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Ttulo: O POTENCIAL METAFRICO DA MMESIS PARA A EDUCAO NA TEORIA DA AO COMUNICATIVA Amarildo Luiz Trevisan-UFSM.

Resumo: O texto prope a utilizao de metforas visuais para auxiliar a compreenso do potencial do conceito de mmesis para a educao na teoria da ao comunicativa. Procura efetuar, neste sentido, o trnsito da reflexo sobre a mmesis da arte do mbito da antiguidade clssica para a modernidade tendo, como parmetro bsico de anlise, a obra de arte Plato e Aristteles - A Escola de Atenas, do pintor renascentista Rafael Sanzio. O modo filosfico de pensar a educao sente-se desafiado a se inserir na discusso do problema atravs do recurso fuso dos horizontes: ao mesmo tempo em que incorpora a historicidade do termo de maneira crtica, acentua os seus efetivos benefcios reflexivos para a educao no contexto atual da pragmtica formal da linguagem. Desta maneira, pode se desfazer um impasse interpretativo importante, que reflete sobre a tentativa de redeno dos potenciais utpicos da mmesis expressiva de Adorno por Habermas.

Introduo A crise do projeto da racionalidade moderna causa e efeito, ao mesmo tempo, das atuais reivindicaes em prol da diferena, do singular e da pluralidade no mbito do conhecimento. A fragmentao desse processo repercute ultimamente no surgimento de inmeras teorias que preconizam uma sada para a educao na linha de reflexo sobre a arte e a esttica. A derrocada das esperanas utpicas projetadas pelo Iluminismo fez com que as categorias encarregadas de dar sustentao ao edifcio terico moderno perdessem, no somente a base de legitimidade e justificao 1 , mas tambm a fora explicativa. As dimenses do no-idntico e do outro da razo encontram refgio e expresso na arte autntica e na alta cultura. So energias migratrias liberadas dos campos de fora das esferas antes submetidas manipulao do raciocnio cognitivo-instrumental, por isso justificam-se os variados protestos em nome dos particularismos. Para Adorno, a reconciliao utpica s poderia acontecer atravs das experincias estticas, que criam a possibilidade de captao do no-idntico e do outro no
1

da

razo

Tanto do ponto de vista de Richard Rorty quanto de Jrgen Habermas a justificao permanece como uma categoria vlida no mbito discursivo, desde que opere em bases no fundamentalistas.

2 lugar onde encontrou abrigo, ou seja, na arte e na cultura, pois as experincias traumticas da segunda guerra so uma ameaa constante de volta ao passado de barbrie. O componente regressivo do Iluminismo tem a sua reeducao pela arte, portanto. Como promesse de bonheur, a arte oferece a possibilidade de ultrapassar o aqui e agora de uma maneira sui generis. Schiller, e sua teoria de redeno pela arte, se faz presente no fascnio de Adorno e da Escola de Frankfurt pela esttica, como representao artstica da totalidade. A mmesis representa a fora purificadora da modernidade, capaz de retirar o conhecimento das limitaes da ciso sujeito-objeto a que ficou submetido. Baseado nos preceitos da pragmtica formal, Habermas redime para o mbito da linguagem o potencial contido na dimenso da teoria esttica de Adorno. Desse modo, possibilita redimir tambm o sentido hermenutico do conceito que vem do passado, o qual estabelece relaes da mmesis com a educao. A partir do empreendimento realizado surge o desafio de pensar os efetivos benefcios reflexivos da mmesis para a educao no contexto pragmtico da linguagem. Ao derivar conseqncias para a educao, as quais no so totalmente explcitas na obra de Habermas, a discusso requer um avano na prpria crtica do performativo da linguagem esboada pelo autor. Entretanto, esse

empreendimento se depara hoje com um impasse reflexivo, na medida em que diversos autores, que discutem a transio do tema das categorias de Adorno para Habermas, esto divididos em suas interpretaes. Para esboar uma tentativa de superao do conflito presente no debate trata-se, num primeiro momento, de promover uma hermenutica do conceito de mmesis, recuperando as razes histricas do termo num movimento de expanso dessa totalidade em direo a novos horizontes interpretativos.

