Voz “Vida espiritual”

Pablo Marti del Moral
Diccionario de 1eología, LUNSA 2006, pp. 1010-1022.

Índice.-
Introducción. ................................................................................................................. 1
I Parte. Naturaleza de la ·ida espiritual. ......................................................................... 5
Ll hombre es imagen de Dios. .................................................................................... 5
Ll cristiano es hijo de Dios. ....................................................................................... 12
II Parte. Dinamismo de la ·ida espiritual. .................................................................... 15
Ll crecimiento en la ·ida espiritual. .......................................................................... 15
Las etapas de la ·ida espiritual................................................................................... 1¯
Las dimensiones ascética y mística de la ·ida espiritual......................................... 18
La realización de la unidad personal de ·ida. .......................................................... 23
Bibliograíía........................................................................................................................ 29

Introducción.
La vida espiritual desde el punto de vista de la Teologia seria la vida que hay en el
hombre como Iruto de la accion de Dios, que ha querido comunicar su propia vida a los
hombres. Una vida animada 'por el amor de Dios que ha sido derramado en nuestros
corazones por medio del Espiritu Santo que se nos ha dado¨ (Rom 5, 5). Este sentido
nuevo y proIundo de la expresion vida espiritual, hace reIerencia a la vida que se
despliega y desarrolla en el hombre interpelado por Dios, habitado por el Espiritu de
Dios.
Pero, a la vez, es preciso subrayar que la vida de comunion con Dios implica la
vida humana de manera integral. La persona humana que se situa ante Dios tiene alma y
cuerpo, tiene historia y tiene mundo. La vida espiritual es la vida de los seres
espirituales (de Dios, de los angeles, de los hombres), como la vida vegetal es la vida de
las plantas, o la vida animal la de los animales. Es cierto que la vida espiritual es vida
del espiritu, mas alla de lo sensible y material; podriamos aIirmar que es principalmente
la vida de relacion personal, de conocimiento y amor, con los hombres y sobre todo con
Dios. Sin embargo, en el caso del ser humano esta aIirmacion -la vida espiritual como
vida del espiritu- debe ser matizada. Porque la vida espiritual humana es la vida humana
Vida Lspiritual`, Pablo Marti 2
en toda su integridad, hecha de materia y espiritu (una materia que trasciende lo
material, un espiritu que necesita de lo material). Engloba asi toda la vida del ser
humano y no solo su trato con otras personas o con Dios.
Por tanto, es necesario preguntarnos que caracteriza la vida espiritual de la
persona humana. De un lado, por ser espiritu debemos subrayar que en el ser humano
todo lo que hace y vive va mas alla de lo sensible y material. Acciones como la
nutricion, el crecimiento, el descanso, etc., cuando se realizan por el hombre participan
de su dimension espiritual, nunca son simplemente acciones materiales o sensibles.
Toda la vida del hombre es espiritual, tambien las actividades marcadas claramente por
su corporalidad como el comer, vestirse o descansar. Logicamente algunas acciones
tienen un mayor grado de espiritualidad, pero todas participan de esa dimension
superior. De otro, no podemos olvidar que por ser espiritu encarnado necesita de lo
corporal, pues no puede conocer ni amar independientemente de lo material.
Dando un paso adelante, debemos analizar que precisamente la vida con Dios que
abarca todas las dimensiones de la vida humana es la vida mas perIecta y autentica del
hombre. No podemos olvidar que la humanidad tiene su historia. Una historia que puede
describirse en su dimension mas proIunda como 'historia de la salvacion¨. Ella nos
habla de la vida y la relacion existente entre Adan, padre de los hombres, y Cristo,
nuevo y deIinitivo Adan. Esta relacion implica que el modelo de hombre es Jesucristo.
Por tanto que el discipulo de Cristo -el cristiano- es el ser humano mas autentico, que
todo ser humano esta llamado a ser cristiano (por medio del don de la gracia), que la
vida cristiana es una especial plenitud de la vida humana. Esta plenitud tiene su
Iundamento en el misterio de Jesucristo, 'porque tal es la razon por la que el Verbo se
hizo hombre, y el Hijo de Dios, Hijo del hombre: para que el hombre al entrar en
comunion con el Verbo y al recibir asi la Iiliacion divina, se convirtiera en hijo de Dios¨
(S. Ireneo, Adv. Haer., 3, 19, 1).
La encarnacion del Verbo de Dios y la accion del Espiritu Santo en la Iglesia nos
hacen 'participes de la naturaleza divina¨ (2 Pedro 1, 4). La vida espiritual es por tanto
la vida de comunion con Dios en cuanto hijos de Dios. Pero solo uniendo los tres
elementos de la vida espiritual de que hablamos -vida de comunion con Dios, vida
humana integral y vida autentica-, podemos entender plenamente que 'la gloria de Dios
es el hombre vivo, y la vida del hombre es la vision de Dios¨ (S. Ireneo, Adv. Haer. 4,
20, 7).
Vida Lspiritual`, Pablo Marti 3
Por esto el objeto de nuestra reIlexion va a ser la vida espiritual del cristiano. En
este sentido, podemos aIirmar en una primera aproximacion que dos notas caracterizan
la vida espiritual. De un lado, la conjuncion de vida espiritual, vida interior y vida
religiosa. Aunque no sea algo exclusivo de la vida cristiana. De otro, y aqui reside lo
radicalmente nuevo, ser Iruto de la iniciativa divina y por tanto don gratuito que eleva el
ser humano al nivel sobrenatural.
Vida espiritual, vida interior y vida religiosa.-
La vida espiritual se relaciona con la vida interior y con la vida religiosa, aunque
no signiIican lo mismo. Puede darse una vida religiosa que no sea vida espiritual por
cuanto se atiene meramente a unos ritos o practicas externas como las religiones civiles
antiguas. Igualmente puede existir una vida espiritual honda sin relacion con un ser
trascendente y por tanto no religiosa, como la interpretacion primitiva del budismo.
Tambien es posible una rica vida interior que no sea religiosa o ni siquiera espiritual, en
el sentido de pura conciencia del yo que no llega hacia el otro, como el mundo interior
de un artista.
De todas Iormas, se advierte en la historia y en la persona individual, como
espontaneamente la vida interior lleva a la vida espiritual de relacion con los demas, y
como, tambien de manera espontanea, la busqueda del otro lleva a la busqueda del Otro,
de ese ser trascendente y divino que es Dios. La vida interior, la vida espiritual y la vida
religiosa se integran de manera armonica. 'Desde este punto de vista, el cristianismo
aparece como una Iorma de vida espiritual en la que la relacion mas personal y mas
intima se produce con un Dios -que es tambien lo mas personal en su realidad
trascendente-, una relacion que esta plenamente reconocida y Iormalmente cultivada. El
cristiano, Irente a otras Iormas espirituales como el budismo o hinduismo, tiende a la
expansion completa de una vida plenamente humana, al mismo tiempo que plenamente
personal, en el descubrimiento de un Dios que no solo es tambien una persona, sino el
ser personal por excelencia¨ (L. Bouyer, Introduccion a la vida espiritual, p. 22).
Iniciativa de Dios.-
La vida espiritual cristiana implica esta armonia entre interioridad, espiritualidad
y religiosidad, pero no radica ahi su principal novedad. En el Iondo no basta
simplemente con decir que la vida espiritual cristiana esta dominada por la idea de que
Dios es una persona. Hay que decir algo mas: esa vida nace del hecho de que Dios se
Vida Lspiritual`, Pablo Marti 4
nos ha revelado como tal, nace de la iniciativa divina. Dios se nos ha dado a conocer en
Cristo como alguien, por sus palabras y por sus acciones. Toda la vida espiritual de los
cristianos se origina y se Iunda en el hecho de que Dios nos ha hablado a traves de su
Palabra viviente que se ha hecho carne entre nosotros. En otros terminos, la vida
espiritual en el cristianismo no parte de cierta concepcion sobre Dios, ni siquiera de la
idea de un Dios personal, sino de la Ie propiamente cristiana. Es decir, de la vida del
Dios trino anunciada y comunicada en Cristo, transmitida por el Espiritu Santo a traves
de la Iglesia a cada hombre. El asentimiento que damos a la palabra de Dios, la Ie, es un
asentimiento Iundado en nuestra libertad de querer creer, pero sobre todo en el don de
Dios que nos da a conocer esta palabra, que se nos entrega en Cristo Jesus.
La iniciativa de Dios no es solo un mensaje, sino una persona -Jesucristo- en la
que se nos comunica el mismo Dios trino. La vida espiritual se presenta asi como la
vida en Cristo. 'No soy yo el que vive, sino que Cristo vive en mi¨ (Gal 2 ,20). Esta
vida por Cristo, con Cristo y en Cristo propia del mensaje cristiano es la vida segun el
Espiritu divino que Dios ha derramado en nuestros corazones. La vida de hijos de Dios
que se relacionan con su Padre Dios a lo largo de su vida terrena, a la espera de la
plenitud eterna. Asi pues, la vida cristiana, que engloba todo lo humano, tiene como
modelo a Cristo y en Cristo es vida de relacion real con la Trinidad.
Muchos aspectos conIiguran la vida cristiana. Por eso, junto a la perspectiva
antropologica (la vida cristiana es la vida espiritual del ser humano elevado por la
gracia), debemos tener en cuenta la perspectiva trinitaria y cristologica. Lo esencial es el
Iundamento antropologico sobrenatural de la vida cristiana, pero este solo se entiende
desde el aspecto cristologico y trinitario. Ambos estan intimamente ligados porque
Cristo, Hombre perIecto, es el Verbo de Dios encarnado. Si desde la perspectiva
trinitaria se subraya la vida cristiana como vida de hijos de Dios Padre en el Hijo por el
Espiritu Santo, la vida cristiana como vida espiritual bajo la accion del Espiritu. Desde
el principio cristologico se muestra la Humanidad Santisima de Jesucristo como camino
hacia el Padre que debe seguir el hijo de Dios. La vida espiritual cristiana es la vida del
cristiano, en Cristo y con la Trinidad.
