princpio, atribumos esse aumento criao do Bacharelado em Cincias Biolgicas, na dcada de 80, o que pode ter atrado os homens, em funo de se configurar ento a possibilidade de uma carreira de pesquisador/cientista e no a de professor, j que o curso anteriormente s oferecia a opo da Licenciatura; parece estar acontecendo uma mudana ou, pelo menos, uma tendncia a ela, em relao ao preconceito de campo cognitivo (mulheres seriam menos racionais e mais emocionais), uma vez que aumenta a presena feminina nos cursos de Matemtica, Cincias Contbeis e Cincias da Computao, embora continuem existindo entre os docentes os tradicionais redutos masculinos, como os Departamentos de Cirurgia e os de Engenharia, por exemplo; o universo de mulheres maior nas estruturas intermedirias da carreira universitria, como por exemplo, Adjuntos I e II, bem como em ocupao de cargos como chefias de Departamentos e Coordenao de Colegiados. Entretanto, nos cargos de destaque e que encerram poder de deciso predominam os homens, a exemplo dos cargos de Reitor e de Conselheiros. 84

Recentemente, por ocasio da Reunio da Sociedade para o Progresso da Cincia (SBPC), em Salvador, uma eminente pesquisadora na rea das Cincias Biolgicas declarou que nunca foi discriminada por ser mulher no Brasil, embora reconhea a ocorrncia de discriminao de gnero em pases como os Estados Unidos; a dvida que me assalta se isto verdade para a grande maioria de pesquisadoras brasileiras que cotidianamente realizam seu trabalho, muitas vezes apenas seguindo os protocolos experimentais das instituies de pesquisa, chefiadas por algum (um homem, quase sempre, uma vez que os dados do CNPq demonstram a baixa incidncia de mulheres coordenando grupos de pesquisa), cujo nome aparecer em primeiro lugar nas publicaes. Para mim, mais coerente pensar que a discriminao no manifesta, no h perseguio ou boicote, mas a prpria realidade cotidiana do mundo da cincia, construda para os homens, silenciosamente, vai nos intimidando, nos afastando; como optar por ficar at altas horas da noite seguindo um experimento no laboratrio se h crianas pequenas em casa sob o olhar distrado do pai, que no foi socializado para o cuidado, para a maternagem? Como sair do estado e at do pas para fazer a ps-graduao desejada? No mais conveniente esperar um pouco, fazer uma ps-graduao por aqui mesmo ou simplesmente deixar pra depois pra ver como que fica? Mas h exemplos de discriminao propriamente dita; a histria da Biologia tem exemplos de mulheres excepcionais que foram prejudicadas por seus pares precisamente por serem mulheres. O caso clebre de Rosalind Franklin ilustra de modo bastante claro o preconceito e a discriminao que podem ser dirigidos a mulheres que exercem o trabalho cientfico. Rosalind Franklin exerceu um papel crucial numa das maiores descobertas do sculo XX: a descrio da estrutura da molcula de DNA. Este feito permitiu os avanos biotecnolgicos que culminaram recentemente com o Projeto Genoma Humano. Franklin obteve sozinha as imagens de difrao de raios-X que permitiram a seus colegas Watson e Crick a descoberta da estrutra em dupla hlice da molcula; o trabalho rendeu o Prmio Nobel aos dois autores e a Maurice Wilkins, que era o chefe do grupo que ela integrava, sem nenhuma meno ao trabalho realizado por ela. Diversos autores contam o caso Franklin (HAUSMANN, 1997; FRIEDMAN; FRIEDLAND, 2000; MCGRAYNE, 1995), mas, ainda que relatem o modo pelo qual ela foi prejudicada e reconheam o importante papel desempenhado por ela na definio da estrutura da molcula do DNA, no escapam de tecer comentrios sobre seu temperamento difcil, sua aparncia descuidada e suas alteraes de humor, suas esquisitices. interessante observar que, em homens, estas caractersticas so chamadas de excentricidades e agregam charme ao seu portador... mas dificilmente tais caractersticas so lembradas para descrever um grande cientista ou para falar da importncia de suas descobertas. 85

Outra grande pesquisadora, Barbara McClintock, ganhadora do Nobel de Medicina e Fisiologia de 1983, esperou trs dcadas para ter reconhecida sua grande descoberta: os genes que se movem dentro do genoma, com importantes implicaes sobre os processos evolutivos das espcies. A esta grande cientista, Keller (1996) atribui a descoberta de um novo modo de fazer cincia, citando-a como um exemplo de um modelo feminino de abordagem cientfica. A interpretao de McClintock da biologia da clula constitui um modo inteiramente diferente de olhar o mundo e a Natureza. Evidentemente, esta no a postura dos homens da cincia, para quem a objetividade sagrada, a subjetividade incompatvel com o chamado rigor cientfico e o sujeito jamais deve se confundir com o objeto. Para que no digam que casos como esses so coisa do passado, vou citar um exemplo bastante atual de discriminao. O caso envolve o francs Luc Montagnier e o americano Robert Gallo, que disputaram por muito tempo a paternidade da descoberta do vrus da AIDS e proporcionaram a um mundo perplexo um dos maiores escndalos dos bastidores (ou submundo) da Cincia: o caso nunca suficientemente bem explicado da forma como Gallo obteve amostras do virus. O que poucas pessoas da comunidade cientfica e da sociedade em geral sabem o nome da coautora da descoberta, a imunologista Dra. Franoise Barr-Sonoussi. O grande desafio no momento, no que tange aos avanos da Cincia e suas repercusses sobre a vida das pessoas o Projeto Genoma Humano e seus desdobramentos, que incluem questes sobre hereditariedade e reproduo, diagnstico gentico pr-natal, medicina fetal, contracepo e Novas Tecnologias Reprodutivas Conceptivas (NTRc). (OLIVEIRA, 1997). Do ponto de vista de gnero, estas questes se revestem de grande importncia, uma vez que a mulher constitui o alvo preferencial de pesquisas na rea, especialmente as do chamado Terceiro Mundo; sobre seus corpos que tero efeito as novas tecnologias e imperativo que elas se tornem sujeitos desse processo, como cidads comuns ou como cientistas responsveis pela destinao dos novos saberes, atentas s questes ticas que, no seu conjunto, se tornam a mais importante exigncia atual no campo das Cincias da Vida. Neste sentido, lembro que a possibilidade de mudar as coisas a nosso favor, dentro da academia e fora dela, a contnua luta no cotidiano, especialmente em Ncleos como os nossos, dentro das universidades. Se depender de trabalho e de coragem, ns vamos conseguir. REFERNCIAS COOK, Thomas D.; REICHARDT, Charles S. Metodos cualitativos y cuantitativos en investigacin evaluativa. Madrid: Morata, 1986. 86

FEYERABEND, Paul. Contra o mtodo. Trad. Miguel Serras Pereira. Lisboa: Relgio DAgua, 1993. FRIEDMAN, Meyer; FRIEDLAND, Gerald W. As dez maiores descobertas da medicina. Trad. Jos Rubens Siqueira. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. GERGEN, Mary M. Rumo a uma metateoria e metodologia feministas nas Cincias Sociais. In: GERGEN, M. (Ed.). O pensamento feminista e a estrutura do conhecimento. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos: Braslia: Edunb, 1993. p. 110-128. HARDING, Sandra. Existe un mtodo feminista?. In: BARTRA, Eli (Comp.). Debates en torno a una metodologa feminista. Mxico, D.F: Universidad Autonoma Metropolitana, 1998. HAUSMANN, Rudolf. Histria da biologia molecular. Trad. Celma E. L. de Arajo Hausmann. Ribeiro Preto: Sociedade Brasileira de Gentica, 1997. KELLER, Evelyn Fox. Feminism & Science. In: KELLER, E. F.; LONGINO, Helen E. (Ed.). Feminism & science. Oxford, New York: Oxford University Press, 1996. KUHN, Thomas. A estrutura das revolues cientficas. So Paulo: Perspectiva, 2000. (Coleo Debates). LONGINO, Helen E.; DOELL, Ruth. Body, bias and behaviour: A comparative analysis of reasoning in two areas of biological science. In: KELLER, Evelyn F.; LONGINO, Helen E. (Ed.). Feminism & science. Oxford, New York: Oxford University Press, 1996. p. 73-90. McGRAYNE, Sharon B. Mulheres que ganharam o Prmio Nobel em Cincias. So Paulo: Marco Zero, 1995. MORIN, Edgar. A noo do sujeito. In: SCHNITMAN, Dora Fried (Org.). Novos paradigmas. cultura e subjetividade. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1996. ______. Cincia com conscincia. Trad. de Maria D. Alexandre e Maria Alice Sampaio Dria. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001. OLIVEIRA, Ftima. Uma viso feminista sobre os megaprojetos da Gentica Humana. Revista Biotica, [Rio de Janeiro], v. 5, n. 2, p.263-272, 1997.

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DA CRTICA FEMINISTA CINCIA A UMA CINCIA FEMINISTA?1

Cecilia Maria Bacellar Sardenberg


Todo conhecimento, no momento da sua construo, um conhecimento polmico; tem que primeiro destruir para abrir espao para suas prprias construes. Gaston Bachelard La dialectique de la dure2

roduzir e disseminar saberes que no sejam apenas sobre ou por mulheres, mas tambm de relevncia para as mulheres e suas (nos sas) lutas (OAKLEY, 1998) este o objetivo maior do projeto feminista nas cincias e na academia. Ele se formula a partir da constatao de que, historicamente, a Cincia Moderna objetificou a ns, mulheres, negou-nos a capacidade e autoridade do saber, e vem produzindo conhecimentos que no atendem de todo aos nossos interesses emancipatrios. No por acaso, a crtica cincia tem figurado, desde h muito, como um dos principais pontos nas agendas feministas. E vem se ampliando e aprofundando, dramaticamente, nos ltimos quinze anos, de sorte a destacar-se hoje como uma das anlises mais contundentes dos dogmas, prticas e instituies da cincia (KELLER; LONGINO, 1996; SCHIENBINGER, 2001; HARDING, 1987).

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De fato, instrumentada por um olhar desconstrucionista de gnero, a crtica feminista tem avanado da mera denncia da excluso e invisibilidade das mulheres no mundo da cincia para o questionamento dos prprios pressupostos bsicos da Cincia Moderna, virando-a de cabea para baixo ao revelar que ela no nem nunca foi neutra. Como j observava Virginia Woolf em 1936: A cincia, ao que parece, no assexuada; ela um homem, um pai, e infectada, tambm (apud ROSE, 1989, p.221). Contudo, se h concordncia entre pensadoras feministas nesse ponto, nem todas esto dispostas a se colocar contra a cincia ou descartar seus mtodos e procedimentos tradicionais. Na verdade, muitos so os questionamentos e divergncias e calorosos os embates no tocante aos nveis da crtica que se faz cincia e, assim, tambm quanto s estratgias epistemolgicas que melhor podero fundamentar e instrumentar a produo de uma saber feminista. Questiona-se, por exemplo: o que torna esse saber especificamente feminista? Para constru-lo basta apenas denunciar e combater o androcentrismo na m cincia? Ou ser que, de fato, s um saber fundamentado no ponto de vista das mulheres poder levar adiante uma prtica cientfica emancipatria para todas e todos? Mas, no seriam essas estratgias tambm suspeitas, dadas [...] suas lealdades com os princpios do Iluminismo implcitos nesses projetos cientficos e epistemolgicos[...]? (HARDING, 1991, p. vii). Ento, qual seria o status de um saber feminista em relao cincia ? Por certo, essas e outras questes, que embalam os debates atuais, demandam da nossa parte de todas/os ns, pesquisadoras/es engajadas no projeto feminista nas cincias e academia , seno algumas respostas e definies, ao menos uma reflexo em torno das diferentes implicaes da crtica cincia para nossa prtica poltico-cientfica. , pois, nessa direo que pretendo caminhar neste ensaio, identificando e analisando, ainda que em breves consideraes, os encontros e desencontros e, assim, as ambigidades e tenses entre os principais posicionamentos epistemolgicos, desenhados nos embates ora em curso, e o seu significado para os estudos feministas nas cincias sociais e humanas. Mas que fique claro desde o incio: no se trata aqui de uma avaliao inocente ou no compromissada. Ao contrrio, pretendo defender a proposta de uma cincia feminista isto , de um saber alavancado em uma perspectiva crtica feminista de gnero o que significa dizer que, no exame proposto, meu objetivo maior ser o de conferir tanto os avanos registrados quanto os novos desafios postos para esse projeto poltico e cientfico que acalento. 90

FEMINISMO E CINCIA Obviamente, abordar a questo feminismo e cincia requer, no mnimo, muita cautela: se os dois termos da relao j se referem a zonas contestadas e contestveis em si prprias, tentar justap-las torna a questo muito mais complexa e polmica (HARDING, 1991, p.297). A comear pelo fato de que, dentro dos parmetros da Cincia Moderna, falar de uma cincia feminista falar do impensvel; no mnimo, de uma [...] contradio em termos (HARDING, 1987, p.182). Ora, as prticas cientficas feministas fundamentam-se, assumidamente, em uma prxis poltica em um projeto de transformao das relaes de gnero , ao passo que um dos fundamentos bsicos da Cincia Moderna justamente a necessidade de se impor uma separao entre fatos e valores. Sem essa separao, ou melhor, s com total neutralidade possvel assegurar a objetividade necessria para a busca de verdades cientficas. Conseqentemente, pensar em uma cincia feminista ou em qualquer outra possibilidade de cincia politizada requer, como primeiro passo, a desconstruo dos pressupostos iluministas quanto relao entre neutralidade, objetividade e conhecimento cientfico. Requer, portanto, a construo de uma epistemologia feminista de uma teoria crtica feminista sobre o conhecimento , que possa autorizar e fundamentar esse saber que se quer politizado. Nesse sentido, importa lembrar que tanto como prtica poltica quanto terica, o projeto feminista tem suas razes histricas nas filosofias do Iluminismo na prpria modernidade (SORJ, 1992) , atendo-se, assim, a uma filosofia poltica que se sustenta no pressuposto da existncia de uma intrincada relao entre racionalidade, autonomia e liberdade (McCLURE, 1992). Por certo, os movimentos feministas que (re)surgiram nos anos 60 a chamada Segunda Onda feminista no s herdaram como se mantiveram, pelo menos inicialmente, fiis as esses princpios (SORJ, 1992). Assim, buscaram autoridade na razo em teorias que pudessem explicar as causas da subordinao da mulher na sociedade e, com base nelas, formular um projeto emancipatrio informado pela cincia (BARRETT; PHILLIPS, 1992); como no dizer de Kirsten McClure (1992), buscaram formular uma scientized politics. Logo, porm, as feministas da Segunda Onda se depararam com o vis androcntrico que tem permeado as teorias tradicionais, manifesto tanto na total excluso ou invisibilidade do feminino, quanto na forma (distorcida) em que as mulheres e seu universo so representados. Mas, as tentativas de incluir as mulheres e os temas relativos ao cotidiano feminino como objetos legtimos de investigao se forjavam, ainda, nos anos 70, com base nos mesmos conceitos, 91

esquemas e mtodos das teorias tradicionais, isto , dentro dos prprios esquemas das problemticas patriarcais (GROSZ, 1995; HARDING, 1986; NYE, 1995; FRASER; NICHOLSON, 1988). Ademais, apesar das significativas diferenas entre essas problemticas e, portanto, entre as trs principais correntes de pensamento feminista que ento se constituram feminismo liberal, socialista e radical , as questes postas eram semelhantes, ainda que fraseadas distintamente. Essas correntes eram, por assim dizer, filhas do mesmo impulso modernista e igualmente engajadas em formular uma prtica poltica cientifizada (MCCLURE, 1992; BARRETT; PHILLIPS, 1992). Por certo, as divergncias existentes entre essas correntes de pensamento e as polticas correspondentes no devem ser subestimadas (BARRETT; PHILLIPS, 1992). Enquanto para as feministas liberais a subordinao da mulher uma questo de socializao diferenciada e discriminao com base no sexo o que fundamenta as lutas por direitos iguais, polticas de aes afirmativas e reformas semelhantes , para as feministas socialistas e radicais essas polticas de reforma social, ainda que necessrias, no so suficientes, pois no chegam raiz do problema. No entender das feministas socialistas e radicais, as causas da opresso e subordinao das mulheres so estruturais. Mas, h uma profunda discordncia entre elas quanto estrutura determinante nesse caso: para as socialistas, a primazia recai na estrutura capitalista de produo, ao passo que na perspectiva do feminismo radical a determinncia maior est na estrutura patriarcal da reproduo3. Ressalte-se que essas divergncias no eram (e continuam no sendo) desprezveis. Quem h de se esquecer dos calorosos debates sobre sexo e classe que caracterizaram as trocas entre feministas socialistas e radicais nos anos 70? E o que dizer das muitas tentativas frustradas de arranjar um casamento entre as duas abordagens? 4 Todavia, h de se concordar com Michle Barrett e Anne Phillips (1992, p. 4) quando afirmam: A diversidade das respostas ajudou a ocultar o consenso nas questes: [...] por detrs das agudas discordncias sobre o que era primrio ou secundrio, as feministas se uniam na importncia que colocavam em estabelecer os fundamentos da causalidade social. Sem dvida, contribuies relevantes surgiram desses debates, como tambm foram e tm sido importantes as contribuies de outras tericas feministas que se valeram e continuam se apropriando de esquemas e macro-teorias, originalmente cegas no tocante s relaes de gnero e s mulheres, ou mesmo explicitamente patriarcais a exemplo da difcil costura do pensamento de Marx, Freud, Lacan e Lvi-Strauss elaborada por Gayle Rubin (1975) na conceituao do seu sistema de sexo/gnero. No entanto, como bem observou Grosz (1995, p.86), tornava-se cada vez mais evidente que [...] no seria possvel simplesmente incluir as mulheres nas teorias nas quais elas foram antes excludas, j 92

que essa excluso era um princpio estruturador fundamental e um pressuposto chave dos discursos patriarcais. Ademais, mesmo que se caminhasse no sentido de legitimar as mulheres como objeto de investigao cientfica, a sua (nossa) legitimidade enquanto sujeitos do conhecimento a nossa autoridade epistmica se batia com a questo da objetividade e neutralidade cientficas. Nesse ponto, h de se destacar que as pensadoras feministas vm de h muito colocando em questionamento os parmetros cientficos definidores de quem pode ou no ser sujeito do conhecimento, do que pode consistir como conhecimento, ou mesmo o que pode ser conhecido (WESTKOTT, 1979; CODE, 1991). Entretanto, por muito tempo, a questo da relao sujeito/objeto permaneceu ambgua nas posturas assumidas (MIES, 1998). Como deveriam as mulheres, enquanto sujeitos do conhecimento, se colocarem em relao ao seu objeto? Deveriam se manter distanciadas do objeto de investigao, mesmo que este fosse mulheres ou o feminino, sustentando assim os princpios da objetividade cientfica? E caso optassem por se identificar com seus objetos ou suas lutas ? No estariam abdicando desses princpios e, assim, da autoridade na razo? E no perderiam, ento, o reconhecimento de seus pares nos mbitos acadmicos e cientficos? (GROSZ, 1995, p. 87). Felizmente, para todas ns, a possibilidade de romper com muitos desses impasses vem se abrindo para uma teoria feminista (ou para as teorias feministas) do conhecimento, a partir de dois desenvolvimentos distintos, embora interligados. O primeiro diz respeito aos avanos terico-metodolgicos no interior do prprio pensamento feminista com a construo e teorizao em torno das relaes de gnero. De fato, pode-se mesmo falar de um avano paradigmtico com gnero construiu-se, por fim, um objeto terico para as investigaes e reflexes feministas que tem permitido no apenas a abertura de novas fronteiras para reflexo e anlise, como tambm a solidificao das bases para a construo de uma epistemologia feminista. No particular, tem-se no conceito de gnero um instrumento de anlise do impacto das ideologias na estruturao no apenas do mundo social, mas tambm do intelectual, na medida em que gnero tambm um elemento central na constituio do self, bem como um princpio classificatrio de organizao do universo (HEILBORN, 1991). Trata-se, assim, de uma categoria de pensamento e, portanto, de construo do conhecimento da porque os conceitos tradicionais de epistemologia devem ser re-avaliados e redefinidos, no sentido de possibilitarem [...] anlises dos efeitos do gnero no e sobre o conhecimento. (FLAX, 1990, p.26, grifo nosso). Nesse intuito e aqui tem-se o segundo desenvolvimento acima referido , a crtica feminista cincia tem encontrado apoio e pistas nas novas aborda93

gens epistemologia histrica e suas contribuies para a desmistificao da Cincia Moderna. Em especial, na medida em que essas novas abordagens tm demonstrado o carter histrico e, assim, social e poltico das construes ditas cientficas, abrem espao para que se coloque em questionamento a sua suposta neutralidade. Em outras palavras, sem necessariamente invalidarem a relevncia dos achados cientficos, esses novos desenvolvimentos na epistemologia histrica por certo tm pavimentado o caminho para a desconstruo dos fundamentos da Cincia Moderna e das filosofias iluministas. Mas essa tarefa, preciso destacar, tem sido levada adiante sobretudo pelas filosofias ditas ps-modernas. Convm aqui ressaltar que o termo ps-modernismo vem sendo aplicado, indiscriminadamente, a uma srie de abordagens e posicionamentos que so, de fato, bastante divergentes (BUTLER, 1995). Mas no seria errneo afirmar que, em grande parte, tais posicionamentos compartilham um profundo descrdito no tocante s noes de verdade, conhecimento, poder, racionalidade, histria, sujeito e linguagem, dentre outras associadas ao pensamento iluminista e com os fundamentos da Cincia Moderna. De uma maneira ou de outra, ou em maior ou menor grau, a crtica ps-moderna tem questionado a noo de que a razo se constitui como um instrumento de percepo privilegiada, capaz de oferecer um fundamento objetivo, seguro e universal para o conhecimento e que este, uma vez adquirido atravs do uso correto da razo, seja verdadeiro, real, ou imutvel. Questiona, tambm, o pressuposto de que a prpria razo tem qualidades transcendentais e universais e que, portanto, pode ter existncia fora de uma experincia corprea; que existem conexes entre razo, autonomia e liberdade; que conflitos entre verdade, conhecimento e poder podem ser superados pela autoridade da razo e que esta sempre neutra e socialmente benfica; que a cincia seja sempre o uso correto da razo; ou que a linguagem seja sempre transparente e apenas um meio de comunicao (FLAX, 1992, p. 222-227). Em consonncia com tais questionamentos, as filosofias ditas ps-modernas, nas suas verses mais extremadas, tm postulado vrias mortes, dentre elas: a morte do homem, no sentido de desconstruir as noes essencialistas da natureza humana, propondo, ao invs, que o homem no um ser transcendental e sim um artefato social, histrico e lingustico (estando nisso implcita a desconstruo da razo como algo fora da histria); a morte da histria, desconstruindo, assim, a noo de que a Histria tenha qualquer ordem ou lgica intrnseca: trata-se apenas de uma metanarrative construda pelo homem para definir e justificar seu lugar no tempo; e,

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a morte da metafsica, com o intuito de desconstruir o real como algo externo ou independente do sujeito do conhecimento: assim como o homem, tambm o real socialmente e historicamente construdo (FLAX, 1990, p. 32-35).

No lugar dos fundamentos Iluministas, as filosofias ps-modernas oferecem uma srie de posicionamentos relativos construo do conhecimento, propondo que o que se tinha antes como epistemologia era apenas retrica (GRASSIE, 2001; HARAWAY, 1995). O que se argumenta que no existe um ponto de Arquimedes que confira, cincia ou razo, autoridade epistmica maior ou mais prxima verdade; a cincia no est fora da histria (FLAX, 1990; 1992). Trata-se apenas de um discurso a mais sobre o real, um discurso socialmente construdo. Da porque a nfase das abordagens ps-modernas recai na anlise e desconstruo desses discursos, o que explica o deslocamento da anlise das coisas para as palavras, observado nos debates contemporneos (BARRETT, 1992). A noo subjacente a de que todo conhecimento mediado pela linguagem e, portanto, tambm metafrico. Modelos e teorias funcionam como metforas complexas, ou se utilizam de associaes metafricas para criar significados. Logo, a tarefa principal da desconstruo expor essas associaes e as conseqncias prticas da sua aplicao (GRASSIE, 2001). Por certo, no difcil entender porque, para usar das palavras de Bila Sorj (1992, p.19), [...] a crtica ps-moderna ir exercer um forte fascnio junto teoria feminista. De fato, injetada por uma perspectiva de gnero, ela permite um [...] sacudir dos fundamentos sociais, polticos, cientficos e metafsicos dos sistemas tericos patriarcais. (GROSZ, 1995, p.88). Assim, ainda que marcada por muita ambivalncia e tenses (COSTA, 1998; SORJ, 1992), o encontro entre o feminismo e as filosofias ps-modernas tem propiciado o forjar-se de uma crtica feminista sobre a cincia que a fere no seu cerne, sobretudo ao revelar as categorias de gnero implcitas na construo das noes de sujeito, racionalidade, objetividade e de outros semelhantes princpios e estratgias epistemolgicas associados ao pensamento iluminista. Em especial, a crtica feminista tem argumentado que a Cincia Moderna desenvolveu-se a partir de uma estruturao conceitual do mundo que incorporou, no seu vrtice, ideologias de gnero historicamente especficas, ainda hoje evidentes na cultura e nas prticas das cincias naturais (KELLER, 1996, p.2-3). Prenhe da razo dualista, cartesiana, caracterstica do pensamento iluminista, tal estruturao baseada em uma lgica binria, construda a partir de pares de opostos, por exemplo: sujeito/objeto, mente/corpo, razo/emoo, objetividade/subjetividade, transcendente/imanente, cultura/natureza, ativo/passivo etc. 95

Para as feministas, o ponto chave que essas dicotomias se constrem, por analogia, com base nas diferenas percebidas entre os sexos e nas desigualdades de gnero. Assim, os conceitos de sujeito, mente, razo, objetividade, transcendncia, cultura, dentre outros, que estruturam os princpios da Cincia Moderna, foram identificados com o masculino, ao passo que os demais termos das dicotomias objeto, corpo, emoo, subjetividade, imanncia, natureza etc., sobre os quais os primeiros se impem hierarquicamente fazem parte do que historicamente se construiu como o feminino (LLOYD, 1996). Em outras palavras, tal qual sugeriu Joan Scott (1988), tambm nas construes cientficas as categorias de gnero aparecem como instrumentos de representao do poder. De fato, seguindo essa linha de argumentao, Genevieve Lloyd (1996) desconstri o mito do homem racional (man of reason), to central para a cincia, retraando a sua construo atravs de diferentes momentos na histria do pensamento ocidental, desde a Grcia Antiga at as postulaes de Francis Bacon. No particular, Lloyd (1996) analisa como se estabelece a relao entre conhecimento e poder o poder da mente (masculina) sobre a natureza (feminina). Assim afirma Lloyd (1996, p.41): O conhecimento racional foi construdo como uma transformao ou controle transcendente sobre as foras naturais; e o feminino tem sido associado com aquilo que o conhecimento racional transcende, domina, ou simplesmente deixa para trs. Um caso ilustrativo de como essa dicotomia tem permeado as construes ditas cientficas nas cincias naturais nos oferecido por Londa Schienbinger (1996). De acordo com essa autora, a associao do feminino com a natureza e do masculino com a mente se faz presente no Systema naturae de Carolus Linnaeus precisamente, na sua designao da espcie humana como Homo sapiens (homem sbio), ao mesmo tempo em que situa nossa espcie na classe dos mamferos ou Mammalia. De acordo com Schienbinger (1996, p.144): Na terminologia de Linnaeus, uma caracterstica feminina (a mama lactente) liga os seres humanos aos brutos, enquanto uma caracterstica tradicionalmente masculina (razo) marca a sua separao. Por certo, uma srie de outros casos ilustrativos poderiam ser aqui citados de fato, os estudos feministas sobre o androcentrismo nas cincias tm se multiplicado bastante na ltima dcada , mas creio que os exemplos discutidos nos bastam para por mostra o teor da crtica feminista cincia, ou seja, para revelar no apenas como as categorias de gnero tm se inserido no vrtice da Cincia Moderna, mas sobretudo que o suposto sujeito universal dessa cincia tem sido o homem branco ocidental 5. Seguramente, isso tem trazido conseqncias bastante desvantajosas para as mulheres, principalmente no sentido de exclu-las dos processos de investiga96

o e negar-lhes(nos) autoridade epistmica, menosprezando os estilos e modos cognitivos ditos femininos. Ademais, o androcentrismo tem contribudo para a produo de teorias sobre as mulheres que as(nos) representam como seres inferiores, desviantes ou s importantes no que tange aos interesses masculinos, tal como acontece com as teorias de fenmenos sociais que tornam as atividades e interesses femininos menores e obscurecem as relaes de poder entre os sexos (SMITH, 1987). Por ltimo, mas no menos importante, o androcentrismo vem produzindo conhecimentos em cincia e tecnologia que no apenas no so teis para as mulheres e outros segmentos subordinados, como vm alimentando e reforando as hierarquias de gnero, bem como outras hierarquias sociais (ANDERSON, 2001, p.1-2). EPISTEMOLOGIAS FEMINISTAS EM QUESTO Podemos dizer que, de um modo geral, a crtica feminista historiciza a cincia, voltando-se para a anlise de como as categorias de gnero tem historicamente influenciado os conceitos de conhecimento, sujeito cognoscente, justificativas e prticas de investigao ditas cientficas. Busca, dessa maneira, [...] identificar as maneiros em que os conceitos e prticas dominantes na atribuio de conhecimentos, e sua aquisio e justificao, sistematicamente prejudicam as mulheres e outros grupos subordinados. (ANDERSON, 2001, p.1). Nesse intuito, essa crtica vem revelando que o androcentrismo tem ido muito alm da mera excluso das mulheres do mundo da cincia, tendo um papel determinante no s na construo da cultura da cincia, mas tambm no prprio contedo dos conhecimentos produzidos (SCHIENBINGER, 2001). Mas, a crtica epistemolgica feminista no pode restringir-se apenas a ser crtica. Deve indagar e visualizar como seria a cincia [...] quando os que a praticam forem diferentes e quando a categoria de gnero for levada em considerao. (FARGANIS, 1997, p. 229). Melhor dizendo, uma epistemologia feminista deve constituir-se, necessariamente, atravs de um processo de mo dupla, ou seja, de um processo tanto de descontruo como de construo, principalmente porque, como bem coloca Linda Alcoff (1994, p.441), um feminismo que [...] desconstri tudo e no constri nada [...] potencialmente perigoso para qualquer grupo politicamente atuante. Cabe-lhe, pois, propor princpios, conceitos e prticas que possam superar as limitaes de outras estratgias epistemolgicas, no sentido de atender aos interesses sociais, polticos e cognitivos das mulheres e de outros grupos historicamente subordinados. 97

Sem dvida, essa tarefa seria bem menos problemtica para todas ns se o pensamento feminista no fosse uma arena de tenses, onde se embatem posicionamentos plurais e polmicos, quando no conflitantes. claro que essa diversidade de olhares e de posturas certamente enriquece nossos discursos crticos sobre a sociedade e a cincia, como uma de suas expresses; contudo, as divergncias entre feministas tornam impossvel falarmos de epistemologia feminista no singular. Segundo afirma Sandra Harding (1991, p. 06): No h um s conjunto de assertivas, alm de algumas poucas generalizaes, que podem ser chamadas de feministas sem provocar controvrsia entre feministas. Talvez a nica assertiva epistemolgica feminista que, de fato, encontre consenso seja a noo mais geral de conhecimento situado, isto , de que o conhecimento reflete a perspectiva ou posicionalidade dos sujeitos cognoscentes, sendo gnero um dos fatores determinantes na sua constituio (ANDERSON, 2001). Todavia, as implicaes que isso tem, ou possa vir a ter, para as estratgias epistemolgicas feministas, so concebidas de maneira significativamente distinta por diferentes correntes de pensadoras feministas. Em uma das primeiras tentativas de identificar essas diferentes correntes e suas limitaes, Evelyn Fox Keller (1996) sugeriu pens-las como se dispostas em um espectro, situando-as da direita para a esquerda em termos do seu grau de radicalidade na crtica cincia. Assim, na avaliao de Keller (1996, p. 2829), a crtica liberal, ou do feminismo liberal, ficaria situada mais ou menos no centro e a do feminismo radical, identificada pela autora com as epistemologias relativistas (ou ps-modernas), na extrema esquerda. Para Keller (1996), a crtica liberal a mais simptica Cincia Moderna, j que no questiona a concepo tradicional de cincia, nem a confiana na sua neutralidade. Ela se apoia, fundamentalmente, na denncia s prticas discriminatrias em relao insero das mulheres no mundo da cincia e, poderamos acrescentar, na luta por igualdade de oportunidades e polticas educacionais de incentivo ao interesse de meninas pela cincia. Por certo, no se h de discordar da justeza dessas lutas, at mesmo porque, como propem feministas situadas um pouco mais esquerda das liberais no espectro de Keller (1996), a predominncia masculina nos meios ditos cientfico-acadmicos tem contribuido para a reproduo do vis androcntrico na escolha e definio de problemas para investigao, bem como no desenho metodolgico das pesquisas e interpretao dos resultados. Segundo Keller (1996), porm, esse tipo de crtica mais comumente dirigido s chamadas cincias soft, ou seja, de menor rigor cientfico. Supostamente, ento, os verdadeiros cientistas [...] podem e devem somar esforos aos das feministas para juntos tentarem identificar a presena desse vis igualmente 98

ofensivo, embora por diferentes razes, a cientistas e feministas e tornarem essas cincias soft mais rigorosas. (KELLER, 1996, p. 30). Em outras palavras, trata-se de combater a m cincia com maior rigor cientfico. Para a referida autora, contudo, a crtica radical, ou do feminismo radical muito mais contundente, vez que atinge tambm as chamadas cincias duras (hard sciences) ao expor a ideologia cientfica e, assim, questionar [...] os prprios pressupostos de objetividade e neutralidade que subscrevem a empreitada cientfica. (KELLER, 1996, p.30). No seu entender, a crtica radical aponta, acertadamente, para a necessidade de se ver a cincia no apenas como um processo cognitivo, mas tambm como um produto social e, portanto, como um processo moldado pelos contextos sociais e polticos. Diz ela: esse entendimento deve se constituir como um [...] pr- requisito necessrio, tanto poltica como intelectualmente, para uma teortica feminista na cincia. (KELLER, 1996, p.31). Mas, importa ressaltar, Keller fica longe de endossar uma postura relativista, ou do relativismo feminista (ou ps-moderno). De fato, ela considera esse posicionamento radical tanto poltica como intelectualmente perigoso, uma vez que solapa as prprias assertivas feministas. Vale aqui reproduzir as consideraes de Keller (1996, p.31) na sua extenso:
Unir o pensamento feminista a outros estudos sociais da cincia traz a promessa de olhares radicalmente novos, mas tambm adiciona ao perigo intelectual uma ameaa poltica. O perigo intelectual reside em se ver a cincia como um produto puramente social; a cincia se dissolve assim em ideologia e a objetividade perde todo o seu significado intrnseco. No relativismo cultural resultante, qualquer funo emancipatria da cincia moderna negada, e o arbtrio da verdade recai no domnio poltico. Contra esse pano de fundo, cresce a tentao para feministas abandonarem suas assertivas de representao na cultura cientfica e, assim, retornarem a uma subjetividade puramente feminina, deixando a racionalidade e a objetividade no domnio masculino, descartadas como produtos de uma conscincia puramente masculina.

Sem abrir mo da possibilidade de se entender ou apreender o mundo de forma racional, o que Keller (1996, p.32) prope, ao invs do relativismo, a desconstruo da dicotomia objetividade (masculina) / subjetividade (feminina), no sentido de uma re-conceituao da objetividade como um processo dialtico, que d conta tambm da auto-reflexo e que, assim, seja distinto do objetivismo que tem caracterizado grande parte da empreitada cientfica. Situando-se, tal como Keller, entre a crtica liberal e o feminismo relativista, Helen Longino (1990) avana no sentido da construo de uma epistemologia social que ela prpria caracteriza por empiricismo contextual crtico e que se apropria de uma perspectiva de gnero , ao voltar-se para a anlise da intermediao de foras sociais na construo e desenvolvimento da 99

cincia. Longino (1990) reconhece, assim, a relevncia da crtica ps-moderna aos conceitos tradicionais (iluministas) de neutralidade e objetividade na cincia. Ela prpria vale-se de uma abordagem desconstrucionista para demonstrar como os esteretipos de gnero se imiscuram nas teorias sobre evoluo humana, peso dos hormnios sexuais no comportamento, diferenas cognitivas entre os sexos e de orientao sexual. Todavia, assim como Keller, tambm Longino no descarta a possibilidade de se manter critrios de objetividade na investigao cientfica e na produo do conhecimento. Para tanto, afirma Longino (2001), preciso reconhecer que foras sociais no atuam necessariamente como foras malficas, no sentido de sempre introduzirem um vis ou mesmo resultarem em irracionalidade na cincia. Pelo contrrio, elas tm um papel relevante em assegurar maior rigor, principalmente porque a investigao cientfica no um processo individual e sim social. Como uma, dentre outras possveis foras sociais, portanto, o feminismo (ou os feminismos) atua no campo da cincia, no sentido de provocar refinamentos, correes, rejeies ou mesmo compartilhando assertivas e modelos formulados por outras semelhantes foras (LONGINO, 1996, p. 277). De um modo geral, essa viso compartilhada por autoras como Lynn Hankinson Nelson (1992), Elizabeth Anderson (2001), Lorna Schienbinger (2001), dentre outras, que tm incorporado a crtica epistemolgica feminista, sem contudo descartar alguns dos fundamentos bsicos da cincia moderna, sobretudo o de objetividade (tanto nas teorias de descoberta como da evidncia), ainda que re-significando-os. Em muitos casos, alis, isso tem demando incurses bastante sofisticadas na filosofia da cincia (ou mesmo na teoria social feminista), o que as situa em uma postura crtica cincia muito alm ou tendendo bem mais para a esquerda no espectro sugerido por Keller (1996) do que aquela assumida pelo feminismo liberal mais tradicional. No de se admirar, portanto, a sua recusa em serem colocadas como acontece na taxomia proposta por Sandra Harding (1986) na vala comum do feminismo empiricista (ANDERSON, 2001). A referncia aqui feita notria e notvel anlise das diferentes estratgias epistemolgicas feministas elaborada por Sandra Harding em The Science Question in Feminism (1986), onde essa autora distingue trs posicionamentos feministas bsicos, quais sejam: feminismo empiricista, que se apoia no princpio de justificativa e verdade do projeto cientfico, mas denunciando e combatendo o androcentrismo da m cincia; feminismo perspectivista (feminist standpoint),6 que defende um saber fundamentado no ponto de vista das mulheres; e, feminismo psmoderno para o qual as duas outras estratgias so questionveis devido ao seu fundamentalismo. preciso ressaltar, porm, que diferentemente das autoras acima discutidas e enquadradas por Harding no feminismo empiricista, a sua proposta no referi100

do livro menos preocupada com a crtica feminista cincia do que com a questo da cincia para o feminismo como, alis, j aludido no ttulo. De fato, embora Harding esteja preocupada sim com a crtica feminista cincia (afinal, ela foi treinada na filosofia da cincia), a sua preocupao maior poltica. Segundo afirma a prpria Harding, ao se referir s diferentes crticas feministas no captulo introdutrio do livro em discusso:
Estas crticas tm a virtude de chamar ateno para as incoerncias socialmente daninhas de todos os discursos no feministas. Consideradas na sucesso descrita neste captulo, elas nos levam desde a questo da mulher na cincia questo, mais radical, da cincia no feminismo. Embora os trs tipos de crtica questionem, antes de tudo, como podem as mulheres receberem um tratamento mais eqitativo dentro da e pela cincia, as duas ltimas se perguntam como se pode utilizar, para fins emancipatrios, uma cincia to profundamente involucrada em projetos caracteristicamente masculinos. Enquanto as crticas na questo da mulher ainda consideram que a empreitada cientfica pode ser redimida e reformada, as crticas na questo da cincia se mostram cticas ante a possibilidade de se encontrar algo digno de redeno ou reforma, do ponto de vista moral e poltico, na viso cientfica do mundo, na sua epistemologia subjacente ou nas prticas que justifica. (HARDING, 1996, p. 27).

Cabe lembrar que o projeto feminista nas cincias e na academia forjouse em um impulso modernista, apoiando-se, assim, na noo da complexa mas estreita relao entre racionalidade, autonomia e liberdade. Pressupunha, portanto, que [...] o que autoriza o discurso de uma feminista a teoria, e o que autoriza a melhor teoria feminista a cincia. (McCLURE, 1992, p. 361)7. Mas, ao colocar a cincia como uma questo para o feminismo, Harding (1986) mostra a necessidade de se redimensionar essa relao. No dizer de McClure (1992, p.361-362, grifos da autora):
Ao insistir que a cincia uma questo [...] Harding interrompe o prprio mecanismo atravs do qual Feminist Politics garantia e controlava a ligao entre os compromissos normativos feministas com a emancipao e seus compromissos prticos com a transformao social. Uma vez ausente a autoridade da cincia inquestionvel isto , sem uma confiana implcita em uma explicao unificada, ampla e consistente de uma causalidade sistemtica, de um mundo social presumivelmente sistemtico o carter da teoria feminista, a eficcia da prxis feminista e a natureza de uma relao de mutualidade entre elas tornam-se indeterminadas.

Ora, a questo principal a qual Harding (1986) se refere, se bem que indiretamente, no me parece ser outra seno a da desautorizao da autoridade na razo na qual nossas companheiras da Segunda Onda (eu dentre elas, alis) buscaram fundamentar sua (nossa) poltica cientifizada (McCLURE, 1992). Como dar procedimento aos nossos fazeres polticos e cientficos se os princpios que 101

os autorizavam anteriormente so agora questionados? Que estratgias epistemolgicas podero melhor avanar a produo feminista de um conhecimento politizado? Em The Science Question in Feminism, porm, Harding (1986) no fornece respostas, pelo menos no em termos de propor uma estratgia epistemolgica feminista normativa. Na verdade, Harding foge de categorizaes fechadas at mesmo porque sua anlise aponta para diferentes posicionamentos, nenhum deles suficientemente no problemtico ou inseparvel das controvrsias contemporneas mais amplas na filosofia e epistemologia das cincias (McCLURE, 1992, p.362). Ao invs, Harding se vale de um movimento ps-modernista, no sentido de navegar atravs desses diferentes posicionamentos, procurando avaliar no de lugar nenhum, mas a partir dos questionamentos levantados por cada um desses posicionamentos (ou estratgias) em relao aos outros8 as suas afinidades e incompatibilidades, bem como suas limitaes e vantagens para uma cincia que se quer libertadora e, portanto, politizada (uma politicized science, no entender de McClure). No mesmo livro, Harding (1986) ir afirmar que o fato desses posicionamentos se mostrarem ambivalentes e contraditrios no deve causar apreenso. Conforme ela prpria sugere, devemos entender as epistemologias feministas como [...] mediaes transitrias sobre a substncia das assertivas e prticas feministas [...] e, portanto, acalentarmos suas possveis ambivalncias e contradies (HARDING, 1986, p. 141). Contudo, Harding (1986, p.182) no descarta a possibilidade de uma estratgia justificatria que, para alm de conferir autoridade epistmica crtica feminista, possibilite a construo de saberes no sentido da derrubada da ordem patriarcal. Nesse sentido, j em The Science Question..., Harding (1986) no esconde suas simpatias pelo feminismo perspectivista, e que ela, mais tarde, defender abertamente. De fato, em Whose Science? Whose Knowledge?, Harding (1991) sugere que tanto o compromisso fundamentalista do feminismo empiricista com a Cincia Moderna, bem como o interpretacionismo sem cho do feminismo ps-moderno, oferecem muito pouco para uma estratgia epistemolgica feminista comprometida com a produo de saberes emancipatrios. Em contraste, o feminismo perspectivista visto por ela como uma conquista (e, portanto, muito mais do que uma simples perspectiva), na medida em que representa uma luta poltica e intelectual na problematizao das epistemologias empiricistas. Originalmente proposta como estratgia justificatria feminista por Nancy Hartsock (1986), o feminismo perspectivista tem como fonte de inspirao a epistemologia marxista e, assim, uma estratgia epistemolgica reconhecidamente politizada. 9 De um modo geral, porm, o pressuposto bsico dessas 102

epistemologias o de que no existe conhecimento neutro nem absolutamente objetivo; todo conhecimento se constri a partir de um posicionamento social (histrico, cultural) especfico, refletindo no a verdade, mas o que se pode apreender da perspectiva que se tem desses diferentes ngulos. Contudo, uma postura anti-relativista se impe, vez que, para as epistemologias perspectivistas, nem todas as perspectivas (ou ngulos de viso) oferecem as mesmas vantagens epistmicas. Na perspectiva marxista, toma-se como pressuposto que a vida material (posio de classe) no s estrutura como impe limites na maneira de se entender a complexidade das relaes sociais, principalmente em sistemas de dominao. Grupos situados em posies diametralmente opostas pela vida material e pelo sistema de dominao tero, portanto, ngulos de viso tambm diametralmente opostos. Contudo, argumenta-se, em uma sistema de dominao, a viso dos grupos dominantes a que se impe sobre as demais; por isso, ela tanto parcial quanto perversa. Assim, para ver atravs dessa viso imposta, ou seja, para chegar sua prpria viso, os grupos dominados tero que travar uma luta tanto poltica quanto epistmica, da porque uma perspectiva engajada baseia-se em uma duplaviso e torna-se uma conquista (HARTSOCK, 1986, p.160). Poderamos ento dizer que essa postura, ou conquista, implica em uma poltica cientifizada que , simultaneamente, uma cincia politizada. Segundo Nancy Hartsock (1986) o feminismo perspectivista se sustenta no pressuposto de que as desigualdades de gnero operam, de vrias maneiras, no sentido de produzir experincias qualitativamente diferentes para mulheres e homens, bem como de posicion-los em ngulos de viso distintos, seno opostos. Como sexo oprimido, porm, as mulheres no apenas desenvolvem relaes com e, assim, uma compreenso da realidade diferente da dos homens, como tambm a dupla viso que lhes confere maior vantagem epistmica. No se trata de algo enraizado nas diferenas biolgicas entre os sexos, isto , no uma caracterstica essencial do feminino, mas produto dos padres das relaes de gnero nas sociedades sexistas, que estruturam as diferentes experincias que homens e mulheres tero. Dessa forma, o feminismo perspectivista defende um saber alavancado na perspectiva e experincias das mulheres, ou seja, uma epistemologia enraizada nas desigualdades de gnero que se quer erradicar. Por certo, tais assertivas no representam algo necessariamente novo no pensamento feminista. Penso que essa estratgia epistemolgica j se faz presente na assertiva o pessoal poltico, formulada nos grupos de conscientizao e ao feministas que se formaram nos anos 60 10. Isso se depreende, por exemplo, dos trechos reproduzidos abaixo, extrados de um panfleto distribudo pelo Grupo Feminista Redstockings, de Nova York, em 1968, e posteriormente publicado por Robin Morgan (1970, p. 533-534): 103

Porque ns vivemos to intimamente com nossos opressores, isoladas umas das outras, fomos impedidas de perceber nosso sofrimento pessoal como uma condio poltica. Isso cria a iluso de que a relao de uma mulher com seu homem uma questo interpessoal entre duas personalidades nicas, que pode ser trabalhada individualmente. Na realidade, cada uma dessas relaes uma relao de classe, e os conflitos entre homens e mulheres individuais so conflitos polticos que s podem ser resolvidos politicamente. [...] Ns entendemos nossa experincia pessoal e nossos sentimentos sobre essa experincia, como base para a anlise de nossa situao em comum. No podemos confiar nas ideologias existentes pois elas so produto de cultura patriarcal. Ns questionamos todas as generalizaes e no aceitamos nenhuma que no seja confirmada por nossa experincia.

Pautando-se na troca de experincias e vivncias das mulheres para uma reflexo coletiva, os grupos de conscientizao e ao feminista propunham, assim, no apenas formular estratgias de luta sua praxis poltica , como tambm uma estratgia epistemolgica, isto , um saber construdo a partir dessa troca entre sujeitos estruturalmente situados em posio subordinada. Vale ressaltar que a relevncia poltica e cientfica dessa proposta j foi reconhecida por Catharine MacKinnon (1987); ela viu nesse processo de consciousness raising um mtodo, especificamente feminista e radical, para a construo, simultnea, de uma teoria do conhecimento e uma teoria do poder. Diz ela: A teoria feminista do conhecimento inextricvel de uma crtica feminista do poder porque o ponto de vista masculino se impe sobre o mundo como sua forma de apreend-lo. (MACKINNON, 1987, p.130). Trabalhando por outras vias, ou seja, na crtica feminista sociologia, Dorothy Smith (1987) deriva uma perspectiva anloga que tambm reclama vantagem epistmica para um ponto de vista pautado na experincia das mulheres inclusive das mulheres socilogas na prpria prtica sociolgica como ponto de partida na formulao de problemas sociolgicos. Essa sociologia alternativa reveste-se, assim, de uma nova maneira de pensar a relao sujeito e objeto, a saber:
Embora a investigao sociolgica necessariamente um relao social, aprendemos a desprezar nossa prpria parte nela. Recuperamos apenas o objeto de seu conhecimento como se esse falasse todo por si mesmo e de si mesmo. A sociologia no proporciona que se veja que existem sempre dois termos para essa relao. Uma sociologia alternativa deve ser reflexiva [...], isto , deve preservar a presena, preocupaes e experincia do socilogo como conhecedor e descobridor. (SMITH, 1987, p. 92).

Para Smith (1987, p.94), a posio das mulheres na sociologia oferecelhes(nos) precisamente um ngulo de viso bifurcado, ou uma dupla viso, pois permite-lhes(nos) [...] reconhecer a dificuldade que envolve a sociologia a partir 104

de sua afirmao de ser sobre o mundo em que vivemos e sua falha em explicar ou mesmo descrever suas caractersticas reais como as encontramos quando as vivemos. Para a sociloga mulher, isso significa que [...] a anlise e explorao de sua prpria experincia enquanto um mtodo de redescobrir a sociedade, restitui-lhe a um centro que, pelo menos nessa iniciativa, todo dela. (SMITH, 1987, p. 95). Sem negar a relevncia de tais contribuies, autoras identificadas com o feminismo ps-moderno tm, contudo, levantado uma srie de questionamentos no que se refere s assertivas do feminismo perspectivista.11 Alega-se, por exemplo, que a perspectiva resvala no essencialismo, ao postular, por implicao, a universalidade da experincia feminina (BUTLER, 1995). Ademais, nessa concepo, a materialidade da vida das mulheres confunde-se com a experincia feminina, no se levando em conta os possveis hiatos [...] entre a posio social (compreendida como as experincias vivenciadas das pessoas) e a posio discursiva (COSTA, 1998, p.78). A prpria noo de experincia pouco problematizada, aparecendo como algo dado ou transparente (SCOTT, 1998). O mesmo se aplica noo implcita de sujeito cognoscente , no caso, o sujeito do feminismo (BUTLER, 1995). Pergunta-se: quem tem o privilgio epistmico no feminismo perspectivista? As mulheres ou as feministas? Quais mulheres ou quais feministas? Nesse ponto, h de se considerar os questionamentos de Jane Flax (1990). Para ela, contraditrio para as feministas postularem, de um lado, que o conhecimento se constri sempre do social e que o que sabemos depende de nosso contexto social e histrico e, do outro, reclamarem maior privilgio epistmico para as mulheres, ou que a teoria feminista possa revelar a verdade. Isso s seria possvel se o feminismo pisasse fora da histria (e das organizaes de gnero existentes) e se pudesse fazer uso de uma linguagem mais transparente. Por conseguinte, para Flax (1991), mesmo que o pensamento feminista perspectivista seja fundamentalmente crtico, o conhecimento que produz tambm ser sempre parcial e no necessariamente mais objetivo que outros pontos de vista igualmente parciais. Replica Donna Haraway (1995, p.10), no que concordo, que [...] quem tem interesses polticos no pode permitir que o construcionismo social se desintegre nas emanaes radiantes do cinismo. Com efeito, reconhecendo que o relativismo radical, que antes ela prpria abraara, tem implicaes polticas perigosas para o feminismo, Haraway (1995, p. 13) prope uma posio intermediria nesse debate. Ela assim se explica:
Eu, e outras, comeamos querendo um instrumento afiado para a desconstruo das alegaes de verdade de uma cincia hostil, atravs da demonstrao da especificidade histrica radical e, portanto, contestabilidades, de todas as camadas de cebola das construes cientficas e tecnolgicas, e terminamos com

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uma espcie de terapia de eletrochoque epistemolgica que, longe de nos conduzir s questes importantes do jogo de contestao das verdade pblicas, nos derrubou vtimas do mal da personalidade mltipla auto-induzida.

Haraway (1995) sustenta que todos os conhecimentos so situados (social e historicamente) e, portanto, inevitvel que sejam parciais. No entanto, para Haraway, isso no significa dizer que temos que abandonar todo e qualquer critrio de objetividade. Muito ao contrrio, Haraway est empenhada em manter e trabalhar com uma noo de objetividade que seja fortalecida, ao invs de solapada pela crtica feminista ps-moderna. Assim, em Saberes localizados: a questo da cincia para o feminismo e o privilgio da perspectiva parcial, Haraway (1995) responde tanto a Harding quanto ao feminismo ps-moderno mais extremado, oferecendo uma metateoria da cincia que procura transcender os debates sobre relativismo/construcionismo social. No particular, Haraway aceita e quer levar adiante a proposta de Harding (1986) quanto necessidade de um critrio do real e, assim, de objetividade mais robusto, que escape das tendncias essencialistas que permeiam as teorias do impulso modernista12. , pois, nesse sentido que Haraway ir reexaminar a metfora da viso, insistindo no s na sua parcialidade, mas sobretudo na sua corporalidade, contrapondo-se, assim, viso de lugar nenhum que fundamentou as noes de neutralidade e objetividade da Cincia Moderna. Ela procura, dessa maneira, formular uma proposta de objetividade corporificada, no sentido de situar tambm o sujeito cognoscente dentro do campo de viso (HARAWAY, 1995) 13. Mas, para Haraway, a capacidade sensorial da viso no apenas algo orgnico: ela pode ser instrumentada tanto pela tecnologia como por um aparato terico, metodolgico (GRASSIE, 2001, p.9). Na verdade, no h viso inocente: de uma maneira ou de outra, ela sempre filtrada. Se isso d lugar a uma multiplicidade de vises, melhor ser, pois a viso monocular que a Cincia tem sustentado, [...] a falsa viso que promete transcendncia de todos os limites e responsabilidades tem se mostrado perversa, distorcida e irresponsvel (HARAWAY, 1995, p. 21). No lugar dessa viso transcedental, Haraway (1995, p.21) prope a viso parcial, corporificada, responsvel e calcada em modos contingentes de observao, identificada por ela com a objetividade feminista:
A moral simples: apenas a perspectiva parcial promete viso objetiva. Esta uma viso objetiva que abre, e no fecha, a questo da responsabilidade pela gerao de todas as prticas visuais. A perspectiva parcial pode ser responsabilizada tanto pelas suas promessas quanto por seus monstros destrutivos. [...] A objetividade feminista trata da localizao limitada e do conhecimento localizado, no da transcendncia e da diviso entre sujeito e objeto. Desse modo podemos nos tornar responsveis pelo que aprendemos a ver.

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Para Haraway, essa objetividade tambm uma conquista, no sentido de que, instrumentadas por aparatos terico-metodolgicos, podemos mover nosso ponto de viso para nos posicionarmos, epistemologicamente, no ngulo de viso dos mais oprimidos, como proposto pelo feminismo perspectivista. Contudo, Haraway (1995, p.22-23) observa, tal movimento no algo simples ou imediato:
H grande valor em definir a possibilidade de ver a partir da periferia e dos abismos. Mas aqui h um srio perigo em se romantizar e/ou apropriar a viso dos menos poderosos ao mesmo tempo que se alega ver desde a sua posio. Ter uma viso de baixo no algo no problemtico ou que se aprenda facilmente, mesmo que ns naturalmente habitemos o grande terreno subterrneo dos saberes subjugados. Os posicionamentos dos subjugados no esto isentos de uma reavaliao crtica, de decodificao, desconstruo e interpretao, isto , seja do modo semiolgico, seja do modo hermenutico da avaliao crtica. As perspectivas do subjugados no so posies inocentes. Ao contrrio, elas so preferidas porque, em princpio, so as que tm menor probabilidade de permitir a negao do ncleo crtico e interpretativo de todo o conhecimento. Elas tm ampla experincia com os modos de negao atravs da represso, do esquecimento e de atos de desapario com maneiras de no estar em nenhum lugar ao mesmo tempo que se alega ver tudo.

Na concepo de Haraway, ver a partir do ngulo dos subjugados no significa a procura de uma [...] posio de identidade com o objeto, mas de objetividade, isto , de conexo parcial. (HARAWAY, 1995, p. 26). Reside a, tambm, o argumento de Haraway (1995, p.26) a favor do sujeito do feminismo um eu dividido, pois, como afirma essa autora:
O eu dividido e contraditrio o que pode interrogar os posicionamentos e ser responsabilizado, o que pode construir e juntar-se conversas racionais e imaginaes fantsticas que mudam a histria. Diviso, e no o ser, a imagem privilegida das epistemologias feministas do conhecimento cientfico. Diviso, neste contexto, deve ser vista como multiplicidades heterogneas, simultaneamente necessrias e no passveis de serem espremidas em fendas isomrficas ou listas cumulativas [...] O eu cognoscente parcial em todas as suas formas, nunca acabado, completo, dado ou original; sempre construdo e alinhavado de maneira imperfeita e, portanto, capaz de juntar-se a outro, de ver junto sem pretender ser outro.