1. A trajetria conceitual da mmesis e seus impasses na modernidade A discusso sobre a mmesis emerge, na esteira das transformaes de poca, como uma ocorrncia crescente no mundo da cultura, confirmando o prognstico enunciado por Jos Guilherme Merquior ainda no incio da dcada de 70. Em seu livro A Astcia da Mmese afirma que, perante a situao de fim do pensamento metafsico, o qual propugna

3 imagens obliteradas do mundo, a mmesis, como espelho que tudo reproduz, ou seja, um conceito esttico que traz a abertura inscrita em sua constituio, s poderia aumentar sua importncia no decorrer do tempo. (1997, p. 27). No entanto, a ampliao do debate no Brasil em torno dessa questo tem ocorrido normalmente em duas direes especficas, a saber: no campo artstico-literrio de expresso e no mbito do pensar filosfico. Entre outras iniciativas, no campo de investigao da Literatura enquadram-se as reflexes de Lima (1980; 1995), Costa (1986) e Merquior (1997), enquanto as pretenses de Duarte (1993), Tiburi (1995), Ghiraldelli Jr. (1996), Knoll (1996), Barbosa (1996) e Gagnebin (1997) esto restritas ao domnio filosfico da questo. Apesar de pertencer ao universo do saber acumulado j na tradio clssica da antiga Grcia, ainda pouco expressivo no Brasil, atualmente, o nmero de referncias tericas que se preocupam em vincular a interpretao do termo questo educacional, isto , que se preocupam com a formao da competncia esttica do agir humano no mbito escolar . Na trajetria clssica do conceito, mmesis no entendida enquanto sinnimo de imitao. Inclusive h dificuldade em encontrar um termo equivalente ao grego na Lngua Portuguesa. A mmesis protagonista da produo de imagens, ludicidade, movimento e pesquisa, combinando isso com a agradvel sensao despertada pelo conhecimento de algo em sua origem. Promove, nesse sentido, a aprendizagem ldica, o prazer de aprender, o gosto pelas formas e cores. A mmesis da arte educa pela brincadeira, pela atratividade exercida no jogo livre das formas, justamente pela dimenso esquecida na escola, pois diz respeito educao da sensibilidade para as questes de gosto. Nesse aspecto, desenvolve uma educao esttica voltada para a aprendizagem da vida ldica, criativa e transformadora. Na modernidade, o conceito de mmesis institudo enquanto possibilidade de um conhecimento sem dominao e sem violncia, situado exatamente como anttese do modo de pensar racionalista e dominador que funciona como alicerce terico do pensamento moderno. Segundo o testemunho de Hannah Arendt, Kant teria encoberto as suas posies polticas sob o manto da esttica, o que resultaria numa espcie de politizao

4 da esfera esttica. Nas palavras de Vattimo, o prazer esttico no se define tanto como aquele que o sujeito experimenta pelo objeto, mas como aquele prazer que deriva da constatao de pertencer a um grupo - em Kant, a prpria humanidade como ideal -, unido pela capacidade de apreciar o belo. (1996, p. 45). De Kant a Adorno a arte exerceu a funo de reconciliao entre sujeito e objeto, servindo como uma espcie de soluo ou de resoluo antecipada das contradies entre os plos distanciados do conhecimento. (Rochlitz, 1995, p. 422). Isso explicaria, em certo sentido, as motivaes da arte autnoma burguesa para assumir posies em prol das vtimas da prpria racionalizao moderna, produzindo imagens desestabilizadoras do real. Por isso, a esttica moderna funciona como uma espcie de amlgama para suprir o dficit ou a lacuna deixada na relao bipartida sujeito e objeto, homem e natureza. A utopia emerge do mbito da arte como uma contrapartidada da dominao tcnica efetuada pelo homem, como promessa de uma futura reconciliao mimtica com a natureza objetivada. A arte tem a incumbncia de veicular promesse de bonheur , isto , promessa de felicidade, que uma condio complementar necessria requerida pelo processo de dominao tcnica do ser humano sobre a natureza. A verdade da obra de arte resiste ao enquadramento no plano da representao e do domnio conceitual, pertencendo ao nvel pr-discursivo. Para Adorno a obra de arte a aparncia sensvel e a presena aparente do que no pode pensar-se, nem representar-se a realidade em estado de reconciliao. (Wellmer, 1988, p. 115). O interesse crescente pela dimenso esttica da mmesis na velha Escola de Frankfurt fez Jrgen Habermas acolher e reformular os rumos da discusso na Teoria da ao comunicativa . Essa obra constitui a centralidade do seu pensamento; nela o autor indica possibilidades para o resgate dos potenciais emancipatrios que ficaram embutidos no projeto da modernidade. Pelo processo de anlise da linguagem2 , o conceito de mmesis se dissocia da referncia a um mundo de foras intangveis e passa a ser compreendido

Habermas, como de resto todos os pensadores vinculados ao linguistic turn, acredita que os problemas filosficos podem ser diludos ou resolvidos atravs do processo de reformulao da linguagem, cuja pretenso de veracidade - denominada de performativo da linguagem - serve como um critrio ltimo, um quase a priori da comunicao, para analisar os diferentes discursos enunciados neste mbito.