Dos verdades teologicas nos sirven de clave para estructurar la reIlexion. La
deIinicion del ser humano: el hombre es imagen de Dios, la imagen personal de Dios en
el mundo actual, y la consideracion de que el cristiano es hifo de Dios. El ser humano es
imagen unipersonal del Dios tripersonal. El conocimiento y amor humanos llegan a ser
Vida Lspiritual`, Pablo Marti 5
realmente conocer y amar como Dios porque Dios mismo inhabita en el alma y actua en
el mundo a traves del hombre: el Espiritu Santo derrama la caridad en el mundo a traves
del corazon humano. El hombre conoce y ama a Dios como Padre, Hijo y Espiritu
Santo, porque participa de su vida intima como verdadero hijo de Dios.
I Parte. Naturaleza de la vida espiritual.
El hombre es imagen de Dios.
La Iglesia a lo largo de la historia se ha parado con cierto estupor para proIundizar
en el contenido de algunos pasajes de la Sagrada Escritura que golpean con Iuerza a la
inteligencia cristiana. La aIirmacion de que 'el hombre ha sido creado a imagen y
semejanza de Dios¨ representa uno de esos pasajes tremendamente evocadores. Tanto el
texto biblico como la reIlexion de los primeros cristianos y de los Padres de la Iglesia
recogen esa enseñanza como algo central en el mensaje revelado: el hombre es imagen y
semejanza de Dios. Si la vida espiritual es la vida del hombre, esta nocion teologica
(imago Dei) nos introduce en su comprension, porque el ser humano es imagen de Dios.
'Dios creo al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creo, hombre y mujer los
creo¨ (Gn 1,27). La teologia al hablar de la persona humana con Irecuencia presenta
esta expresion biblica como la deIinicion cristiana del ser humano: la realidad del
hombre como ser creado a imagen de Dios. El ser humano ocupa un lugar unico en la
creacion: solo el esta llamado a participar en la vida de Dios por el conocimiento y el
amor. Para este Iin ha sido creado y esta es la razon Iundamental de su dignidad. De
todas las criaturas visibles solo el es 'capaz de conocer y amar a su Creador¨ (Gaudium
et Spes, n. 12), porque es la 'unica criatura en la tierra a la que Dios ha amado por si
misma¨ (Gaudium et Spes, n. 24). Vemos asi como el Iundamento de la supremacia y de
la dignidad que corresponden al hombre, une la consideracion de ser a imagen de Dios
con la reIerencia a su espiritualidad: el hombre es a imagen de Dios porque -como Dios-
es espiritu, ser dotado de inteligencia y de voluntad, capaz de conocimiento y amor y, en
consecuencia, apto para trascender la materialidad y, con ella, el espacio y el tiempo.
Hay, en consecuencia, una proximidad a Dios, que le abre a la relacion directa con Dios
mismo. Porque es espiritu puede conocer a Dios, saber de Dios, relacionarse con Dios.
La consideracion del ser humano como imagen de Dios nos da pie para entender
la vida espiritual como vida de conocimiento y amor personales, pero con las
caracteristicas del conocer y amar propios del ser humano. Por otro lado, nos ayuda a
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comprender la gradacion de ese conocimiento y amor segun los distintos grados de la
imagen de Dios en el hombre: por naturaleza, por sobrenaturaleza o gracia y por
bienaventuranza o semejanza. Aqui nos interesa especialmente el estudio del hombre-
imagen de Dios por la gracia o sobrenaturaleza, pero tambien resaltar como la gracia
asume y eleva la naturaleza: el conocer y amar propios del ser humano por la gracia
tienen la potencia de Dios, quedan divinizados. Para caracterizar la vida espiritual,
hacemos una descripcion de sus elementos relevantes.
A) Espiritualidad.
DeIiniciones de lo que es el hombre en cuanto ser espiritual se han dado muchas,
todas validas desde su punto de vista, aunque logicamente limitadas porque el ser
personal no puede expresarse en su totalidad con una Iormula intelectual: el ser es vida.
De todas maneras, para realizar una aproximacion legitima a su contenido me parece
util remitir a santo Tomas de Aquino. Con su peculiar agudeza y precision reune la
tradicion clasica griega y el pensamiento de los primeros siglos cristianos en los que el
hombre ha recibido la iluminacion de la vida de Jesucristo.
Para el Aquinate la persona humana es la sustancia individual de naturaleza
racional, Iormada por la union del alma espiritual y la materia corporal. El ser racional
implica las siguientes caracteristicas: subsistir por si (per se subsistere) en el sentido de
subsistencia por encima o ademas de la materia; obrar por si (per se agere) en el sentido
de moverse por si y no de ser movido por otro como por ejemplo el animal se mueve
por el instinto; tener dominio de sus actos (dominium sui actus: Suma Teologica, 1ª, c.
29, a. 1, c); ser causa propia en el obrar (causa sui in agendo), causa en cuanto principio
de sus operaciones, no en el sentido moderno de causa sui como principio de todo su
ser. Hay que tener en cuenta que 'existe una cierta equivalencia entre per se agere,
tener dominium sui actus y ser causa sui in agendo¨ (J.A. LOMBO, La persona en
Tomas de Aquino. un estudio historico v sistematico, Apollinare Studi, Roma 2001, p.
273. El autor desarrolla estas ideas sobre las caracteristicas del individuo subsistente
racional en pp. 269-318).
El obrar sigue al ser. El ser espiritual (la particular subsistencia per se, es decir,
subsistir ademas/aparte de lo material) despliega su vida a traves del obrar espiritual
(obrar per se), que viene caracterizado por: 1) la inmanencia, el ser humano tiene todo
un mundo interior, ademas y por encima de todas sus Iunciones vegetativas o
sensitivas; 2) la apertura al inIinito. Gracias a la inteligencia y a la voluntad la persona
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se encuentra siempre abierta a mas, tiene una puerta al inIinito: conocer la verdad y
amar el bien de manera ilimitada, porque siempre puedo conocer mas y mejor y querer
mas y mejor; 3) la capacidad de actuar con vista a un Iin determinado; 4) la vuelta sobre
si mismo de modo completo. La persona vuelve sobre si misma, especialmente
mediante el conocimiento y del amor de si, de tal manera que se va enriqueciendo con
su propio obrar.
La vida espiritual esta marcada por la presencia de la inteligencia y de la voluntad,
que permiten conocer la verdad y amar el bien. Esta capacidad que se actualiza en el
conocer y amar eIectivos permite actuar con vistas a conseguir un Iin. De un lado,
permite determinar Iines propios; de otro, permite descubrir el Iin ultimo para el que
hemos sido creados (porque no hemos nacido sin mas, sino que hemos sido llamados a
la existencia para realizar una mision concreta con nuestra vida). El ser humano ha sido
creado por amor y ha sido destinado al amor. La Ielicidad para los seres espirituales es
la posesion de la verdad, sobre todo, la Verdad suprema, Dios.
B) Relacionalidad.
Que el ser humano es imagen de Dios signiIica que es persona, no es solamente
algo sino alguien. Es decir, un sujeto unico e irrepetible capaz de conocerse (por la
inteligencia de si mismo), de poseerse (por el dominio de si radicado en la propia
voluntad) y de darse libremente a los demas.
Hoy dia la vida espiritual se comprende Iundamentalmente como vida personal, y
esta como vida de relacion con los otros. Con ello se une a las notas espirituales
individuales (la inteligencia y la voluntad, el conocimiento y el amor), la relacionalidad,
es decir, la necesidad de buscar un tu, alguien con igual dignidad -de persona- con quien
compartir conocimiento y amor.
La relacion personal esta caracterizada siempre por el salir de uno mismo, para
dirigirse al otro y darse a el, en distintos grados segun la relacion de que se trate. La
persona 'no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de si
misma a los demas¨ (Gaudium et Spes, n. 24). Ahi aparece con nitidez la libertad,
porque uno solo puede darse si quiere, voluntariamente.
Pero la relacion que se puede establecer con los demas seres -Dios y el mundo-
depende de la propia individualidad, es decir, de la verdad propia y del dominio de si
mismo. La relacion consigo mismo es la relacion personal primigenia, porque la vida
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espiritual (inteligente, voluntaria y libre) reclama vivir desde la propia identidad. De
hecho la Ielicidad depende de la coherencia o autenticidad con lo que uno es. Solo se
puede construir la vida humana si el hombre se conoce a si mismo, si conoce y vive la
propia identidad. Este conocimiento va creciendo progresivamente conIorme avanza la
vida, pero siempre se Iundamenta sobre lo uno es. Y lo que soy, si llegamos al nivel
mas proIundo de la realidad, es la vocacion recibida de Dios en cuanto llamada a existir
y existir en Cristo (o como cristiano) en tal epoca y lugar de la historia. La identidad
personal mas proIunda radica en el ser hijo de Dios. El resto de realidades personales
estan englobadas por esa Iiliacion divina: el plano interpersonal (sobre todo la Iamilia
nuclear, tambien los amigos); el plano proIesional; social; etc.
Esta vuelta sobre si mismo se realiza desde la inteligencia. El conocimiento de la
propia verdad es progresivo y creciente, porque siempre tengo presencia de mi mismo,
de mi propia identidad, y conIorme pasa la vida voy conociendome mejor -mis
cualidades y mis deIectos, mis posibilidades Iuturas y mis realizaciones eIectivas, etc-.
