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A misso da igreja na confrontao com a opresso

espiritual
Pr. Fernando Fernandes
ntroduo
A Palavra de Deus nos informa, de modo claro, sobre a existncia de seres
espirituais classificados em ambos os Testamentos como demnios, espritos
maus, espritos familiares e espritos imundos, atestando no apenas a
existncia como tambm a atuao devastadora destes em relao a criao,
sempre em contrariedade a santidade de Deus.
O prprio Senhor Jesus ensinou sobre os demnios e dedicou grande parte do
seu ministrio para libertar os possessos, os perturbados de esprito e os
lunticos. Os evangelhos esto repletos de narrativas sobre o confronto direto
de Jesus com estes seres espirituais.
Vivemos em um pas assolado pela atuao satnica e pela fomentao da
feitiaria, da magia e da idolatria, que uma maneira sutil de se cultuar a
satans. Tais prticas esto arraigadas em nosso imaginrio devido ao fato de
que os ndios que aqui viviam eram animistas (cultuavam a natureza) e a
introduo da idolatria por parte dos colonizadores, o que gerou em ns um
sincretismo favorvel disseminao do ocultismo, da feitiaria, do espiritismo,
do espiritualismo e de tantas outras armadilhas diablicas introduzidas pelos
cultos afros aqui aportados com os escravos e que hoje constituem a essncia
do sentimento religioso brasileiro.
Faz-se necessrio e relevante um estudo desta natureza justamente pelo fato
de que no podemos estar desinformados e despreparados para as
confrontaes espirituais que nos sobrevm. Os demnios nos atacam e em
particular, atacam com maior opresso aqueles cristos que buscam
crescimento espiritual e que se dedicam orao.
Nossa cidade vive sob o estigma da idolatria catlica, do espiritismo kardecista
(mesa branca) e da Maonaria, que arregimentam considervel parcela da
populao, sofrendo ainda, em menor escala, a opresso decorrente do baixo
espiritismo (Candombl, Umbanda, e Quimbanda) e da Cartomancia, da
Quiromancia, da Astrologia e do esoterismo difundido pelas Seitas Orientais e
pela Nova Era. Vivemos em campo minado.
Nossa cidade oprimida e subjugada por principados e potestades e, por isso,
devemos estar devida e biblicamente preparados para a batalha espiritual que
devemos travar contra o reino das trevas, a fim de libertarmos a nossa gente
das garras do diabo.
Esta a razo pela qual estudaremos, durante este ms, sobre a Misso da
igreja e a confrontao com a opresso espiritual.
No pretendemos esgotar o assunto, mas temos como objetivo de auxiliar os
oprimidos com a libertao, incentivar os medrosos a criarem resistncia
espiritual para a vitria e confrontar os incrdulos em relao ao tema para que
creiam na Palavra de Deus, no apenas nos demnios.
- O diabo existe:
A existncia de Satans ensinada em sete livros do Antigo testamento -
Gnesis, 1 Crnicas, J, Salmos, saas, Ezequiel e Zacarias, bem como por
todos os autores do Novo Testamento e, principalmente, por Jesus. Das vinte e
nove passagens sobre o diabo nos Evangelhos, vinte e cinco so citaes do
prprio Senhor Jesus.
A partir de relato bblico sabemos que Satans tem caractersticas de uma
personalidade, podendo falar e planejar, sendo tratado sempre com pronomes
pessoas e sendo apresentado como um ser moralmente responsvel, J 1.6-
12; Mateus 4.1-12 e Apocalipse 20.10.
A Bblia registra a atuao do inimigo na realidade experiencial da humanidade
desde os primrdios da humanidade, Gnesis 3.1; 4 e 13. bem verdade que
o nome diabo no aparece no texto. No original a palavra "serpente", que
traduzida em outras passagens como "o acusador". Sabemos que o ocorrido
em Gnesis 3 foi atuao do diabo quando comparamos a narrativa com a sua
atuao na tentao de Jesus, registrada em Mateus 4.1-11, pois a estratgia
foi a mesma; concupiscncia da carne, concupiscncia dos olhos e soberba da
vida.