Tomando essas consideraes de Donna Haraway, Sandra Harding (1996) ir elaborar a sua proposta de objetividade robusta (strong objectivity), na qual esse sujeito dividido deve ser posicionado no mesmo plano crtico e causal dos objetos de conhecimento (HARDING, 1996, p. 244). Para ela, portanto, objetividade robusta , antes de mais nada, uma reflexividade robusta, princpio este que deve pautar o feminismo perspectivista.

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Em artigo recente, Harding (2001, p. 517) assinala que o feminismo perpectivista orienta as investigadoras a estudar partindo da base (de baixo para cima), ou seja, a refletirem sobre a vida cotidiana [...] das pessoas pertencentes a grupos oprimidos com o objetivo de identificar as fontes de sua opresso nas prticas conceituais das normas epistmicas que a sustentam e estruturam. Harding ressalta, porm, que o estudo das mulheres apenas uma parte desse projeto, e as experincias um ponto de partida para formular questes, no para encontrar as respostas finais ou cabais: trata-se de uma forma de nos situarmos dentro de um ngulo de viso privilegiado para buscar e identificar, [...] caractersticas das instituies dominantes, de suas culturas e prticas obscuras de outra maneira. (HARDING, 2001, p. 517). Nesse mesmo artigo, Harding (2001, p.518) identifica que convivem, dentro do feminismo perspectivista, trs tradies tericas distintas, cada uma delas lendo a vida das mulheres de maneira distinta, mas, acrescenta, todas com certa limitao. Assim, Harding observa que a tradio fenomenolgica se concentra nas experincias das mulheres, bem como nos significados que elas prprias atribuem a essas experincias, permitindo que o feminismo reflita sobre a brecha existente entre [...] as experincias das mulheres e a forma como as instituies e disciplinas dominantes conceitualizam a condio feminina. Contudo, ressalta Harding (2001, p.518), essas tradies tendem muito mais para a etnografia do que para uma teoria crtica, dando uma importncia indiscriminada, embora merecida, s vozes das mulheres. Ao referir-se tradio do feminismo socialista, Harding (2001, p. 519) afirma que esta tambm no est livre de limitaes, apesar das numerosas contribuies que tem trazido ao analisar a vida das mulheres desde o ponto de vista dos [...] lugares sociais objetivos em uma dada sociedade ou em uma economia poltica global. Todavia, essa perspectiva cega para outras formas de opresso que as mulheres vivenciam, ao tempo em que deixa de explicar porque muitas mulheres no reclamam das condies de opresso que essa tradio mais destaca. Ademais, a tradio socialista pouco considera, teoricamente, [...] o papel dos discursos sociais na modelagem da vida e condies das mujeres. (HARDING, 2001, p. 519). Este precisamente o tema central da terceira tradio a qual se refere Harding; mas, observa a mesma autora, tambm esta terceira forma de leitura da vida das mulheres tende a se enroscar [...] apenas nos elementos lingsticos do discurso, custa dos componentes materiais como as instituies sociais e suas prticas concretas. (HARDING, 2001, p.519). Para Harding, portanto, nenhuma dessas tradies, associadas com a o feminismo perspectivista, pode sozinha oferecer uma leitura da vida das mulheres. Tomadas em conjunto, porm, elas tm [...] proporcionado pontos de partida 108

mais lcidos para a investigao feminista e, assim, para a anlise da vida das mulheres em termos de uma perspectiva de gnero (HARDING, 2001, p. 519). No custa ressaltar, porm, em que pese a relevncia das questes levantadas no debate feminista sobre fundamentos epistemolgicos, a teoria feminista segue sendo marginal o outro no dizer de Susan Bordo (2000). Ademais, dentro do prprio pensamento feminista, algumas perspectivas ainda parecem manter uma posio marginal. Donde a pertinncia das consideraes de Judith Butler (1996, p.48), quando pergunta: Atravs de quais excluses se constri o sujeito feminista e como esses domnios excludos ameaam a integridade e a unidade do ns feminista? Por certo, os feminismos no-brancos vm de h muito questionando a unidade desse ns, argumentando que a tendncia principal do(s) feminino(s) foi e tem sido a branca, no contestadora ao racismo. Ademais, os estudos de mulheres (womens studies) pouco abordaram as experincias daquelas submetidas a mltiplas formas de opresso de gnero, raa, classe, dentre outras como tm vivenciado historicamente as mulheres negras. Nos Estados Unidos, as feministas negras tm defendido no apenas a especificidade dos estudos sobre mulheres negras (HULL; BELL SCOTT; SMITH, 1982), mas tambm participado do debate atual, defendendo, da marginalidade, o privilgio epistmico do feminismo perspectivista. Sem dvida, as feministas negras reconhecem a relevncia das abordagens desconstrucionistas ps-modernas; todavia, desconfiam de suas posturas. Segundo bell hooks (1990, p.2):
O desconhecimento da importante presena negra na cultura, na maioria das investigaes assim como dos escritos sobre o ps-modernismo, obriga a leitora/ o leitor negra/o, em particular a leitora negra, a perguntar-se se vale a pena ter interesse em um tema que discutem e escrevem indivduos que parecem no conhecer a existncia da mulher negra, ou que consideram a possibilidade de que ns estejamos escrevendo ou dizendo algo que deva ser escutado, ou produzindo arte que deva ser vista, ouvida ou analisada com seriedade intelectual.

Para Patricia Hill Collins (1990), as epistemologias alternativas (perpectivistas) formulam um desafio mais srio s posturas eurocntricas e androcntricas dominantes do que as ps-modernistas. Collins identifica a epistemologia afrocntrica e a feminista como duas epistemologias alternativas que coincidem em pontos significativos, baseando-se em ambas para postular o que denomina de epistemologia afrocntrica e feminista. Para ela, esta implica em investigadores comprometidos com uma tica do cuidar e da responsabilidade pessoal e que se valem do dilogo como meio para validar suas afirmativas na produo de conhecimentos. Em outros trabalhos, Collins (1998) tem analisado a interseco entre gnero, raa e classe e outras construes sociais que tm impacto na construo 109

de sujeitos. Segundo Collins (1998, p.208), o conceito de interseccionalidade [...] oferece um marco interpretativo para se pensar como as intersecces por exemplo de raa e classe, ou raa e gnero, ou sexualidade e classe formam a experincia de qualquer grupo atravs de contextos sociais especficos. Contudo, acrescenta a autora, as diferentes formas de opresso no tm o mesmo peso; ela chama ateno para a necessidade de se teorizar sobre as hierarquias da interseccionalidade. Importa aqui observar que para Collins, a interseccionalidade no forja apenas identidades especficas, mas tambm situa sujeitos em uma perspectiva epistemolgica: a perspectiva do/a forasteira de dentro (outsider within). Ela prpria se define dentro dessa categoria: uma negra com acesso ao mundo acadmico branco, contudo, situada nas margens dos dois mundos (COLLINS, 1998, p.127). Collins (1998, p. 209) concorda com Haraway (1995) ao observar que o conhecimento gerado em um ngulo de interseces no intrinsicamente mais progessista nem necessariamente mais objetivo. Ela sugere uma postura crtica ante a interseccionalidade, advogando a favor de um esforo epistemolgico, consciente, no sentido de se migrar [...] para as zonas fronteirias, aos limites e a lugares onde o indivduo forasteiro (outsider-within locations) unindo comunidades com poderes diferenciados. (COLLINS, 1998, p. 233). Para esclarecer esse processo, Collins usa a expresso falando em lnguas (speaking in tongues), como uma [...] metfora para a interseco de lgica, criatividade e acessibilidade. Uma metfora para produzir uma verdade que obedea a um contexto e que escolha e proclame mltiplas vozes. (COLLINS, 1998, p.239). Dentre essas mltiplas vozes, agora finalmente sendo ouvidas nos Estados Unidos, esto as das latinas, chicanas, das feministas de origem asitica, das nativas americanas e de outras minorias tnicas e nacionais que, junto s feministas lsbicas, tm chamado ateno para as perspectivas construdas a partir dos ngulos hbridos, fronteirios ou limtrofes nos quais esto posicionadas (SANDOVAL, 1991; MORAGA; ANZALDUA, 1983). Tambm as chamadas feministas ps-colonialistas, ou seja, de pases da frica e sia que se viram, at mais recentemente, sob o jugo do colonialismo, tm merecido ouvidos (NARAYAN, 1997; SPIVAK, 1992). Por exemplo, em uma de suas mais recentes publicaes, Sandra Harding (1998) dedica-se justamente a repensar os ps-colonialismos, feminismos e epistemologias, perguntando: Is Science Multicultural?. Creio, porm, que ainda so poucas as vozes das feministas latino-americanas vivendo nos trpicos, dentre elas, ns brasileiras, que tm entrado nessa conversa uma conversa no inocente como sugere Maria Ceclia MacDowell dos Santos (1995, p.67), porque [...] sensvel s relaes de poder que toda conversa encerra. Por certo, as possveis dvidas nesse sentido ficam dissipadas 110

quando se observa que so raras as referncias neste meu ensaio a textos que no foram publicados, pelo menos originalmente, na lngua inglesa. Segundo Margaret Rago (1998, p. 23):
Ao menos no Brasil, visvel que no h nem clarezas, nem certezas em relao a uma teoria feminista do conhecimento. No apenas a questo pouco debatida mesmo nas rodas feministas, como, em geral, o prprio debate nos vem pronto, traduzido pelas publicaes de autoras do Hemisfrio Norte. H quem diga, alis, que a questo interessa pouco ao feminismo dos trpicos, onde a urgncia dos problemas e a necessidade de rpida interferncia no social no deixariam tempo para maiores reflexes filosficas.

Acredito que, para ns, essa questo tem menos a ver com quem pode falar, como indaga Santos (1995) na conversa com Donna Haraway, e menos ainda com nossa presumida falta de interesse com elocubraes epistemolgicas, como aludido no texto de Rago (1998), do que com a questo: quem vai nos ouvir? No Hemisfrio Norte, observa-se a tendncia a nos colocarem ns, feministas latino-americanas, todas ns, feministas brasileiras, e todas as outras que no cabem nos outros rtulos na categoria Feministas do Terceiro Mundo. Como se as diferenas culturais e sociais de posicionalidade e, portanto, de ngulos de viso ou perspectivas significativamente diferentes no tivessem a menor importncia epistemolgica em um feminismo perspectivista. Ou, talvez, justamente por no terem mesmo muita importncia, j que, para usar das palavras de Cludia Lima Costa (2000, p. 44), na sua leitura de Nelly Richards:
[...] na diviso global do trabalho o trnsito terico entre centros metropolitanos e periferias permanece preso a uma lgica desigual ou uma lgica intratvel: enquanto o centro acadmico teoriza, espera-se da periferia o fornecimento de estudos de caso. Em outras palavras, a periferia reduzida ao lado prtico da teoria; isto , num binarismo perverso, ela se torna o corpo concreto em oposio mente abstrata do feminismo metropolitano.

Se isso verdade, ento, o que dizer de ns, na periferia da periferia? Refiro-me aqui a ns, feministas acadmicas brasileiras, com nossos fazeres cientficos nos estados do norte e nordeste e, portanto, longe dos prprios centros acadmicos feministas do pas. Onde ficamos com a nossa perspectiva duplamente perifrica em um feminismo perspectivista? Por certo, esta questo mereceria muito mais espao para reflexes que, no momento, extrapolam os limites deste ensaio. Sugiro apenas que a noo de forasteiras de dentro, tal qual trabalhada por Patricia Hill Collins (1991), talvez possa nos oferecer pistas para pensarmos a nossa posicionalidade. Afinal, no estamos ns tambm situadas em uma regio fronteiria e, assim, nas margens de dois mundos, com um ngulo de viso bifurcada?

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POR UMA CINCIA FEMINISTA Antes de avanar nas minhas consideraes finais, peo licena para retroceder no tempo e na memria pessoal, reportando-me a meados dos anos 70, perodo em que, como aluna de graduao em antropologia em uma universidade norte-americana, cursei a disciplina Pesquisa nos Estudos sobre Mulheres (Research in Womens Studies). Ministrado por uma sociloga e oferecido pela primeira vez naquela universidade no semestre em questo, esse curso reunia um pequeno grupo de estudantes de cincias sociais todas ns mulheres, todas auto-identificadas feministas e atuantes no Womens Liberation Movement. Naquela poca, bom lembrar, os Womens Studies estavam comeando a ganhar espao na academia norte-americana e essa primeira gerao de estudantes, ou mesmo de professoras dedicadas a estudos nessa rea, tinha uma forte ligao com o movimento feminista. Por isso mesmo, passamos quase que todo o semestre discutindo o problema do androcentrismo nas cincias sociais e como desenvolver uma pesquisa verdadeiramente feminista. Queramos entender como uma pesquisa feminista no campo dos estudos sobre mulheres ou em qualquer outro se distinguia de pesquisas no feministas. Foi portanto instigada pelas leituras e discusses em sala de aula muitas vezes estendidas para o pub mais prximo que comecei a redigir um trabalho para o curso, no qual esboava algumas de minhas inquietaes no tocante relao feminismo e cincia, assim me expressando:
Ento, pergunto eu, como poderemos desenvolver uma pesquisa verdadeiramente feminista, quando as teorias e sistemas conceituais, as metodologias e instrumentais de pesquisa dos quais dispomos, procedem de estruturas de pensamento androcntricas? Devemos rejeitar tudo quanto essa cincia feita pelos homens nos legou at agora, para comearmos tudo de novo, em novas bases? Mas, se assim procedermos, no estaremos correndo o risco de cometermos os mesmos erros e fazermos ideologia, ao invs de cincia? Como evitarmos que isso acontea? (SARDENBERG, 1976, p. 3).

Talvez no seja necessrio dizer que no consegui terminar o referido ensaio naquele semestre. Sem dvida, faltaram-me flego e o background necessrios para abordar as questes levantadas, e no apenas pelo meu status de nefita a prpria teoria feminista do conhecimento ainda engatinhava naquela poca, presa ideologia do impulso modernista. Mas acredito que as consideraes tecidas ao longo deste ensaio tenham demonstrado o quanto caminhamos no sentido da crtica feminista cincia, bem como do muito que avanamos na discusso em torno de uma teoria feminista do conhecimento. De fato, no ltimo quarto de sculo, no apenas con112

quistamos o direito a produzir saberes, como acumulamos muitos saberes nesse trajeto, inclusive no que diz respeito s muitas e diferentes maneiras de produz-los. Diz bem Elizabeth Grosz (1995), quando afirma que essa produo de saberes tem implicado sobretudo em mudanas qualitativas. Tanto em nossos fazeres cientficos quanto polticos, partimos de um paradigma de lutas pela igualdade que se transformou, no prprio processo de lutas sociais, polticas e intelectuais, em um paradigma de lutas pela autonomia, tambm na produo de saberes. Segundo Grosz (1995, p. 89), isso implica no [...] direito de rechaar normas existentes e criar novas. Significa ainda, que houve [...] uma mudana radical da atitude feminista perante os discursos patriarcais e seu uso (GROSZ, 1995, p. 89): eles se tornaram objeto do escrutnio crtico feminista. Tenho por mim que a conquista dessa autonomia significa tambm que avanamos do fazer cincia enquanto feministas, para o fazer uma cincia feminista. Ressalto, porm, que esta no uma postura de consenso entre feministas. Muito ao contrrio, no so poucas as feministas tericas que concordam com Londa Schienbinger (2001, p.334), em que:
O desejo de criar um termmetro feminista que nos diga quando uma cincia feminista no permite suficientemente mudanas na teoria e prtica feministas, se isso significa (como o caso para muitos crticos) uma cincia especial ou separada para mulheres ou feministas. A cincia uma atividade humana: ela deve servir a todos, inclusive mulheres e feministas.

Para Schienbinger (2001, p.334-335), portanto, o fundamental uma postura crtica feminista, que analise exemplos especficos de gnero na cincia, desde as prticas discriminatrias de emprego e treinamento, suas prioridades e rumos at o contedo do saber produzido. Por certo, no discordo de Schienbinger, j que tudo isso continua sendo fundamental para nossos projetos polticos e cientficos. Tambm no tenho nada contra as companheiras que optarem por dizer que basta fazer cincia usual como feministas, ou o que nos cabe fazer apenas a crtica cincia desde uma perspectiva feminista. Em certos contextos, esta , muitas vezes, a opo certa. Mas, creio que j chegada a hora de afirmarmos que o que fazemos, quando fazemos tudo isso, tambm o fazer de uma cincia feminista. Por ltimo, devo admitir que, mesmo passados mais de um quarto de sculo desde aquelas minhas primeiras reflexes sobre feminismo e cincia, mencionadas anteriormente, vejo-me ainda burilando, seno com as mesmas, por certo com questes de semelhante teor. E se no tenho ainda todas as respostas, se que algum dia as terei, porque novas questes vm sendo e sero postas no prprio processo de tentar respond-las. Creio que isso parte do que Donna Haraway (1995) quer dizer quando nos fala que a viso parcial nunca fecha. Como nas palavras de Confcio: Mente humana, como pra-quedas, fica melhor aberta. 113

NOTAS
Este trabalho uma verso revisada da interveno feita Mesa Crtica Epistemolgica Feminista , que teve lugar durante o X Encontro da REDOR (NEIM/UFBA, Salvador, 29 de outubro a 1 de novembro de 2001). Partes deste trabalho foram incorporadas, sem o devido crdito, no Texto Didtico do Curso Crtica Epistemolgica Feminista oferecido on-line pela Red Interarmericana Feminista, Mujeres em Desarollo (RIF-MED), atravs do Colegio de Las Americas, OEA. de minha responsabilidade a traduo dos trechos de textos aqui contidos, publicados originalmente em Ingls e espanhol. 3 Apud Lecourt (1975, p.88). 4 Para uma discusso mais aprofundada sobre esses contrastes, veja-se, por exemplo, Barrett (1980). 5 Sobre esses debates, ver, por exemplo, Hamilton e Barrett (1986); Eisenstein (1979); Armstrong e Armstrong (1986). 6 Vejam-se, por exemplo, os artigos que constam da coletnea organizada por Keller e Longino (1996). 7 Adoto aqui a traduo de feminist standpoint utilizada por Costa (1998). 8 Segundo McClure (1992), esta postura representa a noo defendida por Allison Jaggar (1984). 9 De forma semelhante procede Jane Flax (1990), ao procurar caminhos em comum entre psicanlise, feminismo e ps-modernismo. 10 De um modo geral, porm, as epistemologias perspectivistas ou do standpoint, tm como fonte original as consideraes de Hegel sobre a dupla viso do escravo em relao ao seu senhor, ou seja, sobre a vantagem de perspectiva daqueles na posio de subordinados (HARTSOCK, 1986). 11 A afirmativa o pessoal poltico, como retrica fundamental do feminismo contemporneo, implica a perspectiva de que a separao entre a esfera privada (vida familiar e pessoal) e esfera pblica apenas aparente. Questiona tambm uma concepo do poltico, tradicionalmente limitado descrio das relaes dentro da esfera pblica, tidas at ento supostamente como diferentes em contedo e teor das relaes e interaes na vida familiar, na vida privada. Na perspectiva de gnero feminista, essas diferenas so apenas ilusrias, pois a dinmica do poder existe nas duas esferas. As relaes interpessoais e familiares so tambm relaes sociais e relaes de poder entre os sexos e geraes. Elas no so naturais, mas socialmente construdas e, portanto, historicamente determinadas e passveis de transformao (SARDENBERG; COSTA, 1994). 12 Para uma discusso mais elaborada dos encontros e desencontros entre essas duas perspectivas, vejase Costa (1998). 13 Para uma discusso das trocas entre Harding e Haraway, veja-se Grassie (2001). A leitura desse texto em muito contribuiu para minha anlise da noo de viso em Haraway (1995). 14 Uma leitura crtica mais aprofundada das colocaes de Donna Haraway encontra-se em Santos (1995).
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NOVAS TECNOLOGIAS E IMPACT O SOBRE A MULHER *

Maria Helena Santana Cruz

reflexo a respeito do impacto das novas tecnologias sobre a mulher envolve consideraes em relao ao efeito dos processos que atravessam o conjunto da sociedade e originam-se no centro e no na periferia da vida social; exige uma interlocuo com duas grandes tendncias conflitantes que moldam o mundo de hoje: o processo de globalizao e a identidade. A partir de meados de 1970, as intensas modificaes socioeconmicas relacionadas ao processo de globalizao das economias capitalistas (ampliado a partir da dcada de 1980) ganham, na contemporaneidade, caractersticas prprias, inusitadas e um assombroso impulso com o enorme salto qualitativo ocorrido nas tecnologias da informao. Isso porque, as inovaes introduzidas nos sistemas produtivos, a microeletrnica, a automao, a robtica, a telemtica e a reestruturao produtiva engendram alteraes substantivas no que diz respeito no apenas criao de grandes sistemas econmicos em larga escala, mas tambm transformao de contextos locais, culturais, com repercusso no cotidiano, nas relaes sociais. 121

De par com as transformaes do capitalismo, com a crise dos paradigmas produtivos, com a crise dos paradigmas de explicao da realidade e a extino do estatismo, produziu-se uma onda poderosa de expresses de identidade coletiva. Em essncia, a revoluo da tecnologia da informao e a reestruturao do capitalismo deram origem sociedade em rede e introduziram a globalizao de atividades econmicas estratgicas, a flexibilidade e a instabilidade do trabalho e uma cultura da instabilidade real, cujos mltiplos efeitos so ainda imprevisveis. As formas de organizao da atividade produtiva foram alteradas radicalmente, ultrapassando a busca apenas de mercados globais; ela prpria passou a ser global, apresentando algumas caractersticas essenciais como a enorme integrao dos mercados financeiros mundiais e um crescimento singular do mercado internacional viabilizado pelo movimento e queda generalizada de barreiras protecionistas. Essas mudanas permitiram a reformulao das estratgias de produo e distribuio das empresas e a formao de grandes mercados e blocos econmicos (DUPAS, 1999). Considerando os pases latino-americanos, as rpidas mudanas transformaram o perfil das economias e sociedades, no final do sculo XX. Na esfera econmica, foram capitaneadas pelo incremento no volume e ritmo dos fluxos de comrcios e investimentos para alm das fronteiras nacionais, pela integrao dos sistemas econmicos em escala mundial, pelas intensas transformaes na informtica e nas comunicaes, pelas reformas econmicas e, ainda, pelo estabelecimento e/ ou fortalecimento de blocos econmicos sub-regionais, como o Nafta e Mercosul. Na esfera poltica, a queda dos governos autoritrios alterou a face das formas de organizao e participao cidad, recolocando as instituies da chamada economia formal no centro dos jogos polticos. Na esfera social, o crescimento da participao feminina na fora de trabalho, a proliferao das formas de trabalho instvel e precrio, os movimentos de populao e a reespacializao das atividades econmicas constituem fenmenos igualmente salientes. Para alm da integrao do fluxo monetrio e de mercadorias, a globalizao proporciona tambm a crescente interdependncia das pessoas em nvel mundial. Conforme reflete Giddens (1996), a introduo de novas tecnologias, a automao, os sistemas informatizados integrados, a utilizao dos meios de comunicao e transportes de massa, favorecem a compresso do espao-tempo e a eliminao das fronteiras. A vida das pessoas est ligada mais profundamente, mais intensamente e mais diretamente que no passado. Ampliam-se as oportunidades de enriquecimento da vida e de criao de uma comunidade global baseada em valores compartilhados. A nova lgica global repercute, assim, de forma marcante, nos processos de fazer e conviver, introduzindo as lgicas da urgncia e da mudana. Intimamente relacionadas, elas facilitam o contato com os acon122

tecimentos mundiais numa velocidade talvez nunca vista antes na histria da humanidade. Todo esse processo contribui para a emergncia de uma nova ordem social a ordem ps-tradicional, compreendida como aquela em que a tradio no desaparece, mas muda de significado. Por isso, a noo de compresso do espao-tempo considerada altamente instrumental para se analisar como a modernidade se constitui e para se entender o encolhimento provocado pelos sistemas de comunicao, transportes e informaes. Se, por um lado, esses sistemas impuseram um novo ritmo sociedade e s polticas sociais, com impactos em diversos setores e campos do saber, por outro lado, influram no aumento da percepo fragmentada do mundo, expondo indivduos e grupos a uma quantidade de estmulos e informaes sem precedentes, com intensidades e impactos desiguais, a depender de sua situao no espao e no tempo (HARVEY, 1994). Estando o mundo todo interligado, cada vez mais se torna fundamental estudar e compreender o lugar onde se vive e onde acontecem os fenmenos. Cada lugar , a seu modo, a reproduo de uma realidade que global. A partir da formulao de regras gerais de movimento global, podero ser definidas a nova estrutura e a nova organizao do espao geogrfico. Em uma anlise abrangente do capitalismo contemporneo, Castells (2000) caracteriza o novo momento como a Era da Informao. Ela se originaria na coincidncia histrica, desde fins dos anos 60 e meados dos anos 70, de trs processos independentes: a revoluo das tecnologias de informao, a crise econmica, tanto do capitalismo quanto do estatismo e suas reestruturaes subseqentes, o florescimento dos movimentos sociais e culturais como o antiautoritarismo, a defesa dos direitos humanos, o feminismo e a ecologia. A interao desses processos e as reaes produzidas criaram uma nova estrutura social dominante, a sociedade em rede; uma nova economia, a economia informacional-global, uma nova cultura, a cultura da virtualidade real. O computador representa para ns o que a mquina a vapor representava h trs sculos. Depois dela, nada mais foi como antes. No entanto, o fundamental no est no computador, mas em todas as suas implicaes. Uma nova civilizao est emergindo em nossas vidas e modificando nossa maneira de pensar. Ela traz consigo novos estilos de famlia, novos modos de trabalhar, de amar, de viver e de se relacionar. Os modelos de identificao que, no passado, tinham oferecido slidas localizaes para os indivduos, esto sendo deslocados e, concomitantemente, deslocando estruturas e dinmicas centrais das sociedades do sculo XXI. Com isso, gera-se um tipo diferente de mudana estrutural, que abala os quadros de referncia que davam aos indivduos uma ancoragem estvel no mundo social. O declnio desses modelos faz surgir a necessidade de novas identidades e conduz 123

fragmentao do indivduo moderno, at ento visto como um sujeito unificado e integrado. Em outras palavras, esses processos esto mudando nossas identidades pessoais e culturais, abalando a idia que temos de ns prprios, questionando aspectos de nossas identidades que surgem de nosso pertencimento a culturas tnicas, lingsticas, religiosas e, acima de tudo, nacionais. Numa perspectiva poltica e social, pode-se dizer que o processo de globalizao e sua inter-relao com as novas tecnologias possibilitam focalizar os temas da subjetividade, da identidade e dos processos de fragmentao de identidades (de gnero, classe, sexualidade, gerao, etnia e nacionalidade). Interessa focalizar, neste momento, a questo do gnero. A identidade de gnero vai-se construindo durante toda a vida. Na etapa adulta do processo de socializao, define-se por meio de distintas instituies e prticas sociais. O trabalho, o emprego constituem, portanto, elementos socializadores, um espao de mediao em que se constrem, no ambiente, as relaes de gnero. Nesse espao, concretiza-se a diviso sexual do trabalho, a qual pe de manifesto que cada tarefa dotada de gnero na relao que as trabalhadoras e trabalhadores tm com a tecnologia, que tambm tem gnero. Nesse sentido, torna-se oportuno refletir sobre as oportunidades e experincias de insero de mulheres no mercado, assim como sobre os novos problemas e desafios surgidos nesse novo contexto marcado pelos processos de globalizao e integrao regional, reestruturao e inovaes tecnolgicas. Como homens e mulheres esto mergulhados num contexto, estud-los em sua historicidade parece o meio mais eficiente para compreender o processo de construo de identidade de gnero no contexto mundial, e os acontecimentos que fizeram histria em nosso pas no limiar do sculo XXI, indicando fatos e interpretaes que reforam a anlise empreendida e certos desafios do presente. Os estudos sob a perspectiva de gnero analisam o trabalho feminino nos contextos de globalizao e de modernizao tecnolgica. Trazem para o centro do debate a crtica dos novos paradigmas diante das transformaes no mundo do trabalho, enfatizando aqueles aspectos mais importantes da participao da mulher, particularmente em decorrncia do acelerado avano da fora de trabalho feminina. Focalizam a situao do emprego1 e qualificao, tendo em vista estabelecer conexo entre eles e a mudana tecnolgica em diversos pases, regies e mercados (Mercosul, Nafta e outros). Nessa perspectiva, gnero , hoje em dia, um conceito de grande valor para o entendimento das transformaes da sociedade. Tem valor emprico pela sua utilidade para descrever as diferenas entre homens e mulheres e as relaes que se estabelecem entre eles. Tambm tem valor analtico, quando usado para explicar os ordenamentos das sociedades. Entretanto, o valor principal da pala124

vra gnero2 est no fato de ser uma ferramenta para desmanchar, ou, dito mais apropriadamente, desconstruir a ligao entre mulher e natureza e, assim, possibilitar o entendimento da igualdade entre mulheres e homens. Por carregar um significado fartamente politizado, ela uma palavra com fora para suscitar diferentes reaes nos indivduos, tanto de adeso como de oposio, surgidas nos diferentes espaos das sociedades modernas. A palavra forte porque tem sentido, significado, na conversao, nos jogos da linguagem. Esses jogos esto presentes em todos os tipos de interao, ao dar e receber ordens, ao descrever alguma coisa, ao especular sobre um evento, ao inventar ou contar palavras, conforme pressupostos habermasianos da Teoria da Ao Comunicativa. Ao se considerar o contexto atual, observa-se que o contnuo avano da economia global no parece garantir que as sociedades futuras possam, unicamente por mecanismos de mercado, gerar postos de trabalho, mesmo os flexveis, compatveis em qualidade e renda com as necessidades mnimas dos cidados. Chama a ateno a quase unanimidade nas preocupaes que envolvem a situao atual de aumento da desigualdade e de polarizao no seio da sociedade. Cada pesquisador, no entanto, qualifica esse fenmeno diferentemente e v variadas determinaes para esse processo. As transformaes em curso esto redefinindo o modo de vida dos cidados e o modo de operar das instituies. Verifica-se que o capital atual alimentado pela fora de suas contradies. De um lado, observa-se o enorme volume de investimentos necessrios liderana de produtos e processos, numa competio acirrada por reduo de preos e por qualidade na busca de eficincia, lucros e expanso do mercado. Por outro lado, observa-se a dialtica da excluso/incluso (apesar do desemprego estrutural crescente incapacidade de gerao de empregos formais em quantidade e qualidade adequadas). O capitalismo atual garante sua dinmica tambm porque a queda dos preos dos produtos globais incorpora continuamente mercados (incluso) que estavam margem do consumo por falta de renda. O acirramento das desigualdades sociais se expressa na participao da mulher no mercado de trabalho, especificamente no continente latino-americano, o que justifica a urgncia de afinamento dos instrumentos conceituais que possibilitem um maior entendimento dessa realidade. Pesquisas de autores nacionais e internacionais que abordam a diviso social e sexual do trabalho em grandes empresas (HIRATA, 1998), assim como a literatura existente sobre gnero e reestruturao produtiva (ABRAMO, 1996; WOOD, 1989; ROLDN, 1993; SEGNINI, 1995; ABREU; SORJ, 1995; POSTHUMA; LOMBARDI, 1996; LEITE, 1988; CRUZ, 1999; entre outros) tendem a indicar que, entre os setores, empresas e atividades que empregam homens e os que empregam mulheres, no se constri da mesma 125

maneira o conjunto das descontinuidades ou rupturas que marcam os novos modelos produtivos. Os estudos alertam para o silncio sobre a dimenso de gnero que cerca a discusso dos novos paradigmas e do impacto das inovaes tecnolgicas sobre as mulheres e denunciam que esse silncio ajuda a esconder importantes problemas nas novas formas de organizao produtiva, em especial no que se refere eqidade social. Considera-se que a incluso da categoria gnero nas pesquisas pode levar a duas conseqncias no plano analtico: a primeira, que a introduo de uma perspectiva sexuada faz explodir a unidade categorial de empresa; a segunda, que a dimenso de gnero questiona fortemente as Cincias Sociais, que partem, nas suas elaboraes tericas, da figura do trabalhador homem, encarnando o universal. No mbito da Sociologia do Conhecimento, h mais de vinte anos, as teorias dominantes apresentavam a cincia e a tecnologia quase sempre excludas de suas anlises. Desde os anos setenta, os aportes da teoria construtivista vm ganhando remarcada importncia para fazer sair da superfcie o carter social da produo cientfica, abrindo-se novos campos de estudo com perspectivas divergentes (ALEMANY, 1999). Os autores homens que se dedicaram a investigar o processo de desenvolvimento das tecnologias no perceberam a assimilao da tecnologia com a masculinidade como um processo de construo social. Essas anlises, em geral, no atentam para as relaes de poder historicamente construdas nos fenmenos estudados; por isso, tendem a excluir no somente as relaes de classe, seno tambm as relaes de sexo, transversais na sociedade, consideradas a base das anlises feministas e que, portanto, no podem ser ignoradas. Em definitivo, as anlises feministas no encontram um modelo que permita explicar o mal-estar das mulheres ante a tecnologia, sua indiferena, ou seu medo diante de uma mquina. Tampouco podem buscar apoio em uma teoria que explique o domnio dos homens no campo da tecnologia e a excluso ou marginalizao das mulheres nesse mbito. Contudo, alerta-se para o fato de que, a falta de familiaridade e acesso s novas tecnologias, incluindo a Internet, fortalecem a diviso social e sexual do trabalho, e o processo de excluso das mulheres do mercado. A relao assimtrica entre gneros na esfera do trabalho concretiza-se em diviso sexual do trabalho, cuja estreita relao com a subordinao feminina revelada em dados estatsticos e compreendida nas concepes sobre a mulher expressas por trabalhadores e trabalhadoras. Uma vez que eles tomem conhecimento das relaes hierrquicas que encobrem a diviso sexual do trabalho, podero levar a cabo aes tendentes a uma maior igualdade entre os gneros, ou seja, podero construir um mundo onde a mulher no seja subordinada, onde a diferena entre gneros no signifique desigualdades sociais. 126

Sabe-se que todas as sociedades humanas tm algum tipo de diviso sexual do trabalho: decidem quais trabalhos os homens realizam e quais se situam dentro da rbita feminina. No obstante, de acordo com a literatura antropolgica, h uma grande diversidade sobre o que pode se considerar trabalho feminino e masculino. Como disse Elizabeth Souza-Lobo (1991, p. 91): No existem fatores naturais, inerentes ou lgicos que instituam a diviso sexual do trabalho, seno que existe uma construo social e prticas e relaes de trabalho cuja coerncia reside na existncia de muitas vozes simblicas e vrios fatores. A complexidade do tema permite que seja abordado de distintos ngulos. Neste trabalho, o foco dirigido para as relaes de gnero. Questiona-se at que ponto as potencialidades presentes nos novos paradigmas produtivos e a introduo das inovaes tecnolgicas contribuem para a ampliao das oportunidades de acesso ao emprego e das condies de permanncia das mulheres no trabalho. Em outras palavras, busca-se respostas para algumas indagaes. Estariam os processos de inovaes tecnolgicas abrindo s mulheres mais e melhores oportunidades no mercado de trabalho? Seu efeito principal estaria apontando no sentido de uma elevao da distribuio da diviso sexual, segmentao horizontal e vertical de gnero, ou, ao contrrio, estariam apontando na direo de sua reproduo, incluindo a configurao de novas formas de diviso sexual do trabalho, aumentando a segregao? O desenvolvimento tecnolgico e a relao que homens e mulheres estabelecem com a mquina reproduzem a subordinao da mulher? Estariam os novos paradigmas produtivos e a introduo das inovaes tecnolgicas e organizacionais ampliando as oportunidades de qualificao e revalorizao de novas competncias e qualificaes sociais ou tcitas, contribuindo para a construo da cidadania plena das mulheres? Alguns autores consideram que a tecnologia ocidental tem um carter eminentemente patriarcal cujo centro so as questes de dominao, poder e controle. A esse respeito, preocupado em entender que a realidade social composta por um mecanismo de dominao, pela ausncia de comunicao, J. Habermas (1968) critica a dominao da razo instrumental (tcnica) no capitalismo e explicita que o sujeito introjeta o poder de tal modo, que no se percebe enquanto tal. Ele prope a substituio da razo instrumental pela razo comunicativa, mediante a dialtica, a interao, o discurso argumentativo, a reflexo e o conseqente desenvolvimento da conscincia crtica. Mquinas, equipamentos e desenvolvimento tecnolgico caminham de mos dadas. A tecnologia, por sua vez, relaciona-se estreitamente com a cincia. C. Cockburn (1990) faz notar que a cincia tenta dar uma explicao racional da natureza. O conceito de razo parece marcado por conotaes masculinas, enquanto natureza um conceito com conotaes femininas. A dicotomia nature127

za/cultura na relao com o feminino/masculino objeto de mltiplas anlises3 no plano do simblico. Da mesma maneira que a cultura associa-se com a masculinidade, a tecnologia tambm expresso da cultura e a ela se associa. Segundo as teorias do patriarcado que descrevem a dominao do homem sobre a mulher , a tecnologia converte-se em um instrumento para manter as mulheres oprimidas na sociedade e no mercado de trabalho. Essa opresso/dominao explicada de diversas maneiras pelas atuais disciplinas que fazem uso da teoria do patriarcado. Desde as Cincias Sociais, em especial na tradio marxista, o patriarcado um conjunto de relaes sociais que tem uma base material. Nele, as relaes hierrquicas e de solidariedade entre os homens permitem o controle das mulheres. Porm, a opresso tambm se explica nas perspectivas psicolgica, ideolgica e cultural, contribuindo para fortalecer a dinmica emocional da personalidade, profundamente enraizada no subconsciente e no inconsciente. A cincia, portanto, seria alheia natureza mesma das mulheres. Sobre o controle masculino, a tecnologia produzida para ser usada pelas mulheres pode ser sumamente inapropriada para as suas necessidades, inclusive perniciosa e, pode ainda incorporar ideologias masculinas que determinam como devem elas viver. Assim, consumam-se, a alienao e a excluso das mulheres no mbito tecnolgico. Nessa perspectiva, de acordo com C. Cockburn (1990), pode-se dizer que os homens apropriam-se da tecnologia como esfera da masculinidade, pois a concepo e a fabricao dos instrumentos de trabalho, de autos e mquinas em geral esto sob o seu controle, simplesmente porque essa uma das reas das quais as mulheres esto excludas, como esto das reas de decises governamentais na maioria dos pases. A mesma socializao de gnero tambm desenvolve e refora a aproximao do homem a processos tecnolgicos (jogos de armar e desarmar, brinquedos com carrinhos etc.), enquanto as meninas so alijadas de tais prticas. Os homens interferem ainda, de maneira determinante, na definio dos trabalhos profissionais e domsticos das mulheres, tornando-se muito estranho que elas exeram um poder mecnico. No prprio local de trabalho, pode-se verificar que a neutralidade no se concretiza. A nova tecnologia que chega j traz assinalado seu gnero nas expectativas de seus planejadores, desde o ponto de vista ergonmico, por exemplo. A especializao de sexo pode ser dada por tamanhos e medidas dos equipamentos e pela fora requerida para utiliz-los. Essa mesma orientao est subjacente nas formas de organizao e gesto do trabalho, com vistas rentabilidade e ao lucro do capital. uma situao em que capitalismo e patriarcado se unem como faces de uma mesma moeda (SAFFIOTI, 1987). O capitalismo se aproveita das diferenas de papis de acordo com o sexo do trabalhador para aumentar a produtividade e o lucro. Esse seria um dos tantos cruzamentos entre a lgica do sistema de classes e a lgica do sistema de gneros. 128

Em sntese, a tecnologia uma fonte de poder. Nela, os homens se instalam para exercer e garantir o seu poder em outras reas. Ela conforma nossas vidas e estrutura o que e como fazemos, como vivemos as relaes sociais e o significado do ser humano. NOVOS MODELOS PRODUTIVOS E RELAES DE GNERO A quase totalidade das pesquisas sobre o ps-fordismo, a especializao flexvel (PIORE; SABEL, 1984), os novos modelos produtivos dos anos 80 (KERN; SCHUMANN, 1984; DURAND, 1993) e os novos conceitos de produo (BEGGREN, 1989), ou mais recentemente as teses macroeconmicas sobre globalizao no levam em conta as implicaes sobre a diviso do trabalho e do emprego na dimenso do sexo/gnero. Ora, as repercusses desses processos no so as mesmas quando se consideram os pontos de vista dos homens e das mulheres. Acrescente-se, tambm, que, no interior do conjunto dos trabalhadores homens, h diferenas de acordo com a qualificao e a categoria scio-profissional, as quais no so consideradas. As conseqncias desses processos podem ser eminentemente contraditrias. Pesquisas efetuadas em pases europeus e da Amrica Latina tm permitido afirmar que a introduo de novas tecnologias pode redundar em abertura de novas oportunidades e em conseqncias positivas para o trabalho feminino (ABRAMO, 1996), criando novas chances de emprego qualificado, sobretudo no setor de informtica. Mas ela tambm pode reforar a excluso das mulheres e constituir um risco real no plano do emprego sobretudo, para as trabalhadoras no qualificadas. Avesso a essa diversidade, o conceito de especializao flexvel fundado sobre o arqutipo do trabalhador do sexo masculino de grandes empresas, e no sobre a grande massa de trabalhadoras (HIRATA, 1998). Na verdade, o modelo japons no qual apenas o trabalhador do sexo masculino desfruta do emprego estvel (dito vitalcio), da promoo por tempo de servio e de carreira na empresa parece ser o inspirador desse novo paradigma da produo industrial alternativo ao modelo do fordismo, que tem pretenses a uma validade universal. A introduo da categoria de gnero se faz necessria, uma vez que as condies de trabalho e as formas de insero na atividade produtiva de mulheres e homens variam consideravelmente de acordo com o sexo. Compreende-se que as transformaes do trabalho e as reestruturaes produtivas geram impactos e conseqncias diferenciadas para a mo-de-obra masculina e feminina. 129

Sublinha-se, ento, o interesse pelo aprofundamento desse debate, a fim de se ampliar o conceito de trabalho, levando-se em conta as relaes de gnero e as inovaes tecnolgicas. Tambm se deve questionar, ao mesmo tempo, o lugar do trabalho na sociedade ponto altamente polmico, como atesta o debate sobre o fim do trabalho ou a sua centralidade. AS TRANSFORMAES DO TRABALHO NO CONTEXTO DA REESTRUTURAO PRODUTIVA Assiste-se hoje a uma dupla transformao do trabalho, tanto no que se refere ao contedo da atividade quanto s formas de emprego transformao aparentemente paradoxal, pois esse duplo processo ocorre em sentidos opostos. De um lado, para a realizao desses novos modelos, h uma exigncia de estabilizao do trabalho e do envolvimento do sujeito no processo, mediante atividades que requerem autonomia, iniciativa, responsabilidade, comunicao ou intercompreenso (ZARIFIAN, 1990). Verifica-se uma instabilizao e uma precarizao dos laos empregatcios, com o aumento do desemprego prolongado e da flexibilidade no uso da mo-de-obra. Esse movimento de instabilizao mostra-se mundializado, enquanto o segundo movimento, precarizao, resulta do primeiro, no sentido de que a emergncia do novo modelo produtivo, a especializao flexvel, funda-se sobre a flexibilidade mxima dos processos, da tecnologia, do emprego. NOVAS TENDNCIAS NA ORGANIZAO SEXUADA DO TRABALHO Algumas pesquisas tm demonstrado que, com a introduo da informtica nos servios ou mesmo no setor industrial, certas profisses e tarefas que exigem iniciativa, responsabilidade, conhecimento tcnico e criatividade esto sendo abertas a mulheres: engenheiras, analistas de sistemas, programadoras, tcnicas de nvel mdio (em indstrias extrativas no Brasil). Mas tais postos so em nmero limitado e preenchidos, majoritariamente e de preferncia, por trabalhadores do sexo masculino. Por outro lado, no Brasil, apesar de os dados da OIT/Cintefor/Senai indicarem nos cursos tcnicos do Servio Nacional de Aprendizagem Industrial (Senai) um aumento expressivo de mulheres aprendizes (em So Paulo, essa participao passou de 7,9%, em 1998, para 15%, em 1999), o contedo do ensino por ele oferecido continua a referir-se ao quadro das indstrias e postos de trabalho tradicionalmente femininos, como no ramo txtil ou alimentcio (POSTHUMA; LOMBARDI, 1996). 130

Nos anos que se sucederam ao milagre econmico no Brasil (1969-1972), os efetivos femininos multiplicaram-se em setores como os da construo civil, empresas de transportes coletivos, indstrias de equipamentos de comunicao/ informao, mas tambm no ramo metalrgico, com o recrutamento de mulheres para operao de fresa, torno e outras mquinas e equipamentos. No entanto, para as empresas, essa abertura de postos de trabalho para as mulheres representou uma diminuio de custos, pois essa feminizao implicou uma desqualificao se antes, como ocorreu numa das empresas pesquisadas, todas as mquinas eram preparadas por contramestres, essa atividade, at ento qualificada, passou a ser repetitiva e sem exigncia de elevada qualificao, justificando salrios rebaixados e, consequentemente, a desvalorizao do emprego. O aumento das oportunidades de emprego, em muitas situaes, ocorre concomitantemente manuteno de uma hierarquia social e tcnica, com a supremacia do masculino (postos de instrumentao e manuteno indstrias extrativas de transformao). A entrada de mulheres como tcnicas de manuteno constitui ainda um fato novo e ainda bastante excepcional na indstria brasileira. As mulheres ocupam os piores servios na manuteno, observando-se com freqncia o fenmeno da negao da identidade sexual na realizao do trabalho remunerado Tem que ter postura bem profissional, como se fosse um homem trabalhando. Mulheres em ocupaes tcnicas (engenheiras, instrumentistas, tcnicas de manuteno e outras) revelaram interesse e desejo de oportunidade para operarem mquinas, evidenciando-se a valorizao da formao matemtica. Elas so consideradas responsveis, cuidadosas e produzem com alta qualidade. Esse fato sugere que os progressos no campo tecnolgico podem conduzir ao processo de qualificao de mulheres, ao uso de suas habilidades em novas bases, o que significa mudar a viso naturalizada dos papis e rever a idia de que elas tm formao matemtica deficiente. A capacidade tcnica lhes exigida no exerccio da atividade e a continuidade da formao um curso universitrio, preferencialmente de engenharia passa a ser uma realidade em sua trajetria profissional. Parece ento confirmar-se a tendncia da justaposio entre taylorismo (setor feminizado) e flexibilidade (setor masculinizado), constatada em vrias situaes: existncia de formas de empregos atpicos para as mulheres, tendncia observada na Frana (HIRATA, 1998; e no Brasil por LEITE, 1988; POSTHUMA; LOMBARDI, 1996; CRUZ, 1999), e flexibilidade, formao qualificada e polivalncia, para os homens; intensificao do trabalho para as mulheres e enriquecimento do trabalho para os homens; apelos a tipos opostos de multifuncionalidade, com integrao de atividades mais simples para as operadoras e mais complexas para os operadores. Assim, tanto no caso francs quanto no brasileiro, responsabilidade, trabalho em grupo, competncia tcnica, diante de eventos e autoridade, no parecem caracterizar geralmente o trabalho industrial feminino. 131

Diante dessas consideraes, possvel afirmar que, no Brasil, a difuso das inovaes organizacionais e tecnolgicas nos anos 80 e 90 deu-se de forma desigual, afetando principalmente as grandes empresas do setor dinmico e, no mbito dessas, o contingente de trabalhadores qualificados do sexo masculino. As operrias continuam sendo freqentemente controladas segundo modalidades tayloristas da organizao do trabalho, com cadncias e ritmos impostos por linhas de montagem, mquinas e normas disciplinares, ou pela demanda de cliente (sistema just-in-time). O processo de precarizao da fora de trabalho desde o incio da dcada de 90 parece, ao contrrio, ter reforado a polarizao das qualificaes segundo o sexo, na qual as mulheres se encontram em postos paradoxalmente empobrecidos pela integrao de tarefas ou pela combinao de duas tarefas de baixa qualificao (LEITE, 1988; POSTHUMA; LOMBARDI, 1996). A segregao refora a falta de oportunidades e de experincia tcnica das mulheres. Nessa situao, elas tendem a permanecer em atividades e formas perifricas. Desse modo, possvel preconizar que os movimentos complexos da mo-deobra feminina esto ligados a trs fatores indissociveis: a conjuntura do mercado de trabalho (de boom econmico ou de crise); as mudanas no processo e na organizao do trabalho; e, enfim, a subjetividade das trabalhadoras, ao seu desejo de atuar e de se manter no mercado de trabalho (HIRATA, 1998). No caso do setor financeiro bancrio, onde o trabalho integrado em rede sofreu forte impacto das inovaes tecnolgicas e organizacionais, as pesquisas revelam que as tarefas montonas e repetitivas (caixas) aliadas a uma intensidade elevada de trabalho so destinadas crescentemente s trabalhadoras, medida que os postos masculinos enriquecem-se (cargos de comando, chefia e gerncia). Aqueles no so propcios ao exerccio da criatividade e da autonomia, elementos constitutivos dos novos modelos, ao contrrio dos atribudos aos trabalhadores do sexo masculino (SEGNINI, 1995; CRUZ, 2000). A esse respeito, dados obtidos no setor financeiro na regio sul do pas mostram convergncias quanto relao capital/trabalho. Contudo, se observado o recorte de gnero, a feminizao do trabalho bancrio no apresenta situao de homogeneidade. Embora o setor seja o mesmo, as oportunidades abertas s mulheres so diferenciadas nos bancos estatais. A flexibilizao do trabalho mostra-se mais favorvel a elas nos bancos estatais estaduais, enquanto nos federais a rigidez da verticalizao das relaes sociais, a burocratizao e elementos patriarcais manifestam-se com maior intensidade. Essa falta de homogeneidade, por conseguinte, dificulta a generalizao da expresso dos fenmenos. Nota-se duas especificidades do comportamento do emprego feminino no contexto atual de crise e de reestruturao. Em primeiro lugar, a evoluo do emprego desmente a tese do exrcito industrial de reserva, segundo a qual as 132

mulheres so mobilizadas quando o capital necessita delas e voltam para a reserva (a esfera domstica) quando se instaura a concorrncia entre os sexos pelo emprego assalariado. As taxas de atividade masculina estagnam ou decrescem, enquanto as de atividade feminina ampliam-se durante o perodo de expanso e continuam a crescer durante a crise em praticamente todos os pases industriais. Em segundo lugar, observa-se, no ltimo perodo, um crescimento simultneo da taxa de atividade feminina e da precarizao do emprego, seja pelo aumento do trabalho dito de tempos impostos, seja pelo aumento do trabalho informal (sem registro em carteira) em vrios pases, inclusive no Brasil. Analisando o informacionalismo, Castells (2000) lembra que em todo o mundo h uma expanso do trabalho remunerado por meio da incorporao macia de mulheres populao economicamente ativa e do deslocamento de trabalhadores agrcolas para a indstria, os servios e a economia informal urbana. A melhoria da posio das mulheres em relao aos homens , portanto, um aspecto fundamental de um desenvolvimento sustentvel. Elas realizam dois teros do trabalho no mundo, recebem apenas 10% da renda global; seu trabalho assalariado concentra-se nos setores mais perifricos do mercado, com as piores condies, salrio lquido baixo e fracos nveis de segurana (GIDDENS, 1996). A introduo das novas tecnologias da informao desempenhou um papel decisivo no surgimento desse capitalismo flexvel e dinmico, ao proporcionar as ferramentas para a comunicao distncia, por meio de redes, o armazenamento e o processamento da informao, a individualizao coordenada do trabalho e a concentrao e descentralizao simultneas de tomadas de decises. Castells (2000) acredita que o resultado especfico da interao entre as tecnologias da informao e o emprego depende de fatores macroeconmicos, estratgias econmicas e contextos sociopolticos. Considera que os postos de trabalho industriais mais tradicionais iro reduzir-se, tal como aconteceu com os agrcolas. Mas, por outro lado, estaro sendo criados novos postos na indstria de alta tecnologia e nos servios. Esse autor tambm distingue os impactos nos diversos conjuntos de relaes sociais. Isso significa reconhecer que a anlise dos impactos das inovaes tecnolgicas precisa considerar as relaes que os diferentes sujeitos estabelecem com elas, o que envolve questes culturais, sociais, polticas e ticas. O objetivo deve ser melhorar a qualidade de vida das pessoas, integrandoas a diferentes prticas cotidianas. A principal diferena entre o atual impacto das inovaes tecnolgicas no tecido social e o das dcadas anteriores que os setores expulsos do sistema produtivo no so os mesmos que esto sendo incorporados pelo novo modelo. Sujeitos integrados tornam-se vulnerveis, particularmente em decorrncia da precarizao das relaes de trabalho, e oscilam cotidianamente para a exclu133

so, que vem se impondo pouco a pouco. medida que os processos de crise e reestruturao econmica se produzem e atravessam as sociedades contemporneas, o conceito de excluso oferece uma perspectiva analtica que serve para examinar a condio da mulher no mercado de trabalho. Primeiro, entende-se que a concepo amplia poder analtico de conceitos como pobreza, desigualdades, marginalizao e segregao, no somente por descrever uma situao, mas tambm por analisar um processo dinmico de excluso. Segundo, possibilita analisar a construo social da identidade de gnero. Os estudos ressaltam que no mbito internacional, nacional, regional e local, permanecem vrios tipos de excluso, como segregao horizontal e vertical, trabalho em condies precrias, (por exemplo, trabalho part time ) e no setor informal (CRUZ, 1999). Exemplificando essa situao, dados apresentados por Dupas (1999), com base na Organizao do Comrcio e Desenvolvimento Econmico (OCDE), informam que 35 milhes de pessoas estariam desempregadas, e 15 milhes estariam subempregadas. Qualificando esse problema, observa que a maior parte dos desempregados so jovens que esto agora ingressando no mercado de trabalho, 35% dos quais tm que aceitar empregos que no requerem graduao. Essa situao conjuntural tem levado ao aumento da violncia social e, consequentemente, necessidade de segurana. Em resumo, a questo social assume nova configurao. O desemprego, a vulnerabilidade e a precarizao do trabalho, sua submisso ordem do mercado geram trabalhadores excedentes, sobrantes. Emergem armadilhas de excluso, formas de desigualdade. Em especial, no continente latino-americano, manifestam-se a agudizao da situao de pobreza e o acirramento das desigualdades sociais. A abordagem de Castel (2000) caracteriza a questo social a partir da desagregao da sociedade salarial, designada pelo autor como a sociedade que se constitui com base no trabalho e suas protees. Em sua tica, do trabalho e de sua proteo que se organizam o direito social, a seguridade social, a sociedade moderna, enfim. A questo social hoje pe em causa essa funo integradora do trabalho e desestabiliza a vida social como um todo; configura-se como uma dificuldade central, a partir da qual a sociedade se interroga sobre sua coeso e suas fraturas. Diante dessa nova configurao da questo social e na tentativa de controlar, margem, o processo de desagregao da sociedade salarial instituem-se, em vrios pases, polticas de insero que no parecem alcanar a crise em sua extenso. As transformaes em curso no mundo do trabalho e no mundo da vida fazem emergir, em conseqncia, espaos pblicos, esferas pblicas de gesto de obrigaes e direitos, enraizadas em instituies e redes sociais que ligam antigos agentes aos novos espaos. Entre vrias questes, discute a relevncia de um novo 134

espao caracterizado pelas transformaes nas relaes de trabalho e, de imediato, os desafios do desenvolvimento, aspectos chave do problema da eqidade de gnero, da elevao dos nveis de qualificao dos trabalhadores e trabalhadoras, do aumento (ou, quando menos, preservao) de postos de trabalho, participao nas decises sobre o curso de transformao econmica sustentvel. A Agenda Social da ONU, ao procurar estabelecer diretrizes de maneira no impositiva, consensual, inter e intra-Estados para toda a humanidade, muito se aproxima da ao comunicativa com vistas ao estabelecimento de uma tica discursiva, conforme o paradigma terico de Habermas4 (1984) que subscreve a crena numa razo universal. Oferece, assim, uma alternativa racional e concreta, de escopo universal e no padronizador, aos particularismos retrgrados e s tendncias centrfugas da ps-modernidade, procurando conferir um sentido humanstico, mas no necessariamente individualista, s tendncias globalizantes da poca contempornea. Essas, como se tem visto, deixadas por conta da economia, do mercado, dos fluxos do capital e da tecnologia, interligam, esmagam ou excluem, mas no unem. Considera-se que a solidariedade o corao invisvel do desenvolvimento humano est ameaada porque o mercado mundial competitivo dos nossos dias est pressionando o tempo, os recursos e os incentivos direcionados ao trabalho de apoio social, sem o qual os indivduos no prosperam e a coeso social pode desmoronar. A diversidade de expresses da questo social mostra que a igualdade social pode ser obtida em culturas diferentes, embora exista uma discrepncia generalizada e universal entre os sexos. O Relatrio do Desenvolvimento Humano (RDH) prope que se revise a governabilidade global para o sculo XXI. As suas sugestes e recomendaes, que vo do nvel global (reforma das Naes Unidas e da Organizao Mundial do Comrcio) ao nvel regional (abordagens coletivas para que grupos de pases participem das organizaes internacionais de comrcio e outras reas), chegam ao nvel nacional (proteo social contra os efeitos da globalizao) e mesmo ao nvel local (maior equilbrio de gnero, relaes sociais igualitrias na diviso dos trabalhos domsticos e servios sociais). Na globalizao, fica evidente a necessidade de incluir-se o desenvolvimento humano e a proteo social. Melhor dizendo, a globalizao precisa de uma face humana. As estatsticas indicam desigualdade entre os sexos em todas as sociedades e mostram que apenas poucos pases fizeram progresso substancial nessa rea. Conforme dados do IDH - Indicadores do Desenvolvimento Humano de 1999, os pases que oferecem melhores condies para as mulheres so os seguintes: Bahamas, Repblica Tcheca, Cingapura, Eslovnia, Noruega e Sucia. A diversidade desses pases [...] mostra que pode ser obtida uma maior igualdade 135

entre os sexos no desenvolvimento humano, em diferentes nveis de renda e estgios de desenvolvimento (ONU, 1999). Alta renda no fundamental para criar oportunidades para as mulheres. A Costa Rica, por exemplo, est frente da Frana em termos de igualdade entre os sexos nas atividades polticas, econmicas e profissionais, e Israel tem melhor desempenho que o Japo. As mulheres ocupam mais de 30% das cadeiras parlamentares em somente cinco pases; em 31 pases ocupam menos que 5% delas. O relatrio registra que as mulheres dedicam-se a trabalhos sociais no remunerados em parcela significativamente maior que os homens, inclusive na dedicao famlia. Elas so vtimas de uma indstria crescente: o trfico de jovens e meninas para a explorao sexual. As disparidades mostram-se suficientemente evidentes. Mas o Relatrio do Desenvolvimento Humano (ONU, 1999) argumenta que os efeitos desiguais da globalizao conduzida pelos mercados e pelo lucro so muito mais vastos e profundos, porque atingem todos os aspectos da vida humana. Adverte que os aspectos humanos foram deixados de lado, omitidos, na viso estreita da globalizao baseada apenas nos aspectos financeiros. Considera que [...] os mercados competitivos podem ser a melhor garantia de produo eficiente, mas no do desenvolvimento humano (ONU, 1999). Desse modo, enquanto a globalizao for dominada pelos aspectos econmicos e pela ampliao dos mercados, ela ir comprimir o desenvolvimento humano. Defrontamo-nos hoje com um desafio, resultado de questionamentos: possvel conciliar as demandas de governana com os ideais de cidadania? Ou, dito de forma mais direta: H sada possvel para a tenso entre a busca da eficincia e a preservao dos direitos? Assim, cruamente posta, acho que essa a questo que interessa debater neste momento. Sob o olhar do gnero, o desafio entender que no haver desenvolvimento social e econmico com justia, se no houver oportunidades para homens e mulheres, direitos e deveres para todos, sem discriminao. Nenhuma viso de progresso pode prescindir dessa condio de liberdade. Nossa tarefa aprofundar a ruptura com padres de comportamento e atitudes marcados pelo patriarcalismo, que passou a ser duramente questionado na segunda metade do sculo XX. Muito foi alcanado e deve ser comemorado, mas resta muito por fazer. NOTAS
*

Trabalho apresentado na mesa-redonda com o tema: O impacto das novas tecnologias sobre a mulher, no X Encontro da Rede Feminista Norte-Nordeste de Estudos e Pesquisas sobre a Mulher e Relaes de Gnero (REDOR), e no I Simpsio Baiano de Pesquisadoras(es) sobre a Mulher e Relaes de Gnero. Salvador, Universidade Federal da Bahia, 29 out. a 01 nov. 2001.