Y desde la voluntad puesto que continuamente -de manera consciente o inconsciente- no
solo me conozco sino que me juzgo y decido si me acepto o no me acepto. La
aceptacion de lo que soy, de mi verdad, lleva al amor de si -ante la percepcion del bien
al que estoy llamado- y al don de si como realizacion libre de mi ser ante Dios y los
demas hombres. Esa aceptacion no es solamente complacencia con lo que encuentro en
mi, la aceptacion puede ser tambien del tipo 'esto es asi, pero no deberia ser asi; por eso
voy a hacer esto y lo otro por cambiarlo¨. Lo que deja sin salida es la no aceptacion,
porque impide la congruencia con la realidad de la vida y por tanto la posibilidad de
cambiar lo que no es autentico en mi, a traves de la accion de la voluntad y la ayuda de
medios externos como la direccion espiritual.
Este conocer, aceptar y querer la verdad de la propia vida nos lleva a la relacion
con los demas seres; una relacion de conocimiento y amor mutuo que se perIecciona en
la entrega del propio ser a Dios y a los demas, porque la verdad de mi vida se resume en
el amar a Dios y al projimo. En estas relaciones mutuas se da cierta circularidad. El
conocimiento de si, de nuestra espiritualidad y capacidad de amar, nos ayuda a
proIundizar en el conocimiento de Dios, ya que somos a imagen de Dios, es decir, no
solo dependientes de El sino reIerentes a El; y por tanto desde nosotros nos elevamos al
conocimiento de Dios, de lo que queremos decir cuando aIirmamos que Dios es Amor.
Solo desde ahi, desde el Dios Amor -la Trinidad y Cristo-, conocemos del todo al resto
Vida Lspiritual`, Pablo Marti 9
de las personas, en cuanto son -como nosotros- imagen de Dios. Y tambien al mundo
impersonal, entregado al hombre para su propia Ielicidad y para la Iinalizacion del
propio universo material -que es transIormado e integrado en el mundo espiritual
humano-. Pero tambien sucede al reves: conocer a Dios y/o conocer a los demas lleva a
conocernos mejor a nosotros mismos, la grandeza y la limitacion del ser humano.
C) Corporalidad.
El nucleo de la imagen de Dios radica en la espiritualidad, pero no se agota en
ella. La espiritualidad, que constituye el centro del ser humano, aIecta a la totalidad de
sus dimensiones incluidas la corporalidad y la relacion con el conjunto de la realidad
creada, es decir, con el cosmos material. La persona humana, creada a imagen de Dios,
es un ser a la vez corporal y espiritual. Este hecho no se puede olvidar. El conocimiento
y el amor humanos no son puramente espirituales, sino que necesitan del cuerpo. Para
conocer necesito de los sentidos: ver, oir, tocar... Para amar necesito tambien de lo
sensible, de lo material. Una sonrisa, el llanto, la mirada, un ramo de rosas, ...
maniIiestan la proIundidad del amor espiritual. Se puede disimular y que el gesto no
vaya acompañado de la riqueza espiritual del amor, pero no podria existir amor
espiritual si Ialtan las maniIestaciones materiales ('obras son amores, y no buenas
razones¨). Dios quiere al hombre en su totalidad, a su vez todo el hombre debe querer a
Dios; toda su realidad, no solo su inteligencia y su voluntad, sino sus aIectos, sus
deseos, sus obras, etc. De ahi la proIunda relacion entre vida espiritual y vida moral; y
el papel tan importante de la virtud moral en la relacion personal de mutuo
conocimiento y amor.
D) Historicidad.
La corporalidad hace que la persona humana tenga tiempo e historia. Para lo que
nos interesa, la corporalidad implica la necesidad que tiene el ser humano de
perIeccionarse paso a paso, integrando y armonizando los distintos aspectos de su vida
progresivamente. La persona debe crecer: en el conocimiento de la propia verdad (cada
dia conozco mejor quien soy: mi identidad ultima de hijo de Dios, mis capacidades
reales -virtudes y deIectos-, etc.); en el dominio propio ante las distintas situaciones
interiores o exteriores; en la integracion de todas las actividades (Iamiliar, social,
laboral,...) en su objetivo o Iin personal ultimo -el cumplimiento de la propia vocacion
a la santidad-.
Vida Lspiritual`, Pablo Marti 10
Esta progresividad hace del hombre un ser con historia, tanto personal como
colectiva. Historia colectiva porque nuestro ser y nuestras acciones interactuan con el
mundo exterior, aIectando y siendo aIectados por las personas y las cosas. Todos los
seres humanos estan unidos entre si en cierta medida. La etapa actual de la historia de la
humanidad aIecta a la vida espiritual y por tanto a la reIlexion teologica que estamos
realizando. Por ello debemos tener presente en todo momento la situacion en que nos
encontramos: la creacion de Adan y Eva, el pecado original y el pecado personal, la
redencion realizada por Cristo y continuada por la presencia del Espiritu Santo en la
Iglesia, en espera de la muerte individual y del Iinal de los tiempos. Y tambien que el
cristiano esta llamado a colaborar en la mision de la Iglesia.
Historia personal porque los acontecimientos de la vida se le van 'pegando¨ al
alma. Los conocimientos, las decisiones, las acciones no solo tienen un eIecto exterior,
sino que sobre todo se quedan 'dentro del hombre¨ y lo van constituyendo. Los habitos,
virtudes o vicios adquiridos, son la consecuencia interior de las operaciones humanas.
'Uno es lo que come¨, pero en ese 'come¨ es preciso introducir sobre todo los
conocimientos y amores -de si mismo, de Dios y del mundo- que vamos devorando cada
dia de nuestra vida. El hombre se va realizando a si mismo, en el sentido de que el
crecer de la persona depende de su libertad. Esa realizacion puede responder a la propia
identidad y entonces nos llevara a ser mas Ielices cada dia; o puede encaminarse a
destruir o no desarrollar plenamente la verdadera identidad, lo que nos conduce a la
inIelicidad. Este es el drama de la vida humana: la libertad de vivir como hijo de Dios o
la esclavitud de renunciar a la propia identidad por el pecado.
E) Comunion con la Trinidad.
Por otro lado, debemos tener en cuenta la distincion real que existe entre la
consideracion del hombre como espiritu encarnado (espiritualidad individual, relacional
y corporal -por tanto historica-) y el hombre como ser llamado a un Iin sobrenatural
(por eso el Verbo encarnado explica el misterio del hombre).
La persona en ese juego continuo de verdad, amor y libertad, entra en comunion
con otras personas y con Dios. Pero estas relaciones estan determinadas por la llamada a
la alianza con Dios, a la comunion con el Padre, el Hijo y el Espiritu Santo mediante
una respuesta de Ie y de amor que ningun otro ser puede dar en su lugar. La gracia
diviniza el conocimiento y amor humanos (cIr. Catecismo de la Iglesia Catolica, n.
357).
Vida Lspiritual`, Pablo Marti 11
La vida espiritual cristiana presupone la redencion completa del ser humano por la
elevacion al plano sobrenatural. Esta transIormacion se realiza mediante la intervencion
divina por la gracia, especialmente a traves de los sacramentos. El bautismo al hacernos
participar de la muerte y resurreccion de Cristo, supone la muerte al pecado y el
comienzo de la vida nueva de hijos de Dios (cIr. Rom 6,1-11; 2Cor 5,17; EI 2,15; 1Cor
12,13; Gal 3,27); la eucaristia perIecciona esa vida en cuanto nos conIorma con el
mismo Cuerpo y Sangre de Cristo. La gracia no destruye la naturaleza sino que la
asume y eleva, por eso la vida cristiana es realmente la vida humana llevada a un grado
de especial plenitud. Todos los resortes de la persona, principalmente su conocer y su
amar, son elevados a lo divino. El cristiano conoce y ama como Dios principalmente
mediante la Ie y la caridad, verdadero conocimiento y amor sobrenaturales. De esta
manera es introducido a una vida de comunion intima con la Trinidad: la vida espiritual
es vida trinitaria.
Pero es vida con la Trinidad porque el cristiano vive en Cristo, con Cristo y por
Cristo. AIirma san Pablo que el nuevo Adan, el verdadero y deIinitivo Adan es Cristo.
Si Adan como padre del genero humano signiIica el modelo de hombre, la explicacion
real de lo que es el ser humano; que Cristo sea el verdadero y deIinitivo Adan signiIica
que el ser humano es tal cuando se asemeja a Cristo. Por esto solo Jesucristo puede
oIrecer una respuesta plenamente satisIactoria a las preguntas Iundamentales del ser
humano: 'el misterio del hombre solamente se comprende en el misterio de Jesucristo,
Dios verdadero y hombre verdadero, quien maniIiesta plenamente el hombre al mismo
hombre y le hace patente su altisima vocacion¨ (Gaudium et Spes, n. 22). Por esto la
mujer o el hombre cristiano es la mujer o el hombre autentico y en plenitud; y por esto
todo ser humano esta llamado a ser cristiano. Si Cristo es un Hombre que es totalmente
Dios, el hombre sera mas hombre cuanto mas de Dios sea. La vida del hombre es vida
espiritual, pero la vida espiritual de un ser que vive por y para Dios, un ser
verdaderamente divinizado y lleno de Dios. El vivir esa vida, el crecer y desarrollarse de
la propia vida espiritual, implica la percepcion cada vez mayor de que toda mi vida -
cualquier aspecto de la vida humana- se realiza en continuo dialogo con Dios. 'Nos
hiciste, Señor, para ti y nuestro corazon esta inquieto hasta que no descanse en ti¨ (S.
Agustin, Confesiones, 1,1).
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El cristiano es hijo de Dios.