5 enquanto imerso na prtica cotidiana do mundo vivido. A dinmica reconstrutiva serve de suporte para a avaliao crtica da performance da dimenso cognitiva utpica presente na arte autntica e na alta cultura. O entrelaamento entre mmesis e racionalidade pode ser demarcado como tema nuclear da teoria esttica de Adorno, o que lhe possibilita propor a auto-transcendncia da razo atravs da abertura de horizontes para o conhecimento do reino esttico, em busca de uma relao no alienada entre sujeito e objeto. As relaes entre ambos os conceitos, no modo como so conduzidas por Adorno, fizeram Habermas interpretar a mmesis como um potencial do projeto da modernidade a ser liberado . A teoria da ao comunicativa prope a tarefa de reconstruo do projeto iluminista da modernidade, no sentido que abarca toda a histria humana vivida sob os desgnios da razo, oportunizando-lhe um acabamento no aspecto formativo. A realizao dessa empresa terica passa inevitavelmente pela recuperao de contedos que ficaram soterrados ou esquecidos na menoridade no acontecer do prprio projeto da modernidade. A questo da mmesis na teoria esttica de Adorno um caso tpico da paralisia dos ideais emancipatrios reprimidos na face obscura do esclarecimento, em funo do desenvolvimento unidimensional da racionalidade moderna. Atravs da reformulao do argumento, Habermas mostra a possibilidade de estabelecer mediaes entre as diferentes esferas da racionalidade, evitando, ao mesmo tempo, a promoo de uma integrao prematura desses saberes ao mundo da vida. A estratgia de reconstruo do conceito, adotada por Habermas, fundamental em dois sentidos: em primeiro lugar, porque permite superar as resistncias da cultura especializada s discusses filosficas de acordo com os pressupostos da virada lingstica; essas resistncias so impostas pelo mbito esttico na medida em que funciona como ponte, sedimentando a relao sujeito-objeto, instaurada pelo paradigma da conscincia. E, em segundo lugar, possibilita reaproveitar os efeitos semnticos depositados na discusso da teoria esttica de Adorno, fazendo com que a expressividade da arte no permanea apenas uma negao emudecida do institudo, mas sim que o potencial escondido na arte e na esttica possa falar. Habermas demonstra assim uma preocupao com o

6 desenvolvimento dos potenciais discursivos da ilustrao esttica, atravs da revelao dos canais de linguagem que propiciam comunicabilidade s experincias arttico-expressivas. A contradio criada nos produtos da Aufklrung, entre dficit de mmesis e excesso de razo, pode ser estendida situao paradoxal vivida pela educao na tica de Adorno. O desafio da imerso da pesquisa neste universo temtico se justifica no sentido de desenvolver mediaes interpretativas que proponham o resgate da dimenso fraternal ou mimtica da educao que, em seu movimento de recusa barbrie, tambm se enclausurou nas instncias esotricas da arte e da cultura. A salvao ou reciclagem do potencial emancipador da teoria esttica torna-se possvel ao considerar a necessidade de redeno das esperanas com relao ao futuro, contido nas memrias do passado. A mmesis

expressiva se consolida como um smbolo da apresentao de mundos possveis, uma metfora, misto de sonhos e fantasias, desejos, esperanas e utopias por uma sociedade ps-capitalista industrial liberada da explorao econmica, em funo do suprimento das carncias necessrias existncia. Essa massa de sentidos tornou-se intangvel aps o desfalecimento terico das filosofias da conscincia. O debate sobre a dimenso esttica da racionalidade na teoria da ao comunicativa tem chamado a ateno de alguns intelectuais de expresso filosfica, como o caso de Richard Rorty, Martin Jay, David Ingram, Anthony Guiddens, Thomas McCarthy, Albrecht Wellmer, Rainer Rochlitz, Joel Whitebook e Richard Wollin. O teor das discusses pode ser agrupado em duas posies bsicas: a primeira exemplificada no artigo De lexpression au sens perspectives esthtiques chez Habermas , de R. Rochlitz. O autor admite que a teoria da ao comunicativa um substituto para as reivindicaes depositadas historicamente na esfera esttica, faltando ainda alguns acertos tericos adicionais. Habermas se colocaria no contrap da tradio esttica, porquanto afirma que a razo comunicativa atua, ela prpria, como uma resposta teraputica s utopias que emergem da distino sujeito e objeto, provocadas pelos equvocos da racionalidade instrumental. Sua teoria passa a exercer nesse sentido a funo ou o papel antes atribudo arte. A segunda posio defendida por David Ingram, no livro Habermas e a dialtica da razo e Albrecht Wellmer, na obra Sobre la dialctica de la modernidad y la posmodernidad. La