Na verdade, a Bblia se refere a Satans como um ser espiritual criado por
Deus. At Gnesis 3, o Texto Sagrado assevera que toda a criao era muito
boa, Gnesis 1.31, o que inclui os anjos maus que um dia foram como os bons,
mas pecaram e perderam o privilgio de servir a Deus. sto significa dizer que
mesmo no mundo espiritual criado por Deus no existiam os demnios, que
so anjos que pecaram e que se tornaram maus e que hoje continuamente
praticam o mal no mundo.
Satans descrito no Texto Sagrado como o ser angelical que, movido por
soberba e desejo de usurpao, se rebelou contra Deus, mas que antes do
pecado esteve presente no den, o Jardim de Deus, sendo considerado como
o "selo da perfeio" e "perfeito em formosura", que "vivia no monte de Deus" e
que era "querubim da guarda ungido" pelo prprio Deus.
A despeito de todas estas qualidades, achou-se iniqidade em seu corao e o
seu interior se encheu de violncia e de pecado, o que o levou a ser expulso da
presena de Deus e lanado sobre a Terra e tornado em cinza diante dos olhos
dos que o contemplavam, como lemos em Ezequiel 28.1-3 e 11-20, que por
inferncia hermenutica e consenso teolgico admitida como sendo a mais
objetiva narrativa sobre a criao e destituio do diabo. O texto na realidade
fala de tabol , rei de Tiro, mas apresenta as mais precisas informaes sobre
Satans.
Outros textos ricos em informaes sobre o diabo e sua queda so saas 14.3-
23, em uma profecia contra a Babilnia, mas que , na verdade, uma aluso
clara a Satans, e 2 Pedro 2.4, juntamente com Judas verso 6 e Apocalipse
12.7-11, que confirmam a queda e o abismo espiritual dos demnios, Mateus
25.41.
Depois da queda Satans constituiu-se em inimigo de Deus e tornou-se um
mentiroso, o pai da mentira conforme Jesus, procurando sempre matar, roubar
e destruir as obras e as criaturas de Deus, Joo 8.44 e 10.10.
Satans, que significa adversrio, o nome mais usado para se referir ao
diabo na Bblia, aparecendo 52 vezes. Depois vem o termo diabo, derivado do
Dibolos, que significa acusador ou caluniador, que usado 35 vezes.
Tambm vemos aparecer nomes como maligno, inimigo, grande drago,
Belzebu, serpente, Belial, homicida, pecador e tentador, ou expresses como
"o prncipe dos demnios", "aquele que est no mundo", "o deus deste sculo",
"o enganador de todo o mundo", "o prncipe das potestades do ar", "o poder
das trevas" e "o esprito que opera nos filhos da desobedincia", Mateus 4.3,
12.24 e 27, 13.19 e 38-39; Marcos 3.22; Lucas 11.15 e 19; Joo 8.44; 2
Corntios 6.15; 1 Tessalonicenses 3.5; 1 Joo 2.13, 3.8 e 12 e 5.18; 1 Pedro
5.8 e Apocalipse 12.3 e 9.
Todos estes nomes indicam um pouco do carter e da atividade do diabo que,
como indica os seus nomes, est empenhado na oposio a Deus e obra de
Cristo, juntamente com os demnios que realizam seu trabalho no mundo e
infligindo tentao, engano e as mais diversas doenas a fim de impedir o
progresso espiritual do povo de Deus.
EmEfsios 6.10-20, o Texto Sagrado assevera sobre a confrontao com os
principados e potestades, ou seja, com os demnios, quando o apstolo Paulo
alerta a igreja sobre a necessidade do revestimento da armadura de Deus para
o combate. O texto fala das "ciladas do diabo", vs. 11,onde ciladas, methodeas
no original, pode significar a astcia, os planos, os esquemas ou os
estratagemas que visam destruir a igreja.
Vemos tambm que h uma luta, ou seja, uma disputa que exige preparo, fora
e coragem. No podemos sair de peito aberto, sem o devido preparo, para o
confronto. Lutamos contra principados e potestades. Principado uma espcie
de autoridade superior sobre grandes regies e muitssimos seres e potestades
so autoridades subordinadas que exercem funes especficas.
Lutamos contra os dominadores deste mundo, kosmkrtoras, que a figura
de um governante mundial que se auto-arroga o deus salvador, mas que atua
motivado pela malignidade de suas intenes. Tambm lutamos contra as
hostes espirituais da iniqidade, que so seres espirituais malignos que
constituem as foras do mal, que metaforicamente retratam um exrcito
opositor liderado pelo prprio maligno, o diabo.