Como el modelo del hombre no es Adan sino Jesucristo, todo hombre esta
llamado en Cristo segun una vocacion personal a ser y vivir como hijo de Dios en la
historia y en la vida eterna. Es una llamada que procede de la creacion y de la redencion
y que se dirige a la bienaventuranza Iinal. La vida de cada uno, los años que sean, es la
respuesta a esa llamada.
Vida espiritual y vida trinitaria.-
El hombre es imagen personal del Dios tripersonal. Dios desciende al ser humano
hasta el punto de que el hombre ha sido introducido en la vida intima de Dios y Dios se
ha introducido en la vida intima del hombre. La vida espiritual del cristiano es la vida en
su totalidad del ser humano delante de Dios y de Dios delante del ser humano. Por eso,
se trata de percibir cada vez con mayor proIundidad que el interlocutor mas cercano que
cada uno tiene en su vida es el Padre, el Hijo y el Espiritu Santo. '¿No sabeis que sois
templo de Dios y que el Espiritu de Dios habita en vosotros?¨(1 Cor 3, 16). Percepcion
que debe ir calando en todos los aspectos de mi vida, conIigurando unas actitudes
propias: conIianza, optimismo, humildad, etc. '¿O no sabeis que vuestro cuerpo es
templo del Espiritu Santo, que esta en vosotros y habeis recibido de Dios, y que no os
perteneceis?¨ (1 Cor 6, 19).
Asi el nucleo de la Ie es tambien el nucleo de la vida espiritual. 'El conocimiento
de la Trinidad en la Unidad es el Iruto y el Iin de toda nuestra vida¨ (Sto. Tomas de
Aquino, In IJ Sent., d. 2, q. 1, expositio textus). La contemplacion de la Trinidad 'nos
es prometida como Iin de todas nuestras acciones y plenitud eterna de nuestro gozo. La
alegria perIecta, de la cual no hay nada mas alto, es gozar de Dios Trinidad que nos ha
hecho a su imagen¨ (S. Agustin, De Trinitate, 1, 8, 17-18.).
Dialogamos con Dios porque Dios, en Cristo, se ha comunicado al hombre. 'Lo
que hemos visto y oido, os lo anunciamos para que tambien vosotros esteis en comunion
con nosotros. Y nuestra comunion es con el Padre y con su Hijo Jesucristo¨ (1 Jn 1, 1-
4). No le transmite solo un mensaje de verdad, sino una vida, su Vida, por tanto su
Amor, su libertad. El hombre esta 'diseñado¨ para tratar con Dios, de ahi que
conIormarse con otra cosa es empequeñecer la propia vida.
La vida espiritual es vida con Dios, vida trinitaria en Cristo y segun el Espiritu.
Como aIirman los grandes maestros espirituales, la vida espiritual lleva a distinguir y
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adorar a cada una de las Personas divinas con una proIundidad cada vez mayor. 'Aqui
|en la cumbre del ediIicio espiritual, porque estamos en las moradas VII| es de otra
manera: quiere ya nuestro buen Dios quitarla las escamas de los ojos y que vea y
entienda algo de la merced que le hace, aunque es por una manera extraña; y metida en
aquella morada, por vision intelectual, por cierta manera de representacion de la verdad,
se le muestra la Santisima Trinidad, todas tres personas, con una inIlamacion que
primero viene a su espiritu a manera de una nube de grandisima claridad, y estas
Personas distintas, y por una noticia admirable que se da al alma, entiende con
grandisima verdad ser todas tres Personas una sustancia y un poder y un saber y un solo
Dios; de manera que lo que tenemos por Ie, alli lo entiende el alma, podemos decir, por
vista, aunque no es vista con los ojos del cuerpo, porque no es vision imaginaria. Aqui
se le comunican todas tres Personas, y la hablan, y la dan a entender aquellas palabras
que dice el Evangelio que dijo el Señor: que vendria El y el Padre y el Espiritu Santo a
morar con el alma que le ama y guarda sus mandamientos. ¡Oh, valgame Dios! ¡Cuan
diIerente cosa es oir estas palabras y creerlas, a entender por esta manera cuan
verdaderas son!¨ (Santa Teresa de Jesus, Castillo Interior, Moradas VII, cap. 1, nn. 6-
7). En esto consiste la vida espiritual. Percibir cada vez con mayor hondura la cercania
de Dios en mi vida y ser coherente con el proyecto que tiene conmigo, con el proyecto
que yo soy ('nos eligio antes de la creacion del mundo para que Iueramos santos y sin
mancha en su presencia, por el amor¨, EI 1,4). Darme cuenta de que mi vida es como
antes, pero ahora con un interlocutor divino, una vida con Dios Padre-Hijo-Espiritu
Santo.
Vida trinitaria y Iiliacion divina.-
La presencia de Dios en el alma lleva consigo una transIormacion radical del ser
humano. La inhabitacion de la Trinidad en el cristiano, por la accion del Espiritu Santo
que nos incorpora a Cristo, nos transIorma en hijos de Dios Padre. El cristiano participa
de la vida divina como hijo de Dios. Ese es nuestro papel en el gran teatro del mundo.
La existencia cristiana no es otra cosa que la vida de los hijos de Dios.
De esta manera podemos aIirmar que 'la Iiliacion divina llena toda nuestra vida
espiritual, porque nos enseña a tratar, a conocer, a amar a nuestro Padre del Cielo¨ y
'nos lleva tambien a contemplar con amor y con admiracion todas las cosas que han
salido de las manos de Dios Padre Creador. Y de este modo somos contemplativos en
medio del mundo, amando al mundo¨ (San Josemaria Escriva, Es Cristo que Pasa, n.
Vida Lspiritual`, Pablo Marti 14
65). El plan de Dios Padre, a traves de la Encarnacion de Cristo, es vencer el pecado
constituyendonos hijos de Dios, para que viviendo conIorme a esa novedad podamos
restaurar todo lo creado. Esta es la vocacion cristiana, Dios nos llama a vivir con El y a
reconciliar todas las cosas consigo mismas y con su Creador y Padre.
La Iiliacion divina explica el misterio del hombre. No es una consideracion
piadosa, ni una disposicion o conjunto de disposiciones morales y operativas, es una
realidad ontologica, el hecho de ser hijo. Nuestro modo de ser delante de Dios, la
condicion ontologica del cristiano: hijo adoptivo en el Hijo unigenito del Padre. Para
saber quien sov vo, hemos de levantar la vista al cielo y escuchar aquello de que el
hombre es imagen y semejanza de Dios: en el designio divino el hombre tiene un origen
y un destino Iinal sobrenaturales, la gloria, la vida eterna de plena comunion con Dios.
El hombre es hijo de Dios en la historia real, lo que implica la aceptacion de la gracia
que nos transIorma interiormente o el rechazo al plan divino por el pecado. Esta
Iamiliaridad divina no es una simple cuestion moral, un simple comportamiento, sino
que se Iundamenta en una transIormacion real: el hombre esta endiosado. Los cristianos
somos 'participes de la naturaleza divina¨ (2 Pedro 1,4), de la vida trinitaria; 'no solo
nos llamamos hijos de Dios, sino que lo somos¨ (1 Jn 3,1).
Esta transIormacion del ser nos hace participar de la unica Filiacion natural del
Dios Hijo, por eso se aIirma que somos hijos en el Hijo. El hombre ya no es solo
criatura y como tal un ser hacia Dios, sino hifo y por tanto un ser hacia Dios Padre-
Hifo-Espiritu Santo, un ser que vive, conoce, ama y trata con el Padre, el Hijo y el
Espiritu Santo.
¿Que signiIica la expresion hijos en el Hijo? Tomas de Aquino para explicar la
Iiliacion adoptiva del cristiano la deIine como una semefan:a participada de la filiacion
natural de Cristo. La adopcion divina signiIica que participamos de la herencia por
bondad de Dios, por una donacion gratuita (cIr. Suma Teologica, 3ª parte, c. 23, a. 1).
Pero esa herencia divina es la vida bienaventurada de conocimiento y amor mutuo del
Padre, el Hijo y el Espiritu Santo. La semejanza de nuestra Iiliacion adoptiva con la
Iiliacion de Cristo se produce especialmente segun la union que tiene Jesus con Dios
Padre, esa unidad con el Padre se construye por la gracia y la caridad: 'que sean uno,
como nosotros somos Uno¨ (Jn 17, 11). La Iiliacion se realiza principalmente en el
sujeto que posee en mayor medida la caridad o amor de Dios derramada en nuestros
Vida Lspiritual`, Pablo Marti 15
corazones por el Espiritu Santo, ya que el Espiritu Santo es el espiritu de los hijos de
adopcion (cIr. Suma Teologica, 3ª parte, c. 23, a. 3).
Somos hijos de Dios Padre en el Hijo Jesucristo por el Espiritu Santo. La unidad
entre el Padre y el Hijo es el Amor, el Espiritu Santo es el vinculo de union de la
Trinidad. La Iormula 'por el Espiritu Santo¨ indica el como es posible la Iiliacion
divina y su desarrollo. El cristiano participa de la Iiliacion divina por la presencia y la
accion del Espiritu Santo en el alma, que nos cristifica, nos conIigura con Jesucristo,
Hijo del Padre, a traves de la gracia y las virtudes, sobre todo de la caridad. Somos
hechos hijos de Dios porque el Espiritu Santo, presente en el alma, se une a nosotros y
nos lleva, desde dentro de nosotros mismos -transIormandonos-, a Cristo y en Cristo al
Padre.
II Parte. Dinamismo de la vida espiritual.
Hasta ahora hemos visto todos los elementos cuya conjuncion Iorma la vida
espiritual. Despues de la estatica de sus componentes, nos queda ver lo que pudieramos
llamar la dinamica de esta vida: como constituida por esos elementos, va a integrarlos
poco a poco precisamente viviendo; como esa vida misma va a desarrollarse con ellos.