7 crtica de la razon despus de Adorno, em que agrupa trs artigos referentes esttica de Adorno confrontada com a razo comunicativa. Nessas produes, os autores tm procurado demonstrar as insuficincias da razo comunicativa para dar conta, via discurso tico, das manifestaes da racionalidade esttica, que, em si mesma, de ndole nolingstica. Em funo disso, Habermas teria procurado ultimamente dar uma maior nfase s questes estticas, principalmente em textos publicados sobre Adorno e Benjamin. Sem alterar substancialmente o curso de seu projeto original, tenta ampliar cada vez mais o alcance da teoria, para abranger os elementos do plano no imediatamente discursivo. Sendo assim, Habermas volta a incorporar em sua tica as questes sobre a inclinao, a natureza interior e a felicidade. Intenta fazer justia assim ao eudaimonismo e ao hedonismo influenciados psicanaliticamente pela primeira gerao da Teoria Crtica dentro de um marco racionalista. (Whitebook, 1994, p. 239). Segundo essa interpretao, o artigo de Habermas Cuestiones e contracuestiones um primor no sentido autocrtico. O problema da posio defendida por Rochlitz reside no fato de que, nessa concepo, a esttica perderia fora ante uma estrutura que est em condies de afirmar um conhecimento pragmtico sem dominao e sem violncia direcionado ao consenso. Tal interpretao est mais concentrada na compreenso da esttica aferida por Habermas na obra Teoria da Ao Comunicativa . A prevalecer tal abordagem do problema, sobraria pouco espao para discutir as demandas da racionalidade esttica ou mimtica em sua derivao para a educao. J a segunda posio faz a interpretao avanar para textos mais recentes, em que aparece uma preocupao mais aguda com as questes da arte. Finalmente, afirma Ingram a esse respeito, reconheceu que a racionalidade comunicativa era insuficiente para atingir a felicidade. Torna-se igualmente necessrio redimir as energias semnticas que buscam uma conciliao do homem com a natureza. este aspecto mimtico que volta superfcie nas formulaes mais recentes de Habermas sobre a racionalidade esttica. (1994, p. 234). O reconhecimento da utopia mimtica implcita na arte - a necessidade da convivncia solidria fora do egosmo grupal da famlia imediata, o desejo de felicidade, o inconsciente, o louco, o corpreo, o fantstico, etc. -, uma realidade prxima do discurso

8 da no-identidade ou das diferenas. Entre os fatores para essa mudana, pode ser citada a tentativa de livrar Adorno da acusao de ps-moderno, referendada inclusive por Apel, e a valorizao do aspecto artstico da existncia, realizada pelo ps-modernismo. Diante do impasse interpretativo provocado pelo conflito entre diferentes posies, a hermenutica reconstrutiva procura resgatar a fora de efetividade da obra de arte, apostando na sua capacidade de abrir os olhos da razo, das expectativas cognitivas e ticas.

2. A possibilidade da arte iluminar os descaminhos da razo Nas discusses sobre a arte Benjamin e Adorno haviam permanecido em posies opostas: para Adorno a obra de arte est selada hermeticamente, enquanto para Benjamin vale a iluminao profana da arte. Adorno procura manter a mmesis como algo intocado, uma situao ideal, que serve como um critrio ltimo de avaliao da semicultura cada vez mais globalizada. Benjamin, por sua vez, defende a mmesis manifesta na experincia exotrica ou profana da linguagem. V na capacidade mimtica do ser humano no componentes regressivos e ameaadores, e nem algo que desapareceu subsumido na forma abstrata do pensamento, mas que se encontra presente em algo concreto, isto , na linguagem, na escrita e tambm em certos fenmenos de reproduo mecnica. Porm, no artigo Habermas y el modernismo, Martin Jay questiona Habermas sobre a sua hesitao em tomar uma deciso entre a posio de Adorno ou Benjamin. (1994, p. 217). No artigo Cuestiones e contracuestiones, ele explica o motivo de sua indefinio porque a iluminao profana de Benjamin otimista com relao desauritizao da arte, com a tecnologia de produo de massa, mas essa posio pode recair no mesmo problema do Surrealismo, que pretendeu uma integrao prematura da arte com a vida. As crticas de Habermas a este procedimento dizem respeito rendio das pretenses artsticas de autonomia, que podem levar a uma degenerao da arte em uma arte de massas propagandsticas, ou cultura de massas comercializada, de onde Benjamin acredita que pode emergir uma contra-cultura subversiva. Adorno j havia promovido um