Destas passagens e seus ensinamentos, conclumos que o diabo existe e que
est atuante no mundo, habitando nos lugares celestiais, mas tambm
rodeando a terra e os filhos de Deus, exercendo o controle geral sobre o
sistema mundano, Zacarias 3.1 e 1 Pedro 5.8. Duvidar da sua existncia o
mesmo que desacreditar da Palavra de Deus.
- At que ponto vai o poder de Satans?
H muita confuso sobre este tema devido ao ensinamento errneo praticado
nas igrejas histricas, principalmente nas tradicionalistas, que propala que
Satans onipresente e onisciente, no sendo apenas onipotente. sto um
absurdo e uma prova irrefutvel de ignorncia quanto a Palavra de Deus.
Tal ensinamento se constitui em um grave erro, um absurdo devastador,
servindo como uma prova irrefutvel da ignorncia quanto a Palavra de Deus,
bem como da negligncia em relao instruo bblica que graa nos arraiais
tradicionalistas, que muitas vezes se serve desta ignorncia para o
embasamento e a prevalncia da relativizao tica.
A histria de J deixa claro que Satans s podia fazer o que Deus lhe
permitia, J 1.12 e 2.6, e em Judas 6 temos a declarao de que os demnios
so mantidos em "algemas eternas", podendo os cristos lhes resistir por
intermdio da autoridade que Cristo nos outorgou em seu nome, Lucas 9.1 e
Tiago 4.7.
Alm disso, o poder dos demnios limitado. Depois de se rebelarem contra
Deus j no tm o mesmo poder que tinham quando eram anjos, pois o pecado
uma influncia debilitante e destruidora. O poder dos demnios, embora
significativo, menor que o dos anjos, Daniel 10.
Atravs de toda a Bblia o poder de Satans demonstrado como sujeito
vontade passiva de Deus. A limitao do poder de Satans indicada pela
primeira vez na Bblia no julgamento de Deus sobre ele em Gnesis 3.14-15,
quando ele foi condenado a uma existncia desesperada na qual falharia
repetidamente em seus intentos contra os filhos de Deus. Satans foi ferido
mortalmente por Jesus na vitria obtida na cruz, 1 Corntios 15.20. No
podemos subestimar o poder de Satans que, embora limitado,
extremamente perigoso, mas devemos ter em mente que Satans no
onipotente.
No campo do conhecimento, no devemos pensar que os demnios
conseguem prever o futuro, ler a nossa mente ou conhecer os nossos
pensamentos. Em muitas passagens do Antigo Testamento, o Senhor se
distingue como o Deus verdadeiro, em oposio aos falsos deuses das naes,
pelo fato de s ele conhecer e anunciar as coisas que ainda no sucederam,
ou seja, o futuro, saas 46.9-l0. Nem mesmo os anjos no sabem o tempo da
volta de Jesus, Marcos 13.32, e as Escrituras tampouco indicam que eles ou os
demnios saibam qualquer coisa sobre o futuro.
Com relao aos nossos pensamentos, a Bblia nos diz que Jesus conhecia os
pensamentos das pessoas, Mateus 9.4 e 12.25; Marcos 2.8; Lucas 6.8 e 11.17,
e que Deus conhece os nossos pensamentos, Gnesis 6.5; Salmo 139.2, 4 e
23; saas 66.18, mas no h indicao de que anjos ou os demnios possam
conhec-los.
Vale ressaltar o que disse Daniel ao rei Nabucodonozor, deixando bem claro
que ningum que falasse segundo qualquer outro poder seno o do Deus do
cu, poderia interpretar com preciso o que ele havia sonhado, Daniel 2.27-28.
possvel explicar relatos de feiticeiros, mdiuns, curandeiros e adivinhadores
que, sob influncia demonaca, sos capazes de dar detalhes precisos da vida
de uma pessoa pela compreenso de que os demnios observam o que
acontece no mundo, tirando concluses dessas observaes. Um demnio
pode saber o que comi no caf da manh simplesmente porque me viu comer.
Pode saber o que eu disse numa conversa telefnica particular porque ouviu a
conversa.