El crecimiento en la vida espiritual.
La vida espiritual es vida. Como cualquier vida, requiere un crecimiento, una
maduracion, un progreso. Por su propia esencia esta abierta al crecimiento: ya lo tiene
todo, porque la plenitud de la vida esta desde el inicio, pero a la vez debe realizarse. En
cuanto vida espiritual esta abierta al crecimiento espiritual, es decir, por la libertad se
abre a conocer y amar cada vez con mas proIundidad y madurez.
San Pablo describe este crecimiento en terminos particularmente notables. Habla
no solo del hecho de un desarrollo, sino de la necesidad de aplicarse a el
deliberadamente: 'olvidando lo que queda atras, una cosa intento: lanzarme hacia lo que
tengo por delante, correr hacia la meta, para alcanzar el premio al que Dios nos llama
desde lo alto por Cristo Jesus¨ (Flp 3,13-14). Este desarrollo del cristiano se inserta en
un crecimiento de toda la Iglesia, cuyo termino caliIica tambien san Pablo: 'Hasta que
nos encontremos todos en la unidad de una misma Ie y de un mismo conocimiento del
Hijo de Dios, al estado de un varon perIecto, a la medida de la edad perIecta, segun la
cual Cristo se ha de Iormar misticamente en nosotros¨ (EI 4,13).
Vida Lspiritual`, Pablo Marti 16
Tambien se explica el crecimiento de la vida cristiano sobre la base de la Iiliacion
divina. 'Mirad que amor tan grande nos ha mostrado el Padre: que nos llamemos hijos
de Dios, ¡y lo somos! Por eso el mundo no nos conoce, porque no le conocio a El.
Queridisimos: ahora somos hijos de Dios, y aun no se ha maniIestado lo que seremos.
Sabemos que, cuando el se maniIieste, seremos semejantes a el, porque le veremos tal
como es¨ (1Jn 3, 1-2). La Iiliacion divina ahora y en el Iuturo, lo que seremos:
semejantes a Dios, porque le veremos tal y como es.
Segun el Nuevo Testamento, la vida cristiana tiende a realizar en el tiempo un
crecimiento del Iiel en Cristo que no se completara hasta el momento de su muerte, con
una participacion total en la gloria de Cristo resucitado. Para C.A. Bernard, los
Iundamentos escrituristicos de la nocion de progreso espiritual vienen expresados por
una doble tendencia. De una parte, en que tendemos a la vida eterna porque recibimos la
gracia de las virtudes y los dones como principio permanente y Iuente de dinamismo
inIinito. De otra, dado que en nuestra vida natural se desarrolla una tendencia a una
plena autoconciencia y a una integracion siempre mas completa de nuestra personalidad,
necesariamente la vida espiritual sigue una evolucion temporal, la cual es progreso
hacia la plenitud (cIr. Teologia espiritual, Sociedad de Educacion Atenas, Madrid 1994,
pp. 433-436).
Los Padres de la Iglesia subrayan que el crecimiento de la vida espiritual es
continuo. San Gregorio de Nisa en particular, insistira en que la vida cristiana es ese
progreso incesante y perpetuo en busca de Dios para conocerle y amarle siempre mas
(en este sentido su nocion de epektasis). San Agustin no vacila en decir que quien no
progresa en ella retrocede y hasta corre el riesgo de caer en pecado.
Nos encontramos ante un crecimiento especial. No se trata de un progreso
simplemente lineal, porque esta siempre la realidad del pecado y de la gracia, por tanto
la verdad del don de Dios y de la libre acogida del don o su rechazo por parte del ser
humano. Junto a ello, la vida espiritual una vez comenzada no termina. No acaba con la
muerte, sino que es inmortal. Por eso la vida humana -la biograIia de cada persona- se
situa entre el inicio y la consumacion, que sera una consumacion especial porque el Iin
del hombre es exclusivamente sobrenatural.
En este sentido, podemos decir que a la tension entre inicio y consumacion de la
vida, se yuxtapone la tension de la libertad entre el pecado y la gracia. La vida espiritual
es un proceso desde el pecado -en que se nace- a la gracia -a la plena conciencia,
Vida Lspiritual`, Pablo Marti 1¯
aceptacion y realizacion del don divino-. Este crecimiento personal implica la
intervencion de Dios en la historia por la que el hombre es imago Dei e hijo de Dios. La
naturaleza humana es asumida y elevada al orden de la gracia. Esta intervencion
personal de Dios en la nueva creacion de cada hombre es la vocacion, por la que el
hombre recibe un don de Dios -su autocomunicacion- y una tarea o mision -ser hijo de
Dios y vivir como tal-.
Las etapas de la vida espiritual.
El progreso de la vida espiritual es una realidad del dia a dia. Dentro de estos
dinamismos, que en la realidad son uno solo, aunque en la reIlexion psicologica,
IilosoIica o teologica puedan diIerenciarse, desde siempre los estudiosos han intentado
tipiIicar de alguna manera ese crecimiento o dinamismo. Asi van apareciendo en la
historia de la espiritualidad distintas clasiIicaciones en reIerencia a la existencia de
varias etapas, vias o grados en la vida espiritual.
A partir de Iinales del siglo IV, se deIinen los principales estadios de ese progreso.
Despues de algunos tanteos, se encontrara en Evagrio Pontico una primera distincion
clara en tres etapas que se transmitiria despues a la mayoria de los autores. Por lo
general, no las aceptaran con la misma Iorma de Evagrio, sino con la de Pseudo-
Dionisio. Recurriendo a un vocabulario Iamiliar al neoplatonismo, se hablara de tres
vias sucesivas de puriIicacion, iluminacion y union a Dios: vias purgativa, iluminativa y
unitiva.
El esquema de los tres grados Iue elaborado por los teologos medievales, inIluidos
por san Agustin, quien concibe el progreso espiritual como el crecimiento de la caridad,
que puede ser incipiente, adelantada, grande y perIecta (De natura et gratia, 70, 84).
Santo Tomas lo sigue, estableciendo una analogia entre los tres grados de la caridad -
principiante, progrediente y perIecta- y el desarrollo biologico del hombre (cIr. Suma
Teologica, parte 2º-2º, c. 24, a. 9). San Buenaventura pondra en relacion el esquema de
las tres vias con el de los tres grados.
Mas cercano a nosotros, san Juan de la Cruz combinara de manera particularmente
aIortunada el esquema de las tres Iases de la vida espiritual con la sucesion de las
noches, activas y pasivas, de los sentidos y del alma en un ritmo continuo de sombras y
claridades.
Vida Lspiritual`, Pablo Marti 18
Hoy dia se tienen en cuenta los datos que aportan esas clasiIicaciones: el progreso
de la caridad; la necesidad de buscar y adelantar en puriIicacion, iluminacion y union; y
tambien la presencia de las noches del espiritu. Pero los esquemas se emplean
genericamente, mezclando las tres vias con los tres grados: los principiantes de la
caridad deben puriIicarse en primer lugar del pecado y sus secuelas, los progredientes
caminar por la via iluminativa proIundizando en las verdades de la vida cristiana y los
perIectos adentrarse en la union con Dios. A lo largo de la vida espiritual, existe la
primacia de un aspecto o de otro, pero sin esquemas inamovibles. No hay cima tan
elevada de la vida espiritual que no pueda uno caerse de ella; y, a la inversa, Dios puede
en ciertos casos mas o menos excepcionales, levantar un alma, sin aparente transicion,
desde el pecado a una santidad muy elevada.
Junto a ello, hablan de momentos especiales del dinamismo como el inicio
consciente de la vida espiritual o la conversion como planteamiento maduro de la propia
vida cristiana, a los que podemos añadir la consideracion de la vida espiritual como
ascetica y como mistica, realidades complementarias pero cuya preponderancia se
sucede con el crecimiento espiritual.
Las dimensiones ascética y mística de la vida espiritual.
Ascetica y mistica, como aspectos complementarios de la vida espiritual, hacen
reIerencia a las diversas realidades propias del dinamismo de la vida espiritual y
explican en su conjunto dicho dinamismo. Por eso podemos aIirmar: toda la vida
cristiana es vida ascetica, toda la vida cristiana es vida mistica.
La vida espiritual es vida y, por tanto, expresion de la actividad del sujeto. Pero
vida que tiene su origen en el don de Dios. La vida espiritual cristiana integra y
armoniza el don de Dios y la actividad humana, como empeño personal y apertura a la
iniciativa divina. Para hacer reIerencia a esos dos aspectos, y a todo el contexto que
connotan, se usan ya desde antiguo los dos terminos citados, ascetica y mistica, cuyo
sentido y alcance conviene ahora precisar.
Vida espiritual y ascetica.-
El sustantivo ascesis es de origen griego y proviene de un verbo que signiIica
disponer, adaptar a un Iin, ejercitarse con vistas a un objetivo. Fue empleado, en el
griego precristiano, en contextos tanto proIanos como religiosos, particularmente en la
tradicion platonica, que acude Irecuentemente a el para indicar el esIuerzo del alma para
Vida Lspiritual`, Pablo Marti 19
abrirse a la sabiduria y acceder a ella. San Pablo lo usa una sola vez, pero con un
signiIicado muy amplio y sin reIerencia expresa a la vida cristiana (Hech 24,16), si bien
acude con alguna Irecuencia, en un contexto especiIicamente cristiano, a la idea de
ejercicio, entrenamiento o empeño (por ejemplo, 1 Cor 9, 24-27; Flp 3, 13-14; 2 Tm 4,
7-8). Los Padres griegos lo usaron para reIerirse a los martires, asi como -no raramente
con resonancias que recuerdan anteriores usos de origen platonico o neoplatonico- a
quienes luchan esIorzadamente por vivir el ideal cristiano. El termino no paso a la
lengua latina cristiana antigua, pero hizo aparicion en la epoca moderna, como
consecuencia de la renovacion lingüistica y lexicograIica que tuvo lugar a partir del
Renacimiento. Mantuvo, al ser introducido en ese latin culto -y, a partir de ahi, en las
diversas lenguas europeas-, el mismo signiIicado que tenia en griego: esIuerzo, empeño,
ejercicio, dedicacion mantenida.