9 rechao a priori da arte exotrica, chamando a ateno para o fato de que a integrao da arte vida recai na degenerao da arte em imitao comercial vulgarizada. J em Adorno, a mmesis do futuro, embora resguarde a utopia de uma sociedade liberada, permanece em processo de hibernao na arte, como Habermas refere, pois a incapacidade de efetuar um diagnstico consistente acaba levando-o a um prognstico equivocado: De um mundo totalmente administrado no se concebe que benefcio algum possa emergir. (Wollin, 1990, p. 35). No momento em que busca uma sada para o domnio administrado, do pensamento identificador e do mesmo na apreenso mimtica do outro, do diferente, daquilo que exterior prpria racionalidade, Adorno procura, em ltima instncia, dar um salto fora do esprito da poca atual, ou seja, saltar sobre a prpria sombra do tempo presente. Essa atitude autocontraditria, porque revela uma tentativa constantemente tencionada mas que, em realidade, nunca se realiza. A hermenutica pode auxiliar a compreenso das posies de Benjamin e Adorno pelo processo de analogias, semelhanas e metforas, ou seja, pode justamente observar a questo pelo ngulo do conhecimento mimtico, tentando desvendar o seu aspecto metafrico. Tendo presente essa dimenso, e acreditando na potencialidade e na fora iluminadora da obra de arte, na sua capacidade de abrir nossos olhos para novas verdades e de apresentar mundos interpretativos possveis, pode-se remeter a discusso imagem da obra de arte renascentista Plato e Aristteles: a Escola de Atenas, de Rafael Sanzio. Trata-se da ilustrao de um esquema expressivo de gestos diferenciados que, por

homologia, nos permite a compreenso da situao da mmesis na modernidade. A pintura ilustra a imagem do mestre Plato indicando o alto, o cu, onde se encontrava o mundo das formas perfeitas, ou Cosmos Notos, enquanto seu discpulo Aristteles divergia, chamando a ateno para baixo, salientando a importncia dos elementos sensveis, existenciais e arraigados terra. claro que no se trata de uma contraposio simplista entre o idealismo platnico e o realismo aristotlico, como aparece em muitos manuais de filosofia, mas algo bem mais profundo. O afastamento do original, no modo platnico de pensar, entende a realidade sensvel e a arte como cpias imperfeitas da verdadeira realidade. Quanto maior o distanciamento do alto, mais presente se torna o sintoma da

10 decadncia e de perda de fora explicativa da cpia. De modo diferente, Aristteles vai mostrar que o afastamento do original (do alto) pode ser visto produtivamente, como possibilidade, permitida pela via ficcional, da inveno ou criao de novos mundos interpretativos. Embora admitindo-se as condies modificadas em que vivemos, possvel afirmar que o ponto de vista de Adorno similar posio de Plato 3 ao valorizar o elemento utpico ou ideal contido, agora, na prpria obra de arte, enquanto mantm a possibilidade de crtica s cpias produzidas pela indstria cultural, que perderam a relao com a aura ou o padro de originalidade do referente. Portanto, resguardadas as distncias histricas, essa forma de encarar o problema semelhante inteno platnica de combater a mmesis, porque produz cpias imperfeitas ou simulacros da verdadeira e ltima realidade. A crtica da semicultura socializada, protagonizada pela indstria cultural, segue na mesma direo da crtica platnica da mmesis porque ela, como cpia, fica num patamar bem aqum do original. Os mdia, quando mimetizam a obra de arte, reduplicam-na absurdamente, de maneira a torn-la sem foras para transmitir qualquer coisa de verdadeiro. Neste caso, Adorno pode-se perguntar: que efeito poderia desencadear algo que fica sempre atrs do original, seno o retardo do processo? Adorno procura manter, assim, uma mmesis ideal, intacta, em hibernao na teoria esttica, servindo como um referente vlido para analisara semicultura promovida no capitalismo tardio. De outra maneira, Benjamin cr na reprodutibilidade das tcnicas e nos modos coletivos de recepo, como no caso da fotografia e do cinema, que so veculos que podem permitir a assuno da originalidade. Essa postura se assemelha de Aristteles, conforme aparece no gestual da pintura de Rafael Sanzio, indicando a realidade sensvel e imediata da qual possvel a emergncia do novo. A afirmao de Gagnebin tem um

