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San Juan Crisstomo Historia de la Iglesia I Introduccin a la patrstica Originalmente se aplicaba la palabra padre a los maestros, y como este

oficio en la antigedad corresponda a los obispos, el ttulo de padre les era adjudicado a ellos, porque enseaban una doctrina y una disciplina de vida. El padre es transmisor de la tradicin. Precisamente los padres son los primeros lectores del Nuevo Testamento, que dan en alimento a los cristianos en un lenguaje que est aun sin sistematizar, al mismo tiempo que propone una lectura del Antiguo Testamento a la luz de Cristo. Es una lectura completamente cristolgica de la Escritura. Las controversias doctrinales del s.IV hicieron extensivos el uso de la palara padre a los escritores eclesisticos que la Iglesia reconoca como representantes de la tradicin, aunque ya no eran solo obispos. Actualmente se consideran padres de la iglesia a los escritores eclesisticos que renen estas 4 condiciones: Doctrina ortodoxa Santidad Aprobacin de la Iglesia Antigedad

Para los escritores orientales hasta la muerte de san Juan Damasceno (749) y para occidente hasta la muerte de San Isidoro de Sevilla (636). Se consideran escritores eclesisticos aquellos escritores de la antigedad a quienes les falta la nota de la santidad o de la ortodoxia. Buscan inculturizar el cristianismo en la cultura griega. Utilizan distintas lenguas: griego, latn y orientales (copto, siraco, etc. Son importantes porque no fueron traducidas al griego). La edad de oro se da desde Nicea (325) hasta Calcedonia (451). Los grandes autores de lengua griega fueron Atanasio y San Juan Crisstomo. Los grandes autores de lengua latina fueron Ambrosio, Jernimo y Agustn. 1. Padres Apostlicos Son los escritores que siguen inmediatamente a los escritos cannicos del N.T. Son discpulos de los apstoles. Empiezan a fines del s. I y acaban a mediados del s. II. Escriben cartas de tipo pastoral en koin. Su importancia radica en que son testigos directos de la tradicin apostlica. Ej: Clemente Romano, Ignacio de Antioqua, Policarpo de Esmirna, Papas de Hierpolis, Hermas, pseudo-Bernab, Didaj, carta a Diogneto, etc. 2. Los apologistas

Los cristianos durante los tres primeros siglos fueron objeto de odio por parte del Estado, de los intelectuales y del vulgo. Contra estos tres adversarios van dirigidas las apologas: Al Estado: contra la pena de muerte a los cristianos responden que esa ley es injusta porque los cristianos son ciudadanos honrados que pagan los impuestos, cumplen con sus obligaciones civiles y ruegan por el Estado y por el emperador. Al vulgo: que los considera causantes de todas las calamidades responden apelando a la manifiesta moralidad y ejemplaridad de la vida de los cristianos. A los intelectuales: responden frente a la ignorancia de la religin cristiana frente a los saberes de la filosofa demostrando que Moiss es anterior a la filosofa griega.

Los apologistas no escribieron obras sistemticas o verdaderos tratados de religin, sino ms bien obras polmicas para refutar las objeciones de los adversarios. Empiezan a mediados del s.II y al terminar s.IV despus de la muerte de Juliano el Apstata. Ej: griegos Cuadrato, Aristides, Taciano, Aristn de Pella, Tefilo de Antioqua, Melitn de Sardes, Atengoras, Justino; Latinos Minucio Felix, Tertuliano, Arnobio de Sicca, Lactancio. 3. Apcrifos Son aquellos escritos en su mayora de procedencia gnstica. Constituyen los primeros escritos de leyenda cristiana, dejan huellas en el arte, tienen valor histrico porque reflejan cules son las creencias y las tendencias devotas de los cristiano de los primeros siglos 4. Otros escritores de los s II y III. Griegos: Panteno, Clemente Alejandrino, Orgenes, Dionisio de Alejandra, Gregorio Taumaturgo, Hiplito, Ireneo; - Latinos: la lengua griega se utiliz en la Iglesia occidental hasta entrado el siglo III. La literatura latina se extiende principalmente desde el norte de frica: san Cipriano, Tertuliano 5. Resto La paz concedida por Imperio a la Iglesia y las luchas contra los herejes fomentaron la ciencia eclesistica a partir del s. IV. Las resoluciones de los Concilios Ecumnicos sirvieron de base a las especulaciones de los telogos. Se crean escuelas cada una con su tendencia propia. La principal fue la de Antioqua que segua el mtodo gramtico histrico y la razn. En la segunda mitad del s. V empieza a decaer la ciencia eclesistica. I: Escritores griegos Eusebio de Cesarea, San Atanasio, San Cirilo de Jerusaln, San Basilio el Grande, San Gregorio Nacianceno, San Gregorio de Nisa, Ddimo el ciego, Epifanio, Teodoro de Mopsuestia, San Juan Crisstomo, San Cirilo de Alejandra, Isidoro Peliuosota, Paladio, Dionisio de Areopagita