La perspectiva ascetica de la vida espiritual hace reIerencia a la lucha, esfuer:o o
efercicio necesarios en el proceso de crecimiento de la vida espiritual; y engloba todo lo
relativo a la cooperacion personal a la gracia a traves de las propias acciones. No es
algo propio solo de los que inician su camino hacia Dios, o de un primer periodo mas o
menos largo de ese proceso, sino algo inherente a la vida espiritual en cuanto tal y, por
tanto, a todos los momentos y todos los aspectos de su desarrollo. De hecho los mas
santos son los que mas luchan.
La presencia del esIuerzo en la vida espiritual es un dato de hecho. Pertenece al
ser humano y no es algo exclusivamente cristiano. Sin embargo, como solo Cristo
revela el misterio completo del hombre, la respuesta total a la realidad de la lucha en la
vida de los hombres depende de su Iundamento antropologico y cristologico. Por tanto,
¿a que se debe esta presencia de la lucha en la vida humana?, ¿donde radica el
Iundamento de la ascesis como parte constitutiva de la vida espiritual? En su
descripcion vamos a distinguir cuatro pasos.
La vida humana implica un crecimiento y progreso que solo se consigue con el
empeño de la persona en los diIerentes ambitos actuacion. El desarrollo Iisico,
intelectual, social, etc. requiere ejercitar la propia libertad, aunando Iuerzas Irente al
cansancio o la desgana.
Por otro lado, el cristiano ha sido elevado sobrenaturalmente. Por el bautismo el
hombre renace espiritualmente, participando de modo real en la naturaleza divina. Por
consiguiente, tiene que conIormar sus costumbres a esa nueva condicion de modo
Vida Lspiritual`, Pablo Marti 20
constante. Para ello necesita un compromiso ascetico continuo y serio, por el cual la
lucha se convierte en su estado normal hasta la muerte. A traves de la lucha se realizara
como persona humana y como hijo de Dios. Las cosas de la tierra son buenas y por su
bondad nos atraen. Pero tambien son perecederas, mientras que el cristiano es eterno.
Debemos buscar las cosas de arriba, las cosas sobre-naturales, las cosas de Dios porque
pertenecemos realmente a este mundo nuevo de hijos de Dios.
El tercer paso es Iijarnos en el misterio del pecado. Con el pecado entra en el
hombre y en el mundo, el dolor y la muerte. Por el pecado, tanto en su dimension
personal (como acto de una persona), como en su dimension universal (como eIecto de
dicho acto que Iuera del pecador aIecta y distorsiona las relaciones personales y las
cosas creadas), el desarrollo y perIeccionamiento de la vida humana pasa de empeño a
esIuerzo Iatigoso ('trabajaras con el sudor de tu Irente¨).
Ademas el pecado produce el desorden en el interior del hombre. El orden natural
de las cosas se quiebra. El ser humano rompe con Dios, con los demas, con las cosas
creadas y sobre todo consigo mismo. Por el pecado la voluntad humana pierde el
dominio de las Iuerzas inIeriores, de manera que entre el sentido y el espiritu surge un
conIlicto de tendencias, a menudo agravado por habitos viciosos. El hombre lleva
dentro de si este contraste, por el cual es al mismo tiempo combatiente y campo de
batalla. Una de las tareas de la ascetica sera precisamente dominar la parte inIerior de la
persona, ordenarla y reIormarla de manera que no imponga sus condiciones y arrastre al
espiritu, ya que el espiritu arrastrado, ciego, es peor y mas peligroso que la misma
carne.
Por ultimo, debemos mirar la Cruz de Jesucristo porque solo en Cristo podemos
comprender el misterio del hombre, el misterio del pecado y el misterio de Dios. La
ascetica y la cruz son cosas distintas: el esIuerzo o la lucha no es igual que el dolor o el
suIrimiento. Sin embargo, vemos que estan muy relacionados. De hecho la Cruz de
Cristo es el culmen que explica en toda su complejidad y proIundidad tanto la lucha
como el suIrimiento presentes en la vida espiritual como dimension constitutiva. De la
Cruz de Cristo se desprende que la respuesta al esIuerzo y al suIrimiento es el amor, la
libre entrega de si mismo a Dios y a los demas.
A partir de este Iundamento, constatamos que la ascetica cristiana presenta un
doble aspecto. Un sentido 'negativo¨, es decir, como lucha contra: sobre todo, contra el
pecado. Parte importante de la lucha ascetica es la renuncia y la mortiIicacion, como
Vida Lspiritual`, Pablo Marti 21
medio para dirigir las pasiones que alejan del verdadero bien, educar y Iortalecer la
voluntad, expiar por los pecados propios y ajenos.
Y un sentido 'positivo¨, mas proIundo, del que lo anterior es solo una de sus
consecuencias o maniIestaciones principales, que enlaza con el mismo nucleo de la vida
espiritual: el esfuer:o personal por avan:ar, por progresar, por poner todos los medios a
nuestro alcance para cooperar con Dios en todo lo que nos pide, corresponder al don que
se nos da, cumplir su voluntad (y cumplirla por amor, porque le queremos y queremos
quererle cada vez mas), maniIestar con obras nuestro amor a traves del ejercicio de las
virtudes, etc.
Por eso contenido principal de la lucha ascetica es el empeño por crecer en cada
una de las virtudes (caridad, humildad, Iortaleza, laboriosidad, pureza, pobreza,
sinceridad, etc.), asi como el uso de todos los medios tradicionales de la vida ascetica (el
plan de vida con los momentos concretos de oracion vocal y mental, la mortiIicacion, la
direccion espiritual, etc.).
Mistica y vida espiritual.-
La palabra mistica presenta cierta complejidad. Pocos conceptos parecen tan
delicados de manejar. Ademas, de las obras que se ocupan de esta problematica,
emergen representaciones tan divergentes que no se sabe si hablan de lo mismo. En la
practica es usada a menudo con una carga emotiva o sentimental, por ejemplo para
describir la pasion con que una persona sabe transmitir o deIender el propio ideal (la Ie,
pero tambien otros ideales como del artista, musico, politico,...) Otras veces se usa para
designar todo lo que resulta incomprensible, enigmatico o irracional. Tambien como
soñador o iluso. De ahi que sea interesante ir a la etimologia.
El vocablo es de origen griego y tiene la misma raiz que el sustantivo misterio. Sin
embargo, aIirma Bouyer (cIr. Mvstique. Essaie sur l´histoire d´un mot, en "La Vie
spirituelle. Supplement", 3 (1949) 3-23) que el uso de la palabra mistica se inserta en
una tradicion puramente cristiana y eclesiastica. En los griegos la palabra mvstikos tiene
unicamente el sentido de escondido, oculto y nunca asume un signiIicado propiamente
religioso. Sobre todo nunca designa una experiencia espiritual, sino que se limita a
describir los ritos (estos son los misteriosos u ocultos). Misterio (misterion) y sobre todo
el plural los misterios (ta misteria) designaba en la antigüedad griega la ceremonias
Vida Lspiritual`, Pablo Marti 22
religiosas secretas, a las que ninguno era admitido sin un periodo de iniciacion. El
adjetivo mvstikos dice relacion a estos misterios secretos.
Mas tarde, y poco a poco, en el ambiente cristiano alejandrino (especialmente
con Origenes), aparece el uso cristiano Iundamental de mistica para designar la exegesis
biblica centrada en Cristo y su misterio. Otros usos designaran la enseñanza de las
verdades de la Ie en oposicion a las realidades visibles; y de aqui se pasa a un tercer
sentido en el que mistico deviene sinonimo de espiritual en oposicion a carnal. Mistica
se utiliza en los Padres en un contexto biblico para mostrar la realidad divina que Cristo
nos ha comunicado, que el evangelio nos revela y que conIiere el sentido pleno de la
Escritura.
En un segundo momento, el termino se usa en una posicion liturgica,
especialmente eucaristica. La mistica pasa de signiIicar la interpretacion cristiana de la
Sagrada Escritura a indicar el contenido de los sacramentos, designando la realidad
espiritual de estos y el hecho de que esa realidad permanece velada. Estos autores
conservan ambos sentidos. Para los Padres los sacramentos, sobre todo la eucaristia, son
misticos en cuanto desarrollan esa realidad del misterio que el evangelio anuncia y
desvela mediante la Ie en toda la Biblia: la comunicacion de la Trinidad al ser humano
en Cristo por la accion del Espiritu a traves de la Iglesia.
Sera en el siglo IV, aparece la expresion teologia mistica para subrayar el caracter
vital que posee el conocimiento de Dios que es Iruto de la Ie cristiana. La expresion Iue
retomada por el pseudo Dionisio, para indicar el conocimiento hondo e intimo de Dios
al que llega el cristiano como Iruto del desarrollo de la Ie y de la vida de oracion. El
inIlujo de la obra dionisiaca hizo que la expresion alcanzara amplia diIusion tanto en el
Oriente como en el Occidente cristianos, manteniendo durante siglos la misma
signiIicacion y el mismo alcance.