Existem vrias razes que nos levam a admitir que a sombra do grande clssico Plato se faz presente na teoria de Adorno. Entre elas, a que assevera Gagnebin: Poderamos afirmar que prevalece, no pensamento de Adorno (e de Horkheimer), na poca da Dialtica do Esclarecimento, uma certa condenao da mmesis , descrita antes de tudo como um processo social de identificao perversa. Trata-se de uma censura parecida com a censura platnica, a respeito da perda de distncia crtica que ocorre no processo mimtico entre o sujeito e aquilo a que se identifica. (1997, p. 93). Veja-se tambm, a propsito, a relao metafrica entre Plato e Adorno efetuada por Ghiraldelli Jr. (2000, p. 47-48).

11 sentido mpar nesse contexto: Como Aristteles na Potica , Benjamin distingue dois momentos principais da atividade mimtica especificamente humana: no apenas reconhecer, mas tambm produzir semelhanas. (1997, p. 97). Benjamin defende a mmesis cristalizada na experincia profana da linguagem, semelhante ao que propunha Aristteles em relao ao mundo das tragdias gregas. Para Martin Jay, evidente a relao entre a teoria idiossincrtica da linguagem e as posies sobre a arte de Benjamin: A conservao mediada dessas experincias lingsticas primitivas expressivo-mimticas se acha no centro da promesse de bonheur da arte. (1994, p. 205). O problema que se coloca a partir dessa situao, para Habermas, o de evitar, pelo lado de Benjamin, a integrao prematura desses saberes ao mundo da vida, enquanto, ao mesmo tempo, procura libertar a circunscrio do debate ao mundo abstrato dos especialistas e desligada do contato com o pblico, conforme era a tendncia da discusso em Adorno. Diferentemente de tais empreendimentos, necessrio encontrar formas

mediadoras que promovam o resgate para o mundo da vida dos potenciais que ficaram hipostasiados ou enclausurados no discurso da modernidade esttica. Habermas apresenta, neste sentido, um prognstico diferente de Adorno, porque se empenha em superar a dominao da racionalidade instrumental no prprio esprito do tempo, sem recair no positivismo. O critrio de anlise utilizado se d a partir da ampliao do conceito de razo, que est prefigurado na matriz racional da moderna conscincia de poca. Assim, o contedo utpico da mmesis reciclado, reaproveitado, e ressignificado na teoria da ao comunicativa. Habermas apresenta em sua teoria uma sntese ou conciliao entre as posies de Adorno e Benjamin, as quais, por sua vez, reproduzem analogicamente o conflito subjacente ao tratamento do problema j estabelecido entre as tradies platnica e

aristotlica. Por isso, ele no se define entre a posio de um autor e outro porque pretende mostrar a dimenso de semelhana ou correspondncia entre uma ordem esttica

complexa, autnoma, abstrata e racionalizada (os ganhos da modernidade que Adorno queria manter a todo custo) e o contexto comunicativo presente no mundo da vida (para o qual Benjamin chamava a ateno), de onde emergem e retornam as experincias da arte

12 autntica. Ao tomar por base os instrumentos analticos da pragmtica formal da linguagem, Habermas consegue inverter a constelao entre arte e vida, quebrando as resistncias que inviabilizam a relao do plano terico com o prtico. Com isso, quer mostrar que o lugar habitado pela mmesis da arte, no incompatvel ou excludente do mundo cotidiano, mas que possvel estabelecer mediaes construtivas entre as esferas da prtica sistmica e do mundo vivido. A linguagem faz a mediao construtiva, a conexo das partes ambivalentes, porque toda interpretao da arte exige o carter de lingisticidade. Isso faz com que possamos entender que existe mmesis nas relaes do cotidiano, do imediato, do aqui e agora, e que tal situao no invalida o fato de que haja uma correspondncia com uma mmesis no plano das idias, da intelectualidade e do mbito esttico. Mas uma aproximao mantida dentro de um certo distanciamento porque existem diferenas entre ambas que salutar sejam mantidas. Fazer essa relao restabelecer a conexo da arte com a vida, abrir os olhos da razo, das expectativas cognitivas e ticas. Manter o distanciamento produtivo, tanto para alimentar o plano racionalizado e autnomo da obra de arte quanto das biografias e histrias de vida. H um verdadeiro jogo de espelhos entre ambas as situaes, h uma presena numa ausncia, uma semelhana numa diferena, existe, enfim, uma unidade na pluralidade. Permanece assim uma tenso produtiva entre o ideal espelhado na mmesis da arte e a relao mimtica vivida nas relaes intersubjetivas, sem que uma elimine ou substitua a presena da outra. A teoria da ao comunicativa tem a pretenso de situar-se aqum dos anseios especficos que impulsionam o desenvolvimento da esfera esttica. Por isso, no alimenta o intuito de coibir as legtimas aspiraes da racionalidade esttica, antes preocupa-se em reconhec-las e restabelecer a comunicao dos seus efetivos benefcios reflexivos com o plano necessitado das vivncias individuais ou coletivas, inclinadas ao empobrecimento. Nesse caso, no s as reconhece, mas as referenda ou refora,