II: Escritores latinos Tambin durante los siglos IV y V existen en Occidente un gran florecimiento de la literatura eclesistica. Los escritores occidentales, por lo general, son menos especulativos que los orientales, fueron hombres orientados a la prctica. San Hilario de Poitiers, San Ambrosio, Prudencio, San Paulino de Nola, Sulpicio Severo, Rufino de Arquileya, San Jernimo, San Agustn, Casiano, Vicente de Lerins, San Len el Grande, Salviano de Marsella, San Fulgencio de Ruspe, Casiodoro, Venancio Fortunato, San Gregorio Magno, San Isidoro de Sevilla.

San Juan Crisstomo Biografa De los cuatro grandes Padres del Oriente (San Basilio, San Atanasio,) , y de los tres grandes doctores ecumnicos de la Iglesia griega, slo uno pertenece a la escuela de Antioqua, San Juan Crisstomo. Se desconoce el ao de su nacimiento. Se postula el decenio 344-354. Su primera educacin la recibi de su piadosa madre, Antusa, quien haba perdido a su marido a su marido contado ella solamente veinte aos y cuando Juan era todava nio. Aprendi filosofa con Andragathius y retrica con el famoso sofista Libanios. A los dieciocho aos se rebel contra los profesores de palabreras, y se enamor de la doctrina sagrada. Al frente de la Iglesia de Antioqua estaba por entonces el bienaventurado Melecio el Confesor, armenio de raza. Lo acompa durante tres aos lo admiti al bautismo, y lo promovi lector. Se dirigi a las montaas vecinas y encontr all a un ermitao anciano, con quien comparti la viuda ruante cuatro aos. Permaneci all 24 meses, hasta que volvi a Antioqua por problemas de salud: dificultades infragstricas y las funciones de los riones. Vuelto a Antioqua el ao 381 fue ordenado dicono por Melecio y el 386 de sacerdote por el obispo Flaviano. Este ltimo le asign como deber especial el predicar en la iglesia principal en la ciudad. Durante doce aos, desde el 386 hasta el 397, cumpli este oficio con tanto celo, habilidad y xito, que se asegur para siempre el ttulo de uno de los ms grande oradores sagrados del cristianismo. Fue durante este tiempo cuando pronunci sus ms famosas homilas. Ex abruptamente el 27 de septiembre del 397 muri nectario, patriarca de Constantinopla, y para sucederle fue elegido Juan. Como ste no mostrara ninguna apetencia a aceptar el cargo, fue llevado a la capital por orden de Arcadioi por la fuerza y el engao. Se le oblig a Tefilo, patriarca de Alejandra a consagrarle el 26 de febrero del 398. Inmediatamente Crisstomo puso manos a la obra en la reforma de la ciudadana y del clero, que se haban corrompido en tiempo de su predecesor.