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1 Emprego designa a realizao de tarefas geralmente remuneradas, vinculadas gerao de bens de mudana, cujo produto se incorpora diretamente ao circuito mercantil. Na linguagem cotidiana, emprego e trabalho so usados como sinnimos. 2 Gnero uma palavra cujo significado original uma classe de literatura, msica, animais, plantas, etc. tornou-se poltico somente depois de passar a designar uma classe de pessoas. A partir desse acontecimento, situado no incio da dcada de 70, a diferena entre homens e mulheres pode ser entendida no apenas por suas dotaes genticas, mas como duas classes de pessoas concebidas e institudas no convvio social e mantidas pela tradio. Dizer que a palavra gnero uma ferramenta para desconstruir dizer que ela serve para produzir efeitos prticos. 3 O termo cultura utilizado por ser mais abrangente, englobando cincia e tecnologia. A dicotomia natureza-cultura est na base de muitas anlises estruturalistas. Entre os trabalhos que relacionam a oposio binria entre natureza e cultura com o feminino e o masculino, ressalta-se o de Sherrey Ortner (1974). 4 Embora para Habermas o discurso sirva apenas para validar, no para criar normas, a Agenda Social da ONU aproxima-se do modelo. At porque ela no cria normas. Procura, sim, equilibrar e universalizar padres de procedimentos. Ver sobre o assunto, Rouanet (1993, p. 214-254).

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IMPACTOS DAS NOVAS TECNOLOGIAS REPRODUTIVAS

Lucila Scavone

onsiderando que este Encontro trata da relao do Feminismo e das questes de gnero com as Tecnologias, coube-me desenvolver aqui uma reflexo na rea especfica das tecnologias reprodutivas, tema de meus estudos e pesquisa h alguns anos. Fao uma reflexo sobre as tecnologias reprodutivas, com base nas crticas filosfica, sociolgica e feminista das tecnologias mdicas. O uso das tecnologias faz parte desse contexto amplo que a sociedade contempornea, a qual convive, em escala global, com tecnologias de ponta e situaes de penria e misria extremas. Tal contraste no impede que o uso das tecnologias na vida cotidiana dessa sociedade se imponha e que, cada vez mais, as utilizemos sem pensarmos sobre elas. Portanto, penso que o movimento feminista um dos fruns mais importantes e privilegiados para pensar essa questo, no s porque emissor e formador de idias, mas, sobretudo, porque as mulheres so as grandes consumidoras das tecnologias reprodutivas, alvo constante de suas aplicaes polticas. Da a responsabilidade poltica e social de um frum como este aqui. 141

Trataremos aqui das tecnologias como um conjunto de tcnicas e como a teoria ou a filosofia das tcnicas (LALANDE, [s.d.]). Utilizo a primeira definio para nomear as tcnicas de reproduo humana, e a segunda, para compreender as relaes sociais subjacentes s prticas das mesmas. Vejamos um dos conceitos de tecnologias que tem sido usado na rea da reproduo humana, que o conceito da Franoise Laborie (1992, p. 29):
[...] o desenvolvimento tecnolgico supe a criao e a utilizao de instrumentos; supe, tambm, um processo e a aplicao de princpios supostamente racionais e/ou cientficos para controlar, explorar, modificar espao, a matria, a natureza; no caso das tecnologias mdicas, o corpo humano.

Cabe destacar, que esse corpo sob controle tecnolgico , em geral, feminino. Marcuse (apud HABERMAS, 1973, p. 65) pensa a tcnica como uma forma de dominao, sobre a natureza e sobre os homens (refere-se humanidade: homens e mulheres), [...] uma dominao metdica, cientfica, calculada e calculadora. Podemos dizer que a experincia das tcnicas reprodutivas sugere a difuso e imposio do modelo mdico cientfico, mas tambm pressupe a busca (ou a recusa) que mulheres e homens, em diferentes situaes, fazem deste modelo. A dominao da natureza, no caso da reproduo, pode ser considerada como um elemento de autonomia para as mulheres, mas tambm como um elemento de controle poltico da natalidade, ou ainda um fator de risco para a sade. Habermas (1973), h trinta anos, referia-se possibilidade de um crescimento considervel do repertrio de tcnicas de controle, entendendo por elas, inclusive, novos produtos farmacuticos para o controle das emoes; meios de controle de ordem gentica, entre outras. Neste processo de desenvolvimento em direo a um mundo virtual, ele alertava para a necessidade de [...] uma discusso pblica, sem entraves e isenta de dominao, sobre o carter apropriado dos princpios e normas orientando a ao [...] (HABERMAS, 1973, p. 65). Talvez essa discusso, digo eu, deva partir dos movimentos sociais como o feminismo, considerando como as mulheres foram e so alvo deste repertrio de tcnicas de controle. De uma certa maneira, Habermas (1973) previa a utilizao, que ns hoje conhecemos, dos remdios psiquitricos para o controle das emoes e, possivelmente, da prpria engenharia gentica, dois elementos das tcnicas mdicas, que tanto atingiram as mulheres. Laborie (1996), de um ponto de vista feminista, Habermas (1973) e Marcuse (apud HABERMAS, 1973), de um ponto de vista filosfico, nos mostraram que a tcnica um produto da ao humana e um produto que est voltado para o controle do corpo e para o controle das emoes. Devemos, 142

pois, pens-la, para melhor us-la, ou melhor bani-la. Lembrar-nos, talvez, como Foucault (1994), que o exerccio do poder introduziu historicamente tcnicas, para ser mais produtivo. Assim se fez em relao ao corpo, nossa mais ntima morada, e sexualidade, uma de suas expresses maiores. Isto no quer dizer que o debate deva partir do princpio que todas as tecnologias reprodutivas no servem, mas sim, que devemos considerar quem as controla, quais os seus efeitos sobre o corpo das mulheres, quais seus significados profundos no que diz respeito liberdade humana. Eu tenho definido tecnologias reprodutivas, como o conjunto de tcnicas contraceptivas/conceptivas utilizadas para impedir ou realizar a reproduo humana. Isso eu venho defendendo ao longo dos meus trabalhos sobre as tcnicas de contracepo, de aborto, de concepo e, tambm, todas as tcnicas que so usadas durante a gravidez, durante o parto, tcnicas que foram concebidas visando boa qualidade do produto (conforme expresso, com conotao comercial, da literatura mdica) que , do ponto de vista humano, a criana que vai nascer. Esse conjunto de tcnicas visa, grosso modo, otimizar o desempenho da reproduo humana, sob uma dimenso qualitativa e quantitativa, no que diz respeito ao controle e a qualidade da vida. Bom, eu gostaria de mostrar aqui como as tecnologias reprodutivas tm sido debatidas no Brasil. O movimento feminista, brasileiro, ou latino americano, tem debatido e pensado essa questo das tecnologias reprodutivas sobre trs eixos: o primeiro, o eixo da tica. H um grande desenvolvimento desse eixo, inclusive h uma corrente dentro da cincia e do feminismo, a biotica, que se bate contra os efeitos morais dos usos dessas tcnicas no corpo humano, considerando a manipulao gentica como um dos seus exemplos mais radicais. Dentro dessa vertente da tica, h uma outra abordagem que busca estabelecer pelas leis, pelo Direito, os limites do poder de manipulao que os homens e as mulheres, que ns todos/todas temos sobre a natureza. Esta corrente coloca a questo: at que ponto possvel estabelecer os limites da interveno natureza pelas leis? Como codificar tudo o que est acontecendo, toda essa revoluo tecnolgica que afeta o corpo humano? Ela vai ser codificada com base no que vai ocorrendo, como uma me de aluguel que teve um filho e depois vai querer esse filho, ento, vai surgindo nos pases do primeiro mundo e no Brasil tambm, todo um sistema de leis, do que certo e errado moralmente na manipulao gentica. Implicitamente, h uma aceitao das novas tecnologias, pois a legislao se faz com base no fato consumado. Na verdade, o contedo da reflexo tica tem sido desenvolvido com base na boa administrao e controle das tecnologias existentes e nunca na crtica ao contedo e significado das mesmas, o que uma grande limitao. Cabe, 143

ento, aos comits de tica, controlar, dentro das escolas de medicina, das universidades, o uso das experincias tecnolgicas. As legislaes esto, todavia, atreladas lgica do mercado, e os comits de tica nem sempre conseguem escapar do corporativismo, o que dificulta decises isentas. O segundo eixo o da luta pela ampliao dos direitos. O feminismo brasileiro contemporneo surgiu junto com a luta pelos direitos polticos e civis na poca da ditadura, e isto marcou profundamente o feminismo brasileiro. Alm disso, dada as condies, digamos assim, sociais, econmicas e polticas de nosso pas, em que os direitos de cidadania mnimos no so garantidos para grande parte da populao, fcil compreender porque ns estamos to ligadas nessa corrente dos direitos. Em relao s tecnologias, ns podemos dizer que a corrente dos direitos reprodutivos uma das correntes majoritrias no feminismo latino-americano. No feminismo mundial, ela no est to colocada assim. S para dar um exemplo para vocs, saiu recentemente na Frana um dicionrio muito bom, que um dicionrio crtico do feminismo, e nesse dicionrio no h o verbete direitos reprodutivos. Talvez porque a noo de direitos, datando da revoluo francesa e estando impregnada prpria constituio da Repblica seja to forte nesse pas, que dispense a nomeao. Para ns da Amrica Latina e do Brasil, essa questo dos direitos vem junto com todo o movimento poltico que o feminismo levou na luta contra as ditaduras, contra o estado autoritrio e por um estado de direito. Agora, o que aconteceu em relao s tecnologias? Hoje, ns temos uma luta pelo direito da legalizao do aborto, pelos direitos da difuso e prtica da contracepo. Temos tambm, algumas feministas que colocam todo o conjunto de tecnologias reprodutivas que esto disponveis no mercado dentro da luta pelos direitos, inclusive as prprias tecnologias conceptivas. A minha crtica em relao a isso que ns aderimos, s vezes, a uma luta, sem fazermos uma reflexo do que ns estamos reivindicando. O que eu venho refletindo que devemos conhecer profundamente o que estamos reivindicando, o que so essas tecnologias reprodutivas, para podermos reivindic-las ou no, no aderindo a priori aos avanos e sedues da tecnologia. No que eu considere que tudo que tecnologia no presta, no vamos voltar idade da pedra, no isso. Ns temos que tentar conhecer como elas so utilizadas e, principalmente, estar atentas a essa questo da dominao e do controle do corpo. E ento eu entro com o terceiro eixo, no qual talvez vocs possam me incluir, que o dos impactos dessas tecnologias na sade. Conhecendo esses impactos, vamos poder estar reivindicando ou no o direito dessa ou daquela tecnologia. 144

Eu classificaria as tecnologias reprodutivas em dois grandes grupos: o primeiro grupo o das tecnologias contraceptivas que apresentam trs sub-grupos. No primeiro, uma tecnologia mais avanada ou pesada, a exemplo das vacinas anti-fertilidade, dos implantes, das injees e esterilizao. Depois, no segundo grupo, temos as tecnologias mais corriqueiras, corriqueiras ou leves se vocs quiserem, que so a plula de vrias geraes, se bem que no Brasil as ltimas geraes de plulas so sempre menos acessveis, o DIU, que tambm um dispositivo intra-uterino. Por fim, temos as tecnologias menos nocivas, as mais leves ainda, que so os mtodos de barreira: o diafragma e a camisinha masculina e feminina. Todas essas tecnologias contraceptivas so utilizadas no Brasil. Mas, no Brasil, o uso se concentra em duas grandes tecnologias, uma que eu considero mais pesada que a esterilizao feminina, que seria o primeiro mtodo (entre aspas porque considerada como mtodo contraceptivo) e o segundo, a plula. Agora, o que eu pergunto quando a gente t falando nisso: Quais so os impactos sade das mulheres? Em relao esterilizao, ns no falamos muito nos impactos sade, mas ns podemos falar do arrependimento, embora atualmente ela j possa ser reversvel. O mdico pernambucano, o Molina (1999), mostrou que a esterilizao feminina teria o impacto de agredir a trompa e com isso ela estaria agredindo a funo ovariana, causando um maior nmero de histerectomias. Este estudo de Molina interessante porque ns podemos at pensar que no h uma relao do alto nmero de esterilizao feminina no Brasil, com o maior nmero de histerectomias, mas ele levanta essa possibilidade. No Brasil, temos um uso estatisticamente pequeno do implante. A Universidade de Campinas (UNICAMP) esteve autorizada a fazer a experincia com implante, porm com as denncias dos srios danos causados em algumas mulheres, ela foi interrompida. Uma dessas mulheres andou em vrias reunies internacionais, fazendo o depoimento dos danos sua sade, como falta de menstruao, enxaqueca, dores nas pernas, menopausa precoce decorrentes da experincia, alm dos danos morais (FARIA, 1996). Outra coisa que eu quero ressaltar nessa reflexo, que, muitas vezes, o uso de uma tecnologia avanada feito experimentalmente em mulheres que so pobres, dos pases de terceiro, quarto mundo e com mulheres pobres ou imigrantes dos pases de primeiro mundo. Este um dado que a gente tem que estar levando em considerao para refletir. Tambm queria chamar a ateno de vocs, que tanto nas tecnologias contraceptivas e conceptivas, ocorre uma separao da sexualidade com a reproduo. Entretanto, nas tecnologias conceptivas, a reproduo se passa completa145

mente fora da relao sexual, como na inseminao artificial, na fecundao in vitro. Isto modificou completamente a vida reprodutiva, mas tendo em vista o processo longo e doloroso das mulheres que recorrem reproduo assistida, no possvel dizer que esse fato seja um ganho para suas vidas. Alm disso, cabe lembrar a questo da medicalizao nos diversos ciclos de vida reprodutiva das mulheres, que aumentou com as novas tecnologias de concepo. Ns temos para todas as fases da vida das mulheres um processo crescente de medicalizao: na puberdade, na vida adulta, na fase da menopausa, na velhice. A obsesso pela qualidade tomou conta da nossa sociedade. Busca-se uma boa qualidade de vida, uma boa qualidade do nascituro, uma boa qualidade da velhice, que so alvos forjados dentro da sociedade em que ns vivemos. Mas o que essa qualidade, o que significa tudo isso? As tecnologias nos podem trazer essa qualidade, ou apenas ajudam a vivermos em maior compasso com o tempo (ps)industrial? No caso da concepo, nessa passagem do biolgico para o social, passamos de uma maternidade inevitvel (e, em alguns casos mais recentes, da paternidade) para a maternidade escolhida, controlada. Existe a noo de escolha. Com as tecnologias, foi possvel escolher o nmero de filhos, o intervalo entre os filhos, escolhas que mudam a prpria noo de maternidade e paternidade. Alm disso, o que muito presente a questo da prpria dimenso do tempo. Ns vivemos pressionados pelo tempo, e todas essas tecnologias nos ajudam a combat-lo, justamente porque nos possibilitam escolher... adiarmos a maternidade, adiarmos a velhice. O tempo (ps)industrial nos domina e ele o tempo da produtividade. Tudo isso eu acho que tem que ser pensado, quando a gente trabalha com tecnologias. Eu ouvi aqui, que vocs estavam discutindo sobre as tecnologias no trabalho, eu estou aqui falando sobre as tecnologias da reproduo. evidente que esto completamente ligadas. No podemos pensar na reproduo sem pensar no trabalho, tanto em uma instncia como na outra, temos que pensar quais so as lgicas que animam a utilizao das mesmas. Para o trabalho, as tecnologias em geral esto voltadas economia do tempo, maior produtividade. No caso da reproduo perguntamos: qual a lgica que est por trs de uma prescrio mdica? Porque prescrever um mtodo e no outro? E porque esses mtodos no so prescritos de formas diferenciadas, so prescritos de maneira macia, igualando todas as pessoas, desconhecendo que cada pessoa tem o seu histrico? Umas mulheres, por exemplo, podem usar hormnio na menopausa, outras no podem, mas se voc for ao mdico, o mdico vai dizer pra voc que voc tem que usar hormnio, s ter uns 45 a 46 anos porque o que est se prescrevendo para esta faixa etria. 146

uma lgica impositiva, uma lgica que, digamos, estimula as desigualdades sexuais, porque sempre responsabiliza a mulher pela concepo, sempre coloca o corpo da mulher a uso da contracepo e estimula tambm as desigualdades sociais, pois esta lgica vai estar utilizando o corpo das mulheres mais pobres para se estabelecer. Eu vou falar rapidamente das questes das tecnologias conceptivas no Brasil. H uns anos atrs, quando eu comecei a falar sobre isso, l pelos idos de 1993, sobre os impactos das tecnologias mdicas na famlia, isso era uma coisa que ainda estava comeando no Brasil, havia poucas clnicas. Hoje, ns temos inmeras clnicas em todo o pas, e cada vez mais estamos produzindo bebs de proveta, e cada vez mais estamos incentivando essa tcnica. Ento, o que eu queria falar que antes de a gente aderir, de maneira, digamos assim, deslumbrada, a todo esse avano da cincia, necessrio considerar alguns fatores, como por exemplo, que no Brasil muitas das esterilizaes esto levando hoje as mulheres a fazerem bebs de proveta, levam mulheres jovens, que fizeram esterilizao cedo, que esto buscando hoje a concepo artificial pra realizar seus desejos de ter um filho, mais tardio s vezes, ou com outro companheiro. Acho que pensar e produzir dados sobre essa questo responsabilidade do movimento feminista, ou de cientistas feministas isoladas. Franoise Laborie (1942), por exemplo, mostrou-nos a sndrome de estimulao ovariana como um dos efeitos da reproduo assistida. Ela fez uma pesquisa pra analisar isso e evidenciou como as mulheres esto sendo atingidas por essa sndrome. Para ovular, as mulheres tomam uma dose importante de hormnios, ento Laborie, acompanhou essas mulheres e mostrou as seqelas que isso teve pra sade delas, inclusive chegando ao cncer. So questes muito importantes para ns pensarmos quando se trata das tecnologias reprodutivas. Para encerrar, eu chego ao que chamo ciclo das tecnologias reprodutivas. De que se trata? Com a extenso dessas tcnicas, a experincia da maternidade, e at da paternidade, passou a ser cada vez mais mediada por tcnicas. O poder-saber dessas tcnicas dominado pelos profissionais da sade, os mdicos e tambm a cincia em geral. Entre os mtodos que a gente conhece, a plula, com sua ingerncia cotidiana, um dos mtodos que faz com que a mulher ainda tenha um pouco de controle sobre o seu corpo, porque ela est controlando aquilo quotidianamente, est lembrando que o corpo dela quem reproduz. Os outros mtodos mais pesados, o DIU, a esterilizao, implantes, as injees, agem nos corpos das mulheres, sem as mulheres perceberem, ento, por isso, so muito prticos, no precisam ser lembrados. Esses mtodos afastam as mulheres do conhecimento do seu corpo, isso uma das coisas mais anti-feministas, que eu, como uma feminista histrica, conheo. 147

A fertilidade passa a ser controlada pela tecnologia, e ns no podemos deixar que isso acontea. Mesmo que a gente utilize a tecnologia, temos que ter um poder sobre ela. Nesse processo est embutida uma lgica de adeso modernidade, que vai se desdobrar em inmeras conseqncias na vida cotidiana. Ela vai diminuir o nmero de filhos, ela vai possibilitar voc escolher quantos filhos voc vai ter, o intervalo dos filhos (conforme j falei anteriormente), voc vai ceder lgica do tempo industrial. No Brasil, essa adeso tem significado profundo, pois as mulheres brasileiras entraram no ciclo das tecnologias reprodutivas: contracepo medicalizada, parto cirrgico, esterilizao e reproduo assistida. Esse ciclo, se vocs olharem estatisticamente, vocs vo ver que a maioria das mulheres brasileiras est passando por esse ciclo e o que eu falei pra vocs. Mulheres que utilizam a esterilizao, hoje esto sendo uma grande demanda da tecnologia conceptiva. Alm disso, como nos mostra Molina (1999), essas mulheres que utilizam esterilizao, hoje tambm esto entrando nesse ciclo atravs de hesterictomias desnecessrias, que faz parte tambm do ciclo. O elo desse encadeamento vai se fazer atravs de uma mesma razo: a de que existe uma soluo tecnolgica para a reproduo humana. No querendo filhos ou filhas, as mulheres e seus companheiros recorrem tecnologia contraceptiva; ao t-los, recorrem ao parto cirrgico; ao querlos, recorrem s tecnologias conceptivas. Este ciclo se constri tambm a partir da constatao de que o uso de uma tecnologia pode gerar a necessidade do uso de outra, por exemplo: o aumento da esterilizao no mundo, est fazendo que as mulheres jovens busquem mais freqentemente concepo artificial. Essa adeso, entretanto, me parece que permeada pelas profundas desigualdades sociais que existem em nosso pas, que so expressas, nesse caso, pelo acesso desigual aos servios de sade e s tecnologias de ponta. Enfim, todas essas questes merecem um carinho especial do movimento feminista. Obrigada. REFERNCIAS FARIA, M. de S. Norplant um caso exemplar sobre a ausncia da tica em um experimento em seres humanos. Trabalho apresentado ao 1 Simpsio Biotica e Procriao Humana, COPPE/UFRJ, Rio de Janeiro, 1996. p. 147-150. FOUCAULT, M. Les mailles du pouvoir. In: ______. Dits et crits 19541988. Paris: Gallimard, 1994. p. 182-201.

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HABERMAS, Jrgen. La tecnhique et la science comme ideologie. Paris: Gallimard, 1973. LABORIE, Franoise. Rapports sociaux des sexes dans les nouvelles technologies de la reproduction. Cahiers du Gedisst, Paris, IRESCO;CNRS, n. 3, 1992. ______. Procration artificielle: sant des femmes et des enfants. In: MASUYSTROOBANT, G. et al. Sant el mortalit des enfants en europe: Ingalits sociales dhier et daujourdhui. Paris: LHarmattan, 1996. p. 477-500 LALANDE, Andr. Vocabulrio - tcnico e crtico - da Filosofia. Lisboa: Rs, [s.d.]. p. 596-598. MOLINA, Aurlio Anticoncepcin, salud reproductiva y tica. In: SCAVONE, L. (Org.). Gnero y salud reproductiva en Amrica Latina. Cartago: LUR, 1999. p. 87-120.

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TICA DA VIDA E FEMINISMO

Marion Teodsio de Quadros


Ser feminista estar do lado da Justia, da liberdade, da dignidade humana, do respeito integridade de cada pessoa. rejeitar a escravido sexista, negar a discriminao e promover o bem-estar das pessoas, independentemente de gnero e de condio social. (ELUF, 2000).

propsito deste artigo apresentar uma leitura da biotica permeada pelos questionamentos feministas, mapeando e pon tuando questes importantes nesse debate. A necessidade da Biotica tem como motivao principal a ampliao das possibilidades tecnolgicas da Biologia na medicina, na agricultura e na pecu-ria, a partir das descobertas cientficas. O marco terico da Biotica atual foi a publicao do livro Biotica: a Ponte para o Futuro, em janeiro de 1971, por Rensselaer Potter (Universidade de Wisconsin). Potter escolheu o prefixo bios para representar o conhecimento biolgico dos sistemas viventes e o sufixo tica para representar o conhecimento dos sistemas dos valores humanos. Nesse livro, segundo Oliveira (1995a), Potter reala a importncia fundamental dos bilogos para o futuro da humanidade, como condutores da garantia de resoluo dos quatro grandes bioproblemas: alimentao, sade, degradao ambiental e crescimento demogrfico. 153

A discusso da Biotica, portanto, incorpora as perguntas acerca dos valores e princpios morais presentes em trs temas principais: a) temas relativos a tica biomdica que discute questes da relao mdico-paciente, do diagnstico pr-natal, a medicina fetal, do tratamento de invlidos, do aborto, da eutansia, procurando respostas mdicas s exigncias de novas atitudes perante a sade, a vida e a morte; b) temas relativos ao trato com animais e ambiente , tais como, direitos dos animais, dos vegetais, do ambiente e a possibilidade de uma relao harmnica entre o ser humano e a natureza; c) temas relativos engenharia gentica, que trata dos limites de possibilidade da interveno humana na matria, levando em conta as geraes futuras (LAMAS , 1996). Sua histria est marcada pela da Biologia de enfoque geneticista. A teoria celular (1a revoluo na Biologia, 1838/1839) e a elaborao da teoria da evoluo (2a revoluo da Biologia, cuja obra de referncia o livro A origem das espcies, de Charlles Darwin, datado de 1859), foram fundamentais para a descoberta e estabelecimento dos princpios da hereditariedade por Mendel, em 1865. Mais tarde, em 1953, a descoberta da estrutura de dupla hlice do DNA (3a revoluo da Biologia) comps o conjunto de conhecimentos que deu suporte inveno da primeira tcnica de engenharia gentica, em 1971, pelo geneticista Paul Berg, possibilitando o fim das fronteiras entre as espcies em laboratrio1. O bilionrio projeto Genoma Humano (19902005), cujo objetivo desvendar todos os segredos dos genes humanos, d continuidade ao projeto geneticista da Biologia, pois os cientistas propagam que isso abre possibilidades infinitas em relao s manipulaes genticas, especialmente em relao s perspectivas de cura de doenas (genticas ou no), fabricao de novos medicamentos mais eficazes e capacidade inesgotvel de produo de alimentos. A Biotica possui, ainda, como marco importante para sua histria e seus desdobramentos atuais, o estudo das populaes que vem adicionar foras de legitimao de polticas controlistas e de reforo s idias de evoluo por seleo e adaptao, idia de que o gene a unidade fundamental da matria viva e atribui identidade aos seres e idia de que os gens so hereditrios e agem conforme os princpios da seleo natural2. Malthus (1798), o inspirador-mor das polticas de controle populacional, argumentou em seu livro Ensaio sobre o Princpio da Populao, que a populao cresce em progresso geomtrica e a produo de alimentos em progresso

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aritmtica. A inevitabilidade da escassez de alimentos levou Malthus a sugerir que os governos deixassem as doenas, a fome e a guerra agirem livremente sob a populao viva e controlassem os nascimentos por meio de coao legal, com casamento tardio e imposio de continncia peridica. O neomalthusianismo e os mitos criados em torno da exploso demogrfica, nos anos 60 e 70, alardeavam para o perigo da superpopulao. escassez de alimentos foi acrescentado o limite da prpria natureza, por Paul Ehrlich (1968), em seu livro A Bomba populacional, focalizando as agresses ao meio ambiente. Essas idias tiveram um impacto social to grande, que em 1970 a Diviso de Populao da ONU anunciou a 1a Conferncia Mundial sobre Populao e Desenvolvimento, realizada em agosto de 1974, em Bucareste. A 2a Conferncia realizou-se no Mxico, 10 anos mais tarde, e a 3a conferncia foi realizada no Cairo, em 1994. A tnica de todas elas a emergncia do controle populacional. A essa idia sempre so agregadas vises catastrficas acerca do futuro do planeta e uma presena subliminar da idia de seleo natural e/ou social que justificam um esforo internacional para controlar a natalidade dos pobres e das etnias consideradas fracos ou mesmo inferiores. Os desdobramentos importantes dessas questes so levantados em torno da eugenia, da busca da dominao total do processo de procriao, a procriao e a reproduo ou clonagem artificiais, a busca da sade perfeita por meio da tecnocincia, enfim, a possibilidade de controle e manipulao humana de todo o processo vital3. Nesse cenrio, a biotica um importante recurso de controle social. Suas mltiplas faces se devem sua caracterstica de movimento terico e social que busca estabelecer um novo contrato social entre sociedade, cientistas, profissionais de sade e governos. Ela est presente como disciplina na rea de sade, guia para legislao (biodireito) e movimento social (movimento biotico), cujo objetivo resgatar a funo social das cincias biolgicas e lutar pelo direito de controle social e tico sobre os saberes da biologia relativos reproduo, sexualidade, sade mental, doenas terminais, eutansia e engenharia gentica, que tambm so seus principais campos atuais de reflexo (OLIVEIRA, 1995b). Sua importncia tambm est na perspectiva, j desenhada acima, do tipo de sociedade que vem se desenvolvendo aps a II Guerra, na qual as grandes bandeiras dos direitos humanos do sculo XXI provavelmente estaro ligadas ao direito ao prprio gene, inviolabilidade do patrimnio gentico humano e liberdade reprodutiva (OLIVEIRA, 1995b, p. 344). 155

Tudo isso fez com que a biotica se desenhasse socialmente como movimento e teoria, trabalhasse com o cotidiano e as perspectivas futuras e tivesse mltiplas faces, mas com uma perspectiva bsica: o respeito diversidade e dignidade humanas, desenho semelhante ao do feminismo. A Biotica e o feminismo guiam-se pelos valores de liberdade, autonomia, justia, aumento dos benefcios e diminuio dos malefcios. O feminismo significa tambm um movimento social. Parte da constatao de que a subordinao da mulher fato constante na histria da humanidade e as manifestaes de sua insubordinao tambm. O feminismo significou que as mulheres passaram a trabalhar na teoria e na prtica de forma conjunta em grupos, os mais heterogneos possveis, sobre a questo da opresso e submisso da mulher. A segunda onda do feminismo (a partir dos anos70) coloca em pauta a questo do controle do corpo nos temas do aborto e da violncia contra a mulher. Defesa de diretos iguais para homens e mulheres aliado ao compromisso poltico de melhorar a posio das mulheres na sociedade esto envolvidos nas vrias correntes feministas, formando movimentos e o conjunto de teorias que se desenvolveram a partir de experincias diversificadas de opresso feminina e uma crena ou viso de mudana social. Nesse sentido, um movimento plural desde sua origem e essa pluralidade est presente nos sistemas de valores, nas doutrinas e nas aes prticas voltadas para a transformao da condio da mulher. Entretanto, o feminismo questiona se a biotica suficiente para assegurar direitos fundamentais do ser humano, uma vez que possui lacunas na forma de lidar com as desigualdades sociais e a opresso. As feministas fazem a crtica cincia, ao seu mtodo reducionista, pretenso da universalidade, a institucionalizao da cincia sob as rdeas de um estado explorador, a produo de cincia ainda dominada por homens e ao questionamento da neutralidade cientfica por meio dos recortes dados em termos de classe, gnero e raa/etnia e do atrelamento do tema a pesquisar s necessidades de quem financia a pesquisa. No caso do direito ao aborto, por exemplo, h uma tendncia dos bioticos a polemizar por meio dos parmetros tcnicos que buscam delimitar desde que poca pode-se considerar o feto como pessoa com direitos. Segundo uma biotica feminista (McKLIN, 1996), esse no deveria ser o foco do problema. Qualquer que seja a poca considerada, pelo papel que a mulher tem de sustentar a vida do feto em seu corpo, ela deve ter prioridade no direito liber156

dade de decidir sobre a vida do feto. No se deve dar ao feto um status moral superior ao das crianas, dos adolescentes e das mulheres. O vis de gnero pode ser notado na construo da histria da biotica. A descoberta da dupla hlice do DNA deve-se cristalgrafa inglesa Rosalind Franklin (1929 1958), ao geneticista norte-americano James Watson ( 1928 ...) e aos fsicos ingleses Francis Copton Crick (1918...) e Maurice Huge Wilkins ( 1916...). Segundo Oliveira (1995a, p. 82, nota 17):
[...] os homens receberam o Prmio Nobel de fisiologia e medicina em 1962 [poca em que Rosalind j havia morrido] [...] Ela em geral no citada como co-descobridora da dupla hlice embora saiba-se que foi ela quem realizou as pesquisas que demonstraram a estrutura do DNA. Maurice, seu chefe de laboratrio, abandonara naquele perodo esta pesquisa. Watson e Crick fizeram os modelos, baseados nos raios X de Rosalind. O prprio Watson, em seu livro A Dupla hlice, diz que os ltimos raios X que retratavam melhor a molcula, foram conseguidos por Maurice, sem a permisso dela.

Tambm deve-se evidenciar que a perspectiva crtica do feminismo ficou ausente dos fruns de debate biotico at os anos 90, do sculo XX, embora a biotica seja diretamente comprometida com o combate eugenia e trate de questes diretamente relacionadas a direitos e sade sexuais e reprodutivas, o maior campo de ao e militncia feminista a partir dos anos 70 (OLIVEIRA, 1995a; DINIZ; VLES, 1998). Foi no final da dcada de 80 e na de 90 que surgiram os primeiros estudos crticos aceitos entre os bioeticistas. As teorias feministas so um dos principais vetores de crticas teoria principalista e disciplina biotica. Formalmente, a biotica feminista surgiu nos anos 90 com publicaes que interrelacionam os dois temas (DINIZ; VLES, 1998, p. 255-263). Assim, as crticas feministas evidenciadas at agora mostram a cegueira de gnero, tanto em termos da construo terica quanto em termos da desvalorizao da mulher dentro da cincia e da sociedade. Em relao aos temas do debate biotico, a crtica feminista mais forte est ocorrendo em torno das atitudes perante a engenharia gentica, em termos de impactos ecolgicos sobre a natureza e para o futuro da humanidade, e em relao ao controle social e tico sobre a bioengenharia, especialmente no que diz respeito s novas tecnologias reprodutivas da concepo. As feministas tm crticas capacidade dos bioticos de tecnizar os dilemas morais (tais como aquele expresso acerca do aborto) e ao reducionismo grosseiro provocado por seu uso massivo e descontextualizado. Para as feministas, a discusso da Biotica deve enfocar mais uma preocupao em fazer o bem constantemente e orientar a ao em termos do contexto em que est sendo vivida e as 157

consequncias que provoca para os diversos atores envolvidos; no h uma preocupao em construir um manual de regras e proibies, como tem sido mais frequente no contexto mdico. Suas principais tendncias de reflexo so: a) a defesa da instrumentalizao tcnica das mulheres, controlada pelas prprias mulheres; b) a avaliao de riscos e benefcios com a constante vigilncia acerca dos desdobramentos negativos das novas tecnologias; c) rejeio total s novas tecnologias, por conta da crena na impossibilidade de um controle social e poltico. Dentre essas correntes, a mais popular tem sido a de avaliao dos riscos e benefcios (DINIZ; VELEZ, 1998; OLIVEIRA, 1995a e b; LAMAS, 1996; SHERWIN, 1996; SCAVONE, 1999). Para a avaliao de riscos e benefcios, muito do olhar feminista tem sido a preocupao com o sistema mdico dos cuidados com a sade. As feministas criticam a prtica mdica como desumanizante. A tica feminista evidencia que a prtica mdica atual uma poderosa instituio social que contribui para a opresso da mulher: prolifera sobre estruturas de poder hierrquicas; possui padres de controle autoritrio; trata diferentemente pacientes homens e pacientes mulheres; tem interesse obsessivo pelas funes reprodutivas das mulheres; perpetua esteretipos de papis sexuais; refora o servilismo da mulher nas relaes familiares; alguns mdicos e tericos do conselhos que explicam e justificam algumas prticas masculinas como a infidelidade conjugal, o incesto e a agresso sexual masculina; dentre outros (SHERWIN, 1996, p. 271, traduo e resumo nossos). A tica feminista, semelhana da biotica, considera fundamental a discusso da natureza das relaes mantidas entre os agentes que realizam a ao e aqueles que so afetados por ela, uma vez que essas relaes se do num contexto de desigualdades existentes entre as pessoas envolvidas. Entretanto, a biotica no tem como compromisso acabar com a opresso, enquanto a tica feminista coloca este como um dos seus objetivos fundamentais, pois leva em conta as relaes de poder existentes nas interaes sociais, em qualquer das suas consideraes morais (SHERWIN, 1996). As relaes de poder existentes na sociedade em geral e no sistema mdico especificamente, produzem diferenas entre as mulheres e diferenasde tratamento que as mulheres recebem nos variados contextos mdicos. Segundo Sherwin (1996), apesar dessas diferenas, algumas caractersticas gerais definem as experincias das mulheres dentro da sociedade e da medicina: a) a medicina favorece o entendimento fisiolgico e percebe as mulheres como fisiologicamente iguais: b) as diferenas sociais atuam no tipo de tratamento que as mulhe158

res recebem por parte dos profis-sionais de sade; c) alguns esteretipos gerais sobre as mulheres tambm influenciam nos cuidados que elas recebem (SHERWIN, 1996, p. 276, traduo e resumo nossos). Nos estudos bioticos, no h considerao alguma sobre o papel poltico da medicina, omisso essa que contribui para a legitimao das instituies de sade existentes. Da sua tendncia conservadora e reformista (SERWIN, 1996, p. 273). Os argumentos feministas evidenciam a preocupao com perguntas ticas dentro de um marco contextuado em relao ao sexismo, ao social e ao poltico. Uma das tarefas principais da tica feminista [...] desenvolver modelos conceituais para reestruturar o poder associado recuperao da sade que permitam s pessoas um maior controle sobre sua sade (SHERWIN, 1996, p. 283, traduo nossa), sugerindo que a medicina se transforme em uma instituio menos hierrquica e mais democrtica. Entretanto, a tica feminista para o cuidado com a sade contm como umas de suas bases tericas a universalizao do carter feminino, pois a diferena de gnero alicera o raciocnio moral tal como em Gilligan (1982) e outras autoras associando cuidado com os outros moralidade das mulheres, e moralidade do homem com sistema de regras abstratas e universais. Essa nfase na tica do cuidado como feminina acentua desigualdades de gnero, provocando uma diviso moral do trabalho com apelo essencialista (DINIZ; VLEZ , 1998, p. 255-263). Ao adotar uma postura relativista e construtivista/crtica, essa posio tem sido questionada e mesmo ultrapassada por conta da universalizao e tambm do debate cultura versus natureza. possvel acreditar que o sexismo tem sido, por fatores scio-culturais, amplo e generalizado, mas difcil chegar ao outro extremo, e acreditar numa tica essencialmente feminina. Assim, embasar uma tica feminista em algum tipo de essencialismo feminino no me parece um bom caminho para percorrer. O horizonte da agenda poltica j em debate, quando baseado em perspectivas construtivistas, possibilita discutir melhor a possibilidade de equidade nas relaes de gnero e de igualdade de direitos. Tambm, a partir dessa perspectiva, a tarefa de articular relaes de poder na arena de atuao dos movimentos sociais que possam se estabelecer como hegemnicas no diminui porque o lugar da mulher no est previamente demarcado pela natureza. Mas, acreditar na postura relativista e construtivista/crtica no significa que a prtica poltica se mova de maneira simples e fcil. As contradies podem tomar formas paradoxais e as previses da ao poltica podem tomar o caminho da incerteza, como no caso das reaes feministas interna159

cionais poltica controlista que alm de denunci-la, avanou em discusses sobre sade, sexualidade, direitos sexuais e reprodutivos. Apesar dos avanos ocorridos, a tnica controlista no deixou de acompanhar as discusses que acoplaram justificativas modernizadas ao neomalthusianismo, com os tons das bandeiras ecolgicas e feministas. Relao solidria com a natureza, com o direito da mulher de decidir sobre o seu prprio corpo e a obrigao dos governos em implementar polticas pblicas capazes de assegurar esses direitos foram consensos gerados nesse processo, e servem para exemplificar como interesses to distintos podem estar reunidos de maneira paradoxal. Na prtica, os esforos da cooperao internacio-nal investem massivamente em polticas de controle populacional dos pobres sob a rubrica de planejamento familiar (OLIVEIRA, 1995b). E ainda, a relao entre sobrevivncia do planeta e controle da natalidade humana contida na poltica controlista, pode ser vista como portadora de outro paradoxo: a necessidade imperativa de controle do corpo procriativo da mulher com a finalidade de salvar o planeta parece suficiente para encaixar esta poltica controlista no rol do princpio biotico de praticar o bem. Por outro lado, coloca frente a frente, na arena, dois grandes movimentos que vm alicerando o controle social dos governos: o movimento feminista e o ecolgico. Assim, dois grandes desafios se colocam: o aumento do controle social e a diminuio do controle sobre o corpo da mulher. possvel essa equao? O controle social e poltico da cincia que manipula a vida parece estar longe de ser atingido. Em As Consequncias da Modernidade, Giddens (1991) prope uma anlise da modernidade baseada na confiana e no risco. O problema da oposio binria entre razo e f toma um novo flego com a discusso sobre a confiana, a segurana ontolgica, o risco e o perigo. O problema da previso tem como sada o realismo utpico. O controle e a prova dos fatos tm limitaes. No podemos controlar a vida social completamente, mesmo considerando que ns mesmos a produzimos e reproduzimos em nossas aes. (GIDDENS, 1991, p. 153). As altas-consequncias dos riscos no podem ser postas prova empiricamente. O risco da guerra nuclear ou de um acidente numa usina nuclear no podem ser medidos factuamente. Temos uma idia do que poder acontecer ao estudarmos as consequncias das exploses de Hiroshima e Nagazaki, ou do acidente de Chernobil, mas a realidade segue uma orientao contrafactual. O desenvolvimento do conhecimento emprico tambm no nos permite decidir entre diferentes posies de valor (GIDDENS, 1991, p.153). 160

Passamos a viver num mundo em que s temos certeza da incerteza, no qual o controle social e poltico vai ficando cada vez mais envolvido com os sistemas de percia e, cada vez menos, esses sistemas podem oferecer clculos precisos dos riscos que corremos com os empregos da tecnologia, especialmente na engenharia gentica. Um exemplo clssico o dos transgnicos, que durante muito tempo foram proibidos, porque no sabamos calcular precisamente seus efeitos sobre o corpo humano, e passou a ser liberado, durante algum tempo, baseado na alegao de que no havia sido observado nenhum efeito danoso ao organismo humano. Nesse caso, como no da poltica controlista, o desafio da biotica feminista est em descobrir como articulaes de poder de movimentos sociais podem ser to mais fortes do que as articulaes de poder dos governos e das indstrias mais poderosos do mundo. A perspectiva do controle social envolve os movimentos por caminhos de difcil previso e por um saber fazer nebuloso quanto a resultados obtidos. Se os movimentos so fundamentais para o estabelecimento de direitos sociais e humanos, sua preservao e garantia encontram como cenrio o alargamento das desigualdades sociais e o aumento da concentrao de renda. Quanto diminuio do controle sobre o corpo da mulher, as perspectivas tambm passam pelo aumento do uso da tecnologia. Para Donna Haraway (1991), o uso intensivo das novas tecnologias e sua interao cada vez maior com o organismo humano tendem a dissolver as diferenas de gnero. Entretanto, a perspectiva predominante na biotica a de que o androcentrismo da tecnocincia pode existir, mesmo sem estruturas dicotmicas como o masculino e o feminino. As articulaes da biotica feminista esto se organizando por meio de encontros, conferncias, tais como: Conferncia Internacional da Mulher, Procria-o e Meio Ambiente (1991); Conferncia Mulheres por um planeta saudvel (1992); e redes, a exemplo da Rede de Defesa da Espcie Humana, sediada no Rio de Janeiro, e das Redes Nacional e Internacional Feminista de Direitos e Sade Reprodutiva etc. Os principais direitos e questes colocadas at agora levam em conta que [...] as tecnologias, em geral so um novo mtodo para dominar o mundo de modo mais efetivo e para controlar ainda mais as mulheres [...] As tecnologias genticas de reproduo so um ataque especfico contra a dignidade humana da mulher e contra o seu direito autodeterminao. (OLIVEIRA, 1995a, p. 94). A engenharia gentica e a engenharia da reproduo so consideradas como parte da ideologia do eugenismo, qual as feministas se 161

opem. So produtos de desenvolvimento da cincia que se baseia na concepo do mundo como uma mquina, e no coincidem com as necessidades das mulheres ou da melhora de seu status na sociedade atual. Enfim, todas as feministas so contra o sexismo na cincia e o patenteamento de seres humanos. Propem uma redefinio da Biologia. O raciocnio biotico feminista deve sempre buscar o equilbrio entre liberdade e responsabilidade. Assim, a biotica mdica e a feminista nos mostram que no existe um s critrio universal tico e de justia. Tambm no existem aes boas ou ms a priori; os detalhes, as particularidades e os contextos so importantes para delimitaes ticas. Mas, sem dvida, o compromisso com a mudana social e a luta contra a opresso e discriminao dos seres humanos evidencia-se na biotica feminista. No campo da biotica feminista, embora as perspectivas tericas construtivistas apontem para grandes possibilidades de mudana social, a prtica feminista atravessa por terrenos nebulosos; muitas vezes nos perguntamos se estamos agindo no sentido das mudanas ou reforando, de maneira involuntria, as estruturas estabelecidas. Diminuio do controle sobre o corpo feminino e aumento do controle social so duas metas claras na agenda biotica feminista de mudana, mas a dificuldade em alcan-las grande. Tomando especificamente dois temas importantes neste trabalho, o controle populacional e a engenharia gentica, o debate perpassa dois campos importantes na construo do feminismo. O primeiro, a poltica controlista, foi o terreno onde houve luta vitoriosa em garantir direitos individuais e obrigaes governamentais em relao contracepo, cuja abrangncia dos servios de referncia implantados e os resultados das articulaes nacionais e internacionais deixam algumas feministas a questionar sobre as implicaes dessas conquistas para a efetividade das mudanas sociais. O segundo, a engenharia gentica, especialmente no que se refere s novas tecnologias conceptivas, surge num cenrio em que essas implicaes da luta por direitos contraceptivos ainda no so to claras a ponto de apontar caminhos para aprofundar a luta de saber como e quem decide sobre a concepo. Sabemos que a garantia de diretos individuais e da responsabilidade do Estado so o comeo, mas as incertezas e os riscos envolvidos nessas tecnologias so maiores que no caso das tecnologias contraceptivas. Por isso, a luta social torna-se mais complexa e a previso de atitudes e agendas que provoquem mudanas que incluam eqidade e justia de gnero para todos os seres humanos, mais difcil. 162

Entretanto, o grau de complexidade e dificuldade atravessados no deixa as mulheres imobilizadas. A prtica das mulheres no sculo XXI, no plano coletivo, aponta para uma meta coincidente com a do movimento biotico feminista: a preservao da espcie.
Elas so 80% das lutas ecolgicas, 90% das lutas antiarmamentistas e 70% das lutas populares. Isso quer dizer que elas esto entrando na contramo da histria, uma histria de guerras, violncia e desigualdades. Essa hoje a atitude concreta das mulheres, que visa humanizao das estruturas de Estado e do mercado econmico, essencial para reverter o processo de destruio ao menos at 2050, considerado o ponto de no-retorno pelos eclogos da Rio 92. (MURARO, 2000).