oferecendo-lhes um estatuto de ndole racional. A mmesis da arte reproduz a compreenso do momento de realizao da intersubjetividade compartilhada, do encontro fraterno e de no-coero encontrado em todos os jogos de linguagem prprios do mundo vivido. A mmesis sai, ento, do mbito puramente esttico e adquire uma conotao de procura e identificao com o melhor argumento. Esse argumento se estabelece na busca do

13 consenso, na medida em que respeita as regras da razo, autocontradio performativa. Contra Adorno possvel afirmar, por um lado, que as experincias do contexto idiossincrtico da segunda guerra lhe impossibilitam vislumbrar a abertura que o processo de imitao traz, no sentido de que o indivduo, na sua autonomia, possa assumir livremente a opinio emitida por outrem. Essa atitude terica se explica, segundo Habermas, porque o arcaico contido na modernidade, no qual Adorno veria antes o inferno, que a idade de ouro, contm exatamente aqueles potenciais de experincia que remetem condio utpica da sociedade liberada. (1990, p. 197). Ao invs de analisar a alternativa oferecida pela linguagem, prefere o vislumbre da mmesis autntica presente na arte e na alta cultura, entendida como recriao do existente e promessa de uma revoluo esttica, porm nunca realizada no mundo vivo. Adorno acredita que no haja espaos para a recriao no ser a, no existencial concreto dominado pela racionalidade, que s aprova a emergncia dos seus prprios pressupostos. A crtica do performativo da linguagem se aplica igualmente ao argumento da semiformao socializada, pois a sua admisso implicaria em reconhecer a inexistncia de razes mais profundas, subjacentes ao processo formativo. Os modos coletivos de recepo da arte, como aduzia Benjamin, trataram de refutar essa posio defensiva de Adorno. Por outro lado, favorvel a Adorno, observa-se um lastro racional em sua crtica que pode ser reaproveitado: a anlise da questo da mimesis sob o prisma do discurso da formao cultural, o qual se encontra embutido no projeto da modernidade e tem expresso na filosofia e especialmente na arte. Existe, portanto, uma crena de que o mbito esttico revela uma outra dimenso que se mantm distante da dominao do mundo administrado. A mmesis autntica salva o indivduo das presses do racionalismo prosaico das imitaes vulgarizadas, o qual se contenta com uma realidade de segunda ou terceira mo, no procurando ir s fontes ou s origens dos problemas da existncia. Certamente, neste aspecto, para um ps-modernismo cultural e esttico, que pretende explodir as veias de autonomia do esttico, Adorno continua sendo vlido at hoje. (Wolin, 1990). Mas a falta de sustentao pragmtico-formal em seu argumento permite a transferncia da reflexo no incorrendo em

14 para a dimenso no puramente esttica, mas forma trplice de manifestao da racionalidade que Habermas chama de razo comunicativa. Afinal, existem processos de aprendizagem prprios em cada um dos campos especficos da racionalidade, que lhes confere autonomia; comunicativa diria. Em suma, podem-se compreender analogicamente as teorias de Adorno e Benjamin como uma recuperao, para o esprito da modernidade, da idia de mmesis advinda dos clssicos gregos, e Habermas, por sua vez, do prprio discurso da modernidade. claro que essas distines no so muito evidentes, pois na evoluo dos antagonismos e convergncias cultivados entre Benjamin e Adorno, por vezes elas se esvanecem, se dissipam e chegam at a se tocar. Mais tarde Adorno incorpora, na Teoria Esttica , as contribuies de Benjamin, as quais, como j dissemos, possuem traos similares s de Aristteles. Porm, no uma incorporao que se rende a uma iluminao secular universal a partir da arte, como defende o pensamento de Benjamin. A crena adorniana no poder crtico da arte aurtica, autnoma e inacessvel manteve-se coerente at o fim. entretanto, ao mesmo tempo, eles esto entrelaados na prtica