Pronto qued claro que su nombramiento para la sede de la residencia imperial fue la mayor desgracia de su vida. Su plan de reforma del clero y del laicado era quimrico, y su inflexible adhesin al ideal no produjo ms resultado que el de unir en contra suya todas las fuerzas hostiles. A pesar de que l mismo daba ejemplo de simplicidad y dedic sus cuantiosos ingresos a erigir hospitales y a socorrer a los pobres, sus esfuerzos llenos de celo por elevar el tono moral de los sacerdotes y del pueblo encontraron fuerte oposicin. Esta se tronc en odio cuando el ao 401, en un snodo de feso, mand deponer a seis obispos culpables de simona. Entonces sus adversarios de dentro y fuera aunaron sus fuerzas para destruirlo. A pesar de que sus relaciones al principio con la corte imperial haban sido amistosas, la situacin cambi rpidamente despus de la cada de Eutropio (399), consejero y secretario de Arcadio. La autoridad imperial pas a manos de la emperatriz Eudoxia, quin haba sido envenenada contra Juan. Tefilo de Alejandra convoc una reunin de 36 obispos (slo 7 no eran de Egipto), los cuales estaban en contra De Crisstomo. El snodo de la Encina, suburbio de Calcedonia, conden al patriarca de la capital basndose en 29 cargos inventados. Cmo Crisstomo se neg a presentarse a la corte episcopal, fue denegado en el 403. El emperador Arcadio aprob la decisin del snodo y lo desterr a Bitinia. Asustada por la desenfrenada indignacin del pueblo de la capital debieron anular el destierro y traerlo nuevamente. Luego de dos meses de paz, Crisstomo lament de los entretenimientos y danzas pblicas en ocasin de la dedicacin de una estatua de plata de Eudoxia a pocos pasos de la catedral. Por eso en la fiesta de San Juan Bautista comenz con estas palabras: ya se enfurece nuevamente Herodas, nuevamente se conmueve; baila de nuevo y nuevamente pide en una bandeja la cabeza de Juan. Arcadio orden a Juan que cesara de ejercer las funciones eclesisticas, a lo que se rehus, pero le convino en la prohibicin de usar alguna Iglesia. Cinco das despus del Pentecosts, el 9 de junio de 404, se le inform a Crisstomo que tena que abandonar la ciudad inmediatamente. As lo hizo. Fue desterrado a Ccuso, en la Baja Armenia, donde permaneci tres aos. A peticin de los enemigos de Juan, ya que la comunidad de Antioqua haba ido a buscarlo, Arcadio lo destierra a Pitio, lugar salvaje en la extremidad oriental del mar Negro. Condenado por la dificultad del camino, muri en Comana, en el Ponto, el 14 de septiembre del 407, antes de llegar a destino. El emperador, Teodosio II, hijo de Eudoxia (muerta el 404), recibi el 27 de enero del 438 los restos de Juan, para que sean enterrados en la iglesia de los Apstoles. Pidi perdn por su familia.

1. Sus escritos Entre los Padres griegos no hay nadie que haya dejado una herencia literaria tan copiosa como Crisstomo. Adems l es el nico, entre los antiguos antioquenos, cuyos escritos se han conservado casi ntegramente. La misma tragedia de su vida, ocasionada por la extraordinaria sinceridad e integridad de su carcter, sirvi para realzar su gloria y su fama. Su lenguaje posea grandes cualidades ticas. Escribi 17 tratados, ms de 700 homilas, los comentarios a San Mateo y San Juan, comentarios a San Pablo (Romanos, Corintios, Efesios, Hebreos) y 241 cartas. La mayor parte de las obras de Crisstomo estn en forma de sermones. Ofrecen una visin llena de colorido de las condiciones eclesisticas y polticas, sociales, y culturales en las capitales de Siria y de Bizancio, y siguen siendo un rico venero para los telogos, historiadores y arquelogos. Las traducciones ms antiguas (por lo tanto ms ricas) son la latina, la siraca, y la armenia. Estas sirven para realizar ediciones crticas de las obras de Juan de Antioqua de Siria (349-407). 1.1 Homilas La forma escrita en que las poseemos hoy no proviene de una copia preparada por el autor para su publicacin, sino, en la mayora de los casos de notas de los taqugrafos. En no pocos casos, los manuscritos presentas dos ediciones de las homilas, una en un estilo relativamente pulido, la otra en un estado ms bien tosco. 1.1.1 Homilas exegticas La mayor parte de los escritos de Crisstomo son homilas exegticas sobre los libros del Antiguo y Nuevo Testamento. Su tradicin manuscrita, es mejor an que la del resto de sus obras, por la sencilla razn de que los Tpica o manuales litrgicos, que indican cmo se han de desarrollar las funciones a lo largo del ao eclesistico, prescriben la lectura de estas homilas para innumerables monasterios de la Iglesia bizantina durante cuaresma y pascua. Preocupado siempre por fijar el sentido literal y contrario a la alegora, sabe combinar una gran facilidad para discernir el sentido espiritual del texto escriturstico. La exgesis antioquena es histrica literal, crtica a la exgesis alegrica de Alejandra. Su gran maestro fue el exgeta Diodoro de Tarso. 1.1.2 Homilas sobre el Antiguo Testamento Gnesis

Se conservan dos series de homilas sobre el Gnesis, que aparecen ser sus obras exegticas ms antiguas.