NOTAS
As manipulaes genticas existem desde os primrdios da humanidade. A seleo de plantas e animais e a criao de novas espcies, a fabricao de po e cerveja, a transformao de leite em coalhada e queijo, entre outras, so exemplos de manipulao gentica feita por meio dos mtodos de erros e acertos. As mulheres que so consideradas as inventoras da agricultura, provavelmente foram pioneiras das manipulaes genticas por meio desse mtodo (OLIVEIRA, 1995a e b). 2 Exemplos dessas idias e tambm das lacunas cientficas que esto por trs de indues levadas ao extremo para provar uma tese podem ser encontradas no livro O Gene Egosta, de autoria de Darwkins (1989). 3 Publicaes recentes tais como Antropologia do Cyborg as vertigens do ps-humano (HARAWAI; KUNZRO; SILVA, 2000), Cyborg babies... (DAVIS-FLOYD; DUMIT, 1998), A sade perfeita (SFEZ, 1996), Velhos valores, novas tecnologias, quem o pai? de Verena Stolcke (1986), so bons exemplos tericos e de experincias prticas que apontam como essas problemticas so vividas atualmente, como a relao com a tecnologia da procriao tem colocado situaes que (re)foram posicionamentos acerca dos valores da vida e das relaes de parentesco, os grandes projetos e possibilidades futuras, previses de mudanas nas relaes sociais e dissoluo de relaes de gnero, etc. Tambm no posso deixar de mencionar a Revista Estudos Feministas, que inclui vrios artigos a respeito das teorias de gnero, das novas tecnologias reprodutivas, da sade e dos direitos sexuais e reprodutivos. Sobre mudanas no comportamento sexual e procriativo a partir das novas tecnologias reprodutivas de concepo, ver especialmente artigo de Marilyn Stratern (1995), intitulado Necessidade de pais, necessidade de mes, sobre mulheres que queriam bebs, mas no queriam sexo, na Inglaterra.
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RELAES DE GNERO E CULTURA NO DISCURSO JURDICO

Ana Maria Vasconcelos Melo Amy Adelina Coutinho de Faria Alves

appelletti e Garth (1988), no ensaio Acesso Justia, sinalizam, como outros tericos do Direito, que uma das tarefas bsicas dos processualistas modernos seria a ampliao de suas investigaes para alm dos tribunais, utilizando mtodos e anlises da sociologia, da poltica, da psicologia, da economia e de outros estudos sociais. Esse alargamento da viso dos pesquisadores do Direito, envolvendo a interdisciplinaridade e, como o queria Morais (1998), a perspectiva transdisciplinar do prprio Direito e da democracia, veio, a rigor, desembocar na viso crtica do funcionamento do Judicirio no Brasil, encaminhando o que hoje se denomina de a crise do Judicirio. Mas, um pouco mais alm dos problemas levantados sobre o funcionamento do Judicirio, como a necessidade de justia mais rpida e eficiente, maior qualificao dos profissionais, aumento do quadro de servidores da justia, justia mais acessvel (mais barata), justia para todos, enfim, - uma modernizao e reforma do Judicirio - est posto, mais do que nunca, o debate sobre a historicidade das prticas discursivas do Direito e suas 167

relaes com a cultura que envolvem, tanto os operadores do direito como seus usurios cotidianos, na medida em que englobam os imaginrios e o simblico na interpretao das realidades scio-jurdicas, nas suas relaes com as questes de gnero. As reflexes que se seguem tm, pois, por objetivo, realimentar esse debate, uma vez que comprometem a cidadania feminina e a democratizao dos direitos sociais. No resta dvida que, subjacente a esta discusso esto concepes no mnimo polmicas e de modo algum tranqilas no mbito das cincias sociais. Ao enfrentar as questes que circundam a concepo de discurso e de anlise do discurso, optamos por incorporar as anlises de Fairclough (2001) sobre a teoria social do discurso. Segundo essa concepo, ao utilizar o termo discurso, est-se propondo considerar a linguagem como forma de prtica social. No constitui o discurso uma atividade puramente individual. Neste sentido, o discurso visualizado como um modo de ao, agindo sobre o mundo e as pessoas. Compreendido como modo de representao, implica numa relao dialtica entre o discurso e a estrutura social e socialmente constitutivo. Sob este prisma, o discurso uma prtica que no se resume somente na representao do mundo, mas de significao do mundo, e contribui para a construo e desconstruo dos sistemas de conhecimento e de crenas, participando da reproduo da sociedade e de sua transformao. Como modo de prtica poltica, mantm e transforma as relaes de poder. Enquanto ideologia, naturaliza e pode exercer efeitos conservadores sobre as relaes de poder. Por outro lado, a noo de cultura evoca a valorizao dos imaginrios e do simblico. Atravs das prticas dos operadores do Direito, pode-se observar, no discurso scio-jurdico, as mais diversas concepes dos modos de vida, do mundo, alm de crenas, valores, desejos, sentimentos e formas de interveno nos conflitos intersubjetivos que constituem os imaginrios e o simblico nas prticas discursivas. No intuito de examinar e extrair hipteses e questionamentos das relaes entre gnero e cultura no discurso jurdico, utilizamos resultados de um conjunto de investigaes que vm sendo realizadas pelo grupo de estudos do Ncleo de Estudos e Pesquisas Interdisciplinares sobre a Mulher e Relaes de Gnero (NEPIMG), que abrange pesquisas sobre a Violncia contra a mulher no Estado de Sergipe, bem como questes levantadas pelo Grupo temtico Cultura, identidades e Imaginrios nas relaes de gnero. Num primeiro momento, trabalhamos a anlise da condio feminina no mbito do Direito de Famlia, tendo como espao emprico os processos emanados do Frum Olmpio Mendona em Aracaju/SE, no perodo de janeiro a setembro de 2000. De um uni168

verso de 400 casos de planto e amostra de 80, incluindo questes de disputa do direito guarda de menores, penso alimentcia e aes de desquite, os procedimentos metodolgicos incluram anlise documental de processos, fichas de planto e 25 entrevistas com os requerentes, que tiveram uma durao mdia de uma hora, transcritas de acordo com a tcnica de registro cursivo. Para a anlise dos dados, privilegiou-se a tcnica de anlise de discurso. Os dados evidenciaram: a) as situaes fticas de desquite litigioso a mulher que recebe um outro homem que no o marido em sua residncia, na ausncia do cnjuge mostram que foram por vezes interpretadas pelo discurso judicial como situaes caracterizadas por dupla moral, e at de injria grave (no juzo cvel significa ofensa honra, respeitabilidade do lar); b) o processo de estigmatizao, da construo da imagem da mulher como desonesta, de atitudes suspeitas pde ser detectada a partir de idias culturalmente forjadas, acatadas na sentena. As questes de gnero interferem tambm na fundamentao das sentenas; c) em processo de disputa de guarda de filhos, freqentemente atribuda me conduta moral desrespeitosa (freqenta bares, bailes e sai rua com freqncia, por exemplo), razo que a impediria de ser me zelosa e cuidadosa. Um segundo conjunto de pesquisas na rea da sociologia penal levado a efeito pelo grupo de pesquisadores do NEPIMG de 1993/2000 e resumido na publicao/coletnea de Alves (2001), mostra que, a rigor, as prticas jurdicas geram, no cotidiano processual, discursos diferenciados produzidos por: a) os mais diversos operadores do direito, quer sejam juizes, promotores, advogados e juristas (ao nvel da produo terica); b) usurios. As questes de gnero interferem nas fundamentaes das sentenas, evidenciando preconceitos em relao situao social dos requerentes nas aes cveis e criminais. Faria (1999), ao se referir aos problemas de formao dos juristas, argumenta que os cursos jurdicos, ao construrem uma mentalidade fortemente legalista, acompanhada de informaes burocrticas e subservientes, contribuem para formar profissionais incapazes de perceber e captar conflitos e tenses sociais, reproduzindo imaginrios estigmatizadores. Melo e Alves (1999) constatam que a anlise de processos demonstra a construo de imaginrios nas sentenas que reproduzem a violncia detectada nos imaginrios populares. Uma juza, ao condenar uma mulher a 5 anos de recluso por trfico de drogas se utiliza dos seguintes argumentos para a deciso: [...] ela prpria j confessou que j cumpriu pena no reformatrio penal [...] pela r, viver no meio em que vive, entre marginais [...] Diga-me com quem andas que eu te direi quem tu s... (grifo nosso). Outros argumentos para condenar florescem no cotidiano dos processos: Por se tratar de uma prostituta no tinha conduta ilibada... (condenada por homicdio culposo, grifo nosso). 169

Ampliando o inventrio dessas pesquisas, um outro conjunto de dados compe o terceiro momento investigativo reflexivo. Trata-se de estudos sobre o prprio processo de modernizao do Judicirio nas sociedades contemporneas que tm adotado formas chamadas de renovadoras na soluo de litgios judiciais, como fruto de polticas adotadas pelos estados modernos. Nesse sentido, no Brasil, as novas orientaes constitucionais1 direcionadas para efetivar o acesso justia previsto no art.5, inciso XXXV da Constituio Federal, e o pleno exerccio da cidadania, modificaram de forma substancial o sistema penal quando a Constituio Federal, no seu artigo 98, institucionalizou a criao dos Juizados Especiais Criminais, inserindo a conciliao como uma forma de solucionar os litgios penais de menor potencial ofensivo, atravs da lei Federal 9.099/95, conhecida como a Lei dos Juizados Especiais Cveis e Criminais, que disciplina o procedimento jurdico para o juizado especial cvel e criminal. Considerando a anlise do imaginrio jurdico da conciliao, pesquisa empreendida por Alves (2000), do grupo de estudos de Violncia contra a Mulher no Estado de Sergipe/NEPIMG, envolvendo o exame sobre O Judicirio em Sergipe: anlise crtica, o discurso de conciliao se prope ao acordo entre as partes na resoluo judicial do conflito. Vale observar, que a questo da subjetividade, construtora dos imaginrios jurdicos, particularmente no campo da sociologia do direito penal, atentam para a direo de reflexes toricometodolgicas em torno de uma dialtica fenomenolgica da subjetividade. A pesquisa de campo2 privilegiou como recorte emprico de anlise a cidade de Aracaju, incidindo a amostra no 1 Juizado Especial, que data de 1996 e abrange jurisdicionalmente os bairros de 13 de Julho, Jardins, Incio Barbosa, Conjunto Augusto Franco, Mosqueiro, Luzia, Jardim Esperana, Suissa, So Conrado, So Jos, Aeroporto, Areia, Atalaia Velha, Coroa do Meio, Jabotiana, J. Baiano, Pereira Lobo, Terra Dura, Salgado Filho, Santa Tereza, T. Carmo, Barra dos Coqueiros, D.I.A., Grageru, Ponto Novo, Jardim Alvorada e Farolndia. Tendo em vista a jurisdio do referido Juizado Criminal, ele abrange bairros perifricos que centralizam habitantes de baixa renda, em que h pouca infra-estrutura e condies de moradia, como tambm bairros onde se agrupam a classe mdia, com relativa qualidade de vida, tomando por referncia o contexto urbano nacional. Resumindo dados do perfil social dos usurios desse juizado, observouse que, de um universo de quarenta (40) processos, duas partes por processo, portanto oitenta (80) partes, foram identificadas trinta e duas (32) profisses diferentes, sendo as de maior freqncia das vtimas 88,5% so do sexo feminino as de prendas do lar seguida por estudantes, costureiras e comerciantes. 170

O sexo masculino figura como a maioria das partes litigantes, constituda de vigilantes, funcionrios pblicos, professores e militares. A maior parte dos delitos se refere violncia domstica. As conciliaes, por sua vez, no so prticas distantes do imaginrio feminino, posto que as promessas de conviver bem, de acordo com as histrias de vida relatadas nos boletins de ocorrncia, em especial procedentes da Delegacia da Mulher, atestam reiteradas conciliaes informais depois das agresses. O Juizado Especial Criminal vem apenas formalizar e dar um cenrio simblico a essas conciliaes, oferecer sentenas homologadas como ttulos de paz, pequeno descanso na convivncia atribulada das relaes passionais, em geral conturbadas. foroso observar que os Juizados Especiais se inserem num contexto das propostas que visualizam em seu item de modernizao a democratizao atravs do acesso justia3 e, com isso, uma maior igualizao das garantias e direitos, onde o desenvolvimento do discurso da conciliao aparece como tcnica formal procedimental disciplinada pela lei. Neste sentido, Zaffarroni (1997, p.73) evidencia: O discurso judicial desenvolve a sua prpria cultura pragmtica, regulamentadora, de mera anlise da letra da lei, com clara tendncia a burocratizao. Por outro lado, os boletins de ocorrncia descrevem depoimentos no quais so comuns espancamentos, murros, pontaps, quebra de pertences pessoais das vtimas, alm de violncias psicolgicas caracterizadas por ditos como: Vagabunda, Ordinria, Filha da Puta, V Tomar, e outros do tipo ameaa, como por exemplo: Eu vou pegar uma faca e vou lhe furar todinha, vou lhe rasgar de baixo para cima (Boletim de ocorrncia 196/97). Numa proposta de diferenciar os delitos mais graves dos menos graves, a lei 9.099/95, ao apontar para um importante debate, os chamados crimes de menor potencial ofensivo 4, nos encaminha para uma enorme gama de questionamentos, considerando as relaes de gnero e cultura no discurso jurdico. Realizado dentro de determinado prazo temporal oralidade e celeridade constituem princpios importantes a experincia discursiva, o dilogo atravs do Juiz Conciliador, se por um lado oferece algumas condies de fala, de expresso de angstias por parte dos litigantes, a objetividade e racionalidade jurdicas devem limitar o exame mais aprofundado dos conflitos, j que sua tarefa primordial se exaure no ato de conciliar. O momento ftico da conciliao exibe privilegiadamente os chamados smbolos de preferncia, em que valores como a paz, a segurana, a justia, utilizados pelo Estado moderno, constituem representaes imaginrias. Arruda JR (apud PORTANOVA, 1995, p. 54) explicita: So desejos, esperanas, nostalgias, so enfim, ideologias que sobrevivem graas a um discurso lacunar. 171

A paz talvez o valor mais importante, especialmente no que se refere aos crimes de leso corporal e ameaa. Porm, uma conciliao que verdadeiramente no induz paz no passa de uma trgua (ALVES, 2001, p.16). Essa paz utpica aparece assim expressa em inmeras sentenas conciliatrias:
Os autores do fato se comprometem a no mais importunar a vtima [...] O autor do fato se compromete a no mais proceder da forma como est narrado no histrico de fls., devendo a partir de ento obedecer as regras de boa convivncia, do respeito mtuo e da urbanidade social. Ambas as partes se comprometem em juzo a no mais se importunarem devendo para tanto obedecerem as regras de boa convivncia, urbanidade e respeito mtuo [...] (ALVES, 2001, p.17).

Diante do descaso do sistema penal comum para com a vtima, em especial a vtima mulher, a lei dos Juizados Especiais Criminais inova em trazer a vtima atravs do modelo consensual proposto, porm necessrio aclarar o processo conciliatrio sob uma nova luz, mais intensa e profunda, na medida em que, freqentemente, mulheres, no to treinadas na verbalizao de seus interesses, encontram no espao pblico ambiente inadequado para o posicionamento de seus direitos, dado que as solues propostas pela lei so superficiais, ocorrendo, no dizer de Hermann (1998, p. 52) a [...] duplicao da vitimao feminina, incapacidade preventiva e resolutria do Sistema Penal. Benoit (2000), numa releitura atual das tendncias de anlise de estudos feministas, argumenta que, superando o reducionismo biolgico, tenta-se uma reconstruo do feminino e do masculino a partir do campo de suas significaes simblicas. Do ponto de vista das relaes entre os estudos de gnero e o Direito, indaga-se: que sujeitos e relaes constrem o Direito como cincia tradicionalmente e tendencialmente masculina? Sumariando, a sada de mulheres do espao domstico para o enfrentamento jurdico-social por si s pode se constituir numa conquista/resistncia, mas mide se torna mais uma oportunidade de silenciar. A sentena conciliatria passa a idia falsa e ineficaz de que os termos da conciliao tero o poder de gerar efeitos duradouros, apesar da composio civil vir acrescida de uma pena de multa se houver o descumprimento do acordo. A vestimenta jurdica da conciliao desvenda as maneiras de realizar o direito nas esferas simblicas da poltica criminal, podendo mas nem sempre o que acontece se constituir num espao potencializador do exerccio da cidadania. Nessa relao de construo do acesso justia, os operadores do direito encontram as partes processuais no mundo em que vivem, com suas histrias de vida familiar, violncia domstica e social. O Estado imiscui-se deste modo na alma e vida das partes, onde o processo, num brevssimo relato de realidade, tenta, racionalizando, transform-la. Como o refere ainda Alves M. (2001, p. 65), as questes trabalhadas, no que concerne aos pequenos delitos, levantam indagaes cruciais no campo dos 172

direitos humanos. Que funo a conciliao de um crime de ameaa pretende exercer nas relaes pessoais? Como configurar o acesso justia se no se realiza o acesso s angstias, igualdade e a dignidade dos sujeitos, pretendidos pela Constituio? A cultura jurdica da ameaa desvenda por si s a fragilidade dessa lgica conciliatria, evidenciando que a estrutura dos Juizados Especiais Criminais, cumprindo os critrios de celeridade e economia processual, exerce sua funo maior que a de desafogar as prateleiras dos cartrios, e assim desburocratizar o sistema penal brasileiro. Ocorrem, pois, neste mbito, contradies entre a igualdade jurdico-formal e as questes especficas de desigualdades nas relaes de gnero. Os estudos e pesquisas com enfoque no acesso a justia constituem-se inovadores, na medida em que as questes que obstaculizam tal acesso dificuldades de ordem gerados pelos problemas scio-econmicos da populao, de ordem informativa e de capacidade postulatria, e de elementos simblicos revelam a distncia dos cidados em relao administrao da justia. Santos (1997) indica que os estudos nessa rea tm se preocupado com obstculos sociais e culturais ao efetivo acesso justia por parte das classes populares, hoje mais formal do que real. A luta democrtica pelo direito deve ser, ento, tanto uma luta pela aplicao correta da justia quanto uma luta pela mudana do direito. preciso, pois, considerar a necessidade cada vez mais urgente de uma teoria crtica do Direito, que no pode prescindir de uma tica interdisciplinar e transdisciplinar, levando em considerao as dimenses sociolgicas, psicolgicas, culturais e polticas, e a questo dos imaginrios dos fenmenos jurdicos. O papel e funo das significaes sociais imaginrias das quais a cultura no discurso jurdico parte essencial o de assegurar respostas condizentes com a justia, dignidade, e direitos humanos de homens e mulheres, enfim da populao usuria dos servios jurdicos. Como ainda referem Warat e Rocha (1995), em ensaio sobre as relaes entre o Direito e sua linguagem, as respostas de uma dada sociedade, os questionamentos do que ela como coletividade suas necessidades, desejos e articulaes devem estar destinadas a prover de sentido e justia tanto aos indivduos como s instituies. NOTAS
1

O Art. 98 da Constituio Federal prescreve que a Unio no Distrito Federal e, nos territrios, os Estados criaro: I Juizados Especiais, providos por juizes togados e leigos, competentes para a conciliao, o julgamento e a execuo de causas cveis de menor complexidade, e infraes penais de menor potencial ofensivo, mediante os procedimentos oral e sumarssimo, permitidos nas hipteses previstas em lei, transao e o julgamento de recursos por turmas de juizes de primeiro grau (BRASIL, 1998).

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2 3

Dados extrados de pesquisa de Alves M. (2001). O acesso justia tem por base o prescrito na Constituio Federal no seu art. 5, inc. XXXV: A lei no excluir da apreciao do poder judicirio leso ou ameaa ao direito. Constituio Federal (1988). Lei 9.099/95 Art. 61: Consideram-se infraes penais de menor potencial ofensivo, para os efeitos desta Lei, as contravenes penais e os crimes que a lei comine pena mxima no superior a um ano, excetuados os casos que a lei preveja procedimento especial.

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JOS DE ALENCAR, A DEMOCRACIA PROPORCIONAL E O DIREITO DE VOTO DAS MULHERES1


Maria Luzia Miranda lvares
O mais forte e tambm o mais legtimo dos centros de resistncia que pode existir em um pas livre a representao das minorias. O voto no , como pretendem muitos, um direito poltico, mais do que isso, uma frao da soberania nacional; o cidado. Jos de Alencar (1868, p. 41)

1 INTRODUO O ficcionista romntico Jos de Alencar (1829-1877) revelou em sua obra um invulgar interesse pela mulher, tratando-a como a principal personagem de muitos romances, carregando nas tintas da figura apaixonada e apaixonante que o cativou a partir de A Moreninha de Joaquim Manoel de Macedo, livro que leu aos 15 anos e que muito o impressionou. As mulheres de Alencar refletem tambm a presena marcante de sua me e de sua tia, personagens de um quadro da infncia que descreveu em suas memrias [...] minha boa me e sua irm D. Florinda [...] ao redor de uma 177

mesa de jacarand [...] se ocupavam com trabalhos de costura, e as amigas para no ficarem ociosas ajudavam (ALENCAR, [s.d.]). Certamente no eram mulheres ociosas as suas Iracema, Lucola, Ceci e as heronas de Senhora, A Pata da Gazela e outros romances. ndias, filhas de colonos, moas ricas ou prostitutas, as personagens indicavam um comportamento rebelde numa sociedade em que mulher era negada a disputa intelectual com o homem ou mesmo um lugar mais evidente na vida profissional. O casamento aos 35 anos com Ana Cochrane, descendente de ingleses, filha de um mdico homeopata, tambm deve ter influenciado na pintura de algumas heronas. Nessa poca, Alencar escrevia e fazia poltica, tendo sido ministro da Justia e candidato eleito ao Senado, cargo que lhe foi negado pelo imperador D. Pedro II, a quem fazia oposio. As polmicas criadas em torno de livros como A Confederao dos Tamoios, de Gonalves de Magalhes (criticado duramente na sua opo indianista), e um debate com Joaquim Nabuco pela imprensa no refletiram o comportamento de suas heronas. Elas estariam a um passo adiante da morena de Paquet criada por Joaquim Manoel Macedo e mais prximas das ambiciosas de Ea de Queiroz e de autores em outros idiomas, como a Madame Bovary, de Gustav Flaubert. Isto sem falar do toque nacionalista, especialmente do indianismo, que ficou como a sua marca. Este abrasileiramento da literatura levou-o de encontro a uma tradio humanista conservada pela corte, que privilegiava o que vinha de fora do pas. Ou, apesar de alguns crticos verem alienao na obra de Alencar (os seus ndios, por exemplo, seriam demasiadamente estereotipados, resplandecendo como tteres de enredos vividos por colonizadores brancos), seria esta tendncia de valorizar o que da terra em contraste com um condicionamento da elite ao pensamento importado2. A prosa de Alencar ganhou impulso depois da proclamao da Repblica, embora tenha sofrido uma sria reviso crtica na poca do Estado Novo. Atualmente, uma iseno crtica leva apreciao devida do autor no seu tempo. E de suas mulheres, obviamente. Esta faceta do romancista brasileiro se no o inclui entre [...] os maiores autores da literatura nacional (LIMA JR., 1997, p.45) a mais popularmente conhecida. H, entretanto, um outro aspecto hoje recuperado pelos tericos polticos brasileiros, referente produo de um conjunto de publicaes polticas de Jos de Alencar, na qual ele expe [...] suas atitudes e opinies como parlamentar, e tambm em continuar sua campanha contra o poder pessoal do imperador, e a favor de uma monarquia democrtica. (SANTOS, 1991, p. 11) No esboo analtico de Wanderley Guilherme dos Santos, este alude ao contedo de uma das obras, O Systema Representativo, como [...] uma das mais importantes peas de 178

reflexo poltica produzidas no sculo passado. (SANTOS, 1991, p. 14). Ao considerar o ponto de vista de Santos (1991), sobre a importncia deste estudo para a teoria poltica e para o entendimento da questo democrtica no Brasil, optouse, neste trabalho, pela anlise de aspectos da obra poltica de Alencar, objetivando explorar as bases das discusses que o autor desenvolve sobre o direito de representao das minorias, ao tratar da teoria da democracia proporcional, e o lugar que o direito do voto feminino ocupa nessas discusses. Se a mulher no era includa no estatuto da cidadania e, portanto, no poderia inscrever-se entre os eleitores e elegveis, ela e os demais agentes da polis que no detinham certas qualidades de sujeito poltico, no referendavam o demos. Nesse caso, quais clusulas tornavam-se facilitadoras da incluso dela na demos? A proposta ser esboada, primeiramente, fazendo-se uma reviso de alguns pontos bsicos da anlise de Santos (1991) e de Olavo Brasil de Lima Jr. (1997) sobre a obra poltica de Jos de Alencar; e a aproximao que estes fazem entre Alencar e Stuart Mill ao tratarem do mesmo assunto; em seguida, espera-se extrair da obra O Systema Representativo o tratamento dado por Alencar ao voto feminino integrado aos demais ausentes do demos; na sesso subseqente, planejase levantar questes sobre a motivao das sufragistas em pleitearem o direito do voto, institucionalizando uma prtica que favorecia no s o smbolo da cidadania, mas tambm a condio de ampliar-se seus direitos sociais. As consideraes finais tendem a esboar as configuraes pendentes do texto.

2 OLHARES SOBRE AS FONTES: WANDERLEY GUILHERME DOS SANTOS


E OLAVO

BRASIL

2.1 O OLHAR DE WANDERLEY G. DOS SANTOS Procurando incluir as publicaes polticas de Jos de Alencar no rol de obras fundamentais que analisaram o enigma democrtico no sculo XIX, Wanderley Guilherme dos Santos (1991), em sua introduo aos Dois Escritos Democrticos..., esboa, inicialmente, as configuraes do moderno sistema poltico onde a Inglaterra se situa com uma ausncia de clusulas eleitorais que facilitem as bases liberais-democrticas e mapeia a literatura da poca que trata sobre o assunto. Cita a obra de Thomas Hare (The Election of representatives parliamentary and municipal, 1859) e de John Stuart Mill (Considerations on representative government, 1861) e cria aportes para conexes da obra de Alencar com estes e outros auto179

res como Edmund Burke, Madison, Bentham e Benjamin Constant, constituindo-se estas em fontes nas quais Alencar se abeberou para as suas teses sobre o sistema representativo. A trama que enreda as articulaes tericas de Jos de Alencar com um problema poltico incurso na poltica brasileira daquele perodo, se insere, justamente, nas bases em que esta poltica se constitui no Segundo Reinado, com o Poder Moderador usurpando as funes legislativas e incinerando as relaes de igualdade e liberdade entre o poder e o povo. A soberania popular delegava s Cmaras essas funes que o poder da Coroa utilizava, despoticamente, interferindo nos preceitos fundantes dessa soberania. A tese explorada pela anlise de Santos (1991) sobre a posio contrria de Alencar ao princpio majoritrio nas democracias representativas e a sua favorabilidade ao direito das minorias representao. Para o analista, embora ainda pouco amadurecido, Alencar esboa [...] aguda percepo do enigma do sistema representativo proporcional, que atribua, entretanto, aos governos representativos em geral. (SANTOS, 1991, p. 27). Ao tratar da realidade do sistema representativo, so levantadas duas questes: como se far a representao, pelo governo, de todas as opinies concordantes ou discordantes da sociedade, sem que haja represso, desrespeito ou se anulem umas pelas outras? As respostas a estas questes so dadas pelo prprio Alencar, diz Santos (1991), em trs livros nos quais est subdividida a obra analisada. Esboando dois trabalhos de natureza terica sob o ttulo A realidade do sistema representativo e trs outros, cuja preocupao quanto engenharia constitucional referente transformao de votos em cadeiras intitulado O regime eleitoral, Alencar configura seu projeto de mudanas ao sistema poltico brasileiro contrrio ao princpio majoritrio e favorvel ao direito das minorias representao. Os aportes do primeiro livro vinculam-se explorao dos princpios democrticos dos antigos, mostrando as diferenas sobre a democracia moderna; trata da essncia da democracia proporcional e dos novos sistemas eleitorais sob aquele sistema, ocupando-se da representao genuna. As teses de O regime eleitoral explicitam sua tentativa de persuaso s teorias j expostas, procurando demonstrar a factibilidade, pelo sistema poltico brasileiro, da engenharia constitucional em formulao. Ao analisar detalhadamente os pontos que margeiam a desintegrao do poder das minorias pelos absurdos que a maioria poder desejar submet-la, prevalecendo-se da representao garantida na soberania delegada, Santos (1991) esclarece a argumentao de Alencar para justificar o projeto de democracia proporcional que este apresenta, centrando-se nos seguintes pontos: 1) o ideal de sociedade da frmula alencarina exprime-se na perspectiva de reconhecimento de que se o governo de todos por todos, a independncia de cada um um direito fundamental3; 180

2) a garantia da representao das minorias legitima o processo representativo e tende a se constituir na reproduo dos atributos da democracia dos antigos. O carter opositor das minorias tende a ser benfico ao processo moderno de competio poltica; 3) a caracterizao do eleitor se d pela partcula de soberania que este detm atravs do voto, no o censitrio, visto que todos os membros da sociedade pagam impostos, mas que permita aproximar o demos da polis. E isso s se constituir pela funo dos partidos de agregao de votos e preferncias e, conseqentemente, dando consistncia representao, visto que [...] os partidos no so criados pelo homem, so filhos das idias: nascem do impulso da opinio.4 (SANTOS, 1991, p. 40). Estes, na sociedade brasileira, se nasceram do antagonismo de nacionalidades, deixam de ser ptrios e nacionais para serem partidos polticos; 4) a aristocracia burocrtica que domina a administrao pblica absorve o poder central, usurpa a soberania, manipula a legislao eleitoral e produz [...] uma nao artificial, no representativa, de onde saem as eleies, de onde sai o Parlamento. (SANTOS, 1991, p. 44). Ela tambm fabrica a opinio pblica pela subservincia da imprensa aos mandos da administrao; 5) o enigma fundamental de Alencar que seria [...] como garantir atravs de um sistema representativo com base no sufrgio universal, sem restries, regulado pelo regime de eleio proporcional [...] a reconciliao da igualdade com a liberdade? (SANTOS, 1991, p. 48) resumido por Wanderley G. dos Santos (1991), de duas formas: uma, seguindo o alinhamento discursivo de Alencar, na obra; a outra, adentrando uma formulao contempornea. As proposies da primeira so: a) o voto o elemento da soberania; a representao o meio de concentrar a vontade nacional para organizao do poder poltico (p.1); b) a essncia da liberdade poltica consiste na legtima delegao da soberania nacional, no governo de todos por todos (p.12); c) a cincia do governo se resume no princpio da representao; quando se atinge perfeita e justa delegao de soberania, obtm-se plenitude democrtica (p.11-12); d) para tanto necessrio que o deputado seja realmente o escolhido dos cidados votantes (p.8) e que o nmero de votados seja inferior ao nmero de eleitos, na proporo conveniente para garantir uma representao minoria sem risco para a maioria (p.3); e) o que gradua a democracia a extenso do poder e sua durao: quanto maior a delegao de soberania e por maior prazo, menor a democracia (p.10). Santos (1991) conclui afirmando que na letra d situa-se a soluo do enigma alencarino sobre o governo representativo, no que consta da referncia ao nmero de votados ser inferior ao nmero de eleitos, configurando o [...] modo de transformao de votos em cadeiras, de tal modo que a regra de ouro do regime da democracia proporcional seja atendida (SANTOS, 1991, p. 49). 181

A configurao contempornea da formulao de Jos de Alencar refletida em sua obra poltica, para Santos (1991, p. 49-50), est nas seguintes proposies:

Quanto mais proporcional, mais democrtico. Quanto maior a participao eleitoral, maior a extenso em que o governo de todos por todos. Quanto mais obedecer regra fundamental de no tirania da maioria e no poder de veto da minoria, mais democrtico. Quanto menores o prazo e o escopo do governo, mais democrtico.

No intento da obra analisada, na interlocuo feita com os tericos europeus do perodo sobre o processo poltico democrtico que emergia na literatura e se estendia de forma pragmtica, no sistema poltico moderno, Wanderley G. Santos (1991) vislumbra as contribuies tericas de Jos de Alencar entre as mais importantes sobre a democracia e considera que este autor soluciona o enigma democrtico, quando aponta para a superao da democracia representativa pela via proporcional. 2.2 O RECORTE ANALTICO
DE

OLAVO BRASIL

No rastro analtico de Santos (1991), Olavo Brasil de Lima Jr. (1997, p.47) considera os argumentos de Alencar semelhantes aos de Stuart Mill [...] um dos lcidos defensores do sistema representativo autntico. E aponta para trs princpios elementares do terico ingls que reforam a defesa do governo representativo: a) reconhecimento da diferena socioeconmica da sociedade organizada em classes sociais; b) rejeio teoria da representao delegada, temendo as arbitrariedades da regra da maioria dominada por uma legislao de classe; c) defesa da proporcionalidade como essncia da democracia representativa, princpio que favorece a igualdade poltica e evita os excessos da regra da maioria. Observa-se que entre estes trs princpios da argumentao de Mill, o segundo rejeio teoria da representao delegada diverge da de Alencar, que considera a delegao de poder como organizador da democracia, no estado atual da civilizao, quando a complexidade da vida social e os traos especializados da vida poltica no comportam mais as grandes assemblias deliberativas. A teoria alencarina esboa justificativa para o que considera a representao delegada da soberania o exerccio de poder, pelo povo atravs de mandatrios e a conservao do [...] uso prprio do poder constituinte (SANTOS, 1991, p. 14). nesta clusula final que Alencar resguarda a soberania da minoria quando estabelece sobre o estatuto da representao, a proporcionalidade 182

dos votos, prevenindo a frao minoritria, contra a tirania e o despotismo do princpio da maioria. Lima Jr. (1997, p. 49) equipara Alencar a Sterne e a Stuart Mill, considerando essa trade como [...] expoentes da divulgao e defesa do princpio de representao proporcional formulado alguns anos antes por Thomas Hare e adotado pela primeira vez na Irlanda em 1923. 3 O PENSAMENTO POLTICO DE JOS DE ALENCAR SOBRE O VOTO DO CIDADO:
ONDE ENCONTRAR AS MULHERES?

Da leitura de O Sistema Representativo5 (ALENCAR, 1868), procurei centrar meu olhar no que Jos de Alencar considerava as aberraes de um sistema poltico de democracia representativa no qual predominava o princpio da maioria, submetendo uma parte do povo em minoria. A anlise de Alencar sobre os dois elementos conceituais maioria e minoria aplicados anlise do sistema poltico procura dimensionar o grau de fora dos representantes partidrios que auferem um poder maior, conservando um nmero maior de representantes no parlamento atravs do voto da maioria. O fato de o autor intentar dimensionar a assimetria eleitoral, atravs de frmulas que incidem no equilbrio do nmero de votos entre os candidatos pode ser considerado uma previso acerca do quociente eleitoral atual. Trata-se tambm de avocar a tenso entre igualdade (a maioria) e liberdade (dos direitos privados) que tensiona o regime democrtico. O sistema representativo seria o princpio regulador da delegao da soberania nacional e a norma de sua realizao. Esta delegao da soberania estaria considerada em sua generalidade representao; relacionada ao direito do cidado voto; e efetivada atravs da eleio (ALENCAR, 1868, p.12). no Livro II, Do Voto Captulo I Da natureza do voto , e Captulo II Do Exerccio do Voto , que Jos de Alencar incursiona sobre a dimenso do voto e relaciona quais os cidados que assinam ou no assinam o contrato. O voto, diz ele, [...] no como pretendem muitos, um direito poltico, mais do que isso, uma frao da soberania nacional; o cidado (ALENCAR, 1868, p.75), a expresso da pessoa poltica que garante o [...] carter de representao poltica do homem [...] A pessoa, o homem civil a quem competem os direitos individuais; o voto o homem poltico a quem competem os direitos coletivos. (ALENCAR, 1868, p. 76-77). Embora no domnio da democracia o voto pertena a todo o indivduo que tenha parte numa dada nao, h, contudo, impedimentos que no habilitam algumas pessoas para o exerccio da soberania. Estas barreiras ao sexo, idade, 183

doena das pessoas , para Alencar (1868, p.80), impedem a verdadeira democracia, pois qualquer ente racional tem parte na frao de soberania: Todo o sistema eleitoral repousa sobre esse dogma da universalidade do voto. O membro de uma comunidade poltica, qualquer que seja seu estado e condio tem em si uma molcula da soberania e deve concorrer com ela para o governo de todos por todos. A argumentao travada pelo autor em torno destas barreiras que ele considera o primeiro vcio notado no sistema de restrio do voto, porque suprime inteiramente a representao aos incapazes polticos, vai se basear no enfoque dos direitos civis reguladores da ordem privada , e direitos polticos , referentes aos deveres de cidadania. Se estes entes impedidos de votar a mulher, o menor, o alienado mantm relaes de contribuintes com o Estado, ento as barreiras de excluso no se sustentam, diz Alencar (1868), haja vista que eles demonstram interesse pelas leis do pas e pela nacionalidade da qual so investidos, portanto no procede a excluso. A incapacidade determina apenas o modo de ao, o exerccio. Na esfera civil, o incapaz no perde o direito, mas unicamente o uso prprio; assim deve, e h de ser mais tarde, na esfera poltica. (ALENCAR, 1868, p.81). Considera a inadequao do funcionamento da democracia por esta desrespeitar a representao dos direitos polticos dos inativos e se nega a aceitar as condies do status quo sobre a naturalidade da excluso da mulher da cidadania por via da cultura:
Ento essa parte da humanidade que na vida civil comunga em nossa existncia, no h de ser esbulhada de toda a comunidade poltica; aquelas que so esposas, mes, filhas e irms de cidados, e tem seno maior, tanto interesse na sociedade como eles, no sero uma excrescncia no estado. Participaro da vida poltica por seus rgos legtimos; e quando assumam a direo da famlia na falta do chefe natural, exercero por si mesmas o direito de cidade, servindo de curadora ao marido ou de tutora aos filhos. (ALENCAR, 1868, p. 82).

Mas Alencar realista, ao observar que essa situao deve perdurar ainda por muito tempo6. V a mudana da sociedade que exclui a mulher do direito do voto, somente com a reforma eleitoral. E considera que da forma como se apresenta a democracia, com uma falsa noo, a incluso do pleito nessa base seria arrastar institucionalmente universalizao da delegao do poder maioria, um dispositivo que leva o temor aos prprios adeptos da escola democrtica. Alencar v na excluso, com base na barreira do critrio de capacidade para o exerccio do voto, uma estratgia dos que tm medo do poder exercido pelo povo, ou seja, do governo popular. A outra aberrao que, segundo ele, repercute de forma negativa como critrio de capacidade eleitoral o censo (voto censitrio), o qual se serve da 184

instruo, dos cargos, da renda, da propriedade imvel para avaliar a aptido poltica do cidado. Contraditrio, no seu entender e, at mesmo, uma subverso de princpios apresentar princpios to diversos e conflitantes para afastar os cidados do direito poltico. Diz:
Se admite-se com base da capacidade poltica a instruo, parece ridculo dar a um analfabeto patente de ilustrado porque possui uma renda; se a base est na propriedade, porque representa o interesse do cidado no estado, seria disparatado revestir um ttulo cientfico de igual carter; se finalmente a base mltipla e assenta em qualquer interesse legtimo, ento nenhum membro pode ser excludo, porque todos o tm, embora em mnima proporo. (ALENCAR, 1868, p. 84).

Estas discusses das clusulas ou barreiras impostas ao direito do voto, que Alencar desenvolve neste captulo, querem demonstrar que h contradio nesses critrios. Tambm envolvem as crticas ao ponto de vista de Stuart Mill, o qual aponta como justificativa para a sua aceitao ao censo, enquanto norma, o fato deste ser criterioso na medida em que deriva da contribuio paga pelos votantes, visto que [...] o poder de votar o imposto s pode ser conferido por quem o paga (ALENCAR, 1868, p. 85). Alencar (1868, p. 85) retruca ser este um falso princpio porque no s [...] o poder poltico um e indiviso; a delegao da soberania universal, mas tambm porque as contribuies geralmente so indiretas sendo que nenhum cidado fica isento de pagar ao consumir um produto adquirido em razo deste consumo: Portanto, o proletrio taxado em sua subsistncia est no mesmo caso do capitalista obrigado ao imposto de renda. (ALENCAR, 1868, p. 85). Sua defesa pela igualdade jurdica a suposio de que a democracia, sendo governo de todos por todos, tende a alargar a demos ao incluir o princpio de representao da minoria, pois:
A plebe, a massa indigente do pas, no , como alguns erradamente supem, inimiga natural das classes abastadas, a quem respeita e serve. So estas ao contrrio que a arredam e espezinham por um cime cobarde [...]; aproveitamse da posio para extorquir ao pobre o direito do voto, e reduzi-lo a uma espcie de servido poltica. (ALENCAR, 1868, p.86).

Neste critrio, vejo includa a mulher na excludncia da polis, e concorrendo para a previso de sua incapacidade, haja vista que ao gerar-se a aptido aquilatada instruo, aos cargos, renda, propriedade imvel, em nenhum desses itens ela se v enquadrada. Dos papis culturais aclimatados sua natureza feminina, foram suprimidos aqueles julgados superiores e qualificados, os quais, entretanto, ela paradoxalmente assume conforme a ausncia do marido a coloque frente dos encargos, embora sua presena no cotidiano se faa de forma transversal e muito mais radical. 185

Detendo-se em outro ponto polmico, o exerccio do voto, no 2 captulo de seu livro, Alencar trata da incapacidade poltica cujos interditos impedem o cidado de exercer o direito poltico, sendo trs estes interditos: da penalidade; da incompatibilidade; da ignorncia. Atenho-me a este ltimo, que onde est mais enquadrada a excluso da mulher do direito do voto, embora no seja explorado por Alencar, especificamente, ele faz crticas omisso da lei porque no habilita o cidado ao livre uso de seu direito (em razo do analfabetismo, da servido e da desqualificao no trabalho). O sculo XIX foi prolfico, tambm no Brasil, em discursos de variados tons acerca da educao e instruo devidas mulher. Desde o sculo XVIII, a brasileira Nsia Floresta j se importava com isso. Mas o peso secular patriarcal tornava improvvel este avano legalizado, embora algumas mulheres ousadas enfrentassem a incria nacional, como a prpria Nsia, e se projetassem nas qualificaes negadas ao seu gnero. Desta forma, sintomtico que Alencar no tenha exemplificado com crticas falibilidade do projeto democrtico que ele pleiteava, para falar da mulher (especificamente) como parte da multido que se mantinha entre os cidados passivos e sem representao, reiterando, entretanto, o impedimento participao poltica pela incapacidade. O discurso sobre a natureza feminina levava-as a considerarem suprfluo a educao, enquanto que a instruo repassada a elas era a de mexer panelas e mingaus, como as qualificou nessas funes do papel feminino, anos depois, o senador paraense Lauro Sodr e seus pares, nos debates da Constituinte de 1891, sobre o direito do voto feminino. O desequilbrio familiar, a pecha de mulher pblica e a ausncia da cozinheira foram os pontos polmicos nesses debates dos constituintes brasileiros, para prevenir o caos poltico iminente face previso prxima da mulher eleitora ausente do lar. Alm da incapacidade poltica pelo analfabetismo, havia tambm a do trabalho desqualificado e no remunerado que as mulheres exerciam; o trabalho servil ou domstico que, naquele momento, tinha uma outra angulao7. E isto as exclua da polis. Nesse mesmo momento em que Alencar levanta dvidas acerca da incapacidade poltica, o ingls Stuart Mill e sua esposa Hariet Taylor Mill exploram os fundamentos das relaes sociais e incluem a sujeio da mulher como obstculo ao progresso humano. E so favorveis a reconhecer a igualdade poltica pela igualdade intelectual entre os dois gneros. So favorveis ao direito do voto da mulher e justificam esse parecer com uma argumentao na base das idias liberais8. Convm anotar, por ltimo, que no esboo da nova lei eleitoral apresentada por Jos de Alencar aos seus pares, para fins de tratar das assimetrias da 186

representao poltica, no captulo II, Do Exerccio do Voto, as mulheres ficam de fora indiretamente. A incapacidade poltica prescreve seus critrios e estes no so ainda favorveis presena da mulher. O peso cultural ainda era muito mais radical do que a pretendida renovao que o autor julga necessria mudana social. Era ainda muito forte o discurso da excluso. 3.1 POR QUE AS MULHERES PLEITEIAM A INCLUSO NO SISTEMA ELEITORAL?9 Da leitura de Alencar surgem questes acerca do pleito das mulheres ao direito do voto. Se nas verses dos intelectuais e polticos da poca sculo XIX j no se notam constrangimentos em reconsiderar as razes morais de ver o sexo feminino includo no alargamento da demos, procurando reagir s clusulas que as afastavam da instruo e dos trabalhos qualificados, porque as resistncias que fortalecem as demandas femininas tomaram o caminho pblico e poltico e se perderam no meio de muitos achados revolucionrios. Considero importante recuperar aqui, antes de finalizar este ensaio, uma parte da trajetria da luta das mulheres pela sua incluso na polis. Os motivos que considero para que a luta sufragista se tornasse um ponto central dos debates feministas do sculo XIX, se acham na nica certeza que o coletivo tinha, referente ao apoio radical que as clusulas institucionais trariam para as conquistas. E isto pode ser percebido no inventrio dessas lutas. As razes histricas do problema da hierarquia sexual da sociedade envolvem a questo da cidadania seletiva que excluiu as mulheres dos direitos civis e polticos. Essas questes tornaram-se problemas cvicos h mais de dois sculos, com o nascimento das democracias ocidentais10. O sistema de representao patriarcal enfraqueceu, sendo possvel pensar na igualdade entre os gneros. Em espaos e condies diversas, muitas mulheres pleitearam a participao poltica igualitria, denunciando que a diferena de sexo [...] no pode justificar a excluso das mulheres do poder poltico e da cidadania social. (BONACCHI; GROPPI, 1995, p.14). As bases em que se estrutura a Revoluo Francesa conferem um formato institucional que intenta reverter um quadro poltico que afetava os princpios do universalismo dos direitos. preciso um redesenho do novo sistema, recuperando os princpios bsicos das novas polticas que devero nortear as verses formais das interaes entre os atores e fortalecer a capacidade de deciso das instncias de poder. O que reivindicam as mulheres francesas a cidadania que lhes traga a essncia do [...] sentido de pertencimento material e simblico cidade poltica, 187

uma vontade de tomar parte nas decises coletivas e, s vezes, ativar um mecanismo de aprendizado em relao s regras polticas.11 (FIORINO, 1995, p.80). As inglesas tiveram um forte defensor no Parlamento, John Stuart Mill (1985). Como tiveram as francesas em Condorcet 12, em torno do direito do voto que as inscrevia no processo de participao poltica. Mas suas reivindicaes s tomaram o formato institucional de fato, muito tempo depois, seguindo as mudanas oferecidas pelas reformas do sistema poltico vigente. Na Inglaterra, por exemplo, onde vige o sistema bicameral parlamentar, elas s contaram com o direito ao sufrgio universal em 1918. Na Frana, sob o sistema de Repblica Parlamentar, isso s ocorreu em 1945. Nos EUA, o processo de Independncia das treze colnias inglesas, em 1776, deixa o lastro dos princpios de igualdade e liberdade aflorar na Carta Magna. Redigida pela Conveno Federal de 1787, com o objetivo de criar o sistema de Governo Federal que comeara a funcionar em 1789, essa Constituio no traz anotado nenhum artigo que aponte para o voto feminino. A XIX emenda foi rejeitada pelo Governo, em 1887. Este s ser legitimado atravs de uma emenda aprovada em 1920, cujo Artigo XIV diz: Nenhum Estado poder fazer ou executar leis restringindo os privilgios ou as imunidades dos cidados dos Estados Unidos [...]. E em seu Artigo XIX: O direito de voto dos cidados dos Estados Unidos no ser negado ou cerceado em nenhum Estado, em razo de sexo.13 (PIMENTEL, 1987, p.41). O rascunho histrico e institucional desse processo no Brasil pode ser vislumbrado desde o Imprio quando, na Cmara dos Deputados Gerais, Jos Bonifcio de Andrada e Silva [...] advogou a causa do sufrgio de qualidade, defendendo o voto para as mulheres diplomadas por uma escola superior. A pretenso no vingou, amortecendo-se, por toda poca imperial, em suas duas fases distintas.14 (RODRIGUES, 1993, p. 51). Como foi visto nos itens anteriores deste trabalho, Jos de Alencar inscreveu em seus escritos polticos acerca da democracia representativa farto material crtico que obrigava a uma reviso da natureza do voto e das barreiras liberdade poltica da demos. Embora em seu projeto de reforma eleitoral no se encontre nenhuma clusula que subsidie a defesa da incluso especfica das mulheres na polis, os recursos que aponta para esta defesa encontram-se em uma farta argumentao que ele faz contra as normas de incapacidade poltica e civil existentes nas antigas regras eleitorais. Com a mudana, em 1889, do regime monrquico, unitrio, absolutista e representativo, para o regime republicano, federalista e representativo presidencialista e bicameral , essa forma de governo exigiu um novo desenho de organizao poltica e social, com base nos princpios liberais democrticos. 188

No captulo referente ao direito de voto, o Governo Provisrio no cogitou de dar voto s mulheres; mas, na comisso dos vinte e um, os Srs. Lopes Trovo, Leopoldo Bulhes e Carneiro Jr. tentaram obter que esse direito fosse concedido apenas [...] s mulheres diplomadas com ttulos cientficos e de professora, desde que no estivessem sob poder marital nem paterno, bem como as que estivessem na posse de seus bens15 (ROURE, 1918, p. 410). A Comisso no aceitou a emenda. Duas outras foram apresentadas aos constituintes, mas apesar dos debates exaustivos sobre a matria uns supondo que o termo cidado16 no restringia a extenso do sufrgio s mulheres e outros considerando uma idia anrquica, desastrada fatal17 conceder o direito do voto mulher , ambas foram rejeitadas, possivelmente deixando que a soluo viesse atravs de lei ordinria, visto que no apresentaram nenhuma clusula incluindo as mulheres entre os inelegveis. Uma articulao sufragista criada no Brasil em 1922 e constri seus fundamentos na ideologia de lutas do grupo da National Woman Suffrage Association (NWSA), norte americano, criado em 1848, por Elizabeth Candy Staton. Teve suas pioneiras que lutaram individualmente ou atravs da imprensa feminina na divulgao das idias sufragistas18. Na dcada de 1920, esse debate ampliarase no Brasil com a organizao da Unio Universitria Feminina. Com a criao, em 1922, da Federao Brasileira pelo Progresso Feminino liderado por Bertha Lutz, uma programao mais sistematizada e setorizada das reivindicaes feministas passa a nortear a luta pela concesso do direito do voto feminino19. O projeto do senador paraense Justo Chermont, apresentado ao Congresso Nacional em 1919, estendendo s mulheres, embora de forma restrita, o direito do voto, fortaleceu a campanha sufragista. Os lobbies tornam-se mais intensos e se constituram num mecanismo apropriado pelas feministas organizadas. Abrem-se as sucursais da Federao nos Estados. Debatem-se, atravs da imprensa, as reivindicaes polticas das mulheres. Forjam-se novas interdies contra as possibilidades da nova identidade pretendida pelo gnero feminino. Com a revoluo de 1930, os articuladores desse movimento propem uma nova direo poltica para o Estado, baseando os princpios da reforma institucional, no Manifesto da Aliana Liberal, publicado em 1929. Entre os itens do documento dos aliancistas, est a proposta de assegurar-se o pleno exerccio dos direitos polticos dos cidados, atravs da reforma do sistema eleitoral, incluindo-se o voto secreto e a substituio do sistema de voto cumulativo pelo sistema de representao proporcional. Impunha-se uma reforma para coibir as denncias da anarquia social representada pelo mandonismo oligrquico das dcadas anteriores, onde a fraude eleitoral e a imposio dos candidatos dos governantes, no mbito federal e estadual, era uma prtica que eliminava os re189

presentantes de outras fraes da classe dominante. Uma Constituinte chamada para dar o rumo da nova Carta. No Decreto no 21.076, promulgado em 24 de fevereiro de 1932 e incorporado Constituio de 1981, o direito de voto inscreve-se no Ttulo III: Da Declarao de Direitos, Captulo I, Art. 108: So eleitores os brasileiros de um ou de outro sexo, maiores de 18 anos, que se alistarem na forma da lei. Art. 109: O alistamento e o voto so obrigatrios para homens e para as mulheres, quando estas exeram funo pblica remunerada, sob as sanes e salvas as excees que a lei determina (A CONSTITUIO..., 1936). Estas mudanas no Cdigo Eleitoral sero tratadas pelos Constituintes de 1933, entre os quais a presena de uma mulher, a paulista Carlota Pereira de Queiroz, eleita deputada federal, faz a diferena. As clusulas sero incorporadas Constituio de 1934. Ratificado pela Constituio de 1934, o direito do voto s mulheres brasileiras tornou-se dever de cidadania apenas para aquelas que exercessem uma funo pblica remunerada. A Constituio de 1946, revitalizada pelo processo de redemocratizao aps quase dez anos de ditadura Vargas, eliminou o direito seletivo do voto feminino dando s mulheres direitos plenos de votarem e serem votadas20. Nesta retrospectiva, o eixo processual institucional, atravs de reformas nas organizaes, induziu a mudanas atravs da garantia de direitos e criou comportamentos no s s mulheres, mas na relao que a partir da estas passaram a adotar nas esferas do poder em nvel social, poltico e econmico. 3.2 GARANTIR A REPRESENTAO POLTICA? BUSCAR MELHORIAS NAS CONDIES DE VIDA? INCLUIR-SE NA POLIS? A Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado enquanto estatuto da nova ordem formalizadora dos direitos naturais e incentivadora de mudanas institucionais, tende a ser vista distribuindo benefcios e recursos polticos (soberania, igualdade, liberdade, ingerncias do Estado e a lei como vontade geral) para a universalidade dos seres humanos. Mas as mulheres no se sentem contempladas21 (FIORINO, 1995, p.94), porque os direitos naturais que elas reconhecem so ambguos, fazem parte de uma ordem natural,
[...] um problema que implica o aprofundamento dos valores e da ordem cultural a que os mesmos direitos se referem. O problema de uma fundao dos direitos pe-se em relao condio necessria para o seu reconhecimento. Podemos afirmar que no se reconhece se no se conhece, ou seja: o reconhecimento de um direito est ligado tanto definio e aos prprios fundamentos do objeto que queremos conhecer, quanto ao conhecimento dos sujeitos a que o prprio direito se atribui. (FIORINO, 1995, p.94).

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Como esta mulher s conhece a funo naturalizada da submisso, na relao entre os gneros, no reconhece os fundamentos da revoluo enquanto tomada de poder atravs de um pacto em que os direitos proclamados so o do homem genrico, sem qualidades. Na ordem natural, est implcito o preceito bblico do direito natural da mulher submissa ao homem. Ao apelar para a Declarao como instrumento de incluso, define a relao jurdica como prioritria para desestabilizar essa ordem natural e estabelecer a oposio entre a ordem natural e o direito natural enquanto direito poltico ou cidadania22. Quando elas percebem que podem mudar aquele estatuto naturalizado, comeam a exigir os mesmos direitos do homem, ou seja, a equidade. Os nveis de informao que acumulam no trabalho coletivo, nas fbricas, no cotidiano do lar, revelam para elas os nveis de desigualdade existentes entre os gneros, da considerarem que a mudana do status quo s pode ocorrer atravs das instituies23. Isto as leva a criarem aes propositivas embutindo recursos legais para mud-lo, instaurando uma ao coletiva atravs da organizao de grupos de presso, com a finalidade de desautorizar as normas permeadas de ideologias e inventar outras para desestabilizar a ordem vigente. Criam os mecanismos de barganha, s vezes operando com suas prprias regras, propiciando a partilha dos benefcios. Para elas, o sufragismo passou a representar o eixo decisivo do processo de incluso dos sujeitos nas suas demandas cvicas, sociais e polticas. Era a incluso institucional na polis que fazia a diferena porque garantia direitos e requeria outros. ALGUMAS CONSIDERAES FINAIS Nos estudos que tm recuperado o pensamento poltico de autores brasileiros, foi demonstrado o grau sofisticado de inveno das teorias e das engenharias que permeiam as proposies desses autores sobre temas em discusso no mundo moderno, o que possibilita a identificao da insero dessas idias no meio circulante da poca em que emergiram. Como evidencia Wanderley G. dos Santos (1991), a leitura da obra poltica de Jos de Alencar, explorando uma vertente significativa da Cincia Poltica relativa questo da representao democrtica proporcional, constitui um dos mais sofisticados trabalhos sobre a questo democrtica. O Systema Representativo converge para um dos pontos polmicos do debate sobre o governo democrtico representativo entendido como o governo da maioria, o que no aceita Alencar por considerar que este princpio, baseado na delegao da soberania, implica num estorvo aos direitos da minoria. Os obstculos sero superados pela frmula do voto proporcional, que encerra uma tentativa de chegar re191

presentao matematicamente justa, a uma representao aproximada s divises de um eleitorado pleno de minorias. Assim, a percentagem de votos conquistada por um partido acabaria se aproximando da percentagem de cadeiras conquistadas por esse partido, o que implica, necessariamente, distritos com nmero de cadeiras proporcional ao tamanho do eleitorado nele residente. Esta regra define a posio de Alencar quanto ao alargamento da demos levando-o a questionar as barreiras que excluem parte da populao de ter participao no processo. o caso explorado no item trs ao apontar para os impedimentos que inabilitam [...] certas pessoas para o exerccio prprio ou direto da soberania (SANTOS, 1991, p.80), includas pelo sexo, idade e doena. Esta verso de Alencar desloca-se da reao conservadora da poca que v a mulher incapaz pelo seu sexo, para demonstrar que esta incapacidade se d pela via do analfabetismo, do trabalho desqualificado e tambm pelas funes subalternas. Estas funes, alis, alinham o autor ao discurso recorrente do sculo XIX quando ele deplora que a sociedade como est organizada considere este ponto da idia, ainda por longo tempo, uma remota aspirao. E quando deixa de registrar, especificamente, nas linhas do seu projeto de reforma eleitoral clusulas que apontem para um outro desfecho de mudanas. Contudo, exigir que essas se fizessem seria fugir propositura de Alencar. O mrito de seu enfoque, especfico da teoria poltica, de deslocar-se do trivial impedimento de gnero pelas clusulas do sexo e demonstrar que so impedimentos pela incapacidade, tende a ser um alinhamento s questes atuais de gnero que incluem tanto homens quanto mulheres no processo de relaes culturais construdas. NOTAS
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O presente texto foi elaborado, preliminarmente, como parte do texto acadmico para o Curso de Pensamento Poltico-Social Brasileiro/ Doutorado em Cincia Poltica/IUPERJ/UFPA. H uma crtica sobre a funo sacralizadora da literatura alencarina, no que tange a esta tentativa de construo da identidade nacional, utilizando o ndio como modelo nos moldes do bom selvagem europeu na verdade, um reforo ao colonizador branco. Agradeo amiga Profa. Eunice Santos, estes informes. Cf. Santos (1991, p. 31, grifos do autor): O primeiro princpio explicita a liberdade poltica e o segundo a liberdade civil. Nenhum governo pode ferir um em nome do outro, o que significa que tais direitos deviam existir na antiguidade e devem continuar a existir em todo governo representativo legtimo. Este ponto crucial. A substituio da democracia originria pela democracia representativa no pode implicar a abolio de nenhum direito fundamental que ento vigia. A pessoa social foi criada para ser absorvida pela comunidade poltica [...] A pessoa civil, individual, independente, no pode ser absorvida, constitui um ser integral, indiviso, isolada em sua liberdade. Diz Santos (1991, p.40): E por conta dessa genealogia que os partidos so absolutamente cruciais nas democracias representativas. Conclui o pensamento citando Alencar: [...] em assemblias numerosas, as individualidades por maior que seja sua influncia, no tm fora para conduzir at sua final adoo uma idia [...] Esta fora, s a tm as entidades polticas chamadas partidos [...]