Os cristos no devem temer caso se deparem com membros de seitas
ocultistas ou de falsas religies, que paream exibir estranhos e secretos
conhecimentos. Como no passam do resultado da observao, esses
conhecimentos no provam que os demnios podem ler os nossos
pensamentos. Nada na Bblia nos leva a pensar que eles tm esse poder.
Conclui-se ento que Satans no onisciente.
Outra questo que muito preocupa os cristos diz respeito a suposta
onipresena de Satans. Este outro conceito errneo que se perpetuou a
partir da generalizao que fazemos do nome diabo. Diabo ou Satans o
nome dado pelas Escrituras para o chefe dos demnios.
Os demnios so os anjos cados que, como sditos fiis, realizam o trabalho
maligno de Satans no mundo. Satans no onipresente. Ele depende e se
serve dos demnios para realizar os seus intentos destruidores. Satans um
ser criado por Deus e comparece pessoalmente perante o Criador, J 1.6-7 e
2.1, depois de passear e de rodear a Terra, nunca depois de estar presente em
toda parte ao mesmo tempo.
Embora no devamos subestimar o poder de Satans, como veremos em
seguida, devemos ter em mente que a verdade bblica nos assegura que s
Deus onisciente, onipotente e onipresente.
- No devemos subestimar o diabo:
Mark Bubeck, em seu livro "Vencer o Adversrio", afirma que "sempre que
Satans aparece nas Escrituras, h uma aura de extraordinrio poder em torno
dessa criatura decada. A Bblia parece dar a entender que Deus jamais criou
outro ser to poderoso quanto Satans".
Por esta razo, no biblicamente correto e nem mesmo muito racional
duvidar da existncia e do poder do diabo, bem como ridicularizar a sua
atuao destrutiva no mundo e na igreja, 2 Corntios 2.10-11.
Sabemos que Satans no invencvel e que ele j est vencido, Hebreus
2.14. Mas relatos como Daniel 10 e Judas verso 9, entre outros, nos mostram
que no podemos subestimar o inimigo, como fazem alguns cristos
atualmente.
A Palavra de Deus ensina que o diabo se comporta como um leo feroz que
ruge em busca de algum que possa devorar, 1 Pedro 5.8. A figura utilizada
por Pedro muito sugestiva e indica a inteno objetiva do diabo de engolir ou
de devorar os servos de Deus. Os termos usados no original se referem
impossibilidade de se recuperar os que so tragados por este leo devastador.
O prprio Senhor Jesus jamais subestimou ou desdenhou o diabo. Vemos em
Joo 12.31-32 e 14.30, que Jesus se refere ao diabo como sendo o "prncipe
deste mundo", admitindo-o como o governante superior sobre o cosmos. Jesus
utilizou a mesma palavra que Paulo utiliza para se referir aos principados em
Efsios 6.12.
Em 2 Corntios 4.4, Paulo intitula o diabo como sendo o "deus deste mundo".
Esta designao se refere ao supremo poder do diabo em influenciar o mundo
e ao corromper os sistemas sociopolticos, bem como as instituies sociais,
incitando a humanidade em oposio contra o Deus nico e verdadeiro e
almejando a adorao de todos os que se recusam a adorar ao Senhor da
glria.
Por esta razo, a atividade e o poder de Satans devem ser levados a srio,
visto que o tormento causado pelos espritos malignos uma experincia
extremamente dolorosa. Se o diabo conseguir obter o domnio total da mente
da pessoa que o subestima, de certo a induzir a um estado alarmante de
incredulidade em relao a sua atuao no mundo, acorrentando esta pessoa
na dor e no desespero de no visualizar a vitria de Cristo em sua vida.
nfelizmente, ao subestimar o diabo, muitos cristos brincam com o poder
demonaco sem saber que esto plantando sementes da desgraa.
O verdadeiro problema em se subestimar o diabo e seu poder que nesta
atitude est implcita a imaturidade espiritual do cristo. sto um problema
srio, visto que maturidade em Cristo elemento fundamental para a vitria na
guerra espiritual.
Satans se ope a nossa maturidade espiritual e far de tudo para que no
reconheamos a sua natureza, o seu carter e o seu poder, pois enquanto ele
nos mantiver nesta ignorncia, tambm nos manter acorrentados na
incompreenso do que somos em Jesus, pelo Esprito Santo, e do poder que
temos em nome de Cristo para derrota-lo. Enquanto o diabo nos mantiver
confundidos e cegos na atitude de subestima-lo, no conseguiremos enxergar
que as cadeias que uma vez nos prenderam foram quebradas por Cristo, 1
Corntios 15.54-57 e 1 Joo 3.7 e 8.