Homilas sobre los salmos

Sus mejores homilas sobre los libros del Antiguo Testamento son, con mucho, las que pronunci sobre 58 salmos escogidos. Datan probablemente de finales del perodo antioqueno. Es de notar que su comentario a los Salmos difiere de todos sus comentarios al Antiguo Testamento en que no se limita al texto de los Setenta (LXX), sino que se refiere con frecuencia a las traducciones de otros. Algunas veces echa mano de tres o cuatro variantes una junto a otra, aun las del Hebreo y del Siraco (ambiente semita). Homilas sobre Isaas

Se han conservado 6 homilas sobre Isaas en su original griego. Algunas de ellas las pronunci en Antioqua, otras en Constantinopla. Un comentario completo a Isaas se conserva en una versin Armenia y parece ser autntico. 1.1.3 Homilas sobre el Nuevo Testamento 1.1.3.1 Homilas sobre los evangelios y Hechos - Homilas sobre el Evangelio de San Mateo Las 90 homilas sobre Mateo representa el comentario completo ms antiguo que se conserva del perodo patrstico sobre el primer evangelio. Las pronunci en Antioqua (390). En varias ocasiones ataca a los maniqueos y refuta su pretensin de que el A.T. difiera mucho del Nuevo, en cuanto que el Dios de la Antigua Alianza es un Dios de rigor y de justicia, mientras que el Dios del N.T es un Dios de Amor. Demuestra que las dos Alianzas tienen un mismo legislador, pero que en la Antigua era slo una preparacin y una profeca de la Nueva. Los mandamientos de Cristo completan la Ley de los judos, y vienen a colmar sus deficiencias. Llama a los Evangelios cartas del divino Rey y explica las discrepancias de los Evangelios como prueba de su autenticidad. A lo largo de toda la serie de homilas, Crisstomo recalca en contra de los arrianos que el Hijo es igual al Padre y no inferior, aunque El hable de s mismo en forma humana cuando se refiere a su naturaleza humana. Los teatros son objeto constante de su condenacin, y los monjes, de sus alabanzas. Se recomienda especialmente la limosna y a los pobres los llama hermanos de Cristo y nuestros. Las homilas de San Mateo gozan del privilegio de haberse conservado, aunque incompletas, en el manuscrito ms antiguo que poseemos de los escritos de Crisstomo, en el Cdice uncial 95 de la Biblioteca Ducal de Wolfenbtel, que data del siglo VI. Homilas sobre el Evangelio de San Juan

Las 88 homilas sobre Juan son mucho ms breves que las homilas sobre Mateo. Las pronunci en fecha posterior, probablemente hacia el ao 391. La mayor parte de ellas no duraras ms de diez

o quince minutos. Fueron predicadas por la maana. Interesante es que omite el texto de la mujer adltera. De hecho no menciona esta percopa en ninguna de sus obras. La hubiera comentado sin duda alguna de hallarse en los ejemplares de la Biblia que se usaban en Antioqua. Las homilas sobre San Juan son de un carcter mucho ms polmico que las de San Mateo. La razn es que tropieza continuamente con textos que los arrianos, especialmente los anomeos convertan en pruebas de su doctrina de que el Hijo no es ni siquiera de substancia parecida al Padre. Crisstomo desarroll la doctrina de la condescendencia contra las interpretaciones equivocadas que dan ellos de las afirmaciones de Cristo acerca de su flaqueza humana, sobre su miedo y sufrimiento. Dice: Se hizo Hijo del hombre el que era Hijo natural de Dios, para hacer hijos de Dios a los hijos de los hombres. Cuando el sublime se asocia con el humilde, no sufre para nada en su honor propio; en cambio, a ste le levanta de su gran bajeza. Lo mismo ocurri con el Seor. No sufri merma en su propia naturaleza por esta condescendencia; en cambio, a nosotros que siempre estbamos sentados en desgracia y oscuridad, nos levant a una gloria inefable. (Homila 11) Homilas sobre los Hechos de los Apstoles