Este conocimiento hondo e intimo de Dios indica un experimentar la cercania de
Dios, pero ¿en que consiste esta experiencia mistica? Moioli (cIr. voz 'Mistica
cristiana¨ en Nuevo Diccionario de Espiritualidad, dirigido por SteIano de Fiores,
Ediciones Paulinas, Madrid 1991, p. 1266) como aproximacion a una deIinicion general
habla 'de una experiencia religiosa particular de unidad-comunion-presencia, en donde
lo que se «sabe» es precisamente la realidad, el dato de esa unidad-comunion-presencia,
y no una reIlexion, una conceptualizacion, una racionalizacion del dato religioso
vivido¨. Si lo aplicamos a lo especiIicamente cristiano, alcanzamos el saber, percibir o
Vida Lspiritual`, Pablo Marti 23
captar la unidad-comunion-presencia de la Trinidad en el cristiano hijo de Dios, que se
realiza gracias a la comprension vital de la verdad revelada y a la comunion con los
sacramentos.
En deIinitiva, el vocablo mistica remite a la vida espiritual cristiana en cuanto
vida divinizada. Vida que presupone el don que Dios hace de si mismo y que se
despliega en unas relaciones intimas, proIundas y Iiliales entre Dios y aquel a quien
Dios se entrega. Este don de Dios que conIigura la vida espiritual del cristiano es la
comunion con el misterio que nos revelan las Sagradas Escrituras, mediante la
participacion liturgica en los misterios-sacramentos de Cristo. A partir del bautismo y
teniendo su centro en la Eucaristia, el cristiano llega al conocimiento amoroso personal
de la Trinidad.
Dios llama a todos a la comunion con El. 'El progreso espiritual tiende a la union
cada vez mas intima con Cristo. Esta union se llama mistica`, porque participa del
misterio de Cristo mediante los sacramentos -los santos misterios`- y, en El, del
misterio de la Santisima Trinidad¨ (Catecismo Iglesia Catolica, n. 2014). La vida
espiritual es la vida del cristiano en Dios y la vida de la Trinidad en el cristiano. Es un
don de Dios, pero requiere la correspondencia libre del ser humano. En este juego de
complementariedad entre mistica y ascetica, el cristiano se va uniendo-identiIicando con
Cristo por la accion del Espiritu Santo, de manera que toda su vida sea expresion del
mismo amor con obras de Jesucristo a Dios Padre y a todos los hombres. Asi pues,
¿como podemos ciIrar la actuacion de este proceso de comunion?
La realización de la unidad personal de vida.
El dinamismo de la vida espiritual es el proceso de la vida por realizar la unidad
propia del ser (acto de ser) en todos los aspectos de lo que es (su esencia). 1) Un
proceso por alcanzar la unidad de vida, en la que integre todas sus potencialidades (todo
lo que es: las Iacultades espirituales -inteligencia y voluntad- y el resto de Iacultades,
tambien las corporales; las virtudes o habitos y las operaciones), en torno al nucleo del
ser (la persona como hijo de Dios y la naturaleza elevada por la gracia). 2) Ademas
teniendo en cuenta, que el ser humano es toda su vida. Por tanto, esa union engloba toda
su historia: todos los actos u operaciones del sujeto a lo largo de su existencia. Y en
reIerencia a todos los ambitos de sus relaciones. Con Dios, con los hombres -Iamilia,
amistad, conocidos, etc.- y con el universo material a traves del trabajo o la vida de cada
dia.
Vida Lspiritual`, Pablo Marti 24
Esa integracion es posible porque Dios tiene un proyecto para cada persona (la
vocacion personal a la santidad) y porque es el Señor de la Historia (la historia que me
acontece es el contexto para cumplir mi vocacion personal). Por eso la unidad de vida
de la persona es la realizacion de la voluntad de Dios para cada uno, la conIormacion
libre a la voluntad de Dios, el amor a la verdad propia y a la verdad de Dios. Somos
hijos en el Hijo, y el Hijo es el amor que da todo lo que es -la propia vida- al Padre. Esta
unidad de amor a la propia verdad y a la Verdad de Dios no es una conquista deIinitiva,
sino que se vive dia a dia: es una realidad de camino y de crecimiento.
Vivir como hijo de Dios.-
Si el hombre ha sido introducido a la vida trinitaria, dentro de esa vida solo puede
participar tambien en relacion trinitaria, por tanto como hijo de Dios Padre. La Iiliacion
divina es la verdad mas propia del cristiano: como cosa ontologica. Luego esta el
desarrollo existencial que se le da a esta realidad, el sentido de la Iiliacion divina, el
ejercicio espiritual. Pero ontologicamente su conocer y amar esta marcado por el ser
hijo de Dios.
Como el obrar sigue al ser, el cristiano hijo de Dios debe vivir y actuar como hijo
de Dios. En este punto es imprescindible dirigir la mirada a Cristo, Hijo de Dios
Encarnado. Jesucristo nos muestra en su Humanidad Iilial, lo que signiIica ser y vivir
como hijos de Dios. El desarrollo del sentido de la Iiliacion divina esta intimamente
unido al crecimiento en la vida teologal. Y el crecimiento en la Ie, en la esperanza y en
el amor, mediante la accion del Espiritu Santo, lleva a identiIicarse con Cristo y, en
consecuencia, con la entrega de Cristo al Padre. Es ahi, en la libre entrega de Jesus
llevada hasta el extremo de la cruz, donde se nos revelo la inIinitud del amor de Padre e
Hijo entre Si y a los hombres. Y es reviviendo y participando en esa entrega como el
cristiano llega a captar con plenitud el don que implica la Iiliacion divina, hasta estar en
condiciones de gustar en todo momento, Iavorable o adverso, la paz, el gozo y la alegria
que de esa Iiliacion proceden. Y a ser en consecuencia la imagen de Dios en el mundo,
aportando con la propia vida esa plena conciencia de sentido que implica saber que el
universo entero, desde la inmensidad de la boveda celeste hasta las menudas incidencias
del existir diario, esta situado bajo la providencia amorosa de un Dios que es Padre, y
que nos comunica esa Iiliacion en su Hijo y en el Espiritu. (***cIr. voz Jesucristo.
Seguimiento de Cristo).
Vida Lspiritual`, Pablo Marti 25
Asi pues, el crecimiento de la vida espiritual se corresponde con el despliegue de
la Iiliacion divina desde el ser hasta el obrar en la vida del cristiano. Y se traduce en una
existencia teologal y en un vivir con la libertad de los hijos de Dios.
Vida espiritual y existencia teologal.-
La vida con la Trinidad implica una existencia teologal: creo, espero y amo a cada
una de las personas divinas. El vivir como hijo de Dios, identiIicarse con Cristo, tiene
mucho que ver con vivir de Ie, esperanza y caridad porque no es una imitacion exterior,
sino intimisima; y tener los mismos sentimientos de Cristo Jesus supone vivir llenos del
mismo Espiritu de Cristo. Este vivir en el Espiritu de Jesus aIecta a toda la vida. Es
decir, todos los ambitos de la vida son traspasados por la Ie, la caridad y la esperanza,
no solo lo que se reIiere a la vida de oracion o de trato especiIico con Dios o con las
realidades sobrenaturales. Por ejemplo, la Ie nos hace conocer todo (yo mismo, Dios y
el mundo -los demas, las cosas, el trabajo,...-) de manera distinta, mas proIunda.
Con el Espiritu Santo, la gracia que llena el alma inIorma nuestras acciones,
nuestro modo de pensar y de sentir de manera que todo cambia. Por esas gracias
podemos perseverar en la nueva vida de hijos del Padre Nuestro que esta en los cielos,
sin dar cabida al desanimo ni al desaliento. El cristiano, en su existencia ordinaria y
corriente, en los detalles mas sencillos, en las circunstancias normales de su jornada
habitual, debe poner en ejercicio la Ie, la esperanza y la caridad, porque alli reposa la
esencia de la conducta de un alma que cuenta con el auxilio divino; y en la practica de
esas virtudes teologales, encuentra la alegria, la Iuerza y la serenidad.
Este crecimiento implica sobre todo conocerse como hijo de Dios y amar a Dios,
un tomar conciencia del propio ser, para desde esa verdad propia realizar-se, realizar el
proyecto divino que cada uno es como imagen de Dios, hijo de Dios a lo largo de su
vida en la tierra y luego en la vida eterna.
a) Saberse hifo de Dios. El conocerse, la toma de conciencia de lo que uno es, de
la propia verdad a partir de la Ie, no es algo meramente intelectual sino que requiere
tambien la voluntad y las obras. El ser humano no es un angel. Es decir, no entiende las
cosas por intuicion directa del concepto, sino que necesita del tiempo y de la historia, de
los actos y vivencias para proIundizar en lo que ya sabe. Por ejemplo, la hija de un rey -
o de lo que queramos- necesita toda su biograIia para ir dandose cuenta de que es hija
de un rey: desde la cuna, tantos años de inIancia, la adolescencia, etc. No solo es la
Vida Lspiritual`, Pablo Marti 26
educacion sino el trato con el personal domestico (comidas, vestidos, maneras de
comportarse...), con los invitados, con los Iamiliares y amigos, etc. Todo eso va
conIigurando su idea propia de que es hija del rey, o lo que sea. El conocimiento de si
mismo es progresivo. Desde el inicio se tiene una idea de la propia identidad, pero a la
vez se va descubriendo poco a poco. El cristiano es hijo de Dios. Pero esta realidad
necesita el paso de la hondura ontologica a la vivencia existencial. En deIinitiva,
implica la pregunta: ¿que actitudes espirituales conlleva el conocerse como hijo de
Dios, cada dia, ante las distintas situaciones de la vida cotidiana?; ante las alegrias, la
Cruz, las diIicultades propias o ajenas de la vida corriente o de la vida espiritual, el
trabajo, el apostolado, etc., ¿como el cristiano se sabe hijo de Dios y actua en
consecuencia?