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Registro, alm da leitura, as anlises feitas em sala de aula pelo Prof. Dr. Marcelo Jasmin, sobre o pensamento de Jos de Alencar. Assim, considero aqui tambm os apontamentos de sala de aula, ago./ 2000. 6 Por longo tempo ainda no passar esta idia de uma remota aspirao. Presentemente devemos aceitar a sociedade como est organizada, para sobre essa base assentar qualquer reforma eleitoral. (ALENCAR, 1868, p.82). 7 A domesticidade constitui uma espcie de incapacidade civil; e como tal a nossa constituio a colocou entre a dos filhos famlias e dos religiosos claustrais. (ALENCAR, 1868, p. 91). 8 Cf. Stuart Mill (1985). 9 Esta parte do texto foi originalmente apresentada, com algumas modificaes, em lvares (2001): Sufragismo, Gnero e as Polticas de Reforma Constitucional (Polticas Pblicas Mdulo I, II e III). 10 As discusses aqui desenvolvidas sobre as bases da participao poltica da mulher podem ser aprofundadas tambm em lvares (1990; 2001). 11 A autora refere-se ao primeiro canal importante que as mulheres francesas utilizaram para externalizar seus ideais de compartilhamento dos destinos da nao. Eram as reclamaes que elas registravam nos cahiers de dolance: Formular em nossos coraes votos tcitos de adeso s sublimes tarefas dos augustos representantes da nao francesa no o bastante, devemos tambm preservar nosso primeiro e mais sagrado dever: manifestar exteriormente nossas virtudes cvicas e pronunciar solenemente nosso juramento de fidelidade Constituio. (FIORINO, 1995, p. 80). 12 Crampe-Casnabet (1991, p. 398) examina o pensamento filosfico do sculo XVIII onde Condorcet se afasta do discurso recorrente. Rodrigues (1993, p.27-28) transcreve um discurso de Condorcet extrado de Leon Abensour. Trecho do discurso: E em nome de que princpio, em nome de que direito se desvia num estado republicano as mulheres das funes pblicas ? No o vejo. A expresso representao nacional significa representao da nao. Esta assemblia tem por fim constituir e manter os direitos do povo francs. No fazem as mulheres parte do povo francs? [...] Opor-se- s mulheres o direito de instruo, sua falta de gnio poltico? Parece-me que h muitos representantes que adoecem deste mal [...] A prpria objeo capital, a que se acha em todas as bocas, o argumento que consiste em dizer que abrir s mulheres a carreira poltica arranc-la da famlia, este argumento s tem uma aparncia de solidez[...] 13 Cf. folheto Declarao da Independncia e Constituio dos Estados Unidos da Amrica. 14 Sobre a discusso do sufrgio no Brasil, cf. Paiva (1985). 15 Os registros sobre a Constituio de 1891 foram tomados de Roure (1918). 16 Art. 70 da Constituio de 1891: So eleitores os cidados maiores de 21 anos que se alistaram na forma da lei., p. 53. 17 Os debates na esfera do Congresso Constituinte de 1890-91, sobre os motivos da recusa concesso ao direito do voto feminino esto publicados em Roure (1918). 18 Sobre estas pioneiras ver: Saffioti (1979); Alves (1980); Hahner (1981); Bicalho (1989). 19 Sobre o sufragismo no Par, cf. lvares (1990). 20 Constituio de 1946 (Art. 131): So eleitores os brasileiros maiores de 18 anos que se alistarem na forma de lei. 21 A Declarao delimita uma genrica pertena da nao, um primeiro significado de cidadania dentro do qual podemos interrogar-nos sobre a legitimidade de um espao atribudo s mulheres. (FIORINO , 1995, p. 94). 22 A assero de Fiorino (1995, p. 97) exemplar para ilustrar isso: Para realizar a ordem natural pressupe-se um homem que, tendo recebido direitos da Natureza, seja dotado ao mesmo tempo de sensibilidade para intu-los e de conscincia racional para afirma-los e reconhec-los: pressupe-se, portanto, um homem capaz de fundar uma ordem poltica com base em sua presumida naturalidade. 23 Neste enfoque fica bem reproduzir o que Medina, (1991, p. 182) diz, reforando esta demanda institucional das mulheres: As lutas mantidas pelas mulheres para obterem direitos polticos, civis e econmico-trabalhistas criaram fatos sociais perante os quais o Estado, nico capaz de gerar as leis, no teve mais como se omitir.
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CONSTRUINDO UMA NOVA CIDADANIA:


REFLEXES SOBRE A INTERAO ENTRE MOVIMENTO FEMINISTA E ESTADO NA CRIAO DA DELEGACIA DE PROTEO MULHER DE SALVADOR
Silvia de Aquino

a dcada de 70, durante a ditadura militar, movimentos de direitos humanos denunciaram a violncia do Estado contra a sociedade e a violncia entre cidados. Mesmo sob a presso de um regime autoritrio, estes movimentos publicizam episdios de tortura, assassinatos, abusos, ampliando o espectro do que se entende por violncia, uma vez que revelam novos atores, vtimas e opressores1. Graas a uma construda visibilidade pblica, os movimentos sociais resistentes ditadura, demandantes de uma sociedade democrtica, firmam-se como interlocutores entre organismos governamentais e a sociedade, com uma capacidade para gerar mudanas em prticas discriminadoras (BARSTED, 1994a). O movimento feminista com integrantes de perfis scio-econmicos diferenciados se insere nesse processo, envolvendo-se na luta contra a ditadura e pela redemocratizao do pas2. Com o diferencial de que discute no s a violncia institucional e intrarrelaes sociais, mas a prpria negao da existncia da violncia contra a mulher por parte do Estado e da sociedade (BARSTED, 1994a). 217

Tendo em conta a experincia de ter desenvolvido uma pesquisa3 a respeito do processo de mobilizao do movimento feminista de Salvador/BA em torno da discusso pblica do fenmeno violncia contra a mulher e da exigncia da implementao de polticas pblicas de preveno e combate ao fenmeno, acredito poder afirmar que o movimento feminista vivencia, ao tempo em que constri, de forma pioneira, uma nova cidadania. Ao trazer a pblico a violncia contra a mulher e conseguir a institucionalizao de uma medida repressiva, evidencia a possibilidade de sociedade e Estado interagirem, de a sociedade civil organizada intervir no Estado, exigindo e tambm apresentando propostas para que a cidadania seja vivida concretamente e no apenas como promessa poltica do Estado. Nesse sentido, cidadania passa a abranger a prpria relao de dilogo ou negociao entre sociedade e Estado, em prol da experincia concreta de ser cidado. Nas palavras de Leila Linhares Barsted (1994a, p.38), cidadania significa: [...] capacidade dos indivduos de participar na organizao do Estado e sociedade, contribuindo na elaborao de polticas pblicas capazes de concretizarem os direitos formais. Cidadania estende-se, assim, para a possibilidade de que sociedade e Estado dialoguem a respeito no s de demandas e proposies, mas que tambm discutam intervenes que tenham como resultado mudanas no prprio Estado e na sociedade. Minha inteno , assim, trazer elementos que demonstrem que a trajetria de publicizao da violncia contra a mulher e da absoro pelo Estado da proposta de uma delegacia especializada, gerada a partir do trabalho de um movimento social, pode ser interpretada como uma das possveis formas de exerccio ampliado da cidadania, ou de uma nova cidadania (DAGINO, 1994). Processo ainda em aberto, uma vez que tanto a sociedade em geral como os movimento sociais ainda procuram formas de interao, pontos de permeabilidade no Estado (em seus diversos nveis e setores), a tentar fazer valer uma participao maior nas aes do prprio Estado. A noo de uma nova cidadania implica, dessa forma, na possibilidade de que, atravs da luta poltica, grupos sociais criem ou redefinam direitos, [...] cujo ponto de partida a concepo de um direito a ter direitos (DAGINO, 1994, p. 107). Tal processo demanda a constituio de sujeitos sociais ativos que realizem uma reflexo a respeito de sua experincia de insero na sociedade, produzindo uma perspectiva crtica em relao aos seus lugares sociais e seus direitos. Essa reflexo crtica sobre lugares social e culturalmente destinados tem como pano de fundo uma proposta de sociabilidade, que basicamente definese pela utopia/demanda/ crena em uma sociedade mais igualitria. A recusa de uma aceitao passiva da situao vigente implica, por consequncia, em um processo de aprendizado social no qual tanto se constrem os sujeitos sociais 218

ativos como tambm fica a sociedade obrigada a aprender a conviver com esses novos sujeitos polticos (DAGINO, 1994). A partir da resistncia ditadura e do acompanhamento dos julgamentos de homens que assassinaram suas mulheres e ex-mulheres, o movimento feminista se constri como sujeito socialmente ativo, questionando a situao e a aplicao dos direitos das mulheres. Denunciando o uso arbitrrio e socialmente condicionado da tese da legtima defesa da honra, revela o carter desigual dos lugares ocupados por homens e mulheres. Como proposta de sociabilidade, o movimento nutre a expectativa de poder contribuir para a construo de uma sociedade mais justa, igualitria e democrtica. O trabalho poltico realizado por esse movimento social, cujo momento culminante pode ser localizado na institucionalizao do projeto de uma delegacia especializada, obriga o Estado e a sociedade a se posicionarem em relao s questes e propostas colocadas, processo que ocorre em um contexto de transio para um regime democrtico. Estou tratando aqui de uma cidadania que assume a dimenso de apelo tico, mas tambm de estratgia poltica4. Certamente, estes elementos tm suas definies influenciadas pelo perfil dos sujeitos sociais ativos, pelo contedo de suas questes e reivindicaes e pelo lugar e espao nos quais esto inseridos. Ou seja, cidadania nos termos expostos implica na organizao de [...] uma estratgia de construo (e difuso) democrtica, que afirma um nexo constitutivo entre as dimenses da cultura e poltica (DAGINO, 1994, p. 104), em um movimento que demanda e atinge at determinado nvel uma ampliao do espao da poltica. A abertura poltica o contexto no qual est inserida a mobilizao pela publicizao da violncia contra a mulher e elaborao de uma forma de se combater o problema e a discusso com o Estado sobre a implementao. O chamado perodo de democratizao ou abertura poltica tem incio com a liberalizao controlada de 73. Ao passar a faixa para Joo Baptista Figueiredo (1979-1985), Ernesto Geisel (1974-1979) tambm entregou ao seu sucessor a revogao do ato institucional AI-5 e o abrandamento das penas relacionadas Lei de Segurana Nacional. Liberalizao pode conter, portanto, em um contexto autoritrio, mudanas polticas e sociais, tais como: menos censura imprensa, maior espao para organizao de atividades da classe operria. Pode incluir, tambm, a reintroduo de algumas salvaguardas legais e individuais, como o habeas corpus e a tolerncia a oposies polticas. Um marco no processo de redemocratizao brasileiro a Anistia, formalizada em agosto de 79 (STEPAN, 1988). Democratizao inevitavelmente inclui a liberalizao, mas nem todas as etapas necessrias para que se qualifique o regime de democrata esto cumpridas. 219

Diferencia-se da liberalizao por abrir a possibilidade de uma contestao pblica pelo direito de assumir o controle do governo, que se traduz pela instalao de eleies diretas para presidente. O que vai ocorrer somente em 89, depois de um perodo de 28 anos5. Democratizao representa um momento poltico no qual Estado e sociedade podem interagir, se relacionar. Voltando atuao do movimento feminista, possvel dizer que as discusses pblicas levadas a termo pelas feministas e a abertura poltica tiveram pontos de contato. De acordo com Alvarez (1988), por exemplo, o processo brasileiro de abertura poltica e o processo que a autora denomina politizao de gnero influenciam-se mutuamente. Entendendo politizao de gnero como o trabalho desenvolvido pelas feministas de questionar e redefinir as idias de esferas pblica e privada; de demonstrar o carter arbitrrio e mutvel dos papis feminino e masculino, estes como construes scio-histricas, atravs das quais nos formamos e informamos, que definem o que devem ser e como devem comportar-se homens e mulheres. A violncia contra a mulher no poderia, portanto, ser considerada algo de dimenso interpessoal. Na medida em que processos de transio de regime trazem mudanas nas relaes entre Estado e sociedade, esses processos podem abrir espao tambm para uma nova demarcao das esferas pblica e privada (ALVAREZ, 1988). Por essa fissura, acesso em potencial para empreender transformaes que demandem um reconhecimento pblico, um reconhecimento por parte das instncias estatais, que o movimento feminista se embrenha, discutindo relaes de gnero, violncia contra a mulher e concebendo uma forma de interveno neste fenmeno. Mesmo com preocupaes a respeito de uma relao mais estreita com um Estado ainda em processo de redemocratizao, as feministas acreditavam que seria em um cenrio democrtico que se poderia concretizar o ideal de cidadania. Entretanto, havia uma dificuldade de lidar com o que fosse ligado ao Estado. As demandas por uma interveno especializada no fenmeno violncia contra a mulher se faziam em torno de um conjunto de medidas, de polticas pblicas no s de combate, mas tambm de preveno ao problema. As interaes com o Estado para a implantao da delegacia de proteo mulher, medida que naquele momento se mostrou a mais concretizvel, marca um primeiro momento de relao com o Estado enquanto movimento social. Parece-me correto dizer, tendo em conta os relatos das feministas, que havia um receio em relao estrutura estatal, de como funciona quando intervm num processo de moderao nas relaes sociais. Apesar disso, o movimento feminista desejava manter um canal de comunicao com o Estado para alm da absoro de sua proposta de delegacia especial. Desejava dialogar 220

sobre elementos, como: quem seria a primeira delegada, como seria efetivada a DPM, sua localizao e, principalmente, a sensibilizao e capacitao necessria das policiais e um acompanhamento do trabalho a ser desenvolvido. As militantes sabiam que [...] a desigualdade com base em gnero est embutida na prpria estrutura estatal no Brasil. (ALVAREZ, 1988, p. 318). A despeito dos temores, a interao com o Estado buscada, fomentada. Mais uma vez, o contexto histrico-poltico pode iluminar as razes pelas quais as feministas procuram construir um dilogo com o Estado. Acreditavam que se o Estado estava caminhando para a redemocratizao, deveria [...] assumir a redefinio de suas atribuies. (BARSTED, 1994a, p. 42).
[...] convocamos nossas companheiras [...], momento decisivo da nossa campanha, para organizarmo-nos numa fora cada vez maior, a fim de exigirmos do poder pblico, o que temos direito como cidads brasileiras, qual seja a criao de nossa delegacia de defesa da mulher [...] um reflexo incontestvel da caminhada pela redemocratizao do pas. (MENEZES, 1985).

Conforme ilustra a citao acima destacada, alguns fatores pareciam convergir no sentido de proporcionarem um ambiente favorvel, uma efervescncia poltica. Como sintetiza uma das entrevistadas, era a sociedade exigindo melhoria dos espaos democrticos. De maneira mais ampla, h que se ressaltar que, em 1975, as Naes Unidas instituem a Dcada da Mulher. Quatro anos depois, elaborada a Conveno sobre a Eliminao de todas as formas de Discriminao contra a Mulher. Na III Conferncia Mundial da Mulher, que teve lugar em Nairbi, em 1985, elabora-se o documento Estratgias para o ano 2000, que obriga os pases signatrios a se comprometerem com a elaborao e implementao de polticas pblicas que tenham por objetivo eliminar as desigualdades sociais entre os sexos. No Brasil, em 1982, articula-se a coligao interestadual suprapartidria Alerta Feminista, atravs da qual feministas eleitas mantinham seus compromissos com o movimento de mulheres, trabalhando basicamente dois temas: aborto e violncia. Ainda durante o ano de 1983, foram criados onze Conselhos Estaduais e quarenta Conselhos Municipais; frente desses Conselhos, mulheres vinculadas ao movimento. A institucionalizao dos Conselhos representa um fato poltico indito, uma vez que traz a possibilidade pioneira de [...] participao de um movimento social no interior do Estado, sem a ele estar subordinado. Criou-se uma nova modalidade de controle social sobre a administrao pblica. (BARSTED, 1994a, p. 45). Finalmente, no ano de 1985 so criados o Conselho Nacional dos Direitos da Mulher (CNDM) e a primeira Delegacia de Defesa da Mulher do pas, na capital paulista. A Delegacia Especial de Proteo Mulher (DPM) de Salvador foi criada em 28 de abril de 1986, atravs do decreto n 33.038. Entretanto, a forma como 221

o governo absorve a proposta do movimento frustra as feministas, que ficam sabendo da assinatura do decreto pelos jornais; o decreto foi assinado sem qualquer comunicao ao movimento, o que pode ser observado no texto jornalstico abaixo destacado:
O fato que mais contrariou estas entidades, entre elas o Grupo de Mulheres do Movimento Negro Unificado, o Brasil Mulher, Unio de Mulheres de Salvador, Departamento Feminino da OAB, e o Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher, foi que a criao da Delegacia, pela qual estas entidades lutam h mais de um ano, se deu sem sequer uma comunicao, sendo que todas s ficaram sabendo de sua criao atravs dos jornais. (JORNAL, 1986, grifos nossos).

Confrontadas com a informao sobre a ausncia do movimento feminista na assinatura do decreto, todas as feministas entrevistadas tm uma explicao para a atitude tomada pelo governo. [...] no incio foi uma certa perplexidade por no ter passado por ns a indicao do nome, a questo da estruturao da delegacia, a localizao [...] houve uma srie de crticas porque na hora da efetivao da proposta [...] ns no fomos ouvidas. (Gislia, grifo nosso). [...] a criao em si [...] surgiu de um decreto de repente, coisa que a gente j tinha encaminhado, pedido h um tempo e que tava l mofando nas prateleiras [...] vem o governador, faz um decreto, cria a delegacia e bota como ele quer, a delegada que quer [...] como se voc sua e outras coisas ficam vermelhas. (Lena, grifo nosso). [...] isso voc sabe que assim, o movimento de mulheres [...] se organiza e de repente algum toma a idia, o projeto, e se passa por dono, como se no houvesse uma presso. Isso a gente sabe que se dava na escravido, quando a Lei urea foi assinada: Ah! Foi Princesa Isabel!, mas s que a gente sabe que houve uma organizao, uma presso que essa lei fosse assinada. (Creuza, grifo nosso). Por outro lado, para os representantes do Estado entrevistados durante a pesquisa, no havia uma justificativa para que o movimento feminista estivesse presente no processo de implementao da DPM, uma vez que a inspirao para a criao de uma delegacia especializada foi o pioneirismo da ao do governo do estado de So Paulo. De acordo com esta perspectiva, a iniciativa tomada em Salvador veio de dentro do prprio Estado. A institucionalizao da delegacia especial estaria vinculada, tambm, a uma preocupao com notcias sobre constrangimentos por que passavam mulheres ao denunciarem a violncia em delegacias comuns. O objetivo a ser atingido seria a existncia de um local apropriado para que as vtimas fossem atendidas, no implicando, necessariamente, na idia 222

de que a DPM fosse uma interveno em um campo especfico de relaes desiguais de poder. So Paulo foi o primeiro Estado a criar a delegacia da mulher. E realmente ns achamos que aquilo era uma idia muito boa... [...] ns sabamos que [...] um grande nmero de mulheres [...] que sofreu [...] violncia por parte do marido, namorado, qualquer outra pessoa, deixava de ir delegacia por receio de chegar e... ser ridicularizada. (Antnio Bio Luna, Secretrio de Segurana Pblica na poca da criao da DPM). Exceto pelo depoimento dado pela atual delegada titular da DPM, outros entrevistados ligados ao Estado no citaram, espontaneamente, qualquer tipo de movimentao poltica organizada por grupos de mulheres que tentassem entrar em contato com o governo, ou com a Secretaria de Segurana Pblica (SSP/BA), com a inteno de discutir a criao, ou um projeto de funcionamento, de uma delegacia especializada em atender mulheres em situao de violncia. Os relatos dos representantes do Estado mostram, na verdade, que se vem parte integrante do processo de criao da DPM, em detrimento do reconhecimento de que a implantao da delegacia especial estava vinculada aos resultados de uma mobilizao poltica levada a termo pela sociedade civil organizada, em um contexto de redemocratizao. Valquria Barbosa6, por exemplo, admitiu que se recordava de movimentao poltica de grupos de mulheres, mas seu depoimento enfatiza como determinante a atuao do grupo do qual fazia parte, a Associao Brasileira de Mulheres de Carreira Jurdica (ABMCJ). Valquria Barbosa, portanto, coloca-se no s como uma figura participante da criao da DPM, mas como precursora, atravs da sua histria de atuao enquanto policial e delegada: [...] eu fui a primeira delegada de polcia da Bahia a trabalhar na Delegacia de Furtos e Roubos, [...] com isso eu passei a dar um atendimento diferenciado e eu fui, em 1978, como delegada plantonista, depois, em 79, eu passei chefe da seo de furtos e fiquei na delegacia at 1981, precisamente em julho de 81, ento... e foi uma poca em que ocorreram muitos assaltos e estupros, ento, em razo de ser a nica mulher no Complexo de Crimes sobre o Patrimnio, na Baixa do Fiscal, que envolvia a Delegacia de Furtos e Roubos, Furtos de Veculos e Defraudaes, todas as ocorrncias que envolviam estupro passavam pra mim atender, por confiabilidade, por tudo, at em respeito prpria mulher, ento, a primeira referncia que eu tenho, porque, de certa forma, eu fui precursora, embora no existisse a unidade, mas o atendimento que eu fazia. 223

[...] A, saio da Furtos e Roubos em 81, e fui para a Delegacia de Jogos e Costumes, porque existia uma delegacia que tratava predominantemente desses crimes sexuais, maior nmero de vtimas mulher, n. O relato acima caminha em direo argumentao de Antnio Bio Luna, no sentido de indicar o mau atendimento s mulheres em situao de violncia como aspecto justificador de um espao policial especfico para receber esse pblico. A movimentao de grupos de mulheres, os questionamentos colocados a respeito de uma organizao scio-cultural que fomenta um prejuzo cidadania feminina no so levantados. Dentro deste raciocnio, possvel entender porqu, para Bio Luna, no haveria a necessidade, tambm, de se realizar algum tipo de treinamento que capacitasse as policiais deslocadas para trabalhar na delegacia especial. [...] no que fosse uma delegacia diferente das outras porque a lei a mesma... s que teria que ter uma sensibilidade maior para tratar com mulheres que tivessem sofrido violncia [...] se ela(s) fosse(m) em uma delegacia que j tinha um nome, um ttulo, Delegacia de Proteo Mulher, ela(s) j iria(m) com muito mais tranquilidade. (Antnio Bio Luna). A primeira delegada da Delegacia da Mulher de Salvador tambm se percebe como participante da criao da DPM. Ao falar sobre os primeiros momentos de trabalho, traz um pouco da histria da delegacia em funcionamento. Eu encontrei uma delegacia... ou melhor eu criei, n? [...] ns no tnhamos nada. O imvel ns no tnhamos, ento passamos um tempo procurando o imvel. E a com a ajuda de todos. Os policiais viveram, os delegados de planto viveram aquilo com toda intensidade [...] No tinha formulrio, no tinha nada, nada [...] Tudo paulada. Feito artesanalmente [...] criado pela gente mesmo. (Mrcia Telma Bittencourt). Analisando os depoimentos acima destacados, acredito ter condies de reunir algumas reflexes sobre essa experincia de interao entre o movimento feminista de Salvador e o Estado. Na perspectiva do movimento, a concepo do projeto de uma DPM fruto de reflexo e trabalho coletivos e que extrapola os limites municipais ou estaduais. Principalmente no perodo entre final da dcada de 70 e primeira metade da dcada de 80. A perspectiva sobre um trabalho realizado coletivamente perpassa, inclusive, produes tericas sobre violncia contra a mulher. Esses trabalhos tm em comum a constatao de um processo mobilizatrio de um movimento feminista aliado ao contexto de emergncia das questes referentes s mulheres e relaes de gnero como preocupaes pblicas e que devem ser assumidas pelo Estado7. 224

Por um lado, para as militantes, o Estado agiu de forma previsvel. Por outro lado, o movimento d pistas de que nutria uma expectativa de que o Estado no atuasse dessa forma previsvel. O movimento esperava uma postura que o surpreendesse, no sentido de manter a conversao at a finalizao do processo e alm dele, acompanhando o trabalho realizado pela DPM. O previsvel ocorrido e assumido como forma de ao pelo Estado, delineia-se na absoro do projeto entregue pelo movimento, mas sem a participao deste no momento da oficializao. Assim como na ignorncia das contribuies que o movimento feminista poderia dar para a implantao e funcionamento da poltica pblica, no deixar de fora o movimento na hora da efetivao da proposta. No fomos ouvidas, disse uma das entrevistadas. Emergem elementos que, podemos dizer, definem uma imagem do Estado, por parte do movimento de mulheres. Um Estado que toma para si um projeto gerado coletivamente e age de forma burocrtica e autoritria. O que, por sua vez, tem o significado, para as entrevistadas, de que o Estado atuou a partir de interesses eminentemente polticos e no por uma questo de interiorizao da importncia da realidade discutida pelo movimento feminista, a violncia contra a mulher. A proposta foi acatada, mas a forma como isso ocorreu foi lamentavelmente previsvel para o movimento feminista, ainda que as militantes tivessem ficado chocadas ou perplexas com o formato da ao do Estado, fazendo com que as feministas se sentissem realizando poltica na periferia, impotentes diante do poder poltico institucional. Houve um momento de contato construdo arduamente, mas que pereceu diante da impermeabilidade do Estado. Os elementos trabalhados em nossa pesquisa demonstram que a delegacia especial surge a partir da presso de um movimento social. O Estado absorveu a proposta depois de cerca de um ano de cobrana do movimento feminista. Acatada a proposta, a sociedade civil organizada fica de fora da implantao da delegacia. A ampliao do espao da poltica alcana seu limite. Em meados de 85, quando foi criada a primeira Delegacia da Mulher do pas, era uma questo em aberto [...] a maneira como as reivindicaes polticas especficas de gnero (seriam) incorporadas s novas instituies polticas e planos pblicos do novo regime (ALVAREZ, 1988, p. 317). O temor que houvesse um reforo dos padres existentes de desigualdade. O argumento da especificidade da violncia contra a mulher, por exemplo, poderia dar margem a uma continuidade de se secundarizar as ditas questes femininas. A DPM de Salvador funciona h quinze anos. As feministas entrevistadas convergem no sentido de no se sentirem identificadas com a poltica pblica implantada. Por outro lado, os relatos das delegadas entrevistadas ilustram as 225

dificuldades e o desgaste advindos do lidar quotidianamente com a violncia domstica. Deixar nas mos do Estado a concretizao de polticas pblicas dirigidas s mulheres fatalmente vai levar a que se reforce a igualdade poltica formal (SAFFIOTI; ALMEIDA, 1995). O movimento feminista, quando reivindicava a delegacia especial, j sabia disso. Uma alternativa seria a reapropriao dessa poltica pblica pelo movimento feminista, para repotencializ-la enquanto mediao para vivncia plena da cidadania. Aprendendo com a trajetria construda pelo movimento feminista de Salvador, preciso manter a cidadania como apelo tico e estratgia poltica para que o Estado se torne cada vez mais permevel at o ponto em que no possa trabalhar mais com indivduo e sociedade como dimenses excludentes e antagnicas, mas com indivduos que integrem um sujeito coletivo (SAFFIOTI; ALMEIDA, 1995), para que seja possvel, efetivamente, experimentar uma nova cidadania. NOTAS
Isto vale tanto para o Brasil como outros pases da Amrica Latina, como por exemplo, a Argentina. A esse respeito cf. Entrevista (1999). 2 Podemos citar, por exemplo, o Movimento Feminino pela Anistia, organizado por Therezinha Zerbini em 1975. 3 Refiro-me a minha dissertao de mestrado (AQUINO, 2000). Os depoimentos citados no artigo, assim como as referncias a textos jornalsticos so produtos do trabalho de campo desenvolvido durante o mestrado. 4 Pinho, Santana e Cerqueira (1997) falam sobre um processo de mudanas na gesto pblica que teria como caracterstica um direcionamento implantao e afirmao da cidadania. Esta no seria mais plataforma de gesto exclusiva de governos progressistas. Os autores destacam como principais fatores para o desencadeamento desse processo a crise econmica dos anos 80 e a redemocratizao. 5 Alfred Stepan (1988) toma por referncia a eleio direta para presidente. Mas, em 1982, os governadores foram eleitos por voto direto. 6 Valquria Barbosa era o nome cotejado pelo movimento feminista para ser a primeira delegada titular da Delegacia da Mulher de Salvador. Chamou a ateno o fato de que Barbosa no se lembrou de ter participado de reunies convocadas pelo movimento feminista para discutir a criao da Delegacia da Mulher em Salvador. 7 A sociloga Heleieth Saffioti (1987, p. 140) fala da Delegacia de Defesa da Mulher como [...] uma grande conquista feminista, localizando sua anlise em So Paulo. Moreira, Costa R. e Costa K. (1992) tambm vo na mesma direo, quando dizem que a criao da delegacia fruto do movimento feminista e de outros movimentos sociais, falando a respeito de Belo Horizonte. O mesmo se passa nas colocaes de Vinagre Silva (1992, p. 78), que relaciona a institucionalizao dessa poltica pblica [...] presses dos movimentos de mulheres e feministas [...], na perspectiva dos acontecimentos vividos no Rio de Janeiro.
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REFERNCIAS ALVAREZ, Sonia. Politizando as relaes de gnero e engendrando a democracia. In: STEPAN, Alfred (Org.). Democratizando o Brasil. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988. p. 315-380. AQUINO, Silvia de. Cidadania como estratgia poltica: resgatando e refletindo sobre a trajetria de luta do movimento feminista de Salvador pela criao da Delegacia de Proteo Mulher. 2000. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2000. BARSTED, Leila de A. L. Violncia contra a mulher e cidadania: uma avaliao das polticas pblicas. Cadernos CEPIA, Rio de Janeiro, 1994a. ______. Em busca do tempo perdido. Mulher e polticas pblicas no Brasil 1983-1993. Revista Estudos Feministas, Rio de Janeiro, 2. Sem. 1994b. DAGNINO, Evelina. Os movimentos sociais e a emergncia de uma nova noo de cidadania. In: DAGNINO, E. (Org.). Anos 90: poltica e sociedade no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1994. p. 103-118. ENTREVISTA com Patricia Laura Gomez. Mujeres y politicas publicas: um matrimonio feliz?. Centro Municipal de la Mujer de Vicente Lpez, Buenos Aires, Argentina, p. 13-16, mar. 1999. MENEZES, Maria do Carmo. Delegacia da Mulher, uma necessidade inadivel. Tribuna da Bahia, Salvador, 18 nov. 1985. MOREIRA, Maria Ignez; COSTA, Sonia Fonseca R.; COSTA, Karine Ferreira. Violncia contra a mulher na esfera conjugal: jogo de espelhos. In: COSTA, Albertina de Oliveira; BRUSCHINI, Cristina (Org.). Entre a virtude e o pecado. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1992. MULHERES criticam forma como foi criada a delegacia. Jornal da Bahia, Salvador, 12 abr. 1986. PINHO, Jos Antonio G.; SANTANA, Mircejani W.; CERQUEIRA, Sonia Margarida B. Gesto Pblica em busca de cidadania: experincias de inovao em Salvador. Organizaes e Sociedades, Salvador, v. 4, n. 8, p. 57-90, abr. 1997. SAFFIOTI, Heleieth. Feminismo e seus frutos no Brasil. In: SADER, Emir (Org.). Movimentos sociais na transio democrtica. So Paulo: Cortez, 1987. p. 105-158 227

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O NUS DA INVISIBILIDADE:
O TRABALHO DA MULHER NA AGRICULTURA FAMILIAR1

Lgia Albuquerque de Melo

A AGRICULTURA FAMILIAR : BREVES CONSIDERAES atividade econmica agrcola explorada por grupos heterog neos de produtores rurais. No Brasil, de acordo com estudo realizado em 1994 pela FAO/INCRA, os produtores rurais esto inseridos em dois modelos gerais: o da agricultura patronal e da agricultura familiar. Esses modelos possuem caractersticas diferenciadas do tipo: cultura adotada, tamanho da rea produzida, direo e execuo do processo produtivo e a utilizao do trabalho assalariado. O modelo da agricultura familiar representa cerca de 80% dos estabelecimentos rurais brasileiros. As estatsticas oficiais, embora no utilizem a classificao de agricultura familiar, a partir das caractersticas atribudas a essa agricultura, permitem afirmar que nas unidades produtivas de at 100 hectares, h uma predominncia de agricultores familiares. 229

A agricultura familiar, objeto deste estudo, uma forma social de produzir, milenarmente praticada e h muito tempo estudada nos meios acadmicos. No Brasil, para citar apenas alguns, pesquisadores como Wanderley (1997; 1998; 2000), Neves (1985) e Garcia Jr. (1989), estimulados pelos trabalhos elaborados por estudiosos da envergadura de Chayanov (1981), dentre outros, desenvolvem estudos sobre a produo agrcola familiar. Esse modo de produo, cuja base social a famlia, uma idia genrica, embora apresente diversas formas particulares. Modelos tericos de agricultura familiar foram formulados na tentativa de agrupar os agricultores2. Dentre os modelos existentes, adotei, neste trabalho, aquele formulado pela FAO/INCRA, o qual apresenta trs modalidades: a agricultura familiar consolidada; a agricultura familiar de transio; e a agricultura familiar perifrica. A agricultura familiar consolidada rene menor nmero de estabelecimentos. Os produtores esto integrados ao mercado, tm acesso a inovaes tecnolgicas e s polticas pblicas. A maioria dos estabelecimentos funciona em padres empresariais e alguns participam do chamado agribusiness. A agricultura familiar de transio composta por produtores integrados parcialmente s inovaes tecnolgicas, ao mercado e sem acesso maioria das polticas pblicas e programas governamentais. No esto consolidados como empresas, mas possuem amplo potencial para sua viabilizao econmica. A agricultura familiar perifrica constituda por aproximadamente 50% dos estabelecimentos rurais que formam a agricultura familiar brasileira. Geralmente, os estabelecimentos so precrios em termos de infra-estrutura e esto dependentes de programas estruturados de redistribuio de terras, crdito, agroindustrializao, comercializao, assistncia tcnica, capacitao de pessoal, dentre outros. A agricultura familiar de modo geral a grande responsvel pela produo de alimentos no Brasil. Apesar disso, ela [...] sempre ocupou um lugar secundrio e subalterno na sociedade brasileira. Quando comparada ao campesinato de outros pases, foi historicamente um setor bloqueado, impossibilitado de desenvolver suas potencialidades enquanto forma social especfica de produo. (WANDERLEY, 1997, p. 15). As dificuldades enfrentadas pelos agricultores familiares, principalmente aqueles que cultivam para subsistncia, em se estabelecerem economicamente esbarram, dentre outros, no acesso terra, s tcnicas agrcolas modernas e ao crdito bancrio, fatores que, se no impedem, restringem a integrao destes ao mercado e, consequentemente, a prosperidade. A agricultura familiar perifrica das modalidades acima apresentadas a que melhor reflete a realidade dos estabelecimentos da regio semi-rida nordestina, referncia emprica do estudo em questo. 230

A chamada agricultura perifrica, a mais insuficiente das agriculturas familiares, tratada neste texto na forma generalizada de agricultura familiar, tambm conhecida pelas suas limitaes: pequena produo; agricultura de subsistncia, de sobrevivncia ou produo camponesa. No semi-rido nordestino, a agricultura familiar realizada por membros da famlia3, independente do sexo e da idade. Assim, comum a participao de mulheres, crianas (desde os 7 anos de idade) e pessoas velhas, mesmo que em propores menores do que os demais componentes os adultos, homens e mulheres. A INVISIBILIDADE DO TRABALHO DA MULHER NA AGRICULTURA FAMILIAR Seja qual for a terminologia adotada, a ideologia da agricultura familiar entende o pai de famlia como a figura mais importante, detentora das condies necessrias ao processo produtivo (WOORTMANN, 1994). Na ausncia do pai, o filho ou outro membro da famlia, maior de idade e do sexo masculino, estar habilitado a assumir o seu lugar. Esse modelo se enquadra na definio de famlia formulada por Chayanov (1981). Para ele, a famlia um conjunto de produtores e de consumidores centrados num casal e seus filhos, aos quais se podiam agregar outros membros. Ela seria um grupo domstico hierarquizado economicamente a partir de valores culturais. Essa ideologia da centralidade do pai ou do homem como o dono do saber na agricultura familiar, nega a existncia de famlias monoparentais4 nesse modo de produzir. Esses grupos, formados por mes e filhos, sob a chefia familiar da mulher, tm presena marcante nas reas da regio semi-rida nordestina, em decorrncia da migrao masculina, principalmente na poca das secas provocadas pelas irregularidades das chuvas. O reconhecimento do pai como o vetor central da unidade agrcola familiar refora ainda a desigualdade de gnero e de gerao, porque filhos e esposas tambm conhecem e participam das vrias etapas do processo produtivo. A figura do pai como representao principal da agricultura familiar reflete a cultura que secularmente elegeu o masculino como responsvel pelo exerccio das atividades desenvolvidas fora do espao da casa, j que o espao de trabalho da casa o lugar da mulher. No geral, essa ideologia existe, mesmo quando a participao da mulher no mundo do trabalho cada vez mais crescente. Na regio semi-rida do nordeste brasileiro, a situao no diferente. Ao contrrio, a dicotomia de lugares continua a persistir, ainda que a mulher h muito integre o processo produtivo agrcola familiar. Tal feito, no entanto, no se 231

restringe a essa, nem s demais produtoras das regies do Brasil mas, quelas de vrias partes do mundo, por serem, como afirma Jacobson (apud CORRA, 1996, p.20):
[...] as maiores responsveis pela produo de alimentos de subsistncia gerados na agricultura familiar. Na frica, elas cultivam 80% dos produtos alimentares de subsistncia; no subcontinente Indiano, entre 70% a 80% das colheitas de subsistncia de responsabilidade das mulheres, enquanto que na Amrica Latina e no Caribe, 50% da alimentao consumida so originados do trabalho feminino.

Apesar dessa importncia, a participao da mulher nas atividades agrcolas familiares, na maioria das vezes, no remunerada. Alis, no somente na agricultura, mas, como ressalta Arriagada (1991), trabalhar para familiares de forma gratuita e por conta prpria acontece especialmente no Brasil, no Equador e no Panam. A gratuidade do trabalho da mulher na agricultura brasileira tem como hiptese a sua invisibilidade na agricultura familiar, a no identidade, o no reconhecimento do seu trabalho nessa classificao de produtores agrcolas. Dados fornecidos pela Pesquisa Nacional por Amostragem de Domiclio (PNAD) revela, para o ano de 1997, que as mulheres ocupadas nas atividades agrcolas representam 20.1% da populao economicamente ativa feminina. Desse total, 39% esto classificadas como trabalhadoras no-remuneradas e 41.8% como trabalhadoras na produo para o prprio consumo. Ou seja, 81% das mulheres envolvidas em atividades agrcolas no recebem nenhum tipo de compensao financeira pelo seu trabalho. O percentual de homens na mesma situao de apenas 26.3%. O cenrio geral do trabalho feminino no remunerado igualmente desolador quando comparado ao masculino: 20.% da populao feminina economicamente ativa est classificada como no-remunerada enquanto a populao masculina economicamente com a mesma classificao (no-remunerada) corresponde a 0.09%. O trabalho da mulher na agricultura familiar gratuito e considerado ajuda, revelando que o trabalho desenvolvido nessa forma de produo pertence ao homem, da sua responsabilidade, sua obrigao. O trabalho da mulher, no sendo reconhecido, ao contrrio do trabalho do homem, sugere que ele no gera valor econmico e social. Usando a definio mais ampla de trabalho, ele no transforma a natureza atravs do dispndio da capacidade fsica e mental. Tudo isso reafirma a tradicional diviso sexual do trabalho. O no reconhecimento do trabalho da mulher dificulta a sua participao nas atividades remuneradas que, naturalmente, so endereadas aos produtores do sexo masculino. Dificilmente h procura da mulher por dirias nos servios agrcolas. Somente em casos de extrema necessidade, ela procura esses 232

servios: abandono ou doena do marido, desamparo da famlia e do INSS, para as vivas e idosas. Quando a mulher trabalha na diria, seu trabalho tem valor inferior ao do homem. A idia de que a mulher no faz parte do processo de trabalho da agricultura familiar est, muitas vezes, processado nas mentes, no apenas dos homens, mas das prprias mulheres. A famlia agrcola acredita que a mulher exerce o papel de ajudante no processo de trabalho porque, ao contrrio do homem, ela trabalha eventualmente e dedica poucas horas s tarefas ligadas ao setor, pois tm a incumbncia dos afazeres domsticos. Alm disso, s desenvolve as atividades ditas leves. Tambm, so pessoas fracas, que s vivem doentes, fatores que comprometem o desempenho e impedem que elas trabalhem para terceiros. No entanto, estudos realizados na regio (FISCHER; MELO 1996; MELO, 1999), mostram que a maioria dessas mulheres labuta na agricultura da famlia durante todo o ano, de segunda a domingo, e participa de todas as atividades direta e indiretamente associadas agricultura (trabalho agrcola, cuidado com os animais e a comercializao da produo). Porm, realizam principalmente as tarefas relativas ao trabalho agrcola da colheita e do plantio, que a diviso sexual do trabalho elegeu como atividades femininas. Em caso de necessidade, no entanto, a mulher no est isenta de executar trabalhos reconhecidos como masculinos, como a destoca. A flexibilidade de trabalho nas atividades agrcolas tambm vlida para o trabalhador masculino, que numa poca de pique da colheita trabalha juntamente com as mulheres. Subestimar a capacidade produtiva dessas mulheres perpassa unidade familiar e atinge instituies governamentais. Um exemplo disso, foi a atitude tomada pela Companhia Hidroeltrica do So Francisco CHESF. Esse rgo, ao pagar as indenizaes aos agricultores reassentados pela barragem de Itaparica (Pe/Ba), avaliou a fora de trabalho dos membros dessas famlias da seguinte forma: na faixa etria de 7 a 14 anos, as mulheres receberam a pontuao de 0.15, enquanto que os homens de 0.20; na faixa entre 15 e 64 anos esta diferena aumentou pois as mulheres receberam 0.60 pontos e os homens 1.00. Do mesmo modo, os membros mulheres maiores de 65 anos obtiveram 0.30 e os homens 0.60 pontos (SCOTT, 1996). A falta de identificao dessa mulher como produtora agrcola resulta no somente na desvalorizao da sua capacidade produtiva, como na sua real integrao nos programas de desenvolvimento rural, cujo pblico meta so os produtores da agricultura familiar (entendendo-se de ambos os sexos). No entanto, esses programas, de maneira clara, pem em prtica a diviso sexual do trabalho, pois no incluem a produtora agrcola familiar no rol dos beneficiados. Desta forma, ao elaborarem os programas, os planejadores se no impedem 233

explicitamente a participao da mulher, tambm no pensam inclu-la, como fazem com os homens. o que tem ocorrido com programas do tipo: Reforma Agrria5, Programa de Fortalecimento da Agricultura Familiar6 e o Programa de Emergncia de Seca, referncia emprica deste estudo. O PROGRAMA DE EMERGNCIA : A PRTICA DO NO RECONHECIMENTO O ltimo programa federal de Emergncia de Seca implantado na regio semi-rida nordestina em 1998 teve, a exemplo dos programas anteriores, uma postura omissa quanto a equidade social entre homens e mulheres produtores(as) afetados(as) por esse desastre natural. Tal postura pode ser explicada, conforme abordado anteriormente, pelo no reconhecimento do trabalho da mulher na condio de produtora agrcola familiar. Para contextualizar a invisibilidade da produtora agrcola familiar no Programa de Emergncia implantado em 1998 na regio semi-rida nordestina, necessrio explicar como ele foi pensado e posto em prtica. O programa de emergncia de seca, como o prprio nome sugere, de socorro. Por isso, desativado ao trmino de cada perodo de seca. O programa de 1998, como os demais existentes, foi implantado pela Superintendncia de Desenvolvimento do Nordeste- SUDENE e teve como objetivo imediato atender os agricultores vtimas da seca, que na sua maioria pertencem categoria dos produtores familiares. A configurao do programa de emergncia criado em 1998, a exemplo dos demais at ento implantados, remeteu atuao do produtor masculino, como se o pblico atingido pelos efeitos da seca fosse apenas formado por homens. A desconsiderao do programa com o trabalho da mulher na agricultura familiar, refletindo a omisso da relao social de equidade de gnero, estende-se ao planejamento do programa e s suas aes. O planejamento do programa foi trabalhado por comisses paritrias e contou com a participao dos rgos oficiais engajados no desenvolvimento regional e de diversos segmentos da sociedade. Ele foi acompanhado diretamente pela Presidncia da Repblica e estruturado a partir de trs tipos de comisses: uma gestora, comisses estaduais e municipais nos estados contemplados pelo programa. Os representantes das comisses foram formalmente indicados pelas instituies que elas representam. As linhas de ao do programa continham: Frentes de Trabalho, Linha de Crdito e Capacitao de Convivncia com a Seca. 234

A linha de ao referente s Frentes de Trabalho ou Frentes Produtivas7, constituem-se na ao exponencial dos programas de emergncia implantados at o presente. A ausncia da equidade social entre produtores e produtoras agrcolas pode ser identificada nos critrios adotados para selecionar os beneficiados, bem como nos tipos de obras e servios eleitos pelo programa. As frentes so consideradas pela populao beneficiada como a ao mais importante, principalmente porque resultam em emprego para aqueles que conseguem se alistar 8. o carro chefe do programa, pois o direito de participar das demais aes permitido somente aos inscritos nas frentes. Os critrios de seleo adotados pelo programa favoreceram a inscrio do pblico masculino (mais de 70% homens), mesmo quando este explicitava o direito de participao do produtor e da produtora rural. No incio, o programa utilizou critrios gerais de seleo, como a ocupao principal de produtor rural, a idade entre 14 e 60 anos e limite do nmero de beneficiados por famlia (SUDENE, 1998). Famlias com at 5 (cinco) membros tinham direito a alistar 1 (uma) pessoa; as de 6 (seis) a 10 (dez) integrantes, poderiam inscrever 2 (duas) pessoas; s famlias de mais de 10 (dez) componentes era facultado alistar at 3 (trs) pessoas; ncleos familiares com aposentados e com mais de 7 (sete) membros, podiam inscrever apenas 1 (uma) pessoa. Posteriormente, outros critrios foram adotados. Assim, foi priorizado o produtor rural que dependesse da produo agrcola ou pecuria para seu sustento e da famlia; preferncia aos trabalhadores cabeas da famlia; excluso dos aposentados, funcionrios pblicos ou empregados fixos; era proibido o alistamento, se membros da famlia (pai, me, filhos) percebessem penso vitalcia. Os proprietrios rurais que se enquadrassem nos moldes da agricultura familiar estabelecido pelo Programa Nacional de Fortalecimento da Agricultura Familiar PRONAF9, eram preferidos aos demais proprietrios. A partir de alguns critrios estabelecidos pelo programa, a mulher, foi naturalmente preterida ao homem. So exemplos disso, a exigncia da ocupao principal de produtor rural e a chefia familiar. A exigncia do programa de que o beneficiado possusse como ocupao principal a atividade de produtor rural impediu a participao da mulher, por essa no ser identificada como produtora da agricultura familiar na regio semi-rida, conforme tratado anteriormente neste estudo. Quanto ao critrio da responsabilidade pelo sustento da famlia, cargo do chefe dessa unidade, a possibilidade real de participao da mulher foi mnima, pois esses papis familiares foram culturalmente atribudos ao homem. A partir dos critrios estabelecidos, a insero da mulher no programa aconteceu, na maioria das vezes, quando da ausncia do represente masculino na 235

famlia. Foram admitidas pelo programa, as mulheres vivas, mes solteiras e mulheres abandonadas pelos maridos, desde que os filhos fossem menores de idade, e, se adultos, do sexo feminino. A adoo dos critrios utilizados reflete a omisso da equidade social entre homens e mulheres no programa de emergncia, o qual se orientou no modelo de agricultura familiar do PRONAF. A escolha dos critrios nomeados pelo programa reitera a dicotomia das esferas pblica e privada como espaos tradicionalmente ocupados por homens e mulheres, respectivamente. O mbito pblico, entendido como o lugar comum, o prprio mundo, a rua. O espao pblico o social, o que tem a ver com o artefato humano, com o produto de mos humanas, com os negcios realizados entre os que, juntos, habitam o mundo feito pelo homem. Este o lugar adequado para a liberdade, a realizao e a honra, enquanto a esfera privada estaria associada ao individual, intimidade, afetividade, casa, do mesmo modo que, em oposio esfera pblica, necessidade, futilidade e vergonha, embora tais condies no fossem exclusivas desse espao (ARENDT, 1997; DA MATA, 1991). A partir dessa concepo, o homem partiria para o pblico, para o mundo do trabalho, em busca dos proventos para sustentar a famlia, enquanto a mulher ficaria no espao privado da casa, ou seja, da esfera domstica, uma espcie de gestora do lar, e tambm executora, pois cuidaria desde os afazeres da casa, dos cuidados gerais dos filhos e do marido, caso possua, e demais membros da famlia, at o gerenciamento, para as mulheres casadas, dos recursos destinados ao ambiente domstico. Do mesmo modo que os critrios, as aes relativas s obras e servios selecionados pelas Frentes, mostram com nitidez os lugares diferentes que o homem e a mulher devem ocupar na sociedade. Nesse sentido, as obras e os servios elencados pelas Frentes, a exemplo de construo, recuperao e limpeza de cisternas, tanques, barragens, audes, barreiros e aguadas, construo e recuperao de prdios pblicos e residncias na zona rural, fabricao de telhas e tijolos a serem utilizadas em obras pblicas ou mutires, pavimentao com paraleleppedos e produo de britas e paraleleppedos, so tarefas tradicionalmente realizadas pelo masculino. Primeiro, por serem executadas no espao fora da casa, e, portanto, da competncia do homem; segundo, porque so julgadas como atividades pesadas, que exigem esforo fsico, para o qual o homem, mais do que a mulher, est habilitado. Apesar da conotao masculina dada a essas atividades, a mulher da rea rural do semi-rido, no somente pode, como realiza tarefas dessa natureza, mesmo que sua participao seja proporcionalmente inferior do homem. A mulher dessa regio trabalha inclusive naquelas atividades consideradas mais difceis e duras como as relacionadas produo de brita e paraleleppedos, quando realizadas de forma artesanal10. 236

O desempenho da mulher produtora rural do semi-rido nas diversas atividades pe em xeque a existncia da diviso sexual do trabalho que delimita o espao da mulher casa. Na prtica, a separao de tarefas entre homens e mulheres nessa regio, parece s funcionar para o homem, uma vez que ele continua participando apenas dos afazeres fora da casa. Outra ao do programa de emergncia, o Crdito Rural, destinou 50% do total dos recursos para os produtores da agricultura familiar. Essa ao, como as demais, no incluiu a relao social de equidade entre homens e mulheres produtores agrcolas. A participao da mulher nessa ao no ocorreu e sequer sua participao foi ventilada pelos tcnicos responsveis pela distribuio dos recursos financeiros. Sua ausncia no crdito tambm no percebida pela famlia e, inclusive pela prpria mulher produtora. Os Cursos de Capacitao oferecidos pelo programa, do mesmo modo que o Crdito, no contemplaram a questo de gnero e reforaram os chamados espaos de homem e espaos de mulher . Assim, os cursos de associativismo, uso de agrotxicos, apicultura, conservao do solo e da gua e de alimentao animal, tm como pblico meta o produtor homem, pois esto relacionados s atividades tradicionalmente por ele realizadas. Enquanto os cursos referentes alimentao alternativa, as plantas medicinais, os cuidados com a gua consumida pela famlia, horticultura, fabricao de queijo, avicultura (galinha de capoeira), ou ensinamentos relativos a corte/costura, tapearia e croch, so repassados mulher. Esses ensinamentos qualificam a mulher no espao da casa e, no mximo, ao redor dela, negando ou desconhecendo o papel da fora de trabalho feminina no espao pblico do trabalho agrcola na agricultura familiar. Afora as aes contidas no programa de emergncia, a falta de identidade da mulher produtora da agricultura familiar ficou tambm visvel no planejamento. O programa foi planejado por trs Comisses responsveis pela elaborao e operacionalizao. A mulher no participou dessas Comisses ou teve participao numericamente inexpressiva, o que reitera os princpios que tm norteado a sociedade, onde o homem, mais do que a mulher, tem a oportunidade de exercer o poder de deciso, de ocupar a posio de comando. A participao da mulher nessas Comisses, mesmo em nmero reduzido e restrita s Comisses Municipais e contando com a insensibilidade de seus componentes (homens e mulheres) no que se refere necessidade da equidade social de gnero, representou, sem dvida, um avano, porque a mulher conseguiu ocupar um lugar num ambiente de decises, antes restrito ao homem. Do mesmo modo, a paridade nas Comisses representou uma conquista da sociedade civil como um todo, apesar da pouca autonomia dos participantes. 237

CONSIDERAES FINAIS Os programas governamentais voltados para o segmento dos produtores da agricultura familiar, ao no contemplarem a mulher integrante desse processo de produo, esto desconsiderando o seu trabalho. Desta forma, omitem a relao social de equidade entre o homem produtor e a mulher produtora, negando mulher o direito de igual participao. Desconsiderar o trabalho da mulher na agricultura familiar deix-lo invisvel, ignorar a sua contribuio econmica na produo agrcola e isto no justo. preciso dar visibilidade ao trabalho da mulher, no somente na agricultura familiar, mas em todos os campos de trabalho. Visibilizar significa descobrir as mulheres (ABRAMO, 1998). Descobrir algo mais que revelar sua presena por meio de estatsticas (desagregando-as por sexo), ainda que esse seja um passo fundamental para comear a situar o problema. Em outras palavras, significa algo mais que cont-las, descobrir onde esto, o que fazem, onde se localizam nos processos produtivos. Descobrir as mulheres incorporar a varivel gnero quando analisamos o trabalho e a categoria de trabalhadora, como to bem afirmado por vrias autoras (e alguns autores). Significa repensar o prprio conceito de trabalho e as mltiplas realidades relacionadas a esta varivel. NOTAS
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Texto elaborado a partir de dados da pesquisa A seca nordestina de 1998: dimenses e caractersticas scio - econmicas, realizada e concluda pela Fundao Joaquim Nabuco, em maio de 1999. Para Hugues Lamarche (1998) o modo de funcionamento do estabelecimento agrcola pode determinar-se por laos especficos entre as lgicas familiares e os fatores de dependncia. As lgicas familiares se referem ao papel da famlia na organizao da produo. Para medir o grau de intensidade dessas lgicas, ele utiliza trs elementos: a terra, o trabalho e a reproduo familiar. Por outro lado, para medir o grau de dependncia/autonomia da organizao da produo agrcola, ele elegeu a dependncia tecnolgica, financeira e de mercado. A partir das lgicas familiares e da dependncia, o autor define quatro modelos tericos de funcionamento: 1) O Modelo Empresa pouco familiar, utiliza regularmente uma fora de trabalho externa assalariada. A dependncia do estabelecimento se exerce tanto no plano tecnolgico quanto no financeiro ou comercial; 2) O Modelo Empresa Familiar primordialmente familiar. A organizao do trabalho estrutura-se principalmente em torno de uma mo-de-obra familiar. Este modelo muito dependente do exterior; 3) O Modelo Agricultura Familiar Moderna estrutura-se em torno de uma dupla dinmica com, de um lado, a busca de uma diminuio constante do papel da famlia nas relaes de produo e, de outro, a busca da maior autonomia possvel; 4) O Modelo Agricultura Camponesa e de Subsistncia define-se por uma forte predominncia das lgicas familiares e uma fraca dependncia em relao ao exterior. Composto por estabelecimentos que produzem pouco e utilizam tcnicas bastante tradicionais. O objetivo primeiro o de satisfazer as necessidades familiares. H distino entre estabelecimentos Subsistncia e Camponeses que se baseia no projeto dos produtores dos estabelecimentos. O projeto da unidade de Subsistncia , antes de mais nada, conservar estruturas, permitindo a sobrevivncia do grupo domstico; obvio que o do

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estabelecimento Campons no pode se resumir a isso. A diferenciao entre esses dois tipos deve ser concebida a partir dos sistemas de valores e de representao. 3 As famlias utilizam basicamente o trabalhos de seus integrantes, exceto quando estes no tm condies de participao no trabalho. S ocasionalmente contratam os servios de terceiros. 4 Esse grupo familiar crescente no mundo. No Brasil, indicadores do IBGE (1999) apontam um aumento de famlias de mulheres sem cnjuges e com filhos, aumentando de 15,1% em 1992, para 17,1% em 1999. (JORNAL, 2001). 5 Este tipo de reforma sempre foi concebida, pensada, a partir do homem e para o homem. Associado a isso, o principal elemento que est em jogo na reforma a terra, patrimnio tradicionalmente masculino, embora a mulher tambm tenha uma ntima relao com a terra ao desenvolver inmeras atividades. Apesar disso, a mulher participa dessa reforma (da distribuio de terras) quase sempre em condies especiais, ou seja, quando ela perde a referncia do masculino, em caso de morte ou abandono do marido e na ausncia de um filho homem e maior de 18 anos, impossibilitado portanto de assumir o lote (FISCHER; MELO, 1998). 6 Criado pelo governo federal em 1996. Segundo pesquisa realizada pelo Instituto Brasileiro de Anlises Sociais e Econmicas IBASE, do total dos beneficirios, 93% pertencem ao sexo masculino (AMB, 2000). 7 As Frentes de Trabalho receberam o nome de Produtivas porque deveriam, segundo o Programa, contribuir para as comunidades se prepararem para uma melhor convivncia com a estiagem, atravs das obras hdricas e outros servios, principalmente pela capacitao e alfabetizao dos trabalhadores alistados. 8 As Frentes do Programa de Emergncia de 1998 tinham como propsito beneficiar at um milho de produtores rurais dos estados contemplados. Segundo informes de tcnico da SUDENE, o programa atendeu at 1.192.716 pessoas (beneficiados pelas Frentes e com cestas de alimentos), sendo que, em abril de 1999, este nmero caiu para 887.239 beneficiados. Quando da desativao do programa nas localidades, comeou a chover. Para fazer face s despesas com o programa, o Governo Federal repassou SUDENE R$ 600 milhes. Cada trabalhador da Frente recebeu inicialmente (maio/98) a importncia de R$ 50,00 e, a partir de junho at a presente data, recebe mensalmente o valor de R$ 80,00. Desse total, R$ 65,00 so retirados do montante dispensado pelo Governo Federal, e o restante, para complementar o salrio da emergncia, a contrapartida dos governos estaduais. A jornada de trabalho das Frentes de 27 horas semanais, 8 das quais so disponibilizadas para o trabalhador alistado nas Frentes se dedicar capacitao/alfabetizao. 9 O PRONAF considera agricultores familiares aqueles que exploram a terra na condio de proprietrios, assentados, posseiros, arrendatrios ou parceiros, e que atendam, simultaneamente, aos seguintes requisitos: utilizao de forma direta do seu trabalho e de sua famlia, com concurso de empregado eventual ou ajuda de terceiros, quando a natureza sazonal da atividade agrcola o exigir; ter, no mnimo, 80% da renda familiar originados da explorao agropecuria, pesqueira e/ou extrativa; residir na propriedade ou em aglomerado rural ou urbano prximo; no deter, a qualquer ttulo, rea superior a quatro mdulos fiscais quantificados na legislao em vigor. 10 No municpio de Patos, atividades relacionadas produo de pedras foram includas no Programa de Emergncia. Sem o auxlio de mquinas, todas as atividades so realizadas com ferramentas manuais (martelo, marro-martelo grande, que pesa de 8 e 10kgs, alavanca, p, etc.), o que requer esforo fsico, como, por exemplo, a quebra das grandes rochas para transform-las em paraleleppedos ou em pedras de maior dimenso. A realizao dessas atividade tambm representa um risco, uma vez que so executadas sem qualquer equipamento de proteo, sendo, portanto, comuns acidentes de trabalho.