Esta serie de 55 homilas es el nico comentario completo de los hechos que se ha salvado de los diez primeros siglos. El propio Crisstomo nos dice que datan del tercer ao de su residencia en Constantinopla, es decir, del 400. Parece que el texto est hecho a base de notas que tomaron los taqugrafos durante la predicacin y que Crisstomo nunca revis, debido a las graves responsabilidades que le abrumaban en aquella poca. Tienen una exposicin clara y plena en sentido histrico. 1.1.3.2 Homilas Paulinas Casi la mitad de las homilas que nos quedan de Crisstomo estn dedicadas a la explicacin de las Epstolas de San Pablo. No haba otro tema que encendiera ms su elocuencia como la personalidad y las hazaas que el Apstol de las gentes. Vea en l, el modelo perfecto de los pastores de almas, y un espritu parecido al suyo, valeroso y desinteresado, con un temperamento ardiente muy semejante al suyo. Homilas sobre la epstola a los Romanos.

Las 32 homilas sobre los romanos son, con mucho, el comentario patrstico ms importante a esta epstola y la obra ms perfecta de Crisstomo. Diversas alusiones que se encuentran en las homilas apuntan hacia Antioqua, como su lugar de origen. As es que la obra sobre los romanos la debi componer durante su perodo antioqueno, es decir, entre los aos 381 y 398, probablemente poco despus de haber dado cima al comentario sobre el Evangelio de San Juan.

Aunque la Epstola trata de grandes problemas dogmticos, Crisstomo no aprovecha la ocasin para entrar en su discusin. No se senta inclinado a la especulacin teolgica; le atraa en cambio, las cuestiones morales y ascticas. La homila 23 es un tratado compacto y brillante, acerca del pensamiento poltico cristiano. Crisstomo distingue aqu claramente entre el poder, que es de origen divino, y el oficio, que es de origen humano. Crisstomo es el primer escritor telogo que hace derivar la autoridad poltica de un pacto entre hombres, para que se ocupen de los negocios pblicos y aseguren los bienes de los ciudadanos. Algunas de las homilas sobre los romanos son tan extensas, que llevara dos horas pronunciarlas. Por eso se pone en duda que las predicara en la forma actual. Homilas sobre las dos epstolas a los corintios

Entre las mejores muestras de su pensamiento y de su doctrina se cuentan las 44 homilas sobre la primera a los corintios y las 33 sobre la segunda. Escritas en Antioqua. Desarrolla contra los anomeos la doctrina del misterio de la religin cristiana, y re-afirma que el texto 15,29 es un credo que se declaraba frente a los catecmenos que haban descendido a la fuente bautismal en la vigilia pascual. Homilas sobre la epstola a los Glatas Homilas sobre la epstola a los Efesios (24, de origen antioqueno - matrimonio) Homilas sobre la epstola a los Filipenses

Son 15 las homilas escritas en Antioqua. Las 7 homilas sobre 2,5-11 es una gran defensa de la doctrina de la encarnacin contra los herejes antiguos y modernos, contra los macionitas, Pablo de Samosata y los arrianos. Crisstomo subraya la perfecta divinidad y la perfecta humanidad de Cristo, que se compone de cuerpo y alma. Dice: no vayamos a confundir o separar las naturalezas. Hay un solo Dios, hay un solo Cristo, el Hijo de Dios; cuando yo digo un solo quiero significar una unin, no una confusin; la nica naturaleza no degener en otra, sino que se uni con ella. Homilas sobre la epstola a los Colosenses (12, en Constantinopla) Homilas sobre las dos epstolas a los tesalonicenses (11 y 5; Constantinopla, su oficio) Homilas sobre las epstolas a Timoteo, Tito y Filemn (18, 10 y 3; Antioqua)

Las tres homilas sobre la epstola de Filemn, tienen especial importancia para conocer las ideas de Crisstomo sobre la institucin de la esclavitud. La consideraba como un hecho y como una consecuencia del pecado, pero se negaba a aceptarla como ley natural. Proclama que la iglesia no hace distincin entre esclavos y libres, y fomenta por todos los medios la manumisin por parte de los dueos cristianos. A los esclavos, llama hermanos de Cristo y exige que se les trate como a tales. Las homilas sobre Filemn pertenecen probablemente a la misma poca que las homilas sobre Timoteo y Tito.