Nossa vitria e o nosso poder contra o diabo est em Cristo, Joo 12.32 e
Colossenses 2.15. No so prudentes e nem sbias algumas conotaes que
se tm dado ao diabo em determinados cultos e cnticos evanglicos,
atualmente, visto que tais afirmaes e determinaes denotam claramente
que a "teologia" expressa subestima a Satans. Uma atitude desta natureza,
na verdade, no expressa uma Teologia consistente e coerente com a Palavra
de Deus, mas sim um teologismo niilista em relao a Satans. O teologismo
uma fonte abundante e perene de heresias que presta valiosssimo servio ao
inferno e que faz com que as pessoas prossigam para a perdio pensando
que caminham para o cu.
O cuidado que devemos tomar neste caso por que Satans no se importa
em qual direo ele possa perverter a verdade. Seu nico interesse que os
cristos e a igreja passem a agir com base em seus enganos, e no com base
na Palavra de Deus.
V - O que a opresso e a possesso demonaca e suas possveis causas:
nfelizmente, h muito desconhecimento por parte dos cristos sobre os
estgios de controle demonaco sobre as pessoas e muitos esto confusos
quanto ao modo como Satans opera, o que torna necessrio fazer a distino
entre opresso e possesso neste estudo. Vejamos.
4.1 Opresso maligna:
A opresso espiritual caracterizada pela atuao demonaca sobre as
pessoas sem que os demnios dominem completamente suas mentes ou
possuam os seus corpos.
Opresso espiritual um avassalador assdio exercido pelo diabo contra a
pessoa, induzindo-a, pela tentao ou pela induo, a posturas existenciais e a
atitudes e reaes emocionais malignizadas.
Pela opresso, Satans consegue criar nas pessoas a idia de que sofrem
enfermidades graves ou incurveis, sem causa aparente ou comprovada,
podendo tambm levar a pessoa a apresentar distrbios emocionais ou
comportamentais identificados nas reaes psicossomticas ou pela obsesso
em relao determinada questo.
Vale ressaltar que toda a opresso inicia, subjetivamente, pela mente, pois
quando a mente humana no est em harmonia com a vontade de Deus, est
vulnervel s sugestes satnicas. Satans se aproxima lenta e
sorrateiramente, procurando seduzir e influenciar a mente das pessoas at ao
ponto em que desobedeam Palavra de Deus e que tenham prazer em uma
vivncia mundana orientada nas sugestes existenciais, sociais ou religiosas
oferecidas pelos espritos malignos. A sugesto o primeiro passo do
estratagema diablico na tentativa de oprimir algum, Mateus 16.23 e Efsios
2.1-2.
Vale destacar tambm que qualquer pessoa, seja crist ou incrdula, pode ser
oprimida por Satans. Ningum e nenhum ser dotado de crebro est imune
opresso de Satans, Marcos 5.11-14 e 1 Joo 5.19, que pode ser motivada
por diversas causas que servem de precedente para que o diabo seduza ou
influencie a mente humana. Pessoas que persistem na prtica do pecado
mesmo depois da deciso por Cristo, sentindo prazer em pecar, ou que
encastelam no corao mgoas, dio, inveja e ressentimentos esto
vulnerveis a seduo do diabo e, por certo, sofrero opresso maligna,
Efsios 4.17-32 e Tiago 3.14-16. Da mesma forma, aqueles que desprezam o
senso religioso, desvalorizando a devocionalidade espiritual e aqueles que
duvidam do poder e da vitria de Jesus no embate contra Satans, esto
passivos de opresso satnica.
A opresso maligna, conforme Caio Fbio, geralmente, se manifesta com os
seguintes sintomas: a) Mania de perseguio semelhante, porm mais sria e
mais psicologicamente distorcida, do que a apresentada em uma esquizofrenia.
Algumas pessoas tm a sensao de estarem sendo vigiadas o tempo todo.