En este descubrimiento progresivo radica gran parte del progreso de la vida
espiritual. Conocerse o saberse hijo de Dios, va unido del conocer a Jesucristo, a Dios
Padre y al Espiritu Santo. Los maestros espirituales describen una especie de itinerario
de la relacion entre el cristiano y Dios, segun el cual por el conocimiento y amor de
Maria y de Jesucristo se llega a la Trinidad, a Dios como Padre y al trato con el Espiritu
Santo. Asi, por ejemplo, en el desarrollo de la vida espiritual es preciso pasar de la
doctrina teologica del Espiritu Santo como santiIicador del cristiano a tomar conciencia
de la realidad de la presencia del Espiritu Santo en la propia vida, en el centro del alma.
Y con El, de la Trinidad entera: porque la vida cristiana es vida interior trinitaria. El
Espiritu Santo desde el bautismo desarrolla su mision, que es siempre y unicamente
cristiIicarnos. Pero es preciso tratarle Irecuentemente como Persona que vive
continuamente con el cristiano.
Esta toma de conciencia del dato de Ie es un Iruto que se alcanza con el adelanto
en la vida de oracion (***cIr. voz Oracion), cuya esencia es hablar con Dios para
conocerle y para conocerse, sabiendo que conocer a Dios de verdad es amarle. Conocer
y amar a Dios cada vez mas no es otra cosa que ser amigo de Dios; y 'no es otra cosa
oracion mental, a mi parecer, sino tratar de amistad, estando muchas veces tratando a
solas con quien sabemos nos ama" (Santa Teresa de Jesus, Libro de la Jida, cap. 8, n.
5).
b) Amar la voluntad de Dios. El conocerse lleva a saber que soy imagen de Dios,
hijo de Dios en el mundo. La verdad propia del hombre es esta relacion particular con
Dios y con el mundo, una relacion de amor. Ser imagen de Dios, ser hijo de Dios es
Vida Lspiritual`, Pablo Marti 2¯
amar a Dios y en Dios amar el mundo (yo y el resto de las cosas), 'puesto que si
amamos a Dios, en El nos amamos a nosotros mismos y, segun el otro precepto,
amamos verdaderamente al projimo como a nosotros mismos solo si, en cuanto depende
de nosotros, intentamos conducirlo a un amor de Dios semejante. Por tanto, amamos a
Dios por si mismo, a nosotros y al projimo por El¨ (San Agustin, Carta 130 a Proba, 7,
14).
No basta con conocer lo que soy, sino que debo realizarlo, vivirlo, serlo
realmente (ahi esta el crecimiento). En deIinitiva, el conocer a si mismo propio del
hombre implica el dominio de si (se lo que soy, no en la teoria sino en la practica, es
decir, tengo conciencia de lo que soy en la practica, me domino y por tanto me puedo
guiar o dirigir libremente) y el don de si o entrega libre por amor. Supone reconocer y
aceptar la verdad del propio ser -de imagen de Dios, hijo de Dios, con las limitaciones
que sean-, pero aceptar la verdad es realizarla, querer, amar ser eso que uno es y amarlo
libremente. En deIinitiva, lleva al don de si, a la entrega a Dios y a los demas. Como
explica santa Teresita, la variedad del mundo de las almas es similar a la variedad del
mundo material por cuanto ambas sirven para gloriIicar la grandeza divina, pero
siempre que cada una se conIorme con su propio ser. Jesus 'ha querido crear grandes
santos, que pueden compararse a los lirios y a las rosas; pero ha creado tambien otros
mas pequeños, y estos han de conIormarse con ser margaritas o violetas destinadas a
recrear los ojos de Dios cuando mira a sus pies. La perIeccion consiste en hacer su
voluntad, en ser lo que el quiere que seamos...¨ (Santa Teresa de Lisieux, Historia de un
alma, Manuscrito A, 2vº). La vida espiritual es amar a Dios, amar la voluntad de Dios
(identiIicarse con la voluntad de Dios). De ahi la radicalidad de la caridad: amar a Dios
sobre todas las cosas y al projimo como a si mismo.
Lo que integra todo ese crecimiento es la caridad como amor a Dios, amor a la
voluntad de Dios, a lo que quiere de cada uno. Eso es el amor a la propia verdad: amar
la voluntad de Dios para mi, mi vocacion y mision (porque eso es lo que ha querido
Dios que sea yo desde toda la eternidad). Para que se de la unidad es preciso que haya
objetos que polaricen a la persona en todos sus niveles, de lo contrario la disociacion es
un hecho. Esta Iuncion corresponde a la caridad por dos razones: su naturaleza como
participacion de Dios que es Amor y la radicalizacion de su integracion en la persona.
El amor llega a todas las dimensiones de la vida y de la persona. La caridad es el amor
Vida Lspiritual`, Pablo Marti 28
que llega a todas las dimensiones de la persona, pero elevado por la gracia, el mismo
amor de Dios.
Todos los deseos, ilusiones, proyectos y aspiraciones de la persona humana caben
en el amar a Dios y a los demas con obras y de verdad, porque Dios nos ha creado por
amor y nos ha destinado al amor. La realizacion en la historia personal de esos
proyectos y deseos depende del actuar Iundado en el conjunto de las virtudes, que nos
capacitan para obrar bien y obrar el bien. La conexion intrinseca de la caridad y las
virtudes teologales con el resto de las virtudes, permite que el amor a Dios y al projimo
sea la Iuente y la raiz de todas las acciones del sujeto, tanto en la vida de cada dia como
en ocasiones mas extraordinarias.
La libertad de los hijos de Dios.-
El vivir como hijos de Dios esta encuadrado por la caridad o amor de Dios, la
verdad y la libertad. 'El Señor es Espiritu, y donde esta el Espiritu del Señor hay
libertad¨ (2 Cor 3, 17). Si Dios es libre, es la libertad, los hijos de Dios son libres. Pero
¿en que consiste esta libertad?
'Nos responde el mismo Cristo: veritas liberabit vos; la verdad os hara libres. Que
verdad es esta, que inicia y consuma en toda nuestra vida el camino de la libertad. Os la
resumire, con la alegria y con la certeza que provienen de la relacion entre Dios y sus
criaturas: saber que hemos salido de las manos de Dios, que somos objeto de la
predileccion de la Trinidad Beatisima, que somos hijos de tan gran Padre. Yo pido a mi
Señor que nos decidamos a darnos cuenta de eso, a saborearlo dia a dia: asi obraremos
como personas libres. No lo olvideis: el que no se sabe hijo de Dios, desconoce su
verdad mas intima, y carece en su actuacion del dominio y del señorio propios de los
que aman al Señor por encima de todas las cosas¨ (San Josemaria Escriva, Amigos de
Dios, n. 26). La verdad que nos hace libres, desde el inicio hasta el Iinal de nuestra vida,
es la Iiliacion divina: somos hijos de Dios Padre. No es esta una verdad teorica o
intelectual, sino sobre todo una verdad de la vida, existencial. Solo el que es hijo de
Dios, puede saberse hijo de Dios (conocer la verdad mas intima, proIunda y real acerca
del propio ser, conocer quien es su Padre -tan gran Padre, un Dios que es Amor-). Pero
es un saberse hijo de Dios en la vida real, no en abstracto. Es decir, un conocerse hijo de
Dios porque posee en su vida el dominio y señorio propio de los hijos de Dios, un
domino de si -a traves de las virtudes y de la gracia- que lleva a amar a Dios sobre todas
Vida Lspiritual`, Pablo Marti 29
las cosas. Y esto es la libertad verdadera: emplear toda la vida en amar a Dios y los
demas como hace Jesucristo.
El dilema que se presenta a la persona es vivir como hijo de Dios o vivir lejos de
Dios, la libertad de la Iiliacion divina o la esclavitud del pecado. La libertad
primariamente no debe considerarse como libertad de eleccion, elegir esto o lo otro. Eso
vendria despues, en un nivel secundario. La libertad en primer lugar vendria a ser un
elemento constitutivo del ser del hombre. Algo ontologico que equivaldria a
(libremente/porque quiero) cumplir la voluntad de Dios para mi, (libremente/porque
quiero) someter la inteligencia a la verdad y dirigir la voluntad al bien. Eso seria la
libertad. Conocer la propia verdad ontologica, aceptar y poseer esa verdad, y donarse o
corresponder con totalidad. De esta manera, 'mi libertad para ti¨ supone:
- conocer lo que soy, hijo de Dios Padre, mediante mi inteligencia (conocimiento
de si);
- poseer eso que soy, gracias a mi voluntad que dirige todas las Iacultades de la
persona, integrandolas en un solo querer que depende de la verdad de mi vida y de las
cosas (dominio de si);
- entregar todo lo que soy, todo mi ser (don de si). La libertad en su sentido mas
proIundo y verdadero es el darse a los demas (Dios y las demas personas) porque
quiero, por amor. Esto es Cristo, esto es el cristiano, esto es ser hijo de Dios.
La vida de hijo de Dios, enmarcada por las virtudes teologales y la libertad, se
desarrolla en todos los ambitos de la existencia humana y cristiana. Al ser la dimension
mas radical del ser y vivir cristiano, esta presente y conIigura la actitud de la persona en
la labor proIesional, la vida de oracion, la aceptacion alegre del suIrimiento y el dolor,
el empeño por acercar a Dios a todos los que nos rodean, etc. La vida espiritual es toda
la vida del ser humano, como vida que se desarrolla con el Padre en Cristo bajo la guia
suave del Espiritu Santo y que transIorma el mundo elevandolo hacia Dios a partir de
nuestra propia realidad personal.
Bibliografía.
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Ascesis; Jida interior.
Vida Lspiritual`, Pablo Marti 30
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J.L. Illanes, Existencia cristiana v mundo. falones para una reflexion teologica
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