Homilas sobre la epstola a los Hebreos (34; ltimo ao en Constantinopla - 403 o 404)

1.1.3.3 Homilas dogmticas y polmicas a. Sobre la naturaleza incomprensible de Dios Entre las obras de carcter dogmtico o polmico, que son relativamente pocas, hay 12 homilas en dos series sobre la naturaleza incomprensible de Dios. La primera serie consta de 5 sermones pronunciados en Antioqua hacia el 386-87. En ellos atac a los anomeos, el partido arriano ms radical, que pretenda conocer a Dios como El se conoce a s mismo, y no slo sostenan la desigualdad, sino que llegaban a negar aun la semejanza de naturaleza entre el Hijo y el Padre. Su fundador era Aecio, pero si maestro, Eunomio, por quien se llamaron eunomianos. Crisstomo fustiga su blasfema arrogancia, que osa confinar a Dios dentro de los lmites de la razn humana y vaciar el misterio de la divina esencia. Defiende la naturaleza inefable, inconcebible, e incomprensible de Dios contra estas tendencias racionalistas, que niegan la trascendencia de la religin cristiana. Al mismo tiempo seala la igualdad del Hijo con el Padre. Sus fuentes, adems de la Escritura, son Filn, Basilio el Grande y Gregorio de Nisa. Su terminologa acusa, influencias de frmulas litrgicas. La segunda serie de homilas las predic en Constantinopla el ao 397, pero no iban dirigidas contra los anomeos, aunque Montfaucon y Migne las titulan contra ellos. b. Las catequesis bautismales descubiertas recientemente En los doce aos que predic en Antioqua, desde el 386 hasta el 398, tuvo la misin de prepara a los catecmenos para la recepcin del sacramento del Bautismo. c. Homilas contra los judos Las ocho homilas contra los judos que pronunci en Antioqua, del ao 386-387, iban dirigidas principalmente a los oyentes cristianos y slo incidentalmente a los judos. En todos estos sermones se refiere a los que celebraban su Pascua con los judos el 14 de Nisn, los llamados protopasquitas. En todos estos sermones trata de probar que los judos han rechazado al Mesas como lo anunciaron los profetas, y que han sido justamente castigados para siempre por el trato que dieron a Cristo. Son, sin embargo, una prueba de que los judos seguan constituyendo en esa poca un gran poder social y aun religioso. d. Discursos morales Aun cuando Crisstomo nunca olvida en sus homilas su finalidad principal, que es el mejoramiento moral de los oyentes, en algunos discursos se limit exclusivamente a atacar la supersticin y el vicio. Mientras fustiga constantemente a los ricos por su indiferencia egosta ante la suerte de sus hermanos menos afortunados, nunca se olvida de insistir en el deber de la limosna. Este tema recurre con tanto frecuencia en sus homilas, que se le ha llamado San Juan el Limosnero. e. Discursos de circunstancias

El primer sermn

Fue a principios de 386 cuando fue promovido al presbiterado. Agradece a Flaviano por haberle ordenado. Homilas sobre las estatuas

De todos sus discursos de circunstancias los ms famosos son las: homiliae 21 de statuis ad populum Antiochenum. Estn consideradas como una de las manifestaciones ms perfectas de su elocuencia y admiten comparacin con los monumentos ms noble de este arte. Las estatuas del emperador Teodosio y de la familia imperial haban sido derribadas y mutiladas por la multitud de Antioqua, el ao 387, en una sedicin provocada por la imposicin de un impuesto extraordinario. Teodosio se sinti tan ofendido, que pens en destruir por completo la ciudad. El anciano obispo Flaviano march a Constantinopla a pedir perdn al emperador. Mientras la ciudad fluctuaba entre la esperanza y el temor, Crisstomo pronunci estas homilas sobre las estatuas, que nos describen con viveza aquellos das de terror sealados con numerosos ejecuciones. Pone en movimiento todas sus fuerzas para consolar y animar a las inmensas multitudes que atestan las iglesias, pero al mismo tiempo aprovecha la oportunidad para fustigar los vicios y pecados., que haban hecho descargar la ira de Dios sobre ellos. En el ltimo discurso pronunciado el domingo de Pascua, poda anunciar que los esfuerzos del obispo Flaviano se haban visto coronados por el xito y que el emperador haba concedido a su pueblo el perdn completo. Crisstomo haba demostrado en esta crisis ser un verdadero gua y padre de su grey. Su sentido de responsabilidad es tan grande como su profunda simpata y su sinceridad apasionada. Pronunciadas al principio de su presbiterado, estas valientes homilas sobre las estatuas le consagraron como orador. 1.2 Tratados - De sacerdotio No hay obra de Crisstomo que se conozca mejor y que se haya traducido con ms frecuencia y editado ms veces que sus 6 libros sobre el sacerdotio. El tratado adopta la forma de un dilogo entre Crisstomo y su amigo Basilio. Para ser un buen predicador el sacerdote tiene que estar provisto de los conocimientos que se requieren para responder los ataques de todos los griegos, judos y herejes, sobre todo los maniqueos y de los secuaces de Valentino, Marcin, Sabelio y Arrio. Al libro quinto se le podra llamar un manual de predicadores, pues en l discute el gran esfuerzo y diligencia que deben ponen en su oficio, as como de los peligros que ste encierra. Sobre la virginidad y la viudez