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GNERO, AGRICULTURA FAMILIAR E GERAO DE RENDA:


UM ESTUDO DE CASO

Sylvia Maria dos Reis Maia Tmara Cruz Arapiraca

INTRODUO s mulheres objeto deste estudo so trabalhadoras rurais assentadas pela Reforma Agrria em quatro fazendas desapropriadas pelo INCRA, aps um processo de luta pela posse da terra, juntamente com seus maridos. Trabalham na roa com seus companheiros, produzindo para subsistncia e para o mercado. Alm disto, a elas cabem as tarefas de cuidar da casa, dos filhos, liderar a conservao ambiental e fortalecer o Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais (MMTR) existente nos assentamentos da regio. O objetivo geral deste estudo entender como se processa a participao dessas trabalhadoras assentadas na gerao de renda da famlia do pequeno agricultor, buscando, com isto, tir-las da invisibilidade social. O objetivo especfico avaliar qualitativa e quantitativamente: a) a renda gerada pelas mulheres nas atividades de produo e comercializao; b) a renda de consumo gerada pelo trabalho de subsistncia; c) a proporo da renda feminina na renda familiar. 243

A famlia a principal unidade de anlise, dando-se nfase s relaes de gnero no seu interior. Para levantamento dos dados nos quatro assentamentos foi utilizada a combinao dos mtodos quantitativos e qualitativos atravs de diferentes tcnicas: aplicao de questionrios; entrevistas individuais e observao participante realizada no assentamento Brasil em Luta. As informaes levantadas referiram-se a questes de gnero, renda da famlia e renda das mulheres, tanto o rendimento da produo para subsistncia, quanto para o mercado, assim como informaes sobre a renda de outros trabalhos e de outras vendas. Dois tipos de questionrios foram aplicados: um no incio da pesquisa, para fazer o diagnstico das famlias assentadas, e outro para levantar dados especificamente sobre a questo da renda. Foram realizadas entrevistas e coletadas histrias de vida. Os critrios utilizados para escolha das famlias foram: a mulher participar do MMTR e estar inserida no processo de produo, tanto para o consumo quanto para o mercado. O nmero de famlias envolvidas foi de 41, sendo que na Fazenda Cascata, foram 24. Prvio a estas etapas foram coletados dados secundrios no IBGE. A PESQUISA A rea de pesquisa situa-se na regio cacaueira do Sul da Bahia, localizada na Mata Atlntica, numa faixa compreendida entre os rios Jequitinhonha e Contas, que conserva sua parcela mais significativa. Possui um clima mido com precipitao pluviomtrica mdia de 1495 mm/ano, o que reduz a zero os riscos de uma seca. Entre a dcada de 30 e final de 50, a regio cacaueira enfrentou vrias crises cclicas, devido, sobretudo, queda do preo do cacau no mercado internacional, tornando o produto um cultivo sem perspectiva. A partir da dcada de 60, atravs da CEPLAC, com subsdios do governo federal, a regio se recuperou, mas, na segunda dcada de 80, a praga da vassoura de bruxa1 provocou uma queda na produo do cacau e um grande desemprego na regio, e especialmente por se tratar de uma monocultura, o triste cenrio retornou. Conforme a Contagem Populacional de 1996 do IBGE, dos 41 municpios da Microregio Ilhus-Itabuna, 27 diminuram sua populao, incluindo Itabuna e a prpria Microregio de Ilhus-Itabuna. Esta situao forou os cacauicultores a venderem suas fazendas e demitirem seus empregados, a maioria deles moradores com razes culturais e tcnicas de cultivos especializadas para a lavoura cacaueira. Isto afetou tambm a pequena produo agrcola associada mo-de-obra familiar a qual representava uma parcela significativa dos produtores da regio. 244

Estes pequenos produtores viram-se, de repente, sem terra para cultivar, sem produtos para vender e sem emprego, uma vez que a crise afetou direta e indiretamente tambm o mercado de trabalho. A soluo emergencial para essa crise foi a ocupao das fazendas improdutivas, mais tarde, desapropriadas pelo INCRA e transformadas em assentamentos. Quatro desses assentamentos foram escolhidos para o desenvolvimento da pesquisa: Cajueiro I, Cajueiro II, Fortaleza e, Brasil em Luta, na Fazenda Cascata, sendo que os trs primeiros localizam-se no municpio de Una e o ltimo em Aurelino Leal. Nos trs primeiros, foram feitas visitas com entrevistas e aplicao de questionrios, e no ltimo, alm disto, foi realizada observao participante, atravs de um intenso convvio com as famlias das trabalhadoras rurais, em diferentes perodos, e acompanhando bem de perto, suas inmeras atividades. Por conta disto, daremos prioridade s informaes sobre esse assentamento. A Fazenda Cascata era uma importante fazenda de cacau e, ainda hoje, surpreende por sua grande rea e beleza. Fica localizada entre os municpios de Aurelino Leal 40%, e Itacar, 60% de sua rea sendo que a sede fica no primeiro municpio. Possui 597.942.10 ha, dos quais 25.095.00 ha constituem rea requerida para preservao permanente, por conta da densa e exuberante Mata Atlntica que a mesma abriga. A paisagem ao redor de um verde intenso, com muitas rvores frutferas, onde se pode sentir e apreciar um majestoso pedao dessa rica formao florestal. Entrecortada por vrios rios, com cursos de gua que tm at 10 metros de largura, possui uma cascata, que inspirou o seu nome. Desapropriada pelo INCRA atravs do Decreto de 03/08/1998, hoje ocupada por 37 famlias de assentados, porm com capacidade para acolher 48. A fazenda no mais desempenha o papel de outrora, porm ainda conserva as antigas instalaes e equipamentos, tais como: as barcaas de cacau, a sede da antiga administrao, quadra de esportes, piscina, igreja e campo de futebol. Reunidos na Associao Brasil em Luta, por seus Direitos Agrcolas, todos tm histrias de lutas pela posse da terra (MAIA, 2000). Vindos de situaes conflituosas, hoje participam, em conjunto, atravs de laos de solidariedade e amizade, das mais diversas atividades dentro do assentamento. Desde o incio do assentamento at a data em que foi realizada a pesquisa, o nmero de famlias assentadas diminuiu de 42 para 37. Estas so, em geral, originrias das regies prximas Fazenda, inclusive do Municpio no qual est inserida, observando-se as seguintes propores: de Aurelino Leal vieram 34,9% dos assentados, de Ubaitaba, 4,7%, de outros municpios da Bahia, 30,2%, de outros estados do pas, 20,9% (RELATRIO, 2000). As casas dos assentados so as mesmas utilizadas pelos ex-trabalhadores da fazenda. As barcaas onde se processava a transformao dos caroos do 245

cacau para comercializao so, tambm hoje, usadas para abrigar aquelas famlias com menor nmero de filhos. As casas so todas de alvenaria, com no mximo cinco cmodos, tendo como extenso um quintal, que geralmente de terra batida, onde se cria os animais domsticos cachorros e gatos e para alimentao e ou comercializao porcos, galinhas, etc. As barcaas tm apenas um cmodo, onde os moradores fizeram internamente suas prprias divises. As famlias tm em mdia 5 a 6 pessoas, e so em sua maioria nucleares, existindo um equilbrio entre o nmero de homens e mulheres. As acomodaes dentro das casas so bastante modestas, algumas poucas com televiso, e todas possuindo um rdio. Dos quatro assentamentos, somente o Brasil em Luta possui infra-estrutura completa, energia eltrica, gua encanada e servio de esgoto, assim como se beneficia da estrada estadual, asfaltada, localizada em frente fazenda. Os assentamentos de Una no so to bem assistidos, sobretudo quando se trata das estradas no seu interior. Estas so de barro, sem conservao, o que dificulta o acesso ao transporte coletivo. Em todos os quatro assentamentos, os servios de educao e sade tm um funcionamento regular. As crianas e adolescentes freqentam a escola at a quarta srie; a partir da estudam na sede do municpio; funcionam, tambm, cursos noturnos para educao dos adultos. Convivendo ativamente com as mulheres do assentamento Brasil em Luta, na Fazenda Cascata, e em entrevistas com as do assentamento do entorno da reserva biolgica de Una, participando e contribuindo com suas inmeras obrigaes familiares, verificamos a diversidade das atividades executadas pela mulher rural, que se divide, ao longo do dia, para dar conta das tarefas domsticas de cuidar da casa, da cozinha e dos filhos, alm do cuidado dispensado ao quintal, contguo casa, e criao de animais pequenos. Alm disto, significativamente importante o trabalho da mulher na roa, nas etapas de plantio e colheita, na coleta de frutas e na comercializao dos produtos. Lamentavelmente, o trabalho da mulher no contabilizado pelos rgos competentes e, portanto, perde valor pela sua invisibilidade. Engajadas no MMTR, as mulheres entrevistadas ao longo da pesquisa mostraram uma longa e intensa trajetria de lutas no s pela conquista da terra, mas tambm na busca de condies para explor-la com a mesma igualdade e respeito que ora dispensado apenas ao homem do campo. Diante disto, tentaremos demonstrar como o trabalho desempenhado pelas mulheres dos assentamentos estudados, que ultrapassa a [...] diviso sexual do trabalho que subordina social e culturalmente a mulher (CASTRO; GUIMARES, 1990, p.114), de essencial importncia na gerao de renda da famlia do pequeno agricultor. 246

GNERO E AGRICULTURA FAMILIAR Para entender as relaes de gnero no mbito da agricultura familiar, torna-se imprescindvel pens-las na perspectiva da diviso sexual de trabalho, que no processo de socializao aponta o homem como responsvel pela produo e a mulher pela reproduo. Isto est expresso em diferentes estudos sobre campesinato brasileiro, confirmando a relao de hierarquia existente entre os gneros nas representaes sociais (MARTINEZ-ALIER, 1975), na oposio casa e roado (HERDIA; GARCIA; GARCIA JR, 1984), na distino entre trabalho leve e trabalho pesado (PAULILO, 1994). Kandiyoti (1986), no estudo comparativo sobre a mulher nos sistemas de produo rural na frica, sia, Oriente Mdio e Amrica Latina, aponta o mesmo fenmeno, ou seja, na diviso do trabalho da famlia camponesa, as mulheres esto destinadas a realizar atividades diretamente relacionadas manuteno e reproduo biolgica e social, tais como: cozinhar, limpar, cuidar dos filhos, cuidar dos enfermos e ancies. Em geral, cabe ao homem a direo e o desempenho de atividades como a derrubada e limpeza das reas para o plantio e a colheita na roa, o cuidado com os animais domsticos de grande porte. Entretanto, dados recentes apresentados por Rua e Abromovay (2000), ratificados pelos dados aqui apresentados, indicam que as mulheres realizam uma dupla ou tripla jornada de trabalho, que abrange o trabalho produtivo, o trabalho reprodutivo e, em vrios casos, o trabalho comunitrio. Alm disto, Auri Cunha (1999), estudando pequenos produtores do permetro irrigado de So Gonalo, na Paraba, mostra que a diviso sexual do trabalho nessa regio no to rgida (homens identificados com o trabalho produtivo e a mulher com a casa). Esta organizao flexvel e depende de vrios fatores. Desta forma, conclui a autora, a mobilidade entre os gneros se faz presente na organizao do trabalho familiar. Isto mostra que a diviso sexual do trabalho no est biologicamente determinada nem consiste numa opo individual e voluntria, mas sim, numa estratgia de sobrevivncia fsica e social, cujas razes so encontradas nas condies concretas da vida do grupo (EIGENHEER, 1982). A diviso sexual do trabalho, portanto, pode ser ou no a base de uma relao de hierarquia entre os gneros. Da ser necessrio identificar as diferentes habilidades e capacidades diferentes nos homens e nas mulheres e as especificidades do contexto onde esto inseridos. Entretanto, ao longo dos estudos sobre a mulher na agricultura familiar, ainda so reais a sua marginalidade e invisibilidade sociais (SPINDEL, 1986), bem como o no reconhecimento da contribuio histrica do seu trabalho, tanto o 247

executado em diversas fases da produo e ou comercializao, como tambm ao lado dos homens na luta pela terra e em outros contextos. Ellen Woortmann (1990) fazendo uma anlise das transformaes ocorridas em seringais da Amaznia no que diz respeito s relaes de gnero, e se detendo mais particularmente na relao entre as mudanas na organizao do espao e as atividades da mulher, em um mundo anteriormente s dominado por homens, evidencia a importncia da figura feminina no ambiente domstico, muitas vezes como matriarca, e mediando muitas crises entre homens no interior dos espaos. A autora nos mostra que a partir da dcada de 70, com a referida complexificao da colocao (locais de morada dos seringueiros), surgem novas articulaes de espaos e atividades no interior das mesmas, e por via de conseqncia, uma maior importncia da mulher nos seringais. Essa mudana no , contudo, visibilizada fora do registro da memria da regio como um novo tempo, evidenciando mais um exemplo da marginalidade com que caracterizado o trabalho da mulher. Por isto, necessrio intensificarem-se os estudos sobre a questo, para tirar, enfim, a mulher da invisibilidade social, possibilitando um entendimento mais justo sobre a trabalhadora rural. Este um dos objetivos deste estudo, ao mostrar a posio das mulheres na gerao de renda na agricultura familiar. GERAO DE RENDA Estudos sobre a gerao de renda em assentamentos da reforma agrria so poucos no Brasil, e na Bahia so inexistentes. No Brasil, o trabalho pioneiro est registrado no relatrio da Fundao das Naes Unidas para a Agricultura e Alimentao (FAO) de 1992, que traz informaes importantes e significativas sobre produo, emprego e renda nos assentamentos brasileiros. Pesquisa realizada anteriormente, na primeira dcada de 80, pelo IPEA e pelo BNDES no final da mesma dcada, trata apenas do processo de assentamento dos trabalhadores rurais. Recentemente, o resultado de uma pesquisa em assentamentos no Brasil, realizada por Rua e Abromovay (2000) dentre outras questes, refere-se, enfim, ao trabalho feminino nos assentamentos rurais, e a importncia deste trabalho nos rendimentos das famlias assentadas. Dentre os resultados da pesquisa desenvolvida pela FAO (apud PALMEIRA, 1994), um de suma importncia para este trabalho, a gerao de renda dos assentamentos, que foi computada como o somatrio de todas as rendas obtidas pela famlia do agricultor agrupadas nas seguintes categorias: renda agrcola lquida monetria; renda animal lquida monetria; renda do autoconsumo; renda de outros trabalhos; renda de outras receitas (PALMEIRA, 1994, p. 22). 248

O relatrio tornou-se objeto de um seminrio realizado no Frum de Cincia e Cultura da UFRJ por pesquisadores com diferentes formaes acadmicas e diferentes inseres institucionais (PALMEIRA, 1994, p. 8), com o objetivo de analis-lo criticamente, tanto o seu contedo quanto a metodologia e conceitos utilizados. Neste contexto, uma discusso construtiva se estabeleceu em torno da contabilizao da renda monetria e da renda do autoconsumo numa mesma matriz. Assim que encontramos Castro (1994, p. 72), criticando o fato de no se tratar separadamente coisas que so economicamente distintas, ou seja, para ele, [...] a renda do autoconsumo indica o grau de presena da economia natural enquanto que as demais refletem a insero na economia mercantil, so, portanto, fenmenos diferentes. Acreditamos, entretanto, que a renda de autoconsumo, quando transformada em dinheiro, pode ser adicionada renda monetria, e, vamos mais adiante, quando, nesta pesquisa, transformamos em dinheiro as horas de trabalho no remuneradas, dedicadas s outras atividades, como, por exemplo, as ambientais e as domsticas. Esta foi a metodologia utilizada no estudo que ora apresentamos, uma vez que [...] a estimativa da renda do autoconsumo encontra seu fundamento no mesmo princpio que permite adicionar a renda agrcola e a renda do trabalho assalariado, ou seja, captar o conjunto de atividades que proporcionam aos grupos domsticos os meios de sobrevivncia (GARCIA JR., 1994, p. 89). Estas atividades incluem, portanto, a produo para o consumo e a produo mercantil simples M-D-M cuja finalidade produzir uma mercadoria para adquirir dinheiro para comprar outras mercadorias (RUBIN, 1980). Nos assentamentos estudados, a produo para o consumo e a produo mercantil simples, juntamente com as outras atividades remuneradas, so responsveis pelas rendas de autoconsumo e monetria. o somatrio dessas rendas que permite o funcionamento das famlias assentadas. seu resultado, portanto, que nos mostra a renda familiar, que significa todo o dinheiro adquirido pelo conjunto dos membros da famlia (VIANA, 2000, p. 515). Por outro lado, ao examinar o referido relatrio, Romeiro (1994, p. 78) chama a ateno para a renda proveniente de vendas ocasionais e diz que [...] o fato do coeficiente de variao da renda total ter sido inferior ao da renda agrcola, revela a importncia das fontes de renda no estritamente agrcolas ser um fator de homogeneizao de renda entre as famlias dos assentados. Revela, tambm, continua ele, [...] a capacidade de sobrevivncia da pequena produo, quando por razes vrias qualidade da terra, caractersticas da famlia as oportunidades de obteno de renda no estritamente agrcola so melhores. Os quatro assentamentos estudados confirmam esse fato, ao computarem as frutas sazonais coletadas e a venda de beij, ambas pelas mulheres. Nesse caso, a homogeneizao se d tambm dentro das prprias famlias. 249

Constata-se, desta forma, que a complementaridade da renda monetria com a renda de autoconsumo, um fenmeno tambm observado na pequena produo agrcola no Brasil, se reveste de maior significado para as famlias assentadas, onde a propriedade da terra, antes negada, hoje assegurada.
O importante que estas famlias esto, no mnimo, conseguindo suprir uma das necessidades que as levaram a integrar movimentos reinvidicatrios a sobrevivncia fsica em nveis mais elevados que os marginalizados urbanos e em nveis compatveis com os da pequena produo agrcola no Brasil. (PAULILO, 1994, p. 192).

De fato, a pesquisa da FAO aponta para uma renda mensal mdia das famlias de assentados no Brasil de 3.7 e no Nordeste de 2.3 salrios mnimos e compara com a renda de trabalhadores rurais sem terra, assalariados, mostrando que 66% destes recebem apenas um salrio mnimo mensal. Uma dcada mais tarde, os resultados deste estudo de caso aproximam-se do da FAO, pois revelam uma renda mensal mdia dos quatro assentamentos de 2.05 salrios mnimos (ver Tabela 1), o que pode ser explicado pelo fato de se tratar de assentamentos que recebem assistncia tcnica e creditcia da ONG Jupar e tambm crdito do INCRA para instalao, construo e compra de bens de capital. PARTICIPAO DA MULHER NA GERAO DA RENDA FAMILIAR O trabalho da mulher considerado ajuda (MOURA, 1986) e, portanto, no contabilizado no conjunto da renda familiar, sobretudo aquele voltado para o autoconsumo. Nos assentamentos estudados, as mulheres trabalham na roa e em outras atividades mercantis, participando de forma significativa da gerao da renda monetria e de autoconsumo da famlia, e so conscientes do seu trabalho. Perguntada se ajudava o marido na roa, uma entrevistada, respondeu: [...] ajudar? eu acordo 5 horas da manh, deixo a comida pronta, vou pra roa e s volto com o sol se indo. Na poca de catar caj ou jenipapo, saio correndo da roa, vou em casa pego uma bacia, quando acabo de catar, deixo a bacia em casa e volto pra roa. Na volta j passo no rio e pego uma lata dgua. Dia de sbado ou domingo vou lavar roupa, isto no trabalho? J outra disse: Quem me ajuda meu companheiro na labuta do beij. Eu comando tudo... 250

Essa conscientizao de que a mulher trabalha e no ajuda est sendo aos poucos introduzida pelo MMTR. Mas, encontra-se ainda alguma ambigidade quanto a esta situao. No total das mulheres entrevistadas, cuja faixa etria varia entre 20 a 60 anos, as mais conscientes so as mais jovens, que representam 65% do total. As demais, 35%, acreditam que ajudam pelo fato de seus maridos tomarem a deciso do que produzir e vender. Esta uma questo de subordinao construda no processo de socializao e que vem, aos poucos, sendo rompida pelo trabalho desenvolvido pelo MMTR. Para dar visibilidade a este fenmeno chamado ajuda, mas que, na verdade, representa um trabalho efetivo, mostramos, inicialmente, a renda mensal das famlias nos quatro assentamentos, para mais adiante compar-la com a renda da mulher. TABELA 1 - RENDA MENSAL DAS FAMLIAS DOS QUATRO ASSENTAMENTOS NO ANO 2000(R$)
ASSENTA
MENTOS

RENDA AGRCOLA

RENDA
DE CONSUMO

OUTROS TRABALHOS

OUTRAS RENDAS

RENDA TOTAL

RENDA MDIA

PORCENTAGEM EM SALRIO MNIMO

(%)

Brasil 3.730,00 Em Luta Cajueiro 3.412,00 I Cajueiro 2.980,00 II Fortaleza 5.820,00

3.830,20 2.940,00 3.020,20 426,00

380,00 468,00 290,00 400,00

1.962,00

9.875,70

266,90 366,70 417,26 306,00

1.76 2.42 2.01 2.02

5.281,00 12.101,40 1.055,00 7.345,20

2.820,00 15.300,00

Para o conjunto das 41 famlias pesquisadas, a renda mdia familiar encontrada foi de R$ 339,00, na poca equivalente a 1,88 salrios mnimos, conforme registrado na Tabela 1. Os nmeros revelam que a renda mensal nos assentamentos est acima daquela estabelecida pelo IBGE para determinar a linha de pobreza. Certamente, como j foi dito, este resultado decorre da assistncia recebida da ONG Jupar e tambm da sua organizao interna. Estes assentamentos esto vinculados Cooperativa de Pequenos Agricultores e Agricultores do Sul da Bahia (COOPASB), Rede de Associao Comunitria de Assentados e No Assentados do Sul da Bahia (RACAASUL) e MMTR, associaes que os fortalecem. No assentamento da Fazenda Cascata, o trabalho na roa e a coleta de frutas (no perodo da safra) constituem a principal fonte de renda monetria da famlia, sendo significativa a contribuio da mulher nesta atividade, tanto para o

251

consumo prprio quanto para a venda. Frutas como, abacaxi, banana, jenipapo e caj so vendidas nas feiras mais prximas do municpio de Aurelino Leal e Ubaitaba e no porto da fazenda. Porm, outras fontes complementares de renda so tambm detectadas, tais como: aposentadorias, salrios, recebimento de dirias de trabalho em outras propriedades, penso, biscates, dentre outras. Cerca de 58% das mulheres pesquisadas informaram que a famlia aufere uma renda extra alm daquela extrada da roa, ao passo que 41% das demais famlias sobrevivem s com o que conseguem extrair dela. Indo mais alm, e relacionando homens e mulheres, podemos, de fato, confirmar esta informao ao constatar que 22% das assentadas entrevistadas e 27% dos seus respectivos cnjuges de alguma forma auferem algum tipo de renda que no oriundo do solo dos assentamentos, conforme a Tabelas 2, que aponta tambm para uma percentagem significativa (88,5%) em relao ao total dos homens. TABELA 2 - OUTROS TIPOS DE RENDA COMPLEMENTAR
TIPO QUEM RECEBE APOSENTADORIA SALRIO DIRIA EM OUTRAS ROAS PENSO BISCATES

% 27% 22%

TOTAL

O cnjuge A mulher

07 03

02 02

02 -

02

01

11 09

Com referncia ao trabalho da roa, significativa a presena das mulheres, ficando somente 19,5% delas voltadas apenas para o trabalho domstico, ou porque assim lhes convm, ou porque esto doentes ou em idade j avanada para a realizao daquele tipo de atividade, e 80,5% com muita freqncia, e assiduidade dedicadas ao trabalho no roado. De fato, dos 80,5%, 32% trabalham 7 a 8 horas por dia, durante 5 a 6 dias consecutivos. Comea, ento, a ser esboada a relevncia de seu trabalho e sua significativa participao na renda familiar, uma vez que da roa, como j dito anteriormente, que a famlia tira o seu principal sustento, fato este, que pode ser comprovado na Tabela 3. TABELA 3 - ATIVIDADE PRODUTIVA FEMININA
DIAS DE TRABALHO NA ROA NO TRABALHA NA ROA N DE HORAS TRABALHADAS 1 2 DIAS 3 4 DIAS 5 6 DIAS TOTAL

No Trabalha 1 2 horas 3 4 horas 5 6 horas 7 8 horas + 8 horas


TOTAL

08 08 (19,5%)

05 03 08 (19,5%)

01 09 08 18 (44%)

01 02 04
07 (17%)

08 (19,5%) 06 (14,6%) 10 (24%) 13 (32%) 04 (9,7%)


41

252

Deve-se esclarecer que na poca da realizao da pesquisa, a safra de alguns produtos bsicos, como o feijo, j havia acontecido, e produtos como a mandioca e o milho estavam em fase de crescimento, ressaltando que em muitas roas ainda estava sendo feita a plantao desse ltimo. Destaca-se, ainda, a coleta de caj, rvore frutfera espalhada por toda a fazenda e que estava sendo responsvel por boa parte da renda das famlias do assentamento Brasil em Luta, como indicado abaixo, na Tabela 4, sendo que sua coleta era feita principalmente por mulheres e crianas, ficando o homem nesse perodo mais responsvel pelo trabalho nas roas, tanto coletiva como individual; no se quer afirmar com isso, que as trabalhadoras tenham se afastado do seu trabalho no roado e tenha aumentado, com isso, o nmero de atividades executadas pelas mesmas ao longo do dia, para incluir tambm a coleta do fruto. TABELA 4 - PORCENTAGEM DE MULHERES E ATIVIDADES QUE SO DESENVOLVIDAS DIARIAMENTE PELAS MESMAS NO ASSENTAMENTO BRASIL EM LUTA
ATIVIDADES DOMSTICAS CUIDADO COM OS FILHOS TRABALHO NA ROA COLETANDO CAJ

100%

75%

75%

66,7%

Vemos na Tabela 4 que das 24 mulheres observadas no assentamento Brasil em Luta, na Fazenda Cascata, todas se ocupam das tarefas domsticas, sendo que dentre elas 75% tanto se ocupam do cuidado com os filhos como tambm do trabalho na roa; alm disso, 66,7% tambm trabalham na coleta do caj sozinhas ou com os filhos, como demonstrado na Tabela 5, a seguir: TABELA 5 - QUANTIDADE DE CAIXAS DE CAJ COLETADAS POR DIA E QUEM COLETA
QUANT. DE CX COLETADAS POR DIA - DE 1 CX
QUEM COLETA

1 2 CX

3 4 CX

5 6 CX

+ 7 CX

TOTAL

Mulher sozinha Mulher c/ ajuda dos filhos Mulher c/ ajuda do marido Mulher c/ ajuda da famlia S os filhos catam TOTAL

01 01

04 04 08

02 03 02 07

01 01

01 01

08 08 02 18

253

importante enfatizar que com a coleta do caj e de outras frutas, em poca distinta desta pesquisa, a mulher consegue uma renda monetria diria que fortalece muito, neste perodo, a renda da famlia. O preo de uma caixa de caj poca de nossa pesquisa estava em torno de R$ 2,50; constatando-se que em sua maioria (44%) catam 1 2 caixas por dia, o que representa uma renda semanal em torno de R$ 25,00 e mensal de R$ 100,00, ou mais, uma vez que, tambm bastante significativa (40%) no total dos catadores, a proporo de mulheres e filhos que catam 3 4 caixas por dia, auferindo, desta forma, uma renda de R$43,75, por semana. A Tabela 6 mostra a proporo da coleta e comercializao do caj na renda das famlias do assentamento Brasil em Luta. Seus dados revelam que um nmero expressivo de famlias, qual seja, 54.1%, neste perodo do ano, aufere mais da metade da renda familiar mensal com a comercializao do produto, o que mostra a importncia desse trabalho que, como indicado na Tabela 5, desenvolvido predominantemente pelas mulheres sozinhas ou recebendo a ajuda dos filhos. Vemos tambm, ainda na Tabela 6, que 25% das famlias no auferem renda com o caj; 16,7% obtm menos da metade da renda e 4,2% conseguem metade da renda familiar com o referido produto. TABELA 6 - PROPORO DA COMERCIALIZAO DO CAJ NA RENDA DAS FAMLIAS DO ASSENTAMENTO BRASIL EM LUTA NA FAZENDA CASCATA (%)
Proporo da Venda do Caj na Renda Familiar
Proporo das famlias que comercializam o Caj

Sem participao/No coletam Caj

Menos da Metade da Renda

Metade Mais da da TOTAL Metade Renda

25

16.7

4.2

54.1

100

Observamos, tambm, algumas mulheres responsveis por um pequeno comrcio informal que acontece dentro dos assentamentos. Apesar de ser uma tarefa executada por umas poucas mulheres, ela foi contabilizada, pois no diminui a importncia que essa ajuda significa para a renda monetria familiar, e demonstra o quanto importante a iniciativa dos trabalhos femininos para melhorar as condies de vida da famlia. No assentamento Brasil em Luta encontramos D. Maria da Conceio vendendo geladinho e pipoca, e Dona Maria Jos vendendo tambm geladinho para os prprios moradores do assentamento. Em um dos assentamentos do entorno da reserva biolgica de Una, Cajueiro I, encontramos o interessante exemplo de D. Maria Idlia, que na porta de sua casa vende o litro de dend, coco verde (a unidade), cocada e tambm pastel. Importante tambm a venda de ovos de D. Evani e a venda de coco verde (a unidade) de D. Carmelita, para dar alguns exemplos, dentre os dados que esto computados na renda da famlia, refletidos na Tabela 1. 254

Por outro lado, quando o assunto a confeco de beijs, estamos falando da imprescindvel participao das mulheres em todas as etapas do processo, ficando para o marido e os filhos a denominao de ajudantes, uma vez que so elas que dominam essas atividades. A preparao da farinha no assentamento Fazenda Cascata estava ocorrendo de forma precria, quase inexistente no perodo de nossa visita, pois a casa de farinha da fazenda estava passando por reformas, ficando interrompida essa atividade por um bom perodo. J nos assentamentos do entorno da reserva biolgica de Una, tanto a produo de farinha quanto a de beij estava transcorrendo em seu ritmo normal. Nesses assentamentos, alm da participao no processo produtivo agrrio, a maior fonte de renda das mulheres a produo e venda de beijs. Os dados revelam, tambm, que as mulheres tm uma participao ativa na produo da farinha, desde o ato de arrancar a raiz at o processamento final. Acompanhamos um dia de D. Isaura, que, juntamente com seu marido, outras mulheres da localidade e dois diaristas, gastaram 14 horas para arrancarem as razes, conduzirem no lombo de um animal, descascarem e processarem a farinha. A participao principal das mulheres foi no arranque, na raspagem, e na colocao das razes no motor. Tradicionalmente, a raspagem feita por elas. Os dados tambm revelam que a farinha tem um peso significativo na renda das famlias. Das famlias pesquisadas, nos assentamentos Cajueiro I, Cajueiro II e Fortaleza, onde a produo da farinha intensiva, 88% produzem a farinha para o consumo e comercializao, enquanto que 22% o fazem somente para o consumo. Desse processo participam 78% das mulheres. Depois de processada, a farinha vendida na feira ou no porto da fazenda. A mdia de venda de 3 sacos de farinha semanais por famlia. Na poca da pesquisa, cada saco era vendido por R$20,00, perfazendo, portanto, um total de R$60,00 reais por semana e R$240,00 por ms. Apesar de uma participao ativa na renda obtida pela venda da farinha, conforme mencionado acima, a principal contribuio das mulheres na confeco e venda dos beijs. Estes so confeccionados a partir de um subproduto da mandioca que a goma. uma tarefa rdua que requer muitas horas de trabalho. Observamos vrias mulheres, mas registramos a labuta de duas delas, as quais, acompanhamos desde a raspagem da mandioca at o produto final. Estas confeccionaram 310 beijs o que requereu um dia e meio de trabalho em todo o processo (MAIA; CRUZ, 2000). Os beijs so vendidos na feira a R$1,00 cada saco, na poca da pesquisa. Os dados mostram que cada mulher vende uma mdia de 30 sacos por semana, auferindo um rendimento mdio bruto de R$30,00 semanais ou R$97,20 por ms, aps deduzir os custos de produo. Existem as excees apontadas pelos dados: uma mulher vendendo 90 sacos por dia e outra 70 sacos por semana. 255

Cabe agora, e j tendo esmiuado as inmeras atividades produtivas femininas, demonstrar qual a proporo que a renda dessas mulheres apresenta sobre a renda monetria da famlia. Na Tabela 7, est demonstrada a renda mensal monetria das trabalhadoras rurais pesquisadas. TABELA 7 - RENDA MONETRIA DAS MULHERES ASSENTADAS
SEM RENDA AT R$

50,00

ENTRE R$ 50,00 A R$ 100,00

ENTRE R$ 100,00 A R$ 200,00

ENTRE R$ 200,00 A R$ 300,00

ENTRE R$ 300,00 A R$ 400,00

ACIMA DE R$ 500,00

TOTAL

04 9,8%

03 7,3%

15 36,6%

11 27%

05 12%

03 7,3%

41 100%

Para o conjunto das 41 mulheres, a renda mdia mensal encontrada foi de R$ 143,69, aproximadamente 80% do salrio mnimo da poca. Sendo assim, como a renda mdia mensal das famlias pesquisadas de R$ 339,00, vemos ento que a proporo mdia da contribuio feminina na renda familiar de aproximadamente 43.6%, ou seja, elas participam com quase a metade da renda mdia mensal monetria, ficando o restante distribudo entre os demais membros da famlia. Continuando a anlise da Tabela 7, podemos constatar que somente 9,8% das mulheres no tm renda monetria; 7,3% tm uma renda mensal inferior a salrio mnimo; 36,6% apresenta uma renda de aproximadamente salrio mnimo; 27% de 1 salrio mnimo; 12% de 1,6 salrios mnimos e 7,3% de 2 ou mais salrios mnimos. Finalmente, a proporo da renda das trabalhadoras assentadas na renda familiar pode ser visualizado na Tabela 8. TABELA 8 PROPORO DA RENDA DAS MULHERES SOBRE A RENDA FAMILIAR
RENDA FAMILIAR
PARTICIPAO

SEM RENDA

AT R $

50,00

DA MULHER

ENTRE R$ 50,00 A R$

ENTRE R$

ENTRE R$

ENTRE R$

ACIMA DE R $

100,00

100,00 A R$ 200,00

200,00 A R$ 300,00

300,00 A R$ 400,00

500,00

TOTAL

Sem renda At 20% 21% - 30% 31% - 40% 41% - 50% 51% - 60% 61% - 70% 71% - 80% 81% - 90% + 91%

01 -

01 01 01 -

01 03 05 05 02 -

01 03 01 01 02 01 -

01 01 03 01 01 -

01 01 01

01 01 -

04 01 01 05 12 07 05 04 01 01

256

importante salientar que se trata da renda monetria, na qual no esto contabilizados a produo de subsistncia e de outros alimentos farinha, hortigranjeiros assim como moradia, que constituem o indicador de bem-estar e qualidade de vida no meio rural. Alm disso, no esto includas as horas trabalhadas no remuneradas, indicadas na Tabela 9. Todos estes dados encontram-se agregados na Tabela 1. TABELA 9 DISTRIBUIO SAS ATIVIDADES DOMSTICAS POR SEXO (%)
ATIVIDADE PREPARA ARRUMA- CUIDADO COZINHAR LAVAR CARRE- CARRE -O DO O DA (ALMOO, GAR -GAR COM CAF DA ANTAR , GUA J CASA OS ROUPA LENHA SEXO MANH ETC) FILHOS

Mulher Homem

95 5

97.5 2.5

97.5 2.5

97.5 2.5

100 -

29 71

70 30

significativa, portanto, a proporo que a renda mdia feminina tem sobre a renda familiar como um todo, mostrando a importncia da execuo de suas inmeras atividades e, principalmente, a importncia do trabalho dessas trabalhadoras rurais assentadas, que com muita determinao, criatividade e persistncia mantm a famlia, juntamente com os maridos, e asseguram melhores condies de vida aos filhos. Ainda com relao renda no monetria, como mencionamos acima, esta tambm de suma importncia no cmputo da renda como um todo, sobretudo quando se trata das atividades domsticas e outras complementares realizadas pela mulher. Nas atividades domsticas ela desenvolve as tarefas da casa cozinhar, cuidar dos filhos, lavar roupa, limpar a casa e as de fora da casa carregar gua, catar lenha e cuidar dos animais pequenos. A Tabela 9 aponta para a distribuio das atividades domsticas por sexo, comprovando a predominncia da mulher nos trabalhos domsticos. No caso dos assentamentos estudados, faz parte tambm da renda no monetria a conservao do meio ambiente, liderada pelas mulheres. Nesta atividade, elas buscam conscientizar companheiros e filhos para evitarem queimadas e desmatamento. Geralmente, devido posio do homem na famlia, disse uma das mulheres entrevistadas: Ele acredita que tem a palavra final e muitos acham que para plantar necessrio queimar e derrubar rvores, mas aos pouco vamos mostrando a eles que fazendo isto esto prejudicando seu futuro e o de seus filhos. 257

Outras prticas agroecolgicas ensinada s mulheres pela ONG Jupar2 e transmitidas por estas s suas famlias so: construo de faixa de reteno em curva de nvel, assim como o preparo de adubo orgnico e caldas biolgicas para a recuperao do solo. Alm disto, cultivo e uso de plantas medicinais so prticas tambm utilizadas pelas mulheres. Na poca da pesquisa, tivemos oportunidade de observar tanto o uso dessas prticas quanto a recusa de alguns assentados em aceit-las. Vimos, por exemplo, o uso de adubo qumico, assim como algumas queimadas. Mas vimos, tambm, a conservao das nascentes e manuteno das matas ciliares. Os quatro assentamentos esto voltados para a utilizao dessas prticas, sendo que as mulheres gastam uma mdia de 01 hora semanal para realiz-las. Conservao do meio ambiente um dos objetivos das famlias assentadas, e dela as mulheres no se afastam. CONSIDERAES FINAIS Como resultado deste estudo de caso, constatamos que, diferentemente do que se supe e apresentado por vrios autores que estudam a pequena produo, as mulheres nos assentamentos pesquisados no so apenas ajudantes dos maridos. Elas tm uma participao ativa, tanto no processo de produo quanto no de comercializao dos produtos. Os dados revelam que elas so responsveis por 43.6% da renda lquida familiar, evidenciando, desta forma, a importncia das atividades desenvolvidas por essas trabalhadoras rurais assentadas para a unidade domstica. Sua contribuio tambm importante na renda de autoconsumo ou no monetria, que envolve os trabalhos domsticos, o cuidado com os filhos, a conservao do meio ambiente e, sobretudo, a produo para a subsistncia. Ao realizarem estas tarefas, elas esto contribuindo de forma decisiva para a reproduo social do grupo domstico, assim como para a preservao ambiental no espao em que vivem. Neste sentido, esto sempre procurando conscientizar os membros do grupo, principalmente seus maridos e filhos, como declara Nice (Cajueiro I): preservar conservar para o futuro. Esta constatao contribui para tirar a mulher da invisibilidade social, apesar de aquelas que no esto engajadas no MMTR e seus respectivos maridos ainda identificarem o trabalho feminino como ajuda, fato que est diretamente relacionado com a cultura patriarcal da sociedade rural. Da a preocupao constante do MMTR, de que necessrio romper com a [...] estrutura de dominao/subordinao, reproduzida pela transmisso dos modelos de gnero ao longo 258

das geraes. (RUA; ABROMOVAY, 2000, p.285). O trabalho do Movimento tem sido voltado para a conscientizao da mulher no que diz respeito s relaes de gnero, ao autoconhecimento de seu corpo, ao acesso educao, luta pela cidadania e melhores condies de vida para elas e suas famlias. Entretanto, nem este trabalho nem a participao significativa da mulher na renda familiar so, ainda, decisivos para a superao das assimetrias de gnero, como evidenciam os dados apresentados neste estudo sobre a diviso sexual do trabalho nas tarefas domsticas. Estas continuam a ser majoritariamente realizadas pelas mulheres. O acesso terra outro fator que comprova a assimetria. Geralmente, quem recebe o ttulo o homem, porque a mulher tem direito a receb-lo, mas nem sempre cadastrada, por no ter sua documentao pessoal regularizada. Por esta razo, e, sobretudo, por uma questo de cidadania, que o MMTR nacional vem, h quase cinco anos, liderando uma campanha de reivindicao de documentao para as trabalhadoras rurais. Mas, a conquista das trabalhadoras rurais em outros espaos, sobretudo no pblico, est sendo construda, para que alcancem o lugar na sociedade que lhes pertence por direito. No assentamento Brasil em Luta, por exemplo, a Associao vem sendo presidida por uma mulher que , ao mesmo tempo, coordenadora do MMTR local. J a coordenadora regional do MMTR, assentada em Cajueiro I, participou, dentre outros eventos em Braslia, de reunies onde discutiu com os diretores do Wide World Foundation (WWF) financiamento para projetos dos assentamentos. Como ela declarou: Antes a mulher no tinha direito de participar em nada, hoje nas Assemblias ela tem voz e voto. Entretanto, todas estas questes aqui tratadas tm que ser melhor percebidas e intensamente trabalhadas pelas prprias mulheres, para que possam definir que estratgias devem ser usadas para mudar as relaes de gnero, e, desta forma, contriburem decisivamente para a construo de um novo papel da mulher rural, reivindicando polticas pblicas voltadas para a sua realidade. NOTAS
1

Vassora de bruxa - de nome Crinipellis Perniciosa, foi descoberta na regio sul da Bahia, em maro de 1989, nos Municpios de Camac e Uruuca e em seguida em Ilhus, segundo registros publicados nos jornais da regio cacaueira, confirmados posteriormente pela CEPLAC. ONG Jupar Uma Organizao No Governamental que tem como objetivo promover, atravs da educao ambiental, o manejo sustentvel dos recursos naturais, fortalecer os mecanismos de participao e incluso social e contribuir para a viabilidade econmica das comunidades camponesas da regio cacaueira da Bahia (INFORMATIVO, 1998).

259

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261

VIVAS ALEGRES:
UMA NOVA/VELHA GERAO1

Alda Britto da Motta


Enxada, limpando cana, amarrando mula, no tinha coisa que eu no fizesse na minha roa, trabalhando. Trabalhei tanto que hoje estou cansada. Agora, o governo nada manda para mim [...] o canavial era da usina, mas a roa era minha. Na usina eu enchia vazo e limpava cana. Quando enviuvei fiquei chorando dentro de casa at o dia de sair para trabalhar. Quando trabalhei, esqueci; agora j no lembro mais no, j estou velha. (Etelvina, 124 anos)

INTRODUO idia de analisar a viuvez me veio ao longo das pesquisas que venho realizando com idosos, nos ltimos anos, ao ter a exata dimenso de gnero daquele fenmeno ao no apenas perceber mais precisamente as enormes diferenas com que a situao vivida por homens e por mulheres, como tambm pelo frequentemente declarado senso de liberdade e at de certo alvio, de muitas das vivas maduras e velhas. E por outro lado, o desalento e/ou recasamento rpido dos homens. 263

Embora tenha, paralelamente, encontrado vivas parecendo inconsolveis, no declararem no apenas saudades ou dificuldades sociais, como tambm lealdades e estranha fidelidade aos falecidos (BRITTO DA MOTTA, 2002), uma boa parte delas parecia ter encarnado, afinal, a quase mtica viva alegre. Principalmente as idosas jovens. Ao mesmo tempo, minha memria resgatava, comparando-as a essas da pesquisa, as misteriosas vivas da minha infncia, severas e discriminadas em suas vestes escuras e chores2. No realizei pesquisa especfica sobre viuvez, mas sim, sobre modos de vida de idosos. Nelas, entretanto, busquei uma srie de informaes alusivas a essa condio (muito comum s mulheres nessa faixa de idade), que me deram subsdio para escrever um primeiro texto sobre o tema, levado Reunio da Associao Brasileira de Antropologia (ABA) de junho ltimo. Nele, deixava escapar o antigo fascnio juvenil e o estranhamento com os mistrios da viuvez e do luto, sem, entretanto, ter chegado ao particularismo da minha experincia, revelando fatos como o escndalo que produzi na famlia, comeo da adolescncia, ao recusar-me a usar luto por um parente prximo e querido, porque (observao antropolgica s avessas) no tinha sentido. Ainda nesse artigo, lamentava a extrema escassez ou ausncia de trabalhos sobre viuvez no Brasil. Imediatamente depois, iria ter acesso aos substanciais trabalhos de Johannes Doll (1999 e 2002) este lanado na mesma semana em que estvamos na ABA e ao promissor projeto de Dissertao de Tnia Falco, na Ps-Graduao em Antropologia da UFPe. Menos s, prossigo acompanhando vivas e agora, tambm, vivos, para completar o infugvel enfoque de gnero com mais algumas reflexes e dados da fase mais recente da minha pesquisa sobre os mais velhos3. VIUVEZ, FATO SOCIALMENTE (EN)GENDRADO Falar-se em viuvez remete, sempre e de imediato, s mulheres como se homens no ficassem vivos, tambm. Atribui-se, comumente, essa prevalncia feminina da remisso, ao fato que , na verdade, relativamente recente da maior longevidade das mulheres e, portanto, de sua maior presena ou, ainda, circunstncia, uso cultural, de que sua idade ao casar costuma ser menor que a dos homens. Entretanto, mesmo anteriormente, quando a esperana de vida dos homens era maior que a das mulheres, o peso social da viuvez sempre pendeu para o lado destas, em obrigaes, cerceamentos e rituais no raro cruis, uma ateno que demonstra que as causas dessa prevalncia so, pelo menos em parte, tambm outras. 264

Na realidade, esta , antes de tudo, como referido, uma questo especfica de gnero. Viuvez fato feminino porque significando, primordialmente, a quebra da aliana social fundamental, o desfazer do equilbrio do casal, ao deixar a mulher sozinha sempre significou, historicamente, originar um perigo. A mulher sempre foi vigiada, normatizada, dirigida principalmente durante o seu perodo reprodutivo; viva, pior, pea solta, remanescente daquele importante pacto social interrompido, deixada (ou demasiadamente encontrada) sem o seu garante, protetor, provedor, chefe... Um peso social, um certo contra-senso. Por outro lado, a mulher viva frequentemente, na Histria, precisou e tentou, para a sua sobrevivncia e a dos filhos, assumir atividades e ocupaes novas ou herdadas do marido, s vezes nos negcios de famlia, que fugiam completamente s prescries tradicionais de diviso sexual de trabalho, que sempre jungiu as mulheres esfera privada e a submeteu dominao masculina4. Uma reao da sociedade ou da comunidade, em tempos no apenas pregressos, significava, tambm, um meio de se eximir da responsabilidade pela conduo ou sustento do ncleo familial rompido. Assim como maneira de recompor o equilbrio da diviso sexual de trabalho e de poder. E se em vrias circunstncias histricas e culturais muitas mulheres conseguiram vencer resistncias e ter algum poder social (veja-se, por exemplo, Meillassoux (1977); Freyre (1975); Lins de Barros (1981, p. 51/52)) muitas outras foram intensa e extensamente tolhidas, sufocadas e at mortas, apenas pelo fato, social, de serem vivas. E esta no se constitui em remisso ao passado, porque guarda referncia tambm ao presente: o obscurantismo ainda coexiste com os modos recentes de vida das mulheres informadas pelo feminismo e pelos programas para a terceira idade. Um exemplo, extremo disso, a queima ritual das vivas na ndia, que nos parecia um fato cultural meio inacreditvel de tempos atrasados do passado, tempos que pareciam ter desaparecido, se esfumado junto com o desuso dos chores, do par de alianas no dedo da viva e de outras expresses tradicionais do luto. Mas no exatamente. Ou no em todos os momentos culturais e lugares. Se a maior parte dos smbolos e rituais de luto desapareceu para desproteo comunitria (DOLL, 2002) ou para alvio contemporneo de muitos (POND DE SENA, 2000) na atual cultura citadina, atendendo a novos valores e, inclusive, s necessidades produtivas de rpido retorno circulao, do capitalismo5 (DOLL, 2002; ELIAS, 1987; KOURY 2002), vestgios ou traos de antigos preceitos e preconceitos no que se refere s vivas permanecem; seja nas gozaes do imaginrio popular6, seja na persistncia de prticas inimaginveis, como a imolao ritual(sati) de vivas, a exemplo do caso ainda recentemente reportado por Kanchan Mathur (2000, p. 303), em Rajasthan, ndia: 265

Roop Kanwar, an 18-year old Rajput girl [...] was forced to immolate herself on the funeral pyre of her husband on September 4, 1987. The incident shocked womens groups in Rajasthan and throughout the country, because a living Roop Kanwar was set on fire in broad daylight, in the presence of thousands of people, without a single protest being voiced.

Trata-se de um caso extremo, mas que ao mesmo tempo demonstra quo longe e amplo a dimenso de gnero pode atingir, at ao ponto da institucionalizao, atravessando sculos. tambm a concluso de Mathur (2000, p.304), a propsito desse velho ato sagrado: [...] It was not a case of individual or familial violence but a case of institutionalised violence, commited with the sympathetic support of a whole community as well as the district administration [...] Aos homens vivos nada aconteceu, jamais. Nenhuma preocupao ou sano social, nenhum problema que ultrapassasse a subjetividade individual. A no ser quando ficam muito velhos e, sem a companhia ou apoio da mulher, vo morar (ou recebem em casa) os filhos ou outros parentes prximos; e, nada raro, experimentam, a pela primeira vez, uma posio de subordinao na famlia (BRITTO DA MOTTA 2002). Mas esta uma questo primordialmente da dimenso de idade/gerao, problema na velhice, e s residualmente de gnero, ou viuvez como situao social Doll (2002), traando uma perspectiva histrica dos usos e concepes sobre luto & viuvez, e remetendo ao trabalho de Cavallo e Warner (1999), acentua:
[...] os homens no so destacados, como se fossem, de certa forma, invisveis. A explicao para essa ausncia nas reflexes e regulamentos da poca a respeito da viuvez, que o homem vivo no era considerado um problema para a sociedade. Como vivos, eles continuavam a sua vida da mesma forma como antes, mantendo as suas atividades profissionais e sociais, sua propriedade, seu status social [...]

Os homens da atualidade, visvel minoria enquanto vivos, continuam intocados em seu status, no raro at prestigiados como possveis casadoiros. A no ser pelo referido desprestgio social dos muito mais velhos, tm contra si apenas uma passageira desvalia domstica (BRITTO DA MOTTA, 2002) que, levando-os a recorrerem aos saberes e ajudas das mulheres disponveis, at lhes pode servir de oportunidade para encontros novos e, talvez, auspiciosos, afetivamente. O recasamento, mesmo entre os idosos jovens, costuma ser rpido, como sabido. Os muito velhos que tm, realmente, dificuldades. Guardam uma espcie de status subjetivo, por exemplo: quase nunca admitem, pelo menos na entrevista, outra posio que no a de chefe de famlia, mas parecem regular muito pouco da prpria vida. Por exemplo Sr. Paulo7, 88 anos, R$1.600,00 de renda mensal, tem 5 pessoas da famlia em casa. Revela: 266

As despesas, quem paga a minha neta, que eu criei quase como filha [...] eu passei tudo para ela, mas o dinheiro vem dos meus ordenados. Mas ela quem resolve tudo. Sr. Higino, 91 anos, tem em casa a filha casada, o genro e 2 netas. Disposto, falante, tocando um instrumento musical, vive um excesso de cuidados por parte da filha para sair, e de restries para receber algumas visitas. Declara que divide as despesas da casa com o genro, embora tenha s um salrio mnimo de renda. Gostaria de ter uma companheira. Desabafa: Me sinto s demais, demais, me sinto s, me sinto e no me conformo de estar s, acredite. Em outro momento: Se eu no tivesse minha filha, eu tinha uma mulher. Eu me sinto arrasado, triste, porque a mulher a melhor coisa do mundo. Alis, importante lembrar-se que tambm situaes diferenciadas de classe social tm ensejado, evidentemente, formas distintas de reagir ou viver a viuvez. o caso de D. Marieta, viva de 81 anos, que demonstra, a exemplo de outras mulheres de classe mdia, as dificuldades de uma gerao que era preparada apenas para a vida privada, quando subitamente se encontravam ss e tinham que atuar no espao pblico: Quando a gente muito dependente do marido, no muito fcil, no. o meu caso. A falta grande. Eu sem ter hbito de nada, pela minha criao, vivia no meio de minha famlia e depois que me casei continuei no mesmo ritmo. No tinha outro movimento a no ser o de me de famlia. J a experincia de D. Ana, ex-empregada domstica e depois pensionista, ao contrrio de D. Marieta, foi de autonomia: Dez anos que eu estou sem ele, mas no faz diferena nenhuma, porque eu j labutava minha vida sozinha. Tinha ele, mas pra mim era indiferente, eu trabalhava. Evidencia-se, ento, como a aparente universalidade da situao de viuvez, originada, em toda parte, do mesmo fato fundador, a morte do cnjuge, , ao mesmo tempo, vivenciada de forma diferenciada segundo a situao de classe e de gnero entre outras inseres sociais dos indivduos. 267

EXPERINCIAS DE VIUVEZ A vivncia da viuvez, principalmente para as mulheres, plena de passagens crticas, ambivalncias e ambiguidades. Principalmente nos primeiros tempos. Ambiguidade de sentimentos, ambivalncia de situao, ... no estar mais, e de algum modo estar casada ainda. Situao que foi magnificamente representada pela prescrio tradicional de seguir carregando a aliana do morto (BRITTO DA MOTTA, 2002). Apesar da experincia contempornea de viuvez estar se dando de forma mais individualizada, como um processo adstrito crescente desritualizao e privatizao da morte (CARADEC, 2001), muitas dessas ambivalncias persistem, porque laos so rompidos e ao mesmo tempo, e em certa medida, permanecem, em variados graus de (des)atamento. Da a justeza da expresso de Caradec (2001, p.113): uma separao inacabada. Porque Le moi conjugal ne sfface pas, mais se trouve redfini. todo um processo de idas e vindas: ficam ou se esvaem relaes, bens ou at objetos materiais: a casa com outra planta, os objetos que eram dos dois. Recompem-se ou redefinem-se as relaes: com os filhos, com os parentes do morto, os amigos comuns (dos quais alguns desaparecem...) Ao mesmo tempo, ou passado um tempo, se pode talvez exercer novas atividades, construir novas relaes, fazer ligaes com outros objetos e lugares. Ficam, ainda, para no poucas mulheres mais velhas, estranhos laos ou remisses afetivo-sexuais, s vezes orgulhosamente declarados, do tipo no namorarem ou no recasarem por respeito ou promessa ao morto. Ou, alternativamente, por compromisso a uma difusa mas pressionante moral social tradicionalmente reservada s vivas. A exemplo de: Fiz uma jura a meu marido de que se ele morresse primeiro do que eu, outro homem eu no queria mais. Fiquei viva com 40 anos e cumpri a jura. D. Lili, vigorosa senhora de 86 anos e viva h vrias dcadas, foi das que exps sua trajetria como um trofu: Aqui tem uma criatura (vizinha) que diz que sou um exemplo: no quis saber de casamento, procedi bem, criei meus filhos com meu trabalho. (grifo nosso). D. Neide, 90, viva h 64, fala de um casamento infeliz, a viuvez com os filhos ainda pequenos e tendo que dar murro como cavalo com a carga nas costas... Ainda assim, termina por declarar: A minha felicidade que no me debandei, que nunca arranjei outro... 268

Essa relao que j no existiria, mas continua, de algum modo, existindo, pode chegar ao ponto da comunicao. Caradec (2001, p. 116) refere a circunstncia em [...] que le disparu se trouve solicit et quum dialogue imaginaire sinstaure avec lui [...] Doll (1999) traduz depoimento de viva idosa em pesquisa de Birgit Stappen (1998, p.210), nesse mesmo sentido:
No meu pensamento eu converso muitas vezes com meu marido e peo a ele conselho em situaes difceis. Eu imagino o que ele faria em meu lugar. Isso me ajuda de alguma forma, mas eu custo muito a descobrir um sentido em minha solido. Por que ele teve que morrer e por que e para que fim eu tive que viver mais que ele?