Algumas pessoas, em circunstncias mais objetivas de opresso, sentem mos
apertando o peito quando se deitam para dormir e outras visualizam vultos,
ouvem passos no telhado ou em cmodos vazios da casa, noite ou durante o
dia. H pessoas, principalmente do sexo feminino, que tm a ntida sensao
de estarem sendo observadas com lascvia quando entram em banheiros ou
outros locais isolados.
b) Sexualidade distorcida e exacerbada. So pessoas que tm taras sexuais
doentias tais como sado-masoquismo, pedofilia, zoofilia, pornografia, swing,
mixoscopia e outras distores diablicas da sexualidade humana. Tais
pessoas sempre tm seus olhares lasciva e obscenamente carregados de
desejos sexuais e suas palavra sempre soam como uma apologia de Afrodite,
a deusa do sexo na mitologia. Colossenses 3.5 alerta sobre a necessidade de
vencermos tais desejos.
c) Fobias irracionais. O diabo oprime a pessoa com um medo doentio e
irracional que paralisa e acorrenta a pessoa na indeciso, na preveno ou na
timidez, no permitindo que ela consiga superar desafios existenciais,
espirituais, profissionais, relacionais e intelectuais. medo de escuro, de
altura, de ser derrotado ou de vencer. medo de feitiaria, de macumba e de
seres espirituais. O pior de tudo quando o diabo impe o medo de viver,
induzindo a pessoa ao suicdio.
d) dios, mgoas e ressentimentos no superados e encastelados no corao,
que so remodos e que vo corroendo os relacionamentos at que seja
gerado o desejo de vingana. Muitos casos de possesso demonaca iniciam
na opresso ocasionada pela fomentao deste sentimento homicida.
e) Doenas infundadas e sem causas somticas comprovveis. Dor de cabea,
dor na coluna, tonturas, tremedeiras, desmaios e outras enfermidades para as
quais os mdicos no vem causas e os medicamentos no tm eficcia. So
doenas espirituais e a cura para estas doenas exclusivamente em orao,
a partir da libertao.
Em casos mais srios o diabo, pela opresso, acomete a pessoa de cegueira,
de atrofias, de paralisias, de surdez, de demncia, de tumores ou de outras
enfermidades mais graves que at so comprovadas, mas que no respondem
positivamente ao processo teraputico. Mateus 17.14-21 e Lucas 13.10-17
mostram claramente que a epilepsia do garoto e a cifose da mulher eram
manifestaes demonacas.
f) Desnimo para a vida e postura manaco-depressiva constante. So pessoas
que sofrem da "sndrome de Lippy", que durante todo o tempo murmura " dia,
cus, vida". Nada est bom. Nada agrada ou satisfaz. So pessoas que
sofrem de um mrbido desnimo em relao existncia; a vida que levam; ao
trabalho que realizam; ao salrio que recebem; ao casamento; aos filhos; a
casa em que moram; aos bens que adquiriram; a igreja. Reclamam e
murmuram de tudo.
Muitas destas pessoas so suicidas em potencial. Vemos em Nmeros 11.1-6
e em 1 Corntios 10.10, um alerta de Deus sobre esta maldio e no Salmo
143, vemos que, aps admitir a opresso, nos versos 3 e 4, o salmista nos
exorta a rejeita-la e a venc-la pela f e submisso a Deus, como lemos nos
versos 8-12.
Outros sintomas podem ser observados, mas at mesmo os grupos
neopentecostais admitem que estes aqui alistados so os mais freqentes e
mais comuns, pelo que, crucial estudarmos e conhecermos estas diversas
maneiras pelas quais os demnios oprimem e escravizam as pessoas. Por
natureza e devido corrupo do pecado somos vulnerveis aos ataques de
Satans e s conseguiremos resistir a sua seduo se tivermos conscincia
efetiva do que ele capaz de fazer contra as criaturas e os filhos de Deus.
No podemos nos esquecer que por causa da prevalncia do mal moral e do
mal sistmico no mundo o diabo tem poder para promover destruio, fazendo
com que as pessoas se predisponham constantemente para o pecado e para a
perda do interesse efetivo pelas coisas genuinamente espirituais ensinadas na
Palavra de Deus.
O grande perigo que corre a pessoa oprimida que o diabo tentar dar o
segundo passo na tentativa de concretizar a possesso sobre a sua vida e seu
corpo. Devemos observar a decorrncia da opresso que um estado
obsessivo compulsivo e mrbido, que varia de intensidade de pessoa para
pessoa.