El libro De virginitate es en su mayor parte, una interpretacin minuciosa de las palabras del Apstol (1 Cor 7, 38) de que el matrimonio es cosa buena, pero la virginidad mejor. Crisstomo

alude a esta obra en sus homilas sobre la primera a los corintios (19,6) que pronunci ms tarde en Antioqua. Poco despus de consagrado patriarca de Constantinopla (397) Crisstomo public dos cartas pastorales; las dos tratan del problema de los Syneisaktoi o virgines subintroductae, es decir, de los hombres y mujeres ascetas que vivan bajo el mismo techo. Condena las costumbres que seguan algunos sacerdotes de tener en sus casas vrgenes consagradas, pretendiendo vivir con ellas como con hermanas espirituales. Insiste que las mujeres cannicas no deben admitir hombres que residan permanentemente con ellas bajo el mismo techo. Apuesta a que las viudas permanezcan como estn. Sobre el sufrimiento

Las tristezas y las adversidades que sobrevienen a los justos no deben inducirnos nunca a poner en tela de juicio el orden divino del mundo. 1.3 Cartas Se conservan unas 236, todas ellas de su segundo destierro. Aunque la mayora son muy breves, son un testimonio del vivo inters que senta Crisstomo por el bienestar de sus amigos de Siria y Constantinopla, a pesar de la distancia que les separaba. Estn dirigidas a ms de 100 personas distintas; responde a las preguntas de quienes ansiaban conocer algo sobre su estado, da una prueba impresionante de su celo apostlico, consuela a sus amigos, y seguidores, preocupados por la situacin de la Iglesia de Constantinopla y por el estado del propio Crisstomo. Las dos ms importantes son las que dirigi al Papa Inocencio. 1.4 La liturgia de San Juan Crisstomo La llamada liturgia de San Juan Crisstomo en su forma actual es muy posterior al tiempo del santo cuyo nombre lleva. Sigue usndose generalmente en las iglesias orientales, fuera de unos pocos das del ao litrgico en que se prescribe la liturgia de San Basilio, y ha sido traducida a varias lenguas. Slo en los manuscritos posteriores se atribuye a Crisstomo la liturgia entera. Su gran influencia la debi probablemente a ser la liturgia de la capital imperial; en el siglo XIII lleg a reemplazar a las liturgias de Santiago y de San Marcos, que eran incluso ms antiguas.

2. Aspectos de su teologa Entre los escritos de Crisstomo no hay uno slo que se pueda llamar propiamente una investigacin o estudio de un problema teolgico tal. No estuvo envuelto en ninguna de las grandes controversias dogmticas de su poca.