Mas um filosofar sobre o que poderia ser o destino, tambm se direciona para outros caminhos, mais liberalizantes: No princpio a gente chora, mas no fim fui compreendendo [...] podia tambm ser eu. Talvez se fosse eu, ele pensasse at diferente de mim... (D. Guida, 82, viva h 13 anos). Entre as idosas jovens, principalmente as de classe mdia e bom nvel de instruo, que se encontra um maior distanciamento do falecido (ou talvez melhor dito, da condio de casada) embora haja, tambm, referncias a saudades e desconsolo com sensao de liberdade, autonomia e at alvio: Marido Don Juan... no tive dramas, nem problemas. Agora eu deveria administrar a casa. (61 anos, viva h 15). Para mim foi muito bom, porque eu no fui feliz no casamento. Gostei e no vou mentir. (75 anos, 40 de viva). Tem horas que a gente se sente muito s, mas agora me sinto mais solta. Em dois anos de viuvez j fiz duas viagens ao exterior. Coisa que eu no podia fazer antes... (68 anos). Entretanto, o distanciamento ou um certo desligamento afetivo podem ser encontrados, embora minoritariamente, tambm entre as muito idosas. o caso, por exemplo, da animada D. Alice, 100 anos e muita vivacidade, viva h 32: Passo muito bem, tenho uma vida muito boa. Ele era muito bom para mim [...] Mas pra falar a verdade, eu no senti muito a morte dele, no. So esses os modos inesperados de sentir ou referir a viuvez na velhice, que venho encontrando nas minhas pesquisas e que j me levaram a comentar (1999, p. 151) que revelaes como essas no deveriam chegar a surpreender, 269

dadas as caractersticas do casamento tradicional e suas relaes de poder, com a subordinao explcita da mulher construda ou continuada nele. Em que mesmo relaes que se iniciaram como amorosas pudessem ir-se transformando, na vivncia e desgaste cotidianos, em desconfortveis ou at sofridas, a ponto de seu trmino produzir alguma liberao ou at alvio. Ou ento, deixarem as mulheres prisioneiras do crculo domstico, casadas, fiis e dependentes at a eternidade, e cegas a possibilidades de mudana. Em mulheres que falam pouco sobre a viuvez, algumas revelaes adicionais vm pelas respostas questo Casaria de novo? A no admisso de recasamento quase total, exceo de duas que chegaram a pensar na possibilidade, mas no ousaram, porque avaliaram que iriam ser criticadas. So, note-se, duas geraes de idosas, vivendo o mesmo dilema, e ainda diante de uma previsvel mesma resposta do entorno social. D. Alice, 100 anos, refere-se a um tempo passado, e, ao mesmo, ainda hesita: Pensei, hoje no quero mais, no... Sei l, hein! No sei direito se eu quero ou no quero. S pra companhia... Mas D. Marita, 75, fala com segurana e gravidade: Seria eu criticada. Mas se eu no fosse criticada, eu queria... Os motivos da no aceitao das outras variam em torno de uma concepo dplice de que casamento uma experincia a acontecer somente uma vez na vida seja no caso de felicidade anterior e descrena de encontrarem outro homem to bom quanto o que tiveram, seja pelo reconhecimento, ainda que tardio, de uma subordinao ou opresso vividas no casamento, que no querem repetir. So principalmente as idosas jovens que tm esta segunda postura, mas tambm algumas das mais idosas. D. Lucila, 80, por exemplo, taxativa: No casaria. Porque eu acho que a mulher que casa, ela no independente, depende sempre do marido pra alguma coisa [...] No acho bom, no, se eu voltasse atrs eu no casava, eu seria uma solteira independente. Tambm D. Glria, 87: No gostaria, de forma alguma. Agora que descobri como bom estar sozinha, no procuraria outro homem pra me atormentar. As mais jovens so ainda mais explcitas: Deus me livre! No quero mais. Eu vejo o espelho dos outros. As pessoas esto vivas e vivendo numa boa, a casam de novo para arranjar problemas! (64 anos). No me acostumo ningum mais mandando em mim. Eu sozinha estou melhor. (60 anos). 270

No gostaria mais, de jeito nenhum. Agora que estou sozinha, vou pra onde quero: quando era casada no tinha liberdade. (68 anos). Boa parte delas, entretanto, admite a possibilidade, ou o sonho, de namorar, curtir, se divertir junto, porm jamais de casar novamente. uma gerao relativamente jovem diante da crescente longevidade atual: passando a vida a limpo, afirmando que chegou o tempo de pensar tambm em mim, e no exclusivamente na famlia, podendo aspirar a uma liberdade que suas mes nem pensariam uma comparao que sempre fazem podendo aproveitar o tempo para vivenciar os novos modos de ser velho (BRITTO DA MOTTA, 1998) e tambm de ser viva em que a sociedade se direcionou no sentido de aliviar o luto das vivas e, portanto, facultar a que elas sintam-se, realmente, mais livres8. Entre as mais velhas na pesquisa com idades entre 80 e 124 anos so raras as que se reportam, mesmo quando diretamente perguntadas, aos primeiros anos de viuvez, perdidos no tempo ou em interesse imediato. Seus relatos e, portanto, interesse referem-se principalmente ao parentesco consangneo, aos pais e irmos, no passado, viagens no tempo das quais os maridos participaram e saram no meio do caminho. O que as toca, hoje, a descendncia, filhos e netos, com quem freqentemente vivem. Alm de uma novssima gerao na famlia nova na idade e como presena na sociedade contempornea de bisnetos de todas as idades, e alguns trinetos. D. Valdomira, 83 anos e 18 de viuvez, ilustra bem essa passagem fugaz do marido, respondendo a Como ser viva? ter a lembrana de quem j se foi... Nunca me esqueo dele. Mas nada mudou, no, continuo alegre como sempre fui. D. Valdomira ilustra tambm um pouco da situao atual dos mais idosos na famlia, ao relatar que a casa onde mora sua, constru sem ajuda, mas tem com ela uma das filhas e a neta abusada de quem gostaria de poder se livrar, desejando para ela um casamento... Exemplo menos comum de autonomia e muita energia, o de D. Maria Altina, 84, viva h 22 anos. Mora sozinha e narra: Depois que fiquei viva fui cuidar das coisas. Vi que no podia viajar sozinha, peguei, chamei um agrnomo, um agrimensor, medi a fazenda [...] tinha sete filhos, dividi tudo. Chamei os filhos, t aqui, tira a a sorte, cada qual meteu a mo, t aqui seu pedao de terra. Dei tudo, s tenho esta casa. Eu disse: fico com minha casa porque eu no vou morar na casa de ningum, fico na minha porque eu no quero acordar de manh 271

e ver bico torcido, nem de filho, nem de filha, nem de genro, nem de nora. Na minha casa eu recebo quem eu quero, como quero e quando quero e vivo s minhas custas. Nada de morar na casa de filho, s se for castigo, eu digo, se no der, eu t doida pra morar num abrigo, eu j no posso mais ter casa, a gente no acha quem sirva, mas eles no querem, mas eu disse que enquanto eu estiver me mexendo... E arremata, quanto ao cotidiano: Eu que governo minha semana, eu que governo minha vida, resolvo meus problemas, sou eu, no dependo de filho nenhum, graas a Deus. Agora, porque no posso sair [tem artrose, mas movimenta-se sozinha em casa] peo a um para fazer as compras para mim, mas com meus recursos prprios, no ocupo nenhum deles. Desmentindo o esteretipo de que os velhos vivem do (e no) passado, fincaram-se no presente, essas vivas; e em dois pontos principais de referncia ou definies do seu cotidiano: 1) passaram a ter aquela experincia apreciadssima de liberdade e a se divertir: passeios, festas, danas, novas amizades, at namoro so, principalmente, as idosas jovens, at os setenta e poucos anos. 2) vivem, hoje, muito bem, declaram, entre carinhos e cuidados (ou, s escondidas, queixosas), com os filhos sempre as mais velhas. Refazem o ninho porm, como veremos, em outras bases. Algumas gostam ou precisam morar sozinhas, mas a referncia central de vida , ainda quando negativa, a famlia. Poderia, talvez, sumariar essas situaes alternativas a partir de outro ngulo: ter sado de casa, ou da famlia como fonte nica das suas relaes sociais, para o cenrio pblico de sociabilidade geracional e liberdade de movimentos nunca antes experimentadas (JELIN, 1994; BRITTO DA MOTTA, 1999). Ou, alternativamente, ter reforado uma construo de ncleo familiar geralmente satisfatria, e idealizada, de mes e filhos, podendo incluir aquelas outras geraes, onde as idosas ocupariam uma posio que julgam central, com declaraes no raras do tipo eu sou a matriarca, ou so to ligados em mim, que eu no sei como vai ser quando eu morrer!. Ao mesmo tempo, em alguns momentos deixando escapar, alternativa ou contraditoriamente vezes com humor, outras como desabafo a existncia de certas trocas de papis: Agora eu sou a filha... (83 anos). O chefe da famlia hoje meu filho, que mora aqui comigo. (84 anos). Eu me considero a chefe da famlia, mas hoje quem comanda tudo minha filha Leonor. (77 anos). Refletindo sobre esse pouco desvendado aninhamento dos mais velhos sem esquecer o quanto tambm ensejado por questes estruturais, como 272

o estmulo do Estado a uma quase obrigatria solidariedade entre as geraes, e a precariedade do emprego reencontro um antes analisado (BRITTO DA MOTTA, 1998) protecionismo imobilizador por parte dos filhos (s vezes tambm de netos) sobre os meus velhos. Para muitos, fruto de afetividade pura, mas que se estende em cuidados por vezes exagerados e, portanto, ao final, cerceadores. Tambm alternativas nada raras de explorao dos recursos dos velhos, principalmente das velhas vivas: morar juntos ou cuidado ou preocupao com a sade destas, freqentemente significando ter o governo da casa e da aposentadoria ou penso da viva. Peixoto (1997, p.150) encontrou esse tipo de situao de modo muito ntido em relao ao uso da casa, estendido em ingerncia sobre a vida privada das idosas:
[...] so os filhos quem decide sobre o destino da me, principalmente quando ela proprietria do imvel onde mora. Das duas uma: ou ela vai morar em casa do filho(a), liberando o imvel para venda ou aluguel e os filhos se beneficiam do produto da negociao, ou um dos filhos vem morar com ela, deixando de pagar aluguel.

Este tambm um ponto fundamental de diferena entre as idosas mais jovens e as velhas/velhas. Menos escolarizadas e informadas, com um passado de acesso restrito (ditado pela famlia) ao mercado de trabalho, fisicamente mais frgeis, as muito velhas, contentes, conformadas ou desanimadas sofrem uma espcie de asfixia afetiva dos filhos e netos, que lhes retira a possibilidade de acesso a uma liberdade que no chegaram a conquistar, porque ainda no era possvel no seu tempo. Mas que se tornou vivel no tempo das mais jovens. Ora, repare-se que as alternativas de reao viuvez, antes de tudo ausncia do marido, so subjetivamente semelhantes entre as mulheres dos dois grupos de idade, o tipo de resposta variando de acordo com as relaes que antes haviam constitudo. A diferena flagrante entre elas refere-se aos modos de vida de cada uma hoje, isto , s possibilidades objetivas ensejadas pelo meio social a cada situao de idade/gerao. aquele caso do serem contemporneas, mas com vivncias e respostas ou solues ora semelhantes, ora bem diferentes ao mesmo acontecimento. CONCLUSES Tentei traar uma certa continuidade entre os tempos severos de antigamente, (mas no apenas) de vigilncia, malevolncia e impedimentos s vivas social e economicamente at uma atualidade de rpidas mudanas, em que, 273

com a ps-revoluo feminista, crescente insero das mulheres no mercado de trabalho e ecloso social da figura da descasada, a presso social se alivia, e um perfil ao mesmo tempo mais dinmico e mais suave (conforme a gerao das idosas) pode ser delineado. Aparece uma viuvez nuanada no apenas pela condio de gnero e pela situao de classe, mas tambm, e fortemente, pela idade/gerao, em velhices ao mesmo tempo comuns e diferentes. H uma servido voluntria de muitas das mais idosas famlia e, por outro lado, alternativas entre desconsolo, distanciamento e inesperada frieza com que tem sido encarada a viuvez, principalmente das mais jovens. Mas preciso lembrar-se que na dialtica da vida tudo que d pra rir d pra chorar e vice-versa; todo final de relao, principalmente amorosa, por mais que doa tambm uma liber(t)ao. Por isso, por maiores que ainda sejam os entraves individuais e sociais preconceito, empobrecimento, reconstruo identitria, e do cotidiano uma parcela significativa das vivas idosas, e inclusive das muito velhas, vivendo a nova abertura social em relao aos idosos, de vivas alegres. Alegres, no apenas ou diretamente por terem-se livrado de um marido decepcionante, e sim, da dominao que historicamente recaiu sobre as mulheres casadas alegres principalmente agora, em um tempo social onde a liberdade de gnero possvel. NOTAS
Verso ampliada do trabalho apresentado X Reunio da REDOR, em Salvador, outubro de 2001. Vus negros presos aos chapus, expresso mxima do luto, feminino, na viuvez. 3 Projeto Os velhos mais velhos (CNPq e PIBIC/UFBA). Participaram desta fase as estudantes da FFCH/UFBA Fabiana Negreiros de Santana e Zilmar Averita da Silva. 4 Evelyne Sullerot (1970) documentou muitas dessas tentativas histricas femininas, frequentemente infrutferas, ou s alcanadas tardiamente, em contratempo s ocupaes socialmente definidas como masculinas a ponto de considerar a existncia de uma outra Histria e Sociologia do Trabalho no coincidente com a oficial, masculina: a que contempla o trabalho das mulheres. 5 Veja-se a epgrafe. 6 Veja-se, por exemplo, a figura da viva no Carnaval deste ano (BRITTO DA MOTTA, 2002, p.2). 7 Um dos dois nicos vivos encontrados, entre os 24 entrevistados, com 12 vivos na fase mais recente da minha pesquisa. 8 Ao longo de vrios textos venho trabalhando a categoria liberdade, aplicada principalmente fase jovem dos idosos contemporneos, assim como as variantes liberdade de gnero e liberdade geracional (1994, 1999).
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REFERNCIAS BRITTO DA MOTTA, Alda. Chegando pra idade. Trabalho apresentado 19a Reunio da Associao Brasileira de Antropologia, Niteri, 1994. (Publicado em: LINS DE BARROS, Myriam Moraes (Org.). Velhice ou terceira idade? (Estudos antropolgicos sobre identidade, memria e poltica). Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1998a. ______. Reinventando fases: a famlia do idoso. Caderno CRH, Salvador, n. 29, p.13-21, jul./dez. 1998b. Dossi: Gnero e Famlia. . No t morto quem peleia. (A pedagogia inesperada nos grupos de idosos). 1999. Tese (Doutorado em Educao) Faculdade de Educao, Universidade Federal da Bahia. Salvador. ______. Vivas: o mistrio da ausncia. Trabalho apresentado 23 Reunio Brasileira de Antropologia, Gramado, jun. 2002. CARADEC, Vincent. Sociologie de la vieillesse et du vieillissement. Paris: Nathan, 2001. CAVALLO, S.; WARNER, L. (Eds.). Widowhood in medieval and early modern Europe. New York: Pearson Education, 1999. Apud DOLL, J. Luto e viuvez na velhice. In: FREITAS, Elizabeth et al. (Org.). Tratado de geriatria e gerontologia. Rio de Janeiro: Guanabara/Koogan, 2002. DOLL, J. Viuvez: processos de elaborao e realizao. In: PY, Lgia (Org.). Finitude. Rio de Janeiro: Nau Editora, 1999. ______. Luto e viuvez na velhice. In: FREITAS, Elizabeth et al. (Org.). Tratado de geriatria e gerontologia. Rio de Janeiro: Guanabara/Koogan, 2002. ELIAS, Norbert. La soledad de los moribundos. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987. FALCO, Tnia Maria Lago. Dor sofrimento, dor encantamento: retratos de vidas (ser viva em camadas mdias pernambucanas). 2002. Dissertao (Mestrado em Antropologia) Universidade Federal de Pernambuco, Recife. FREYRE, Gilberto. Casa grande e senzala. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1975. JELIN, Elizabeth. Las famlias en Amrica Latina. ISIS Internacional Famlias Siglo XXI, Santiago do Chile, 1994.

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REFAZENDO O RITMO:
MULHERES VELHAS EM RITMO DE FESTA1

Marcia Queiroz de Carvalho Gomes

INTRODUO

recente crescimento populacional de idosos em nosso pas, e as mudanas de postura dos sujeitos idosos diante de seu enve lhecimento deixam transparecer os processos de ruptura e descontinuidade histrica. Estamos vivendo um momento de transio, onde a velhice deslocada dos aposentos em direo rua; da aparente apatia ao frentico movimento; de parcela desprestigiada da populao, porque no produtiva/reprodutiva, a alvo de investimento do mercado consumidor; do isolamento/solido ao agrupamento; de problema familiar e privado a velhice passa a ser questo pblica. A vivncia profissional e pessoal, e principalmente a posio etria e geracional que ocupo, me fazem sentir as transformaes nos modos de viver o envelhecimento, suscitando questionamentos, os quais s encontrariam eco se confrontados 277

com as falas e prticas dos sujeitos que experienciam direta e indiretamente este processo de mudana, sejam eles os prprios idosos e suas prticas, como tambm os gestores e executores das propostas a elas/es velhos direcionadas. O propsito deste trabalho no foi desenvolver um estudo exaustivo sobre a velhice, mas, considerando a complexidade de que se reveste o tema, apenas apreender um fragmento do processo de envelhecimento na atualidade, ou seja, compreender as formas de sociabilidade que se constrem e se vivenciam num grupo de convivncia de idosos. Parti do pressuposto de que a velhice no pode ser estudada como etapa/fase/estgio do curso da vida separada das demais etapas, pois ela, assim como as outras, construda no processo histrico-social das sociedades ocidentais. Como tal, a velhice resulta de um conjunto de relaes que definem e redefinem o seu lugar social no jogo de foras que compem a vida social. Tomo como base analtica os conjuntos de relaes que compem as dimenses da vida social definida por Britto da Motta (1999, p. 26):
A vida social estruturada em conjuntos de relaes que, em interface, ou articuladas dinamicamente, lhe do sentido (ou ensejam ao analista entrever um sentido) [...] Os mais determinantes desses sistemas de relaes so as classes sociais, os gneros, as idades/geraes e as raas/etnias. Cada conjunto desses constitui-se, ento, em uma dimenso bsica da vida social mas nenhum deles, analisado isoladamente, d conta da sua complexidade.

Proponho, assim, pensar a velhice no contexto da vida social, onde essas categorias relacionais classe social, gnero, idade/gerao2 , por expressarem diferenas, oposies, conflitos e/ou alianas (BRITTO DA MOTTA, 1999, p. 26), pem e repem a velhice em diferentes lugares, no dinmico processo histrico-social. Busquei compreender o envelhecimento no decorrer do curso da vida, entendendo este como um caminho, uma trajetria, que tanto diz respeito vida social (e tudo aquilo que a constitui: estrutura poltica, relaes de trabalho, familiares, e as dimenses nela impressas), quanto vida do sujeito/grupo objeto da pesquisa, ou seja, as relaes que os sujeitos estabelecem com o tempo a partir de suas trajetrias pessoais (que se constituem, tambm, nas dimenses de classe, idade/gerao e gnero). Este trabalho pretendeu conhecer mais profundamente a dinmica de um grupo de convivncia, organizao ainda pouco estudada, se comparado das Universidades para a Terceira Idade, apesar da grande quantidade de idosos que ele mobiliza, da visibilidade que essa prtica tem dado velhice e, principalmente, pela importante mudana nas representaes e vivncias do processo de envelhecimento que ele vem proporcionando. 278

Optei por estudar um grupo que fosse organizado pelo Estado e tivesse a coordenao de um tcnico, j que pretendia ouvir as vozes de sujeitos que ocupavam diferentes posies idosos/clientes, tcnicos administrativos e executores do programa/grupo de convivncia. O grupo escolhido, dentre os nove criados pela Secretaria do Trabalho e Ao Social - SETRAS, da Bahia, foi o Alegria de Viver, um dos primeiros a serem organizados pelo Estado, tido hoje como um dos mais estruturados e atuantes. A sede dos encontros est localizada num dos maiores bairros populares de Salvador, atendendo, assim, a idosos das classes populares que residem nele e nas proximidades. O grupo se encontra regularmente, duas vezes por semana, s segundas e quartas-feiras, no turno da tarde, mas no tem horrio definido para outras atividades festas, passeios, caminhadas etc. , que podem ocorrer a qualquer dia ou horrio. Comecei a participar/observar dos encontros e tive oportunidade, no perodo de maro a dezembro de 2000, de estar presente a quase todos os eventos realizados pelo ou para o grupo, o que forneceu um rico material fotogrfico e etnogrfico. As observaes de campo revelaram que as atividades desenvolvidas no grupo seguem um padro, ou uma rotina mais ou menos estabelecida. Perceber e procurar entender o significado dessas atividades foi fundamental para pensar como se constitui a sociabilidade no interior do grupo. Identifiquei trs importantes momentos: as prticas corporais, o rito religioso e as festas ou os seus preparativos. Apesar de reconhecer a importncia e interrelao de todos eles, as festas pareceram ocupar um lugar mais central, ou de grande significado para o grupo, mostrando-se bastante revelador da sua dinmica, inclusive porque envolve, muitas vezes, no s o grupo, mas tambm, parentes, amigos e outros tantos grupos. As festas so momentos em que o grupo se expe, se diferencia, cria e recria novos modos de viver a velhice. A SOCIABILIDADE DAS FESTAS As festas representam uma das formas de sociabilidade que ocupa grande parte da vida do(s) grupo(s) de idosos de classes populares (uns mais que outros). O esforo deste estudo foi no sentido de perceber o significado dessas festas, ou melhor, apreender a multiplicidade de aspectos que elas mobilizam e que, em parte, tm sido responsveis pela transformao, tanto da imagem quanto dos cursos da vida na velhice. 279

Entretanto, pouca ateno tem sido dada a estas, por parte dos estudiosos do envelhecimento. Tambm eu levei algum tempo para perceber o sentido ou o significado de tais festas nos cursos de vida dos idosos e a importncia desse movimento na configurao atual da velhice. Talvez as nossas diferenas de classe, de idade/gerao, o fato de possuir uma formao acadmica, o excesso de politizao, enfim, as nossas diferenas, tenham me impedido de v-las as festas como parte do movimento social vigente, que vem transformando as relaes sociais. Duvignaud (1983, p. 22) aponta ainda a viso funcional, utilitarista e economicista, tpicas da modernidade, como obstculo para compreender-se a festa:
O grande obstculo para compreenso da festa, em todos seus aspectos e escalas, havia sido distorcido por uma percepo social inteiramente dominada pelas noes de funcionalidade, de utilidade e evidentemente pelo esprito da rentabilidade que caracteriza o Ocidente industrializado.

O trabalho de campo, a convivncia relativamente prolongada (de maro a dezembro de 2000) com o grupo, minha participao/observao das festas, alm das incurses tericas em busca da compreenso desta prtica, fizeramme pensar que as questes que envolvem essa forma de sociabilidade, freqentemente mais visvel entre os jovens, escapam s razes puramente objetivas e racionais e, por outro lado, essas prticas no se restringem a eles, ao contrrio, abrangem tambm a gerao mais velha. As rpidas mudanas sociais, a pluralizao de estilos de vida, a multiplicidade de valores, a ausncia de referenciais identificatrios estveis ou a possibilidade de mltiplas identificaes, caractersticos do atual momento social, favorecem o surgimento de festas e grupos. Com relao s festas, Duvignaud (1983, p. 212), mais uma vez, diz: [...] [as] festas multiplicam-se durante a transio de um sistema para outro, de um conjunto a outro, quando o esvaziamento dos valores de um contexto no permite ainda a visualizao das normas que iro vigorar no contexto em organizao. No processo de reconfigurao da vida social contempornea vemos surgir uma multiplicidade de pequenos grupos, o que nos obriga a pensar nas formas de sociabilidade que se manifestam em tais agrupamentos, em especial os de idosos. Simmel (1983, p. 168) define sociabilidade como uma forma ldica de sociao. Nesta sociao, que pode ser realizada de inmeras maneiras, [...] os indivduos se agrupam em unidades que satisfazem seus interesses. Todas as formas de sociao, segundo o referido autor, se caracterizam [...] precisamen280

te, por um sentimento, entre seus membros, de estarem sociados, e pela satisfao derivada disso. Maffesoli (1996, p. 96), seguindo a proposta de Simmel, define assim a socia(bi)lidade:
O termo socialidade [...] para mim, significa que a vida social no poderia se reduzir s simples relaes racionais e mecnicas que servem, em geral, para definir as relaes sociais. Ele permite integrar na anlise parmetros tais como o sentimento, a emoo, o imaginrio, o ldico.

A sociabilidade pensada a partir desse referencial amplia nossa possibilidade de anlise das relaes tecidas no interior do grupo e entre os grupos. Permite que vejamos a festa, por exemplo, como espao propcio para partilhar de sentimentos e experincias, sem que isso implique no estabelecimento de objetivos ou projetos comuns. A vida do grupo Alegria de Viver regida pelas festas e, principalmente, por suas preparaes. As festas seguem o calendrio tradicional de nossa cultura dia das mes, Santo Antnio, So Joo, Natal etc. , mas incorporam tambm as inovaes trazidas pelo mercado de consumo e pelas agncias e agentes da gesto da velhice (LENOIR, 1998) Dia da Vov, Concurso Vov Simpatia, ms/ semana/dia do idoso e uma vasta programao de encontros dos grupos da terceira idade. As festas so organizadas diretamente pela coordenadora ou por outras instituies que tambm trabalham com idosos, que agora se renem sob o ttulo de Ncleo Interinstitucional de Ao Pr-Idosos - NIAPI, para fazer uma programao conjunta SETRAS, SESC, SESI, UATI-UNEB, entre outras, em Salvador. Desta forma, realizam-se festas fechadas, apenas para os integrantes do grupo e, na maior parte das vezes, extensivas aos familiares, ou festas onde h a participao de idosos dos outros grupos da cidade e/ou do Estado. No perodo em que acompanhei o grupo participei de parte do extenso calendrio de festas e das suas preparaes. AS FESTAS REALIZADAS Neste trabalho, apresento trs festas, escolhidas dentre as muitas que se realizaram e que tive a oportunidade de participar/observar, por representarem diferentes momentos de interao dos sujeitos/ grupo. A primeira festa retrata um evento organizado, em parte, pelo grupo e s para ele, com a participao de familiares e amigos: Concurso Vov Simpatia do grupo. 281

A figura central da festa vov pe em evidncia, por um lado, a posio geracional da mulher dentro da famlia e, por outro, fala de uma condio virtual da mulher de mais idade, ou seja, da mulher de uma determinada gerao. Gerao, ento, toma um duplo sentido; dentro do grupo familiar e como categoria mais ampla, indicando trajetrias de vida, caminhos percorridos coletivamente, neste caso, por mulheres de mais idade. Idade/Gerao, deste modo, comporta uma representao social de um lugar no tempo pessoal e tambm no social. Nesta festa, o que est em jogo a posio da mulher no tempo idade e gerao e o lugar que ela ocupa na estrutura social e familiar. A relao com o tempo, assim, parece determinante no curso da vida individual e social, na medida em que estabelece padres e condiciona comportamentos que periodicamente so alterados de acordo com as condies e exigncias sociais do processo histrico. Esta festa, fruto da nova gesto da velhice, faz emergir a dimenso temporal da vida da mulher simbolizada atravs da imagem da av, condio esperada para mulheres de mais idade. Por outro lado, a aluso vov, fazendo parte de um concurso, to pblico, mesmo que de simpatia, possibilita a reviso do lugar tradicional dessas mulheres idosas avs reais ou no no plano individual, social e familiar. Refazer imagens da velhice, entretanto, faz parte de um processo social mais amplo, no qual os caminhos do envelhecimento vm sendo reconstrudos, e as prticas grupais, as festas, desfiles, encontros etc., tm-se mostrado fundamentais nesse percurso. Nesta festa h uma reelaborao do passado sob a forma de concurso. Ela traz lembrana no s o passado vivido individualmente, mas tambm lembra prticas sociais de uma gerao. Para Mannheim ([s.d.], p. 134), gerao se refere no a um grupo concreto, mas [...] essencialmente por uma semelhana de posio de vrios indivduos dentro de um todo social. Esta semelhana se d num tempo/espao que individual e ao mesmo tempo social, cultural e histrico. Pertencer a uma gerao do ponto de vista scio-cultural ter compartilhado com outros, do seu grupo de idade, um modo peculiar de socializao, de vivncia histrica de determinados momentos do processo scio-cultural. Quem acima dos 60 anos, ou at um pouco abaixo, no se lembra dos to famosos concursos de beleza? Marta Rocha, Marta Vasconcelos, cones da beleza feminina?

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Sabemos que as mulheres velhas, retratadas, principalmente, na literatura, nos contos clssicos, so identificadas como bruxas, feiticeiras, invejosas, feias e ms, e so sempre postas em confronto com mulheres jovens, belas, boas (PAZ, 2000). Assim tambm, as imagens das avs trazidas nos contos revelam mulheres frgeis, dependentes, solitrias ou doentes. Tais imagens impregnam o imaginrio popular e reforam esteretipos negativos sobre a velhice em geral e, especialmente, a velhice da mulher. A idia de velhice e beleza, pelo menos para as mulheres, parece sempre inconcilivel. Na velhice da mulher, sai de cena a imagem da mulher de formas perfeitas, corpo sensual ou smbolo sexual, evoca-se a figura da av. Sem as possibilidades e atributos dessa mulher real ou idealizada a imagem da mulher velha conotada a fragilidade, apatia, dependncia etc., tpica dos esteretipos das avs. Na atualidade, entretanto, vai-se tornando possvel s mulheres idosas assumirem outro comportamento, darem outro rumo ao curso de suas vidas. O exerccio conjunto de novas experincias permite exorcizar antigas representaes, fazendo surgir uma nova imagem de mulheres idosas; agora alegres, participativas, dinmicas, independentes. Na festa do concurso em questo, elas aparecem, ainda no como simplesmente mulheres, mas sob a imagem carinhosa, afetuosa, simptica da vov. Transformadas em avs, podemos ver nelas a figura sempre carregada de afeto que trazemos das nossas vivncias familiares, agora longe dos antigos esteretipos. A festa, partilhada com a famlia filhos e netos , torna-se o palco para mostrar as possibilidades de ser ou continuar sendo mulher/me/av e viver a velhice com alegria, disposio e entusiasmo. Desconstrem-se velhas imagens e constrem-se imagens positivas da velhice e da vida, a despeito das adversidades. A festa abre a possibilidade para novas vivncias pessoais e intergeracionais. As relaes familiares extrapolam o domstico e ocupam espaos pblicos. As mulheres velhas mostram-se capazes de transformar suas vidas (ou o que a sociedade lhes reservava como destino para mulheres velhas velhice triste e sem perspectivas) e junto com seus descendentes refazem caminhos e percorrem novos. Ao percorrerem caminhos novos, nunca antes imaginados, recorrem ao passado, atualizando-o, refazendo o caminho atravs de prticas conhecidas e vivenciadas coletivamente, com o caso do concurso. O passado, visto do presente, serve de ponto de apoio, permitindo dar continuidade aos cursos de vida e, ao mesmo tempo, rompendo com a viso negativa da velhice, fazendo do presente um momento para ser vivido com todas as suas possibilidades e projetando um futuro diferente do de suas mes e avs. 283

A segunda festa, Encontro de Grupos da Terceira Idade, foi um evento organizado em conjunto por vrias instituies, situao em que o grupo pesquisado era apenas um dos muitos convidados a participar da programao feita para eles. O encontro festivo dos grupos de idosos traz mais algumas questes que considero relevantes. Primeiro, trata-se de grupos, como sabemos, predominantemente freqentados por mulheres mais de 80%; segundo, trata-se de mulheres idosas de classes populares. A associao destas condies mulheres, idosas, de classes populares , revela uma importante dimenso dessa vivncia coletiva no curso de suas vidas. Como mulheres, em geral, no lhes era permitido participar livremente de festas. Como mulheres de classes populares, em grande parte, ou se casavam muito jovens, passando a cuidar dos filhos, conciliando, muitas vezes, com o trabalho fora de casa; ou, ainda garotas, lhes era dada a responsabilidade de cuidar dos irmos mais novos; quando no, logo cedo eram inseridas no mercado de trabalho (SARDENBERG, 1998; MACDO, 1999; LORENZETTO, 1998); em todo caso, sobrava pouco espao para as festas. Como mulheres idosas, at recentemente no tinham muitas opes de lazer, muito menos a oportunidade de participarem de festas; restava apenas a Igreja como espao possvel. A festa, como espao ldico, entendendo o ldico como [...] aquilo que no tem a ver com finalidade, utilidade, praticidade, ou com o que se costuma chamar realidade (MAFFESOLI, 1998, p. 115), permite a liberao e expresso de sentimentos que, como manifestao coletiva, como sentimento compartilhado, agrega e possibilita identificaes positivas com o novo estilo de vida que os velhos de hoje vm construindo. Nesta festa foram oferecidas vrias oficinas dana de salo, dana circular, hidroginstica e swing baiano. Observo que h uma grande adeso oficina de swing baiano, onde permitido vivenciar coletivamente um jeito de ser jovem, ou seja, experimentar movimentos corporais sensuais, erticos, mais tpicos dos jovens, que em outro tempo-espao no seria possvel s geraes mais velhas. O gosto pouco censurado pelas msicas e danas talvez faa parte de um sentimento de juventude (hoje vendido como mercadoria), que, atualmente, todos ns somos conduzidos a ter e, provavelmente, ainda habita os corpos dos mais velhos. Exercitar tais sentimentos entre seus iguais, portanto mais livres de censura, j que parece ser um sentimento compartilhado, fortalece os laos afetivos e refora os referenciais identificatrios. Longe dos olhares dos mais jovens, sentem-se vontade para explorar as possibilidades do corpo, expressar a alegria, liberar sentimentos. 284

Esta festa (mas no s esta; ela ilustra e reafirma) leva-nos a pensar que este novo estilo de vida dos mais velhos aproxima as geraes, desfazendo barreiras e, de certo modo, unifica comportamentos em torno da palavra/sentimento mgico juventude. Ao que parece, juventude vem deixando de representar apenas uma categoria etria, e tem-se tornado, se assim podemos chamar, um objeto de desejo de todas as geraes. Mais que faixa etria, a juventude define um modo de ser contestador das normas sociais estabelecidas, irreverente, livre das amarras sociais, portanto mais espontneo, alegre, barulhento, festeiro, sem muitas responsabilidades, sem muitos compromissos, vido pela vida e por lazer. Cada adjetivo desses parece aproximar de fato a gerao mais nova da gerao mais velha ou o que se fala ou se projeta para ela. O comportamento manifesto dos idosos na festa em muito se assemelha ao dos jovens. Chegam em bandos e permanecem neles; cantam e danam, a grande maioria, as mesmas msicas e reproduzem as mesmas coreografias; trazem nas roupas as marcas das suas tribos; seus nicos objetivos so se distrair, compartilhar com outros aquele momento, aquele lugar, aquele ritmo; no tm compromissos de horrios ou quaisquer outras obrigaes, esto livres para fazerem o que quiserem (longe dos olhares crticos ou da censura, num caso dos mais velhos, no outro dos mais moos). A festa vista por estes ngulos tem um peso fundamental na construo da nova trajetria da velhice, especialmente porque vivida coletivamente. O estar/junto, partilhar sentimento o verdadeiro cimento societal diz Maffesoli (1998, p. 64), pois, atravs desses sentimentos compartilhados que reconfigurase, no a velhice individual, mas a de uma gerao. Na ltima festa, o grupo estudado ocupava o lugar de destaque como convidado do II Encontro Cultural da Terceira Idade, para apresentao de um nmero preparado por eles: Teatro de Revista. Os aspectos que mais chamaram a ateno nesta festa, a exemplo de outras da mesma natureza, razo pela qual a escolhi para apresent-la e discuti-la, diz respeito, basicamente, a duas questes: primeiro, a forma usual das apresentaes privilegia o desempenho coletivo, grupal, reforando o sentimento do ns, do grupo, enquanto possibilidade de ao e reconhecimento. Segundo, o grupo Alegria de Viver, mas no s ele, mais uma vez, lana mo de um nmero que reconstitui/atualiza prticas do passado que remetem e se apoiam na memria coletiva e, ao mesmo tempo, entrelaam elementos do presente. No primeiro caso, para alm do momento da festa, levou-me a pensar no surgimento dos grupos de idosos que, a exemplo dos muitos agrupamentos que aparecem nas sociedades contemporneas, emergem no por acaso, pois os grupos s surgem sob condies sociais muito especificas (EISENSTADT, 1976, p. XI). 285

CONSIDERAES FINAIS Na atualidade, no se pode mais ignorar o movimento das associaes de aposentados, o potencial poltico que representam hoje a maior categoria do pas (SIMES, 1998), por um lado, e, por outro, os movimentos e grupos de cunho cultural, artstico, ldico e pedaggico, representados pelos Grupos de Convivncia, as Universidades da Terceira Idade, as Associaes de Idosos, os Clubes de Maior ou Melhor Idade. Ambos os movimentos emergem, na atualidade, impulsionados por um contexto social, ao meu ver, favorvel, especialmente se considerarmos as condies especificas com relao velhice, tais como: o crescente aumento da expectativa de vida e conseqente aumento do contingente idoso; a urgncia em repensar as relaes entre trabalhadores da ativa e aposentados e pensionistas, frente crise da previdncia e ao desemprego estrutural; as mudanas na estrutura scio-econmica e as novas tecnologias de produo que exigem menos trabalhadores e mais consumidores; o esvaziamento dos papis dos velhos junto famlia, na medida em que os cuidados, orientaes e conselhos dados por estes s geraes mais jovens, foram substitudos por servios e instituies especializadas; as mudanas nos papis dos gneros, especialmente em relao aos papis femininos, ampliando suas oportunidades e possibilidades; junto a isso, h um crescente interesse em estudar o processo de envelhecimento nos seus mais diversos aspectos e o incentivo dos especialistas que apontam os benefcios da participao do idoso em grupos, alm do ampliado espao na mdia e a crescente oferta de servios e bens de consumo que tem como alvo esta populao. Todos estes elementos parecem compor o cenrio propcio para o surgimento e o fomento de grupos de idosos nas sociedades contemporneas. O surgimento de grupos, entretanto, parece ser um fenmeno social ainda mais amplo, que envolve diferentes grupos etrios, como vem apontando Maffesoli (1996, 1997, 1998) em seus diversos trabalhos. O aparecimento de grupos e as novas formas de sociabilidade desenvolvidas nas sociedades contemporneas, apesar de serem mais visveis entre os jovens seja pelo uso freqente de signos mais radicais de pertencimento, seja porque tradicionalmente despertam mais interesse e preocupaes (talvez por representarem o futuro) no se restringem a esta categoria etria, mas, como uma contaminao, influenciam toda a atmosfera de uma poca, constituindo o que Maffesoli (1997) denomina de ambincia. Este esprito do tempo faz com que predomine a cada poca determinada moda, no vestir, no trato ou uso do corpo, na linguagem, no pensamento, nos interesses cientficos. 286

Envoltos neste contexto, e premidos pelas condies apontadas acima, que se originam e proliferam, tambm, os grupos de idosos, incentivados pelos especialistas na rea, reforados pela mdia e pelo mercado de consumo, pois nada escapa ambincia de uma poca (MAFFESOLI, 1997, p. 133). Podemos examinar a formao de grupos de idosos sob dois pontos de vista. Primeiro, do ponto de vista da gerao neste caso, de mais idade , vemos que a constituio de grupos um fenmeno bastante recente. Como vimos, s a partir da dcada de 1980, no Brasil, que se inicia mais formalmente os grupos de idosos, porm, s na dcada de 1990 este movimento toma corpo, com a propagao de grupos de convivncia, universidades da terceira idade e o fortalecimento das associaes de aposentados. Estes agrupamentos de pessoas de mais idade surpreendem pelas transformaes que vm operando na dinmica social, familiar, poltica, nos destinos possveis e na imagem da velhice. Surpreendem, especialmente porque, tradicionalmente, as mudanas sociais so, em geral, atribudas ou espera-se que sejam promovidas pelo segmento mais jovem. A gerao mais velha (ou era) vista como conservadora, pouco adepta a mudanas, ao contrrio da gerao mais jovem, sempre vista como contestadora, irreverente, capaz de construir o novo, integrar movimentos sociais renovadores, enfim, transformar o mundo. O segundo ponto de vista que podemos considerar o de gnero, j que os grupos de convivncia e as universidades para a terceira idade so formados essencialmente por mulheres. Neste sentido, podemos observar a participao destas em grande nmero de movimentos sociais. Os clubes de mes, as associaes de bairro, os movimentos de mulheres em defesa dos seus direitos de cidads, o movimento feminista, so bons exemplos da atuao das mulheres em movimentos sociais. Estes movimentos foram fundamentais, especialmente na dcada de 1970, quando vivamos um difcil momento poltico. Nas entrevistas realizadas com homens e mulheres idosas, de classes populares do grupo Alegria de Viver, busquei apreender como o grupo surgiu nos cursos de vida dessas pessoas e o sentido que assume em suas vidas. A grande maioria dos entrevistados chegou ao grupo, pela primeira vez, trazidos por outros idosos, que j faziam parte deste, e que mantinham com eles uma relao de amizade ou vizinhana. Quando perguntados sobre o que sabiam sobre o grupo na ocasio em que receberam o convite para conhec-lo, metade dos entrevistados declarou no saber nada; a outra metade, que ouviu falar que tinha passeio e festa. A deciso de participar do grupo, ou o porqu resolveram freqentar os encontros justificada pelo desejo de ter algum lugar para ir, sair de casa aps uma jornada de trabalho domstico, a busca de lazer, distrao, de amigos, e s vezes, reconquistar a alegria perdida causada pela ausncia de entes queridos. 287

O que mais esperavam do grupo, alm da distrao, era estar-junto a outros, sentir-se parte de alguma coisa, pertencer a um grupo, ter um lugar que lhe sirva de referencial. So esses os sentimentos expressos nas falas dos entrevistados e nas conversas informais. Implcita ou explicitamente, tais depoimentos revelam que participar do grupo, mais que a simples distrao no sentido de divertimento, recreao ou ocupao do tempo livre , significa partilhar sentimentos comuns, dividir experincias cotidianas, transformar os momentos difceis em momentos de alegria. Pertencer ao grupo permite reconstruir vivncias, construir um novo estilo de vida, redirecionar seus cursos de vida, atravs das experincias coletivas, sejam elas religiosas, festivas ou tecidas no cotidiano dos encontros. As prticas vivenciadas pelos grupos, a exemplo desta, apoiadas na memria coletiva, alm de criar laos concretos entre seus membros, reforando o senso de pertencimento, ainda podem permitir conservar o senso de continuidade, na medida em que reelaboram o passado, atualizam a vivncia e a introduzem no presente, resignificando-a. O importante a oportunidade da estarem juntos e assim reviver prticas passadas, compartilhar alegrias, celebrar o presente e projetar nele um futuro diferente e, provavelmente, melhor que os de seus pais e avs. Pertencer a um grupo de convivncia, fazer apresentaes pblicas faz com que seus participantes e, talvez, os espectadores, por identificao se percebam mutuamente como pessoas capazes de construir o novo mesmo que apoiados na memria coletiva e dar novos rumos ou abrir novas perspectivas futuras para seus cursos de vida. As festas tm sido um palco privilegiado para a construo de um novo modo de viver a velhice. NOTAS
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Este trabalho parte da minha dissertao de mestrado, apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da UFBa, no ano de 2001. Direciono meu olhar mais especificamente sobre estas trs dimenses da vida social, porm no ignoro outras, tambm de grande importncia, a elas relacionadas, tais como: raa, sexualidade, religio, etc.

REFERNCIAS BRITTO DA MOTTA, Alda. No t morto quem peleia: a pedagogia inesperada dos grupos de idosos. 1999. Tese (Doutorado em Educao) Faculdade de Educao, Universidade Federal da Bahia, Salvador, 1999. 288

DUVIGNAUD, Jean. Festas e civilizaes. Fortaleza:. UFCE; Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1983. EISENSTADT, S. N. De gerao a gerao. So Paulo: Perspectiva, 1976. LENOIR, Remi. Objeto sociolgico e problema social. In: CHAMPAGNE, Patrick; LENOIR. Remi; MERLLI, Dominique. Iniciao prtica sociolgica. Petrpolis: Vozes, 1998. LORENZETTO, Maria das Graas. As senhoras do tempo. So Paulo: Textonovo, 1998. MACDO, Mrcia S. Tecendo os fios e segurando as pontas: trajetrias e experincias entre mulheres chefes de famlia em Salvador. 1999. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia, Salvador, 1999. MAFFESOLI, Michel. No fundo das aparncias. Petrpolis: Vozes, 1996. ______ . A transfigurao do poltico: a tribalizao do mundo. Porto Alegre: Sulina, 1997. ______ . O tempo das tribos: o declnio do individualismo nas sociedades de massa. 2. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1998. MANNHEIM, Karl. O problema das geraes. In: ______. Sociologia do conhecimento. Porto, Portugal: Res, [s.d.]. p.115-176. Edio inglesa 1952. PAZ, Serafim F. Espelho... Espelho meu! Ou das imagens que povoam o imaginrio social sobre a velhice e o idoso. In: PAZ, Serafim et al. Envelhecer com cidadania: quem sabe um dia? Rio de Janeiro: CBCISS; ANG/Seo Rio de Janeiro, 2000. SARDENBERG, Ceclia M. B. Mes e filhas: etapas do ciclo da vida, trabalho e famlia entre o antigo operariado baiano. Caderno CRH, Dossi: Gnero e Famlia, Salvador, Centro de Recursos Humanos/UFBa., n. 29, p. 21-47, jul./ dez. 1998. SIMMEL, Georg. Sociologia. Coletnea organizada por Evaristo de Morais Filho. So Paulo: tica, 1983. SIMES, Jlio. A maior categoria do pas: o aposentado como ator poltico. In: LINS DE BARROS, Myriam M. (Org.). Velhice ou terceira idade? Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1998.

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PROFESSORAS E ESCRITORAS:
A POSSIBILIDADE DE PROFISSIONALIZAO DAS MULHERES CEARENSES DE CLASSE MDIA NO FINAL DO SCULO XIX E NICIO DO SCULO XX
Helena Selma Azevedo

emos sentido um incmodo com relao ao desconhecimento da histria das mulheres no Cear. Embora no sendo esta a nossa seara, a curiosidade e a vontade de romper vus foi tanta que aventuramo-nos a percorrer caminhos novos. Pensamos, inicialmente em conhecer um pouco da educao e cultura das mulheres cearenses no sculo passado e incio deste. Virgnia Woof (1997), no debate travado em 1920, sobre a capacidade intelectual das mulheres, afirma que os efeitos da educao e da liberdade so decisivos para que as mulheres se desenvolvam intelectualmente. Acatando este pressuposto, definimos como objetivo conhecer a educao das mulheres cearenses no sculo passado e incio deste a partir da biografia das mulheres que se destacaram no mundo pblico, adquiriram visibilidade no Cear, no sculo IX e incio do sculo XX. Mulheres que, com todas as limitaes de gnero, poca e meio geogrfico, lutaram por seus sonhos e ideais.

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Procuramos, ento, por registros histricos de mulheres cearenses para, a partir de seus percursos, conhecer a histria da educao das mulheres do Cear. Constatamos a excluso das mulheres ao examinarmos a Antologia Terra da Luz de DAlge (1998a; 1998b) sobre prosadores e poetas. Constam 75 autores: 58 deles j includos na antologia organizada em 1966 por Artur Eduardo Benevides e Plnio de Santiago de S Leito; os outros 17 novos escritores foram selecionados tendo como critrio a representatividade da obra, e terem mais de 70 anos quando da publicao da edio. Na categoria prosadores esto ficcionistas, historiadores, cientistas, filsofos e juristas (DALGE, 1998a). Dentre 54 prosadores, encontram-se apenas duas mulheres: Raquel de Queiroz (1910 - ) e Heloneida Studart (1032 - ); nenhuma mulher mencionada dentre os 21 poetas escolhidos (DALGE, 1998b). Do Instituto Histrico do Cear chegamos Casa Juvenal Galeno e Ala Feminina da Casa Juvenal Galeno. Decidimos ento trabalhar com as biografias das patronas cearenses da Ala Feminina Juvenal Galeno, procurando estabelecer uma relao entre o acesso educao e sua insero no mundo pblico. Realizamos um ordenamento cronolgico dos fatos importantes citados nas biografias das patronas e procuramos identificar como as histrias individuais se entrelaam com a histria do Cear, principalmente a histria da educao no Cear. Seguimos, ainda, o percurso histrico traado por Snzio de Azevedo (1995) sobre os grmios literrios existentes no Cear, no sculo XIX, procurando neles identificar a insero de nossas escritoras, compreendendo as ausncias. No campo da educao, a histria das mulheres ainda muito obscura, embora este tenha se caracterizado como espao feminino, sobretudo no que concerne educao primria. Analisando as relaes de gnero na Faculdade de Filosofia da Bahia, de 1943 a 1970, no cenrio da educao, Elizete Passos (1999) afirma que as mulheres esto mais na platia do que no palco, quando se trata das relaes de poder. Uma das causas da invisibilidade de escritoras cearenses at o final do sculo XIX foi a privao das mulheres educao formal. Somente em 1827 foi promulgada no Brasil uma lei (SAFFIOTI, 1979, p.192) que representou um marco histrico, j que foi a primeira a conceder s mulheres o direito de instruo. No entanto, ao no admitir a co-educao, constituiu-se em um verdadeiro instrumento de discriminao. S admitia as meninas nas escolas de primeiro grau, reservando os nveis mais altos liceus, ginsios e academias para os homens. O critrio de nomeao das mestras envolvia a honestidade, prudncia e conhecimento, e ainda a costura e o bordado. Elas eram isentas da obrigao de ensinar geometria, e o ensino da aritmtica, nas escolas para meninas, estava restrito s quatro operaes. Quanto ao salrio, a lei consagrava a igualdade entre mestras e mestres. No entanto, na prtica, o ensino de geometria constitua o 292

critrio para o estabelecimento de dois nveis de salrios; deste modo, as mestras recebiam as menores remuneraes. Severas crticas foram feitas s mestras que dispensaram suas alunas dos trabalhos manuais e priorizaram a escrita, a leitura e o clculo. Somente no final do sculo XIX, as mulheres tiveram visibilidade na cena literria. Elas apareceram inicialmente no movimento abolicionista. Pela primeira vez na histria do Cear, h registro de organizao de mulheres para defender uma causa poltica. Antes, apareceram isoladas, como o caso de Brbara de Alencar e Jovita Feitosa. Nesse momento, elas iniciaram a sada do mundo privado o domstico, enquanto grupo organizado e se inseriram na poltica o mundo pblico com o objetivo de realizar transformaes. Determinadas a lutar pela causa abolicionista a maior parte delas tambm esposa, filha ou me de abolicionista fundaram, em 18 de agosto de 1882, a Sociedade das Cearenses Libertadoras, dirigida por Maria Thomsia (1826 1902). Dentre as abolicionistas, esto nossas primeiras escritoras e tambm professoras Emlia de Freitas poetisa e professora Elvira Pinho musicista e professora Francisca Clotilde escritora, poetisa e professora. Estas ltimas participaram das lutas abolicionistas, mas adquiriram maior visibilidade por suas atividades profissionais. Elas abriram caminho para muitas outras que vieram em seguida. A maior parte das professoras foi tambm escritora. Estas atividades se complementaram. Ao estudarmos a histrias dessas mulheres, percebemos como os fios se entrelaam em uma trama complexa e variada: suas vidas privadas, a histria da nossa educao e cultura, a histria do estado e do pas. Durante todo o percurso, lidamos com movimentos de aproximao e distanciamento, sentimonos como uma fotgrafa que usa a lente grande angular e zoom. O social e o singular, as contradies, os avanos e recuos nas leis e nos movimentos, os silncios e os mistrios. Muitas perguntas, muito por descobrir. Toda a riqueza e complexidade da realidade apresentando-se no decorrer dessas vidas. Um dos pontos mais contraditrios e elo de ligao entre essas histrias a educao feminina, na qual a Escola Normal representa um papel fundamental. Ela surge na busca de soluo para a lastimvel situao do ensino no Brasil Imperial. As Escolas Normais se destinariam formao de professores do ensino primrio e secundrio. No incio, dificultou o acesso s mulheres, sendo os homens em maior nmero (SAFFIOTI, 1979, p.198). Ao longo da histria, a profisso foi se feminilizando, a ponto de se caracterizar como um espao estritamente feminino, e sofrendo as discriminaes impostas a todo espao ocupado majoritariamente por mulheres. As primeiras escolas foram fundadas em Niteri, em 1835, Bahia, em 1836, e Cear, em 1845, mas no foram adiante. As de So Paulo, em 1846, e do Rio de Janeiro, em 1880, no passaram de ensaios de 293

Escola Normal. Isto se deveu ao fato do ensino primrio no representar, para a populao em geral, um veculo de ascenso social, o que s viria a acontecer quando os efeitos da industrializao e urbanizao se tornaram intensos. A excluso das mulheres da educao, a impossibilidade de acesso produo filosfica, e depois a sua excluso da Maonaria, que no Cear editava o jornal Fraternidade, impediram as mulheres de participarem efetivamente da vida intelectual do Estado. Somente com o movimento feminino abolicionista e a criao dos cursos normais, as mulheres comearam a ter visibilidade na cena pblica, visto que a participao poltica e o acesso educao constituem-se nos primeiros passos na conquista da igualdade de gnero. Estruturamos uma cronologia de eventos a partir das 17 biografias estudadas, e somente em 1873, encontramos o primeiro registro ligado educao ou atividade de escritora. Neste ano, Elvira Pinho matriculou-se no Colgio Imaculada Conceio e, em 1875, Emlia de Freitas publicou poemas no Lrio o primeiro peridico manuscrito dirigido por mulher, no Cear. Desta forma, no de admirar que a chamada Academia Francesa (AZEVEDO, 1995, p.186), que existiu em 1872, fosse formada s por homens. A este grupo era ligada a Escola Popular, que ministrava aulas para operrios. L eram tambm proferidas palestras pelos intelectuais da poca. Alguns destes haviam concludo o curso de Direito em Recife. Estes fatos reforam a nossa tese de que a diferena na educao entre os gneros privou muitas mulheres de participar da vida intelectual. A ESCOLA NORMAL ABRE POSSIBILIDADES A criao, em 1881, da Escola Normal do Cear, representou, principalmente para as mulheres de classe mdia, a possibilidade de melhorar sua educao e ingressar no mercado de trabalho (ALMEIDA, 1998). Dentre as patronas da Ala Feminina Juvenal Galeno (Ala), foram professoras da Escola Normal: Elvira Pinho (1860-1946), Francisca Clotilde (1862 1935), Henriqueta Galeno (1887-1954), Ana Fac (1855-?) e Alba Valdez (18741962). Todas elas foram professoras e alunas, enquanto Emlia de Freitas (18551908) e Maria Gonalves (1899-1980) foram somente alunas. Maria Gonalves e Amlia Xavier (1904-1984) foram professoras nas Escolas Normais Rurais de Juazeiro do Norte e Limoeiro, respectivamente. Adlia de Albuquerque Morais (1874-1942), que no patrona da Ala, tambm foi aluna e professora da Escola Normal, onde ocupou a cadeira de portugus. No ano seguinte criao da Escola Normal, em doze de julho de 1882, Francisca Clotilde foi contratada como professora (ALA..., 1971a, p. 235). Tinha 294

ento 20 anos, e foi a primeira professora a ser contratada por essa instituio. Todo o quadro era masculino. Ela , tambm, considerada a primeira escritora cearense. Escrevia com o pseudnimo de Jane Davy e suas narrativas eram romnticas (AZEVEDO, 1995, p.187). Ela teve uma vida intensa como professora, escritora e participante do movimento abolicionista. Pertenceu, com Ana Nogueira Batista (1870-1967), que no patrona da Ala, ao Clube Literrio fundado em 15 de novembro de 1886, que congregava romnticos e, principalmente, os realistas. As duas colaboraram com a revista A Quinzena que circulou de 1887 a 1888. Neste movimento, participaram os poetas romnticos abolicionistas como Juvenal Galeno e autores de contos cientificistas como Rodolfo Tefilo e Oliveira Paiva. Francisca Clotilde no s escreveu, como procurou participar dos movimentos literrios e, seguindo este propsito, fundou, em 1888, com Antnio Duarte Bezerra e Joaquim Felcio de Barros, A Evoluo, um jornal cientfico e literrio. Colaborou no jornal O Domingo. Escreveu no jornal O Libertador, onde divulgou suas crenas abolicionistas. No ano seguinte publicou Noes de Aritmtica, com 102 pginas, usado como material didtico na escola feminina anexa Escola Normal. Publicou, ainda, Coleo de Contos com prefcio de Tibrcio de Oliveira, editado pela Tipografia de Cunha Ferro & Cia., e em 1902, o romance A Divorciada, editado pela Tipografia Moderna, com 223 pginas. Em 1906, j em Baturit, iniciou a publicao da revista A Estrela, que durou at 1921 e deixou de circular por dificuldades financeiras. Era uma publicao mensal, com correspondentes e colaboradoras em vrios estados do Brasil. Dela participaram Leodegria de Jesus e Celso Moreira de Vasconcelos, de Minas, Cordlia Silva, da Paraba, Julieta Marinho, do Rio de Janeiro, Auta de Sousa e Roslia Sandoval, do Rio Grande do Norte, Beni Carvalho, Andrade Furtado, Carlyle Martins e Antnio de Castro, do Cear. Em quase todos os nmeros eram publicados sonetos de Francisca Clotilde. Por questes polticas foi desintegrada do magistrio e morreu aos 73 anos, pobre e esquecida. Francisca Clotilde j era professora quando, em 1885, Emlia Freitas e Ana Fac cursaram o normal. As duas seguiram caminhos diferentes; Emlia foi mais escritora que professora, enquanto Ana Fac dedicou sua vida ao magistrio, sem, no entanto, ter deixado de lado sua produo literria. De acordo com a cronologia que elaboramos, foram de Emlia Freitas as primeiras publicaes em jornais dirios e o primeiro romance escrito, embora Clotilde seja considerada, por vrias pessoas, como a primeira escritora cearense. Uma provvel explicao para este fato a ausncia de Emlia dos movimentos literrios; outra, que, aparentemente, a sua produo foi menor que a de Clotilde; outra, ainda, poderia ser sua ausncia, j que em 1892, antes de publicar seus romances, mudou-se para Manaus, onde foi professora. 295

A mesma contradio existe entre Emlia e rsula Garcia (1864-1905), considerada a primeira poetisa cearense. Embora no seja conhecida a data das primeiras publicaes de rsula, as que temos so posteriores s publicaes das poesias de Emlia. rsula Garcia foi poeta, contista e cronista. Nasceu em Aracati e recebeu toda a sua instruo do pai, que era Juiz de Direito. Foi para Recife em 1887, quando casou com seu primo. Ficou viva trs anos depois e, inconsolvel pela perda do marido e pelo fato de no ter filhos, dedicou-se inteiramente literatura. Trocou correspondncias com a grande amiga e escritora Francisca Isidora, e nutriu grande admirao pela poesia lrica da amiga e poetisa Edwiges de S Pereira, ambas pernambucanas (ALA..., 1971b, p. 503). Em 1902, ao mesmo tempo em que Francisca Clotilde escrevia seu romance, rsula colaborava, em Recife, na revista O Lrio, com as escritoras: Cndida Duarte Barros, Maria Augusta Freire, Edwiges de S Pereira, Belmira Vilarim, Adalgisa Ribeiro, Luiza Ramalho e Ana Nogueira, dentre outras. Dirigida por Amlia de Freitas Bevilqua1, esta revista circulou por trs anos. Era exclusivamente feminina e defendia a educao das mulheres e a igualdade de direitos (SCHUMAHER; BRAZIL, 2000, p.45). rsula morreu em Recife, em 1905, de varola. Deixou dois volumes em prosa e verso. Sobre ela, escreveu Luiz da Cmara Cascudo (apud GALENO, 1965, p.126):
[..] escreveu muito, mas sua produo est esparsa e ignorada. Diversos artigos de poltica regional divulgados sem assinatura, eram dados como pertencendo aos jornalistas do tempo, tal a graa do remoque, a delicadeza do estilo, a finura dos reparos e a fora convincente de argumentao poderosa [...] Epistolgrafa primorosa sabia transmitir, numa linguagem correta e elegante suas idias e impresses, atraindo assim as mais gurada (sic) a que ela se determinou.