Concluso Para Adorno as energias criativas e transformadoras haviam se ausentado tanto do convvio acadmico quanto do mundo vivido, preferindo encontrar abrigo no esotrico. A teoria da ao comunicativa procura formas que viabilizem a volta dessas energias, liberando-as para descer de seu refgio esotrico e ocupar os espaos que lhe so destinados pela nova conscincia de poca, desperta em funo dos desvios ocasionados pela evoluo sistmica. As novas prerrogativas fazem com que tenhamos a oportunidade mpar de desfrutar um mundo mais pleno, pois, se antes a mmesis representava a possibilidade de fuga do mundo metdico e administrado, hoje ela pode ser considerada uma realidade iminente num mundo que se abre, cada vez mais, para vivenciar a diversidade das formas de vida. Neste sentido a posio assumida por Habermas sobre Adorno difere visivelmente quer dos discursos j canonizados na modernidade, que definem a arte como

15 funo de especialistas, quer tambm daqueles discursos ps-modernos que anunciam a morte da arte, como conseqncia lgica do fim, acabamento ou realizao do projeto da modernidade. O comportamento imitativo oscila basicamente entre autoconservao e criao de possibilidades , ou seja, oscila no limite entre a repetio, a rotina e a quebra do crculo vicioso da compulso repetio pela busca do inusitado, que encontra forte expresso nas artes em geral. Segundo essa perspectiva de interpretao, ambas as tradies do conceito de mmesis que chegaram at Habermas apresentam algo de verdadeiro. Principalmente se for considerada a idia de que cada uma delas salienta um dos aspectos ou dos lados de compreenso do tema. Pode-se afirmar, de forma geral, que em Plato e Adorno enfatizado o perigo da repetio (de comportamentos), que pode levar recada no universo regressivo da magia, do enfeitiamento, do maravilhoso e, conseqentemente, do irracional com a perda do distanciamento crtico. Enquanto em Aristteles e Benjamin, o fenmeno da mmesis supe a criatividade por excelncia, pois tal manifestao de comportamentos sempre encontra mecanismos de burla forma simples de reproduo do real. Em seu intento de reconstruir o projeto da modernidade, Habermas procura pontos de contato entre ambas as situaes, pretendendo redimir a herana da ilustrao esttica a partir da linguagem natural, contingente, falvel e criticvel. Permanece ento uma tenso produtiva entre o ideal espelhado na mmesis da arte e a relao mimtica vivida nas relaes intersubjetivas, sem que uma obscurea a presena da outra. Por isso, a teoria da ao comunicativa jamais substituir as reivindicaes da esfera esttica, como pensava Rochlitz, mas antes as refora ou referenda, oferecendo-lhes um estatuto racional. Assim, se restabelece a dialtica ou a comunicao interrompida entre a experincia esttica concentrada no ideal utpico contido na arte, capaz de abrir os olhos da razo, e a experincia vivida no cotidiano, fazendo com que a arte acabe por imitar a vida, ao mesmo tempo em que ilumina ou produz novas possibilidades de esclarecimento ao vivido. Segundo a avaliao baseada no contexto da hermenutica reconstrutiva a mmesis adquire um sentido histrico -efetual definitivo, na contemporaneidade, quando for devidamente operacionalizada no ambiente educativo. A formao da competncia esttica

16 do agir comunicativo pode auxiliar a desenvolver estruturas de personalidade, provocando o seu efeito em direo ao novo, ao inusitado. E isso faz com que os indivduos, pelo aguamento da sensibilidade em relao ao outro e ao entorno social, neutralizem a possibilidade de manifestao do impulso repetio, evitando assim a recada da humanidade na barbrie individual ou social, algo to temido por Adorno. Por isso a pesquisa sugere uma retomada do conceito de mmesis na sua relao interpretativa com a educao em sentido forte, para que sejam minimizadas as possibilidades de aceitao das populaes de um retrocesso na moderna conscincia de poca. urgente que a Pedagogia moderna crie dispositivos tericos inspirada tambm nos outros processos de aprendizagem da razo, capazes de desenvolver estruturas de convivncia no sentido de que a educao faa a sua parte, evitando assim a recada social em novas formas de crueldade, violncia ou barbrie. A mmesis, bem entendida, jamais compactua com a dimenso da rotina, da repetio, reduplicao, mas tem a ver com a busca do original, do novo, do diferente, o exerccio da criatividade do reino esttico, do ldico, do prazer de aprender e com a preparao para melhor usufruir o tempo livre.

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