Por naturaleza y por aficin, era pastor de almas y un reformador nato de la sociedad humana. Como el mayor orador sagrado de la Iglesia antigua basa toda su predicacin en la Escritura, el estudio de su herencia literarias es de mucha importancia para la teologa positiva. Su teologa es exquisitamente pastoral, en ella es constante la preocupacin de la coherencia entre el pensamiento expresado por la palabra y la vivencia existencial. 2.1 Cristologa Aunque Crisstomo era discpulo de Diodoro de Tarso, no se sinti llamado a defender abiertamente en la capital del oriente la cristologa de la escuela de Antioqua. Quizs no lo hizo para no fomentar la rivalidad entre Constantinopla y Alejandra. Pero no caben dudas de que es de cristologa antioquena. Distingue claramente entre ousa o physis para significar naturaleza, e hypostasis o prsopon, para significar persona. Ensea que el Hijo es de la misma esencia que el Padre, y emplea por lo menos 5 veces la frmula nicena homoousios para caracterizar la relacin del Hijo con el Padre. Prefiere la expresin: igual en esencia. Al igual que los dems antioquenos recalca la divinidad completa y perfecta de Cristo contra los arrianos, y la humanidad perfecta y completa contra los apolinaristas. Insiste en la realidad e integridad de estas dos naturalezas en Cristo. Cristo es de la misma naturaleza que el Padre. Tena tambin un cuerpo humano no pecador como el nuestro, pero idntico al nuestro en cuanto a la naturaleza. A pesar de la dualidad de naturalezas, no hay ms que un solo Cristo. Dice: permaneciendo lo que era, asumi lo que no era, y aunque se hizo carne, sigui siendo Dios verbo Se hizo esto (hombre), asumi esto (al hombre), era lo otro (Dios). No confundamos, pues ni separemos. Un solo Dios, un solo Cristo, el Hijo de Dios. Pero cuando digo un solo Cristo, quiero decir unin, no mezcla; no quiero decir que esta naturaleza se ha convertido en aquella, sino que se ha unido. Por la unin, y por la conjuncin Dios verbo y la carne son uno, no porque haya ocurrido una mezcla ni una destruccin de las substancias, sino por cierta unin inefable e inconcebible. No preguntes cmo. (Hom. 11 in Ioh. 2) l no quiere investigar la naturaleza de esta unin de las dos naturalezas en una nica persona. 2.2 Mariologa No hay duda de que el haberse educado en aquella escuela influy en su mariologa. Nunca aplica en sus escritos a la Santsima Virgen el ttulo de Theotokos, al que se oponan los antioquenos. Pero tampoco emplea la expresin Christotokos que utilizaban ellos, ni la de Diodoro de Tarso, Anthropotokos. Una prueba sta de que deliberadamente usaba de reserva y se negaba a tomar partido en la discusin que haba empezado ya por el ao 380. Ensea con toda claridad la virginidad perpetua de Mara. 2.3 Pecado original En el sermn Ad neophytos, que volvi a descubrir Haidacher, Crisstomo enumera detalladamente los efectos del bautismo: por eso bautizamos tambin a los nios pequeos, aun cuando no tengan pecados.

Aunque Crisstomo asegura repetidamente que las consecuencias o penalidades del pecado de Adn no afectan solamente a nuestros primeros padres, sino tambin a sus descendientes, nunca dice explcitamente que el pecado mismo haya sido heredado por su descendencia y que sea inherente a su naturaleza. 2.4 Penitencia Crisstomo habla con frecuencia de la confesin de los pecados, pero se refiere o a la confesin pblica en presencia de otros, o a la efusin del corazn en presencia slo de Dios. Dice: Por eso los exhorto, ruego y pido que confiesen a Dios constantemente. No te llevo al crculo de tus consiervos ni te obligo a revelar tus pecados a los hombres. Desdobla tu conciencia delante de Dios, mustrale a El tus heridas y pdele a l las medicinas- Mustrate a l, que no te reprochar, sino que te curar. Aunque guardes silencio, l lo sabe todo. (Hom. Contra Anomeos 5,7). No hay en sus escritos ningn pasaje que le haga testigo inequvoco de la existencia de la confesin privada. Es sintomtico que en los 6 libros de sacerdotio, donde diserta sobre la dignidad y deberes del sacerdocio, mencione 17 obligaciones del sacerdote, pero ni una sola vez la de escuchar confesiones. 2.5 La Eucarista Es un testigo eminente de la presencia real de Cristo en la Eucarista y del carcter sacrificial de la misma. Lo que est en el cliz es aquello que man del costado Qu es el pan? El cuerpo de Cristo. Aplica aqu a la substancia del cuerpo y de la sangre de Cristo lo que, estrictamente hablando, es verdad slo de los accidentes de pan y vino, para poner lo ms claro posible la verdad de la presencia real y la identidad del sacrificio eucarstico con el sacrificio de la cruz.

Teodosio muere el ao 395. El imperio se divide a su muerte entre los dos hijos: Arcadio (395-408) en Oriente, y Honorio (395-423) en Occidente.