Deste comentrio, pode-se medir no s a qualidade da escritora, mas o preconceito sofrido pelas mulheres da poca, que as mantinha na invisibilidade. Muito de suas produes se perderam. Jane de Almeida (1998) enfatiza este como um dos maiores entraves ao resgate da produo feminina. Eram guardadas em bas, trancadas a sete chaves e, muitas vezes, destrudas pelas prprias autoras. A desvalorizao da literatura feminina, o anonimato de suas autoras e o descaso dos descendentes causou a perda da maior parte da produo das mulheres do sculo passado e incio deste. O mesmo aconteceu com Emlia de Freitas. De seus dois romances, s foi identificada uma cpia de A Rainha do Ignoto no acervo de Otaclio Colares e, de O renegado, no foi encontrado nenhum exemplar. Em 1876 e 1878, Emlia publicou no jornal Cearense seu lamento pela morte dos irmos. Um deles cursava 296

o segundo ano de Direito em Recife. Era costume entre as famlias mais abastadas enviarem seus filhos para cursarem a Faculdade de Direito em Recife e Medicina em Salvador ou no Rio de Janeiro. Ao fazermos um levantamento da formao educacional dos escritores da Antologia Terra da Luz, j mencionada, quase todos tinham curso superior, a comear por Jos de Alencar, o primeiro escritor da Antologia, que j em 1850 concluiu a Faculdade de Direito em So Paulo. Para as mulheres, a conquista mxima era o curso normal, com rarssimas excees, a exemplo de Amlia Pedroso, a primeira mdica cearense e a quarta mulher a se formar em medicina no Brasil, pela Faculdade de Medicina da Bahia, em 1889 (FONTENELE, 2000, p.41). Emlia estudou na Escola Normal, mas concluiu o curso no Colgio Imaculada Conceio, em 1877. Lecionou em uma escola noturna na Rua Senador Pompeu nmero trinta. Em 1892 publicou uma coletnea de suas poesias, Canes do Lar, com 310 folhas. Neste mesmo ano lecionou em Manaus, no Instituto Beijamim Constant, escola estadual com ensino primrio e secundrio para meninas. L, colaborou nos jornais Amazonas Comercial e Revelao do Par. Em 1899, Emlia de Freitas publicou o romance A Rainha do Ignoto, de 450 pginas, pela Tipografia Universal. Ambientado em Jaguaruana, s margens do Jaguaribe, um livro que explora o fantstico e o sobrenatural. A personagem principal A rainha do ignoto habita uma sociedade constituda de mulheres de todas as profisses (que em sua poca eram, muitas delas, exclusivas dos homens). As paladinas do nevoeiro, como eram chamadas, tinham como objetivo guerrear a injustia, proteger os fracos contra os fortes e curar os enfermos nos crceres. Ana Fac concluiu a Escola Normal no mesmo ano que Emlia de Freitas, em 1877 (ALA..., 1971a,p.71). Pelas descries, parece que tambm era a mais pobre dentre o grupo de patronas. A Escola Normal, como aconteceu com a maior parte das moas de classe mdia ou de famlias de prestgio empobrecidas, representou a oportunidade de estudar, j que o Colgio da Imaculada e Dorotias eram freqentados pelas filhas das famlias ricas. No Colgio das Dorotias, como havia internato, estudavam as filhas das famlias abastadas do interior do estado. No encontramos registro de sua participao no movimento abolicionista ou qualquer movimento literrio. Segundo sua bigrafa, Maria Geraldina Amaral (ALA..., 1971a), ela ansiava por viver s suas prprias custas, j que era rf de pai e me. O magistrio representou assim a possibilidade de adquirir estabilidade econmica. No ano seguinte sua formatura, foi contratada para ensinar no Ginsio Cearense, recm inaugurado. No entanto, no mesmo ano foi despedida. No ano de 1888, criou a Escola Fac, em homenagem a seu pai, com 10 alunos. 297

Em 1891, Ana Fac foi contratada como professora auxiliar da Escola Normal, onde, em 1894, exerceu a funo de inspetora de aluno e, em 1896, foi nomeada professora da classe infantil. Quando, em 1907, foi criado o Grupo Escolar, com 200 alunos distribudos em cinco classes, foi convidada para dirigilo. Foi demitida deste cargo em 1912, com a queda de Acioli, e readmitida pelo governo provisrio. Escreveu seis livros que foram publicados aps a sua morte. Sua bigrafa, Maria Geraldina Amaral (ALA..., 1917a), define sua produo literria como romntica, com tendncia naturalista. Nesta poca de pioneiras, alm das primeiras escritoras e professoras, temos a nossa primeira musicista, Elvira Pinho (ALA..., 1971b, p. 631-637). Pelos dados biogrficos, Elvira era de famlia rica e este fato possibilitou suas conquistas. No estamos, no entanto, falando de facilidades, uma vez que as mulheres dessa poca quando no sofriam pela excluso de classe e de renda enfrentavam as de gnero. Ela nasceu em Maranguape, onde estudou, como era costume na poca, com a professora Martiniana de Paula Tavares Coutinho. Alm de abastada, sua famlia tinha prestgio. Ela era irm de Jaime Benvolo, que participou do movimento republicano. Elvira matriculou-se, em 1873, no Colgio Imaculada Conceio, onde concluiu os estudos. Em 1878, ensinou no Colgio Santa Rosa de Lima, dirigido por Jlia e Judite Amaral. Enquanto exercia suas funes de professora participou ativamente, ao lado de Maria Thomsia, bem mais velha que ela, das lutas pela abolio. Foi nomeada Adjunta do Curso Preparatrio da Escola Normal, em 1892, pelo ento presidente Beijamim Barroso, onde trabalhou gratuitamente dando lies de msica. Para aperfeioar seus estudos musicais, viajou em 1893 para o Rio de Janeiro, onde freqentou o Curso de Especializao em Teoria Musical, do Maestro Franois Guillot. Ao retornar, em 1894, foi nomeada para a cadeira de msica da Escola Normal, pelo ento presidente da Provncia D. Jos Freire Fontenele. Enquanto isso, mantinha um curso particular de piano. Neste mesmo ano, fundou um curso de msica, Recreio Musical, que reunia vrios musicistas e amadores. Elvira Pinho foi nomeada, em 1913, diretora da Escola Normal, sendo a primeira mulher a ocupar este cargo no Cear. Durante a seca de 1915, defendeu as frentes de trabalho para os flagelados. Dentre as suas participaes em reivindicaes sociais, destaca-se a de 1946, quando, aos 86 anos, encabeou uma passeata pelas ruas de Fortaleza, organizada pela Sociedade das donas de casa que lutava pela estabilidade dos preos e contra a alta dos preos dos gneros de primeira necessidade. 298

PROFESSORAS E ESCRITORAS NA LUTA PELOS DIREITOS DAS MULHERES As mudanas socioeconmicas, o processo de urbanizao e industrializao coincidiram com as reivindicaes do feminismo que eclodiu na virada do sculo, desencadeando a necessidade de grandes transformaes no plano educacional. No esteio das idias liberais republicanas, com ideais igualitrios, o movimento feminista foi liderado por mulheres cultas e de maior poder econmico, que, embora desafiassem a estrutura social vigente, tiveram sua causa muitas vezes utilizada pelas oligarquias dominantes. Elas se insubordinaram contra a opresso e as desigualdades a que estavam submetidas, mas sua luta teve como ponto central a igualdade nas relaes de gnero. Dentre as patronas cearenses da Ala, duas tiveram participao nesses movimentos, com inseres diferenciadas: Alba Valdez e Henriqueta Galeno. Elas trilharam o caminho aberto pelas pioneiras primeiras professoras e escritoras, mas, ao avanar e construir novos caminhos, foram tambm pioneiras. Alba Valdez nasceu um ano antes da publicao dos primeiros poemas de Emlia de Freitas, e Henriqueta Galeno, no ano da fundao do Instituto do Cear, e um ano antes da publicao do jornal Evoluo, do qual Francisca Clotilde foi uma das fundadoras. Alba Valdez diplomou-se e foi professora na Escola Normal (ALA..., 1971b, p.485). Contudo, como j dissemos, h muitos vazios nas biografias destas mulheres e a data e o perodo em que Alba Valdez foi professora dessa instituio, bem como a cadeira por ela ministrada so dados ainda desconhecidos. Em torno de 1902, ela ingressou no Centro Literrio, fundado em 27 de setembro de 1894, que tinha rivalidades com a Padaria Espiritual, fundada em 30 de maio de 1892, procurando consolidar o realismo e o florescimento do simbolismo, embora constassem ainda alguns romnticos, que mais tarde seriam parnasianos. Fundaram o jornal O Po, no qual Ana Nogueira foi ativa colaboradora. Quando Alba ingressou no Centro Literrio, a Padaria j havia se extinguido. Em 1904, Alba Valdez fundou a primeira agremiao literria feminina, a Liga Feminina Cearense, da qual foi a primeira presidente, de uma diretoria formada por Maria A. F. Portugal, Aurelinda Simes, Olga Alencar e Jlia Moura. Novamente, carecemos de mais informaes. Quanto tempo durou? Que trabalhos desenvolveu? Como professora da Escola Normal recebeu solicitao de Justiniano de Serpa para colaborar no Dirio do Cear, no qual suas produes literrias foram muito bem acolhidas. Sempre esteve presente na impressa, escrevendo crnicas, artigos e dando entrevistas. Alba Valdez, em 1922, tomou posse na Academia Cearense de Letras, fundada em 15 de agosto de 1894, sendo a primeira mulher a pertencer a esta 299

instituio. Depois dela, veio Henriqueta Galeno. Em 1936, tomou posse na Cadeira do Instituto do Cear, antes ocupada por Jlia Carneiro Leo de Vasconcelos. Nessa instituio, ocupou os cargos de bibliotecria e comps a comisso de Cincias e Letras. Alba Valdez, em 1945, deu uma entrevista ao jornal O Estado sobre o voto feminino, direito pelo qual tanto lutou e que s foi conquistado em 1932. Desta luta tambm participaram Henriqueta Galeno (ALA..., 1971b, p.569) e Adlia de Albuquerque Moraes (SCHUMAHER; BRAZIL, 2000, p.24). A primeira representou o Cear no Segundo Encontro Feminista, presidido por Berta Lutz, realizado de 25 a 30 de julho de 1931, no Rio de Janeiro. Adlia representou o Cear no I Congresso Internacional Feminista, realizado no Rio de Janeiro, em 1922, pela Federao Brasileira pelo Progresso Feminino. Henriqueta Galeno estudou no Colgio da Imaculada Conceio, fez o curso preparatrio do Liceu2 e concluiu Direito pela Universidade Federal do Cear, em 1918, sendo a primeira mulher a faz-lo. Aps a colao de grau, recebeu propostas para trabalhar na Promotoria da Capital, mas recusou porque ia contra os desejos de seu pai. Como vemos, nas situaes em que as mulheres venceram as dificuldades do acesso educao, defrontaram-se com os entraves profissionalizao fora do magistrio. As conquistas ainda eram pequenas. Embora tenha sido a primeira graduada em Direito no Cear, ela no foi a primeira advogada. Em lugar do cargo anterior, aceitou o de Inspetor do Ensino Secundrio, tradicionalmente exercido por homens. Como toda pioneira, est sempre sozinha na companhia dos homens quando exerce atividades na esfera pblica, foi desta forma que participou da fundao da Associao Cearense de Imprensa, em 14 de julho de 1925, recebendo a matricula nmero dois. Henriqueta fundou, em 1937, a Ala Feminina da Casa Juvenal Galeno, como um espao alternativo para as mulheres apresentarem e discutirem suas obras, j que no eram aceitas na Academia Cearense de Letras. Na poca da fundao da Ala, Alba Valdez era a nica mulher na Academia Cearense de Letras. Como forma de divulgar o trabalho das scias, a Ala publicava uma revista Jangada e tinha uma coluna no jornal Correio do Cear, na qual suas participantes publicavam crnicas e poesias3. Henriqueta lecionou Literatura na Escola Normal, e Histria do Brasil no Liceu, no entanto, no h registro em nenhuma destas instituies. Pertenceu a Academia Cearense de Letras, com a cadeira 23, cujo patrono Juvenal Galeno.

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ESCOLAS NORMAIS RURAIS Duas patronas da Ala esto profundamente ligadas histria das Escolas Normais Rurais: Maria Gonalves e Amlia Xavier. Maria Gonalves diplomou-se na Escola Normal Pedro II, em 1922, em primeiro lugar (ALA..., 1993, p. 159). Como prmio, recebeu uma cadeira para lecionar em escola pblica. Voltou para Juazeiro, como primeira professora diplomada, onde fundou e foi a primeira professora do Grupo Escolar de Juazeiro do Norte. Sobre estes primeiros momentos como educadora, ela escreveu: [...] dando incio a uma nova fase de educao base de modernas doutrinas pedaggicas com idias divididas em Kilpatrik, Montessori e Claparde. (ALA..., 1993, p. 161). Amlia, por sua vez, foi interna no Colgio das Dorotias onde, em 1927, concluiu o curso para professora (ALA..., 1993, p. 193). A colao de grau contou com a participao do ento presidente do Cear, Dr. Moreira da Rocha, e de Monsenhor Tabosa, representando o bispo de Fortaleza. Podemos, pela presena dessas autoridades, concluir que l estudavam filhas da elite econmica e poltica, principalmente rural. A primeira atividade de Amlia como professora, foi fundar o Externato Santa Terezinha, uma escola mista, ainda no muito comum na poca. No ano seguinte, em 1929, ela foi nomeada para ensinar no Grupo Escolar de Juazeiro do Norte, do qual foi nomeada diretora em 1932. Em 1933, Amlia e Maria Gonalves, dentre outras nove professoras, estimuladas por Loureno Filho, que esteve no Cear a convite de Justiniano de Serpa, viajaram para o Rio de Janeiro, onde cursaram especializao no Instituto de Educao do Rio de Janeiro. O instituto era dirigido por Loureno Filho, Isaas Alves, Ansio Teixeira e Fernando de Azevedo, constituindo-se em um dos centros pedaggicos de maior notoriedade no pas. L eram estudadas as teorias pedaggicas da Escola Nova, defendidas por Ovdio Decroly, Maria Montessori, John Dewey e Everardo Bacheuser. Quando retornaram, Maria Gonalves foi para o Crato, onde ensinou no Colgio Santa Tereza, regendo as cadeiras de pedagogia e didtica e, no Ginsio Diocesano, com as cadeiras de Ingls e Francs. Criou o jardim de infncia Dom Bosco, de acordo com os princpios psicopedaggicos de Maria Montessori. Amlia dirigiu a Escola Normal Rural de Juazeiro do Norte, primeira escola normal rural do Brasil, instalada em 1934. Ela continuou como diretora da escola, mesmo depois de sua aposentadoria, em 1969, permanecendo at 1977, quando completou 50 anos de magistrio. 301

CONCLUSES Atravs das biografias das patronas da Ala, percorremos quase um sculo da nossa histria. Ao final, sentimos os vazios deixados pelo caminho, que desperta em ns uma enorme vontade de retornar para abrir portas, revirar bas e livros antigos. Em alguns casos, a memria est, muito provavelmente, perdida. O que no foi registrado, ou foi destrudo, e no existe mais a possibilidade de registro oral pela morte das pessoas que conheciam as informaes, perdeu-se no silncio do tempo. Outros, ainda podem ser resgatados, pois ainda vivem na memria de seus contemporneos. Este o caso das ltimas geraes destas mulheres. Descobrimos vrias pessoas que gostariam de falar sobre Maria Gonalves e Amlia Xavier. As mulheres aqui citadas foram as que se destacaram na cena pblica cearense no final do sculo XIX e incio do sculo XX. So, em sua maioria, mulheres de classe mdia, que tiveram o magistrio como possibilidade de profissionalizao e afirmao de suas capacidades intelectuais e artsticas. Durante nossa trajetria, sentimos a coragem e a deciso dessas mulheres de sarem das sombras, do anonimato de conquistarem espaos e, sobretudo, de construrem uma sociedade mais justa e igualitria. Reforamos a necessidade de resgatar a participao das mulheres nos movimentos operrios e camponeses do Cear, que no fizeram parte deste trabalho por sua excluso do sistema formal de educao e dos eventos culturais. Elas, que compem a maioria feminina no mundo do trabalho, so as grandes excludas, pois acumulam a excluso de classe e de gnero. Com as teorias do cotidiano e o interesse cada vez maior da histria pela vida privada, as mulheres passaram a figurar na histria de maneira mais efetiva. A busca da histria local adquiriu maior importncia. Constatamos, entretanto, que ainda h muito que se pesquisar nesta rea. NOTAS
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Ela tambm patrona da Ala. Nasceu no Piau e foi esposa de Clvis Bevilqua. S o preparatrio do Liceu permitia acesso universidade. As autoras escreviam seus livros manuscritos para divulgar seus trabalhos.

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REFERNCIAS ALA FEMININA DA CASA JUVENAL GALENO. Mulheres do Brasil Pensamento e ao. Fortaleza: Henriqueta Galeno, 1971a. ______. Mulheres do Brasil Pensamento e ao. Fortaleza: Henriqueta Galeno, 1971b. v. 1. ______. Mulheres do Brasil. Fortaleza: Multigraf, 1993. v. 4. 283 p. ALMEIDA, Jane Soares de. Mulher e educao: a paixo pelo possvel. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1998. 225 p. AZEVEDO, Snzio de. Grmios literrios no Cear. In: SOUZA, Simone (Coord.). Histria do Cear. Fortaleza: Fundao Demcrito Rocha, 1995. 416 p. DALGE, Carlos (Org.). Antologia terra da luz: prosadores. Fortaleza: Dirio do Nordeste, 1998a. 230 p. ______. (Org.). Antologia terra da luz: poetas. Fortaleza: Dirio do Nordeste, 1998b. 134 p. FONTENELE, Maria do Carmo Carvalho. Pioneiras em evidncia. Fortaleza: Destak Grfica e Editora, 2000. 158p. GALENO, Henriqueta. Mulheres admirveis. Fortaleza: Henriqueta Galeno 1965 PASSOS, Elizete Silva. Palcos e platias as representaes de gnero na Faculdade de Filosofia . Salvador: UFBa, Ncleo de Estudos Interdisciplinar sobre a Mulher, 1999. 222 p. SAFFIOTI, Heleieth Iara Bongiovani. A Mulher na sociedade de classe: mito e realidade. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1979. 384 p. SCHUMAHER, Schuma; BRAZIL, rico Vital (Orgs.). Dicionrio mulheres do Brasil: de 1500 at a atualidade. Rio de Janeiro: Zahar, 2000. 566 p. WOOF, Virgnia. Kew Gardens o status intelectual da mulher um toque feminino na fico profisso para mulheres. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997. 50 p.

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ENTRE BRUXAS E PRINCESAS:


A CONSTRUO DE IDENTIDADES FEMININAS PRISIONEIRAS DE CANUDOS
ENTRE AS

Wlney da Costa Oliveira

INTRODUO motivao deste texto advm de dilogos estabelecidos dentro do GT Gnero, Identidade e Cultura, bem como de interlocues para alm deste, realizadas nos ltimos encontros da REDOR. Ainda versando sobre a temtica principal de pesquisa com que temos trabalhado nos ltimos anos, a saber, Canudos, esta comunicao tem, como outro objetivo, revisitar parte da documentao pouco explorada em nossa dissertao de mestrado (OLIVEIRA, 2000), sobretudo na perspectiva das relaes de gnero. A primeira inquietao nos leva a fazer uma breve reflexo conceitual acerca das noes de identidade e cultura que tm permeado nossos ltimos trabalhos, sobretudo quando notamos uma recorrente preferncia pela categoria subjetividade, presente em muitas das comunicaes apresentadas em nossos encontros. De sada, destacamos, no h qualquer pretenso em estabelecer com305

paraes valorativas, ou a presuno de que nossas escolhas tericas seriam mais acertadas que quaisquer outras; ao contrrio, pretendemos, apenas, compartilhar nossos nortes e estimular o possvel dilogo entre as diferentes perspectivas de articulao das categorias analticas gnero, identidade e cultura. A segunda motivao resultou no retorno ao Histrico e Relatrio do Comit Patritico (PIEDADE, 1901) como fonte principal de anlise. Esta documentao impressa sintetiza a ao do referido Comit, o qual atuou no amparo de vtimas e combatentes no conflito de Canudos 1897. Em nossa dissertao, construmos uma tabela demonstrativa que possibilitou a classificao de parte dos prisioneiros, segundo sexo, idade, cor e procedncia/destinao. Para o estudo feito, a sua anlise ficou restrita ao amparo demonstrativo da diversidade do squito do Conselheiro. Na atual reflexo, retomaremos os dados trabalhados para uma breve leitura dos termos e perfis classificatrios utilizados, poca, para a categorizao e discriminao das sobreviventes, pelos homens bons do Comit. IDENTIDADE, CULTURA, INSERO E CLASSIFICAO A noo de identidade cultural, muito em voga na contemporaneidade, est intrinsecamente associada noo de identidade social. Esta estabelece a caracterizao dos indivduos a partir de um conjunto de mltiplas vinculaes, dentre as quais, interessa-nos destacar para o momento a categoria gnero. atravs da identidade que os indivduos reconhecem-se e interagem com o universo, sendo, portanto, evidente a estreita relao entre identidade e cultura. Na mesma perspectiva, o conjunto de processos que caracteriza os grupos estabelece dinmicas de excluso e incluso que permitem a definio do ns, ao mesmo tempo em que caracteriza como distintos os outros. Os princpios evidenciados, longe de estabelecerem polmica so, mais ou menos, compartilhados em quaisquer dos arcabouos tericos que sustentam os dilogos em torno dessas categorias. Um caminho para a polmica e, neste caso, para a distino de escolhas, diz respeito ao carter mltiplo/nico das atribuies identitrias. Embora j tenhamos h muito superado os princpios de determinao biolgica de cultura e identidade cultural, ainda existem abordagens culturalistas que estabelecem a identidade como uma condio imanente e estvel ao indivduo e, qui, preexistente. Embora caminhemos a pao largo para o abandono de tais princpios, ainda se verifica em nosso meio a permanncia de leituras que estabelecem, ainda que implicitamente, hierarquias identitrias. Estas so visveis, por exemplo, em leituras que estabelecem primazia para identidades etnoculturais, relegando a planos inferiores outras experincias que situam os indiv306

duos no interior de grupos. Nessa perspectiva objetivista de identidade cultural, so delimitados critrios determinantes, considerados como de origem comum e, justamente por isso, o grupo tnico privilegiado por ser capaz de estabelecer as bases de uma genealogia comum1. Em tais leituras, um ponto de fragilidade j, sobremaneira, evidenciado diz respeito reduo da identidade a seu carter atributivo. Nesta vertente crtica, j so antigas as contribuies de leituras subjetivistas, as quais consideram que a identidade cultural no fixa nem recebida definitivamente. Para estes, a identidade etno-cultural um sentimento de vinculao, sendo efetivamente importantes as representaes comuns que os indivduos fazem da realidade e de suas divises (COUCHE, 1999). Nessa perspectiva de abordagem, embora se corra o risco de enfatizar um excessivo aspecto efmero da identidade, verifica-se a vantagem de considerar o seu carter varivel. Considerado o exposto, resta destacar que qualquer uma das concepes abordadas de forma excludente levaria impossibilidade de raciocinar acerca do carter relacional e situacional das identidades. Estas, embora sejam uma construo social, no so exclusivamente determinadas pelas subjetividades dos atores sociais. Preferimos, ento, considerar os elementos de construo identitria como aspectos de uma mesma identidade em constante transformao, ou, noutro caminho de leitura, uma das muitas identidades que se manifestam com maior e ou menor preponderncia no cotidiano das relaes sociais. Mltiplas identidades, portanto mais, ou menos eleitas; mais, ou menos, impostas se superpem em cada indivduo, manifestando-se em diferentes graus, conforme se estabelecem as relaes e (por que no dizer?), as estratgias de convivncia e sobrevivncia, ou relembrando E. P. Thompson (1998), conforme se manifestam as oportunidades de ser e se tornar.2 Assim, melhor nos parece conceber que os processos de afirmao, negao, substituio e superposio de auto e hetero-identidades, so determinados por relaes que opem um grupo a outro (ou, qui, numa situao ou outra)3. Mais ainda, quando consideramos a heterogeneidade que marca os grupos humanos, compostos no somente de classes, mas na complexidade de blocos e subgrupos que estabelecem alianas e conflitos, muitas vezes concomitantemente, s nos resta extrapolar tais consideraes para a multiplicidade de relaes que tambm marcam o convvio dentro dos grupos sociais4. Nessa perspectiva, resta reconhecer que as culturas no produzem identidades fixas nem naturalmente diferenciadas, mas que estas resultam das interaes entre os grupos, e como j argumentamos, das relaes no interior destes, sendo advindas dos procedimentos de diferenciao utilizados nas relaes. Assim, o importante na definio de identidades no a busca de traos distintivos, mas a busca de 307

que traos so eleitos para os processo de distino do ns/eles. Em outras palavras, as identidades se constrem e se reconstrem constantemente no interior das trocas sociais, numa dinmica que, particularmente, se presta nossa presente anlise. Neste caminho de compreenso, cabe-nos considerar que no h identidade em si, nem mesmo unicamente para si. Identidade e alteridade esto intrinsecamente relacionadas numa relao dialtica. Nessa vertente, Ren Gallissot (apud COUCHE, 1999) chega a propor a substituio do conceito de identidade por identificao. Esta ltima pode funcionar como afirmao ou imposio de identidade prevalecendo, alis, em nosso universo de anlise. Assim, consideramos, a identidade sempre uma concesso, uma negociao, um resultado de uma relao de poder expressa no campo de valores5. Identidade , portanto, uma negociao entre uma auto-identidade e uma hetero-identidade ou uma exo-identidade definida, ou imposta, pelos outros. Na dinmica do episdio tratado, convm ressaltar, ainda, o carter situacional da identidade uma vez que uma mudana no carter da situao das relaes ainda pode modificar, ou, qui multiplicar, as concepes identitrias. No momento da guerra, em seu desenrolar e aps sua concluso, inimigos, aliados, salvadores e vtimas tm, constantemente, papis e leituras reelaborados, medida que a correlao e a subjugao das foras se estabelece. O COMIT PATRITICO: CIDADANIA E CARIDADE Ser cidado no Brasil dos anos iniciais da Repblica no se relacionava, necessariamente, com os ideais de igualitarismo que marcaram as origens do uso do termo na modernidade. Por estes caminhos, o uso da expresso cidado est associada s formas de tratamentos distintivos e dignatrios, destinada aos homens de bem o que, alis, denotou em designaes complicadas, carregadas de contradio e, por vezes, cmicas, como nos casos da superposio de honrarias civis e militares6. Especificamente, os ideais de cidadania e patriotismo professados pelos membros do Comit Patritico remetem a uma viso romntica de ptria. Ainda assim, a condio de cidado e de patriota implicava em uma distino qual se chegava pelo cumprimento do dever. Nossa leitura da documentao do Comit indica dois caminhos para o alcance do privilgio implcito pela forma de tratamento. Uma alternativa a conduta herica em defesa da Repblica, a qual deve ser honrada por todos e defendida pelos bravos, tais como os heris do exrcito em Canudos. A outra alternativa de demonstrao de compromisso com a nao faz-se pela ao humanitria, expresso de amor ptria: 308

Cidado Lellis Piedade: Sado-vos a melhor sade, todas as felicidades possveis e que so realmente devidas ao grande propagandista, ao incansvel batalhador pela verdadeira causa republicana. Aos vossos esforos, conjuntos com os demais membros do patritico Comit, muito devem aqueles, que a fatalidade e as agruras de uma luta de emboscadas, atiraram no leito de dor, longe dos ptrios lares, sofrendo a mais arriscada saudade da me, esposa e filhos [...] feliz foi a idia e melhor interpretada pelos dignos membros do Comit, que nobilitaram-se com alto civilismo, auxiliando o governo com a fundao de hospitais [...], velando o herico enfermo com a mais decidia abnegao. (PIEDADE, 1901, p. 119).

O Comit Patritico, desde sua fundao, associa patriotismo e cidadania caridade embora tenha passado a retrat-la como a verdadeira causa republicana, aps a visualizao das mazelas promovidas pela interveno da Repblica nos sertes. Franz Wagner, presidente e fundador do Comit, apela, em nota de 26 de julho de 1897 veiculada nos principais peridicos da cidade, aos bons patriotas que apoiem ao governo, no cumprimento do dever de cidados. A formao consolida-se em reunio no dia seguinte, tendo sido designado como secretrio-geral seu mais conhecido membro e responsvel pela publicao do Relatrio, o jornalista Llis Piedade. A repercusso do apelo e da formao do Comit resultou em notas na impressa que configuram a posio de Wagner como um consenso social, pois A caridade, essncia de Deus, abre as suas azas de conforto e de amparo sobre os que esto caindo feridos nos combates, que ensangentam o serto da Bahia e compungem o corao da Ptria nota publicada no Jornal de Notcias (apud PIEDADE, 1901, p. 13). O uso do termo cidado, em quase todo o documento, aparece dissociado dos indivduos, salvo em raras situaes. Em uma ocorrncia curiosa, por exemplo, dignifica-se o cidado que, mesmo no sendo de uma famlia de posses, pretende a guarda, ou o resgate, de egressos de Canudos. Os homens e mulheres citados so cidados no coletivo ou so assim tratados em sentenas indiretas: [...] para o fim de angariarem donativos e artigos necessrios aos feridos de Canudos, e prestarem comisso executiva os outros auxlios de atividade, prestigio e simpatia de que fossem capazes os cidados escolhidos para comporem-na. (PIEDADE, 1901, p. 14). So cidados por apresentarem um comportamento prprio de cidado, tal qual entendem que seja este: o termo qualifica, distingue e os define, mas pela atitude benemrita, tida como dever de patriota que todos de todas as classes sociais devem exercitar. Na leitura da documentao, percebemos claramente uma associao entre as noes de cavalheirismo e cidadania. No surpreendente, portanto, que a ao do Comit vise, sobretudo, ao amparo a mulheres e crianas indefesas. O destaque que ora nos interessa ressal309

tar a configurao indireta de um dos elementos do arqutipo de feminilidade, ou, melhor ainda, constatar a introjeo por tais homens deste elemento da identidade feminina, a saber, o mito da fragilidade. Nesse caminho, ser possvel conduzirmos nossa anlise no ltimo bloco, percebendo o direcionamento das leituras e descries das mazelas das vtimas do combate que, mais que seqelas da guerra, so resultados desta ltima superposta prpria essncia do ser mulher. Para esses patriotas, a cidadania um sentimento de amor Repblica, amor aos irmos brasileiros e a ser ensinado aos egressos de Canudos. Assim agindo, [...] o Comit andou correto, procurando salvar esta gente e dar aos menores educao que os habilitasse a ser futuros cidados da Repblica, amando-a e no odiando-a. (PIEDADE, 1901, p. 152). A prtica referida esteve presente nos momentos posteriores Guerra de Independncia e na Guerra do Paraguai, sendo que, nesta ltima, a Bahia foi a primeira provncia onde se verificou a iniciativa. Amparado nessa prtica que se forjava em tradio, Llis Piedade destaca a obra do Comit como [...] a consagrao da alma baiana, cuja bondade infinita foi a fonte sagrada de uma assistncia aos vencedores feridos e aos vencidos de Canudos. (PIEDADE, 1901, p. 1). Ainda mais louvvel quando se ampara quelas que, naturalmente, pela condio de mulher, carecem de amparo. O Comit Patritico reproduz um discurso das elites baianas, dos cavalheiros que se desdobram em eventos beneficentes a fim de angariar fundos, sem perder a oportunidade de professar seu amor ptria, atravs de atos de desprendimento como o do negociante Sr. Albano Pereira de Carvalho, que, num espetculo beneficente no Polytema, [...] ofereceu ainda o seu camarote, no 13, que destinamos a uma famlia que havia recebido cadeiras. (PIEDADE, 1901, p. 48). Note-se que o autor ainda sugere outro tipo de benemerncia que, neste momento, no foi registrado. A atuao do Comit Patritico no deve, entretanto, ser minimizada. Os membros do Comit mobilizaram recursos, captaram doaes e enviaram representantes ao campo de batalha, sempre pretendendo o amparo dos feridos. Foi responsvel, tambm, pela manuteno de trs enfermarias de campo, uma das quais fundada por iniciativa prpria. A ao do Comit foi notvel, tambm, no que diz respeito ao transporte e alocao de feridos e sobreviventes, tendo chegado a garantir estratgias de rpida mobilidade para os doentes em Salvador. As aes nobilitrias, bem como os diversos rituais de sociabilidade, revelam a permanncia de um ideal de filantropia que, mesmo tendo incorporado um iderio republicano, pretende a distino entre os seus por seus atos. Mais uma vez, a passividade feminina e seu potencial desamparo fica evidenciado em um discurso. de opinio que o Comit pense numa obra que perpetue seu 310

nome e que esteja dentro de seu programa. Seja ela um albergue para vivas, uma colnia agrcola para menores filhos de militares especialmente, e rfos de Canudos. (PIEDADE, 1901, p. 155). O carter meramente distintivo do feminino/masculino ainda mais ressaltado quando lembramos que s vivas dos combatentes foi reservada uma penso com soldo igual ao da ativa de seus falecidos companheiros. Nessa perspectiva, ressaltamos, a necessidade de amparo no se refere a uma incapacidade material de sobrevivncia, mas sugere uma incapacidade essencialmente feminina de sobrevivncia sem um amparo masculino ou, na falta deste, institucional. Ademais, vale ressaltar, as remanescentes do episdio estavam reduzidas em sua condio humana, feminina, a um rtulo social que as categorizava como vivas desamparadas, sendo descartado qualquer outro potencial de conduo de suas vidas. Na vacncia da funo de marido, senhor dos destinos da esposa, restalhes o papel de viva, cujos destinos passam a ser definidos previamente pela sociedade baiana e pelos homens de bem. De todo modo, esta atribuio servia-lhes, favoravelmente, para a diluio da identidade de jagunas, no caso das egressas de Canudos, e para o distanciamento daquela, no caso das vtimas advindas do esforo militar republicano. Instalada a Repblica, a interao desses homens com o Estado, atravs do Exrcito, colocava-os em situao privilegiada. Os homens de armas interagiam segundo os princpios do patrimonialismo e do patriarcalismo, numa relao de pertencimento e exerccio de poder que associava os princpios da reciprocidade a, ao menos, um dos aspectos da noo de estadania7. Nesse sentido, o afastamento da Repblica e do Exrcito das mazelas provocadas pela ao em Canudos configura-se, mais claramente, como uma contradio. A grande mortandade verificada provocou incmodos poca, desde o interior do prprio Exrcito at a sociedade civil. O tenente Duque-Estrada anotou, em suas memrias, a glria da vitria sem deixar de registrar o triste saldo do combate:
As foras enviadas queles duros sertes [...] atingiram doze mil homens, dos quais seguramente cinco mil ficaram com seus corpos adubando a esterilidade fatal daquelas regies que tanto sangue absorveram. Foi tambm necessrio que, para voltar a normalidade paz, fossem sacrificadas populaes inteiras de valorosos sertanejos, e assim sucedeu. (SOARES, 1985, p. 226).

No registro das atas de reunies do Comit Patritico, vemos, com freqncia, referncias ao Exrcito como [...] nossos caros irmos, que em luta fratricida batem-se em prol das instituies republicanas, urea lei da nossa acrisolada Ptria, contra uma horda de desenfreados bandidos (PIEDADE, 1901, p. 311

44)8, numa repetio das expresses do [...] pesar pelo desastre de que foram vitimados tantos braos defensores da Ptria na [3a] expedio contra os fanticos de Canudos9. No relatrio final do Comit, entretanto, h o recorrente destaque da filantropia, da caridade e da compaixo como a nobre causa patritica, a verdadeira causa republicana (PIEDADE, 1901, p. 119). Como j destacado, especialmente caro o amparo s mulheres e crianas remanescentes dos conflitos. Neste sentido, a auto-afirmao ser homem, ser cidado, condio alis, exclusivamente reservada aos homens implica no amparo do outro frgil, da mulher, em sua essncia desamparada, ainda mais vitimizada pela mazela da guerra. Pela Ptria e pelo amor do prximo (eis a nossa divisa, que havemos de manter, clamava Llis Piedade (1897, p. XI), enquanto as atrocidades do Exrcito saltavam aos olhos, gritando por denncia.
Sero duas as minhas ltimas cartas daqui escritas, contendo as impresses novas recebidas em parte da via dolorosa por que ultimamente atravessou o nosso Exrcito. Com melhores dados e podendo agora dizer verdades que outrora devia calar, hei de deixar patentes algumas misrias de Canudos, escritas com toda sorte de erros, requintadas por sofrimentos atrozes. [...] impresses colhidas no acampamento em que estavam amontoados muitos jagunos, crianas e mulheres, imundas, rotas, esqulidas. [...] Dolorosa pgina, em que a misria escrevia a largos traos toda sua histeria. Na ponta de um outro telheiro fomos ver, ento, trs jagunos, amarrados [...] hora em que partimos vmo-los seguir para a caatinga, afim de receberem [...] a gravata vermelha. (PIEDADE, 1897, p. XLVII-XLVIII).

Destaque-se, no arremate da anlise documental, mesmo na descrio do conjunto de prisioneiros miserveis, mulheres so ressaltadas em suas mazelas, enquanto os homens so simplesmente descritos como cativos. Ao mesmo tempo, era necessrio o desagravo para os briosos oficiais e para o prprio Exrcito, maculados pelo destempero de alguns. Os valorosos lderes militares que, na confuso da batalha, no foram capazes de conter os mpetos mais brbaros de seus comandados, tinham que ser isentados de culpa, tal como a Repblica a qual defendiam. Ainda no palco da ao, o jornalista escreveu acerca dos maus tratos, escravizaes e abusos sexuais realizados pelas tropas vitoriosas: Revela ainda dizer para a honra dos mais distintos oficiais do nosso Exrcito, sobre os quais no deve recair a tremenda responsabilidade da inclemncia e desumanidade havida para com os vencidos, mulheres e crianas, vtimas imbeles da guerra [...] (PIEDADE, 1897, p. VI). Finalmente, resta destacar que o Comit Patritico registrou as arbitrariedades cometidas contra prisioneiros, agiu, pontualmente, na proteo de alguns dos 312

egressos e amparou centenas de desvalidos, entretanto, o valoroso grupo que se mobilizou em defesa da Repblica no promoveu qualquer ao em favor da cessao dos desmandos, nem tampouco atribuiu responsabilidade ao poder republicano pelos atos. As foras federais eram representantes da responsabilidade da Repblica em seu ato de pacificao do serto, enquanto as arbitrariedades eram aes individuais. VTIMAS, AMPARADAS, BRUXAS E PRINCESAS Os diversos relatos de poca so recorrentes em afirmar a presena macia de mulheres e crianas entre os sobreviventes em Canudos. No que tange aos amparados pelo Comit, as mulheres e meninas so preferidas, somando quase sua totalidade. A vocao filantrpica daqueles homens bons da Bahia compelia-os ao social. O Comit, em sua origem, tinha como objetivo, tal como expresso em telegrama enviado aos governadores em 23 de setembro de 1897, atuar Em favor [dos] feridos [em] Canudos e viuvas e rfos dos combatentes. (PIEDADE, 1901, p. 103). Neste sentido, com o fim dos conflitos e sensibilizados pelo estado de penria das sobreviventes, passaram a amparar grandes contigentes de egressos do arraial de Belo Monte. Para tanto, a imagem pregressa de ferozes, promscuos, brbaros e incivilizados carecia de diluio para que se justificasse o amparo. As tentativas de identificao das vtimas, entendemos, levaram repetio de estratgias descritivas que antagonizavam os relatos anteriores, quando, diante da suposio de uma conspirao monarquista baiana, era necessrio alargar as distncias entre Canudos e o resto da Bahia. Em narrativas como as do consagrado Euclides da Cunha (1973), mas tambm em texto de jornalistas como Lul Parola e do prprio Llis Piedade, encontramos a descrio das jagunas como seres horrendos de aparncia, de carter matreiro, violentas, ignorantes. Verdadeiras bruxas ou harpias, como chegam a ser nominadas, careciam agora de resgate, no momento de amparo e do reconhecimento da presena de egressos de posses e de boas famlias no squito do Conselheiro. As descries reelaboram estratgias de identificao que pretendem diluir a identidade de jaguna, construda ao longo do conflito. Alm dos traos negativos acima destacados, compunha ainda o perfil da jaguna, uma conduta moral repreensvel. A ordem do dia de 19 de setembro de 1897, proferida por Artur Oscar (4a expedio) exemplar:
O inimigo a quem combatemos no o fantico vulgar; sobretudo, um inimigo contra a religio da Repblica. Ele criou uma religio contra a religio de nossos pais que a verdadeira religio de cristo. Isto uma calamidade para

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ns que cremos na religio que nossas mes nos ensinaram na infncia. Por outro lado fz acreditar que a Repblica inimiga da Religio e que quer de novo escravizar aos antigos escravos. Ainda mais : permite, em tda a terra que domina, a mais completa promiscuidade de sexo10. (CUNHA, 1972, p. 86).

A propsito desta ltima afirmao, uma das mais recorrentes preocupaes diz respeito caracterizao de uma conduta ilibada para as sobreviventes. So recorrentes os relatos de bravura em defesa da honra e as declaraes que atestam a boa conduta das sobreviventes:
O que muito honroso para as desventuradas jagunas e nos no dado calar, em nosso relatrio, como informaes que devemos ao Comit Patritico, o fato de havermos verificado que nenhuma, dentre todas as prisioneiras, era mulher de m reputao ou de conduta irregular, notando-se-lhes bons costumes, hbitos de trabalho e, depois o sentimento da honra e esse recato, que so o apangio e a maior riqueza da famlia sertaneja. Pudicas, forando posies para esconder com os andrajos a nudez da pele, vemos raparigas e mulheres, ocultando envergonhadas o rosto entre as mos. (PIEDADE, 1897, p. IX-X).

Uma leitura menos atenta poderia entender a caracterizao como um resgate do efetivo perfil de conduta das jagunas amparadas, nublando o seu carter de escolha que visa a construo (ou imposio) de um perfil identitrio. A perspectiva de evidenciamento de tais percursos transparece quando vemos as permanncias das imagens deformadas para aquelas que no merecem o apreo do Comit. A lascividade potencial das jagunas continua sendo ressaltada, mesmo entre as jagunas falecidas, como uma Morena, moa, cabelos negros e roupas andrajosas. Estava deitada sobre o lado direito [...] naqueles lbios onde a alegria tantas vezes brilhou, as varejeiras revoavam e pousavam. (PIEDADE, 1897, p. IX-X). Por outro lado, na prpria justificao da nova misso do comit, que, atendendo solicitao do General Olympio, passou a tentar [...] evitar a prostituio que comeara a lavrar e salvasse as crianas abandonadas. (PIEDADE, 1897, p. VI). O mesmo suplicante alega que os conselheiristas eram: [...] irmos brasileiros, a quem a fatalidade condenara ao extermnio [...] abandono de seus filhos, tanto mais dignos de outra sorte quanto certo que os jagunos no eram bandidos como se supunha, mas simplesmente fanticos. (PIEDADE, 1897, p. VI). As egressas de Belo Monte, ressaltamos, no tinham um destino comum. Algumas tinham suas qualidades destacadas numa tentativa de que fosse justificado seu acolhimento junto s famlias para o trabalho domstico. Outras, indesejveis por quaisquer motivos que fossem, simplesmente eram consideradas incapazes para tais empreitadas, visto terem [...] hbitos de servios muitos diferentes dos nossos. (PIEDADE, 1897, p. VI). As prisioneiras de Canudos, no entanto, no se prestavam apenas ao servio domstico ou ao risco de prostituio. Algumas, sendo de boa famlia, 314

tinham como destino a reintegrao seu meio de origem, sendo que muitas destas tinham seu trao em comum com os homens bons do Comit ressaltados. Tendo sado com alguns bens e somas em dinheiro de relativa monta, desdobravam-se em distribu-los, tal como podiam, entre as colegas menos afortunadas, chegando a dividir o seu de comer, tal lhes era a caridade inata. Quando identificadas em sua origem e reencaminhadas aos seus, costumavam ainda ser descritas em derradeiros atos de caridade, seja entregando seus ltimos prstimos, seja oferecendo-se a levarem rebentos alheios consigo11. Aparecem, ainda, com alguma freqncia, notcias de matrimnio ou concubinato entre militares e egressas de Canudos. Uma caso, porm, merece ateno no nosso trabalho, pois diz respeito ao estabelecimento de um compromisso de noivado. Resgatada de Canudos por um oficial, no temos maiores informaes sobre como se desenvolveu o lao que resultou em compromisso, nem, tampouco vemos arrolado, neste trecho do documento, o nome da envolvida.12 O fato conhecido que se noticia que Jlio Marciano dos Santos tem uma tia que veio prisioneira, mas, ao nome e destinao, comuns a quase todos no Relatrio, lhe seguem as ressalvas que pretendem distingu-lo dos demais jaguncinhos pela valorizao da notvel tia. O recurso procedncia de boa famlia nos leva jovem nubente. O consorte identificado como Capito ngelo, do 5o Corpo de Polcia do Estado. Tal como entendemos, a seqncia de atributos pretende a distino da ex-jaguna, visto a sua incorporao eminente atravs do matrimnio. No tratamento da referida moa, em nenhum momento o termo jaguna utilizado. Quanto sua procedncia, o relator limita-se a dizer que veio prisioneira e encontra-se sob a guarda de parentes em Alagoinhas, onde aguarda o noivo para a consumao do casamento. Destaca-se, ainda, ser de boa famlia, traos finos, possuir parentes com posses, e ser rf de um pai que levou grande soma a Canudos. Outras mulheres, entretanto, distante de serem reconhecidas como iguais pelos seus benfeitores, permanecem como jagunas. As suas caractersticas so ressaltadas em carta de 4 de setembro de 1897, no se distinguindo do velho perfil elaborado ao longo do conflito:
Imundas de famintas careciam de compaixo e, mais ainda, conduo, para que se lhes resgatasse alguma similitude de humanidade: s desgraadas prisioneiras do Dr. Felix Gaspar [...], mandou dar comida que as circunstncias permitem. [...] Forneci diversos canecos para beberem gua e intercedi para que os praas acompanhassem-nas at o rio, afim de banhar-se, por isso que se me queixaram no lavar-se h cerca de um ms. (PIEDADE, 1897, p. VII-IX).

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Faltava-lhes, ainda, capacidade cognitiva, visto que Toda a idia de revolta contra o Conselheiro desaparece diante dessas mulheres que o fanatismo levou fome, ignorncia estpida e at ao apagamento das feies humanas. Verdadeiras bruxas, cujas [...] provaes e a imundcies, porm, do-lhe aspecto singular. (PIEDADE, 1897, p. VII-IX). Noutra descrio, surge uma aparente contradio, pois informam-nos: H uma outra Izabel, uma verdadeira desgraa e digna de d, muito simptica. (PIEDADE, 1897, p. IX). Em seu comportamento, vemos elementos que compem o arqutipo de boa mulher, ainda que para uma jaguna. A referida monstruosidade simptica, amamenta uma criana de colo, preservando ares santificados de me que no abandona o filho. No fora, tambm, voluntariamente a Canudos, mas seguiu as Sugestes do marido, que, alis, caiu morto. (PIEDADE, 1897, p. IX). Alm de subserviente ao marido jaguno, tambm mostrava-se reservada, o que digno de louvor e merece a condescendncia do narrador, que resolve no atorment-la mais com perguntas, pois seria capaz de chorar (PIEDADE, 1897, p. IX). Note-se que o que louvado para aquela que cai nas graas do bom homem motivo de condenao para outra menos afortunada. Referindo-se a outra jaguna, o narrador no titubeia em atribuir-lhe outro elemento peculiar, recorrente na construo da identidade feminina, a saber, a dissimulao: Voltei casa em que esto presas essas mulheres, como as demais companheiras, trs ou quatro vezes e sempre encontrei uma tal Tereza, que muito me interessava para notcias [interrogatrio], de rosto na mo, a dormir ou a fingir que dormia. (PIEDADE, 1897, p. IX). As estratgias de identificao que se prestam ao estabelecimento do ns/outros, manifestam-se em passagens que constrem monstros e beldades, bruxas e princesas, conforme os atributos valorizados pelos olhos do observador, caracterizando em agrupamentos de mulheres de mesma procedncia, antes rotuladas sobre uma mesma hetero-identidade, agora vistas e diferenciadas de formas completamente distintas. Vejamos, num provocativo exemplo, um grupo desenhado por Llis Piedade (1897, p. VI), no qual chega a identificar, nos padres do pensamento eugenista da poca, o verdadeiro carter nacional:
O fato mais interessante de minha rpida visita de 3 horas, tanto quanto me permitiu o tempo, foi o de uma conversao com um grupo de jagunas, que vieram presas para aqui. Nove mulheres, algumas mal encaradas, feias, verdadeiras frias. Trs ou quatro simpticas, entre as quais uma Izabel de tal, clara, rosada e amamentando uma criancinha de cerca de 3 meses, que ela dera luz por ocasio do combate de Cocorob. Que pena inspirou-me esta mulher, que declarou-me ter-se metido em Canudos por ameaas de seu marido, que a obrigou a acompanha-lo!

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Mais adiante, continua: A Isabel (uma que se julgava princesa) um tipo completo do brasileiro legtimo. Olhar seguro, penetrante e bonito, rosto fino e cor de cobre, cabelos negros e abundantes, dentadura alva e correta, cheia de esprito, enfim. (PIEDADE, 1897, p. IX). CONSIDERAES FINAIS Finalmente, resta considerar que a possibilidade ilimitada de exerccio de poder que marca as relaes de vencedores e vencidos implica nas atribuies (quase) unilaterais de perfis e descries que caracterizam a identidade dos vencidos em Canudos13. Ou seja, o conjunto de definies de identidade funciona como um sistema de classificaes que atribui as respectivas posies de cada grupo. As escolhas de atribuies que classificam vtimas, prisioneiros, vencidos, mortos e amparados, traduzem escolhas que estabelecem alternativas de inseres, ou mesmo do reconhecimento de elementos distintivos, que permitem valorar e distinguir os indivduos. Nesse caminho, as relaes estabelecidas promovem diluies das distines do ns em relao aos outros, numa dinmica de valorizao de atributos (padres de comportamentos, valores morais partilhados, posses, pertencimento a boas famlias). Estes, que permitem uma maior aproximao dos vencidos eleitos, em relao ao algoz vitorioso, ao mesmo tempo em que valorizam a distino destas do conjunto dos demais vencidos que se pretende manter como os outros, os jagunos ou, mais especificamente em nosso caso, as jagunas: bruxas monstruosas da Belo Monte de Antnio Conselheiro. NOTAS
Ver, por exemplo, Geertz (1989). Sobre as leituras do autor citado, acerca da noo de experincia, ver Thompson (1981). Sobre suas leituras acerca da cultura, identidades compartilhadas ver Thompson (1977; 1998). 3 Ver discusso em Barth (1998). 4 Aqui, como transparece no texto, recorremos s leituras gramiscinianas da tecitura social. 5 Sobre conflitos de valores, ver Thompson (1998), dentre outros. 6 Sobre a questo, ver Oliveira (2000), especialmente o captulo IV. 7 Sobre a questo, ver Carvalho (1997). 8 Comunicao do Bando Precatrio da classe dos chapeleiros da companhia Norte Industrial. 9 Correspondncia do Governo do Estado, em resposta ao ofcio de solidariedade enviado pela Faculdade de Medicina da Bahia (APEB. Cx.1816. Doc. 1921). 10 Como indica o prprio ttulo, a saga do batalho associada existncia da Repblica e sua manuteno. Deste batalho tambm fez parte Moreira Csar.
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As passagens so recorrentes no referido Relatrio. Recorrendo a memorialistas seria possvel especular sobre o nome que, para este momento, consideramos desnecessrio. 13 Ver, dentre outros, Bourdieu (1980).
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REFERNCIAS BOURDIEU, Pierre. LIdentit et la reprsentation. Actes de recherche em science socialies, Frana, n. 35, 1980. (traduo livre). BARTH, Ferderik. Grupos tnicos e suas fronteiras. So Paulo: UNESP, 1998. CARVALHO, Jos Murilo de. Os bestializados: o Rio de Janeiro e a Repblica que no foi. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. COUCHE, Denis. A noo de cultura nas cincias sociais. So Paulo: Edusc, 1999. CUNHA, Epaminondas Ferraz da. Histria de um batalho sentinela da Repblica. A Defesa Nacional, Rio de Janeiro, n. 641, p. 86, jan./fev. 1972. CUNHA, Euclides da. Os sertes. So Paulo: So Paulo Editora, 1973. GEERTZ, Cliford. A interpretao das culturas. Rio de janeiro: Guanabara Koogan, [1989]. OLIVEIRA, Wlney da Costa. Serto virado do avesso. A Repblica na regio de Canudos. 2000. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Filosofia e Cincias Humana, Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2000. PIEDADE, Llis. Carta aos membros do Comit Patritico em Salvador. Queimadas, 04 de setembro de 1897. ______. Histrico e relatrio do Comit Patritico da Bahia. Salvador: Litho. Typ. e Enc. Rei, 1901. SOARES, Henrique Duque-Estrada de Macedo. A guerra de canudos. Rio de Janeiro: [s.n.], 1985. (1. ed. de 1904). THOMPSON, E. P. Folklore, Antropologia e Histria Social. The Indian Historical Reviw, [s.l.], v. III, n. 2, jan. 1977. (Traduo livre). ______. Misria da Teoria. Rio de Janeiro: Zahar, 1981. ______. Costumes em comum. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. 318

SOBRE AS/OS AUTORAS/ES Alda Britto da Motta Doutora em Educao pela UFBa, professora da Ps-Graduao em Cincias Sociais da UFBa, pesquisadora do NEIM Amy Adelina Coutinho de Faria Alves Professora da Universidade Federal de Sergipe, Pesquisadora do NEPING Ana Alice Alcantara Costa Doutora em Sociologia Poltica pela UNAM/Mxico, Profa. do Dept. de Cincia Poltica da UFBa. Pesquisadora do NEIM Ana Maria Vasconcelos Melo Professora da Universidade Federal de Sergipe, Pesquisadora do NEPING ngela Maria Freire de Lima e Souza Doutoranda em Educao pela UFBa, Professora do Instituto de Biologia da UFBA. Cecilia Maria Bacellar Sardenberg Doutora em Antropologia pela Boston University/Estados Unidos da Amrica, Profa. do Depto. de Antropologia da FFCH/UFBa, Pesquisadora do NEIM Diana Maffia Doutora em Filosofia, Professora da Universidade de Buenos Aires e Membro da Red Argentina de Gnero, Ciencia y Tecnologa (RAGCyT) Fanny Tabak Doutora em Cincia Poltica, Professora da PUC-RJ Helena Selma Azevedo Professora do Departamento de Economia Domstica da Universidade Federal do Cear. Pesquisadora do Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre Gnero, Idade e Famlia NEGIF/UFC. Laura Susana Duque Arrrazola Pesquisadora do Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre a Mulher da Universidade Federal Rural de Pernambuco e do Grupo Fazendo o Gnero do Centro Josu de Castro. Integrante do Forum de Mulheres de Pernambuco. 319

Lgia Albuquerque de Melo Pesquisadora da FUNDAJ. Doutoranda de Sociologia da UFPE Lucila Scavone Doutora em Sociologia, Professora e Coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UNESP-Araraquara Mrcia Queiroz de Carvalho Gomes Terapeuta, Mestre em Sociologia e Doutoranda no Programa de Psgraduao em Cincias Sociais da UFBa; Pesquisadora Associada ao NEIM Maria Helena Santana Cruz Doutora em Educao pela UFBA; Professora da Universidade Federal de Sergipe, Pesquisadora do NEPIMG Maria Luzia Miranda lvares Doutoranda em Cincia Poltica, Professora Adjunto 4-DECIP; CFCH;UFPA. Coordenadora do GEPEM;UFPA, associada REDOR Marion Teodsio de Quadros Mestre em Antropologia, Doutoranda em Sociologia e Pesquisadora do FAGES/UFPE Nadia Regina Loureiro de Barros Lima Professora da Universidade Federal de Alagoas, Membro do Ncleo Temtico Mulher & Cidadania - NTMC/UFAL Silvia de Aquino Mestre em Sociologia e Doutoranda no Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais da UFBa, Pesquiadora Associada ao NEIM Sylvia Maria dos Reis Maia Doutora em Antropologia pela Boston University/ Estados Unidos da Amrica, Professora de Antropologia da UFBa, Pesquisadora do NUCLEAR;UFBa Tmara Cruz Arapiraca Aluna do Curso de Graduao em Cincias Sociais da UFBa, bolsista de iniciao cientfica do CNPq Walney da Costa Oliveira Mestre em Histria pela UFBa; Professor assistente do Departamento de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Feira de Santana; Historiador do Centro Universitrio de Cultura e Arte 320