Muitas vezes a pessoa oprimida tem condies de optar pela libertao, mas a
pessoa obcecada fica to iludida que acredita estar fazendo as coisas da
maneira correta, no desejando a libertao. A pessoa oprimida que tomada
por obsesso no percebe a necessidade de libertao e pode se tornar uma
vtima voluntria de Satans, permitindo-se perpetuao da iluso maligna
em sua vida.
A obsesso decorrente da opresso no um estado de possesso
consolidado, mas uma reao bem mais perigosa e arriscada do que a
opresso que a desencadeia. Quando a pessoa chega ao estado de obsesso,
para efeitos prticos, est mentalmente perturbada. Tal perturbao psicolgica
pode ser mascarada por uma neurose ou por uma parania acentuadas, que
colocam a sanidade da pessoa sob suspeita, o que tambm uma estratgia
srdida de Satans para a manuteno do oprimido sob seu domnio.
Um caso clssico de opresso maligna que desembocou em obsesso
diablica o de Saul, narrado em 1 Samuel captulos 18 a 28, em que o Texto
Sagrado mostra claramente que tudo comeou com o cime, passando pelo
temor, gerando a inveja que detonou a ira homicida, e terminando numa forma
branda de possesso, caracterizada pela procura da feitiaria para a prtica da
necromancia .
O desafio termos sensibilidade e discernimento espiritual para identificarmos
a opresso maligna, bem como a obsesso decorrente, evitando erros
espirituais grotescos como a orao de libertao para enxaqueca da irm
acometida de TPM ou o encaminhamento do oprimido que busca a cura para a
claustrofobia ou para a sndrome do pnico para o psiclogo.
4.2 O que possesso?
A possesso demonaca um tema no muito entendido pela igreja,
principalmente as mais conservadoras, mas no podemos negar a verdade
bblica que indica que os demnios investem contra o corpo fsico at
alcanarem fases mais profundas de possesso, nas quais dominem por
completo a mente e as aes dos seres humanos.
Precisamos buscar compreender este tema, se desejamos vitria contra o
inimigo, crendo na verdade expressa na Palavra de Deus, que ensina sobre a
ao diablica na tentativa de destruir a humanidade, Marcos 5.1-20.
Em Lucas 8.27, tambm narrando o episdio do endemoninhado geraseno,
no aparece o termo possesso, mas o Texto Sagrado assevera que o homem
tinha demnios dentro de si, chon daimnia, o que justifica a traduo que diz
"possesso de demnios". A idia a de que Satans tem poder para usar um
corpo humano, infligindo doenas fsicas ou mentais, no diablico af de
promover a autodestruio do ser, 1 Joo 5.19.
A expresso mais comum na Bblia para se referir a possesso demonaca
"ter um demnio" ou "estar endemoninhado", mas tambm encontramos
passagens que se referem aos "espritos imundos", Atos 8.7, e a "espritos
malignos", Atos 19.12.
Por mais estranho que possa nos parecer, Satans pode tomar posse de um
ou mais rgos do corpo humano, bem como de todo o corpo, se alojando no
sistema nervoso da pessoa e dominando a sua mente de tal forma que esta
pessoa se adapta com certa facilidade a um padro de vida sub-humana e s
praticas horrendas do ocultismo, tais como beber sangue, comer crebro
humano, comer cacos de vidro e outras coisas humanamente impensveis.
As manifestaes de possesso demonacas so variadas na sua intensidade
e na sua forma. Os demnios podem falar, utilizando os recursos vocais da
pessoa possessa, e podem habitar em animais, Mateus 8.29-32. Uma pessoa
possessa pode apresentar fora incomum, Marcos 5.2-4, pode agir de forma
estranha, andando completamente nua ou vivendo entre tmulos, Lucas 8.27,
ou ainda, pode adotar comportamento autodestrutivo, Mateus 17.15 e Marcos
5.5, ficando evidente que h graus diferentes de gravidade e de domnio, mas
em todos os casos comum o fato de que a pessoas possessa est sendo
destruda pelo demnio usurpador nos campos fsico, emocional e espiritual.
O Dr. Hodge define a possesso demonaca como sendo a habitao de um
esprito mal na pessoa, em ntima relao com o seu corpo e sua alma, a ponto
de exercer uma influncia controladora, produzindo violentas agitaes e
intensos sofrimentos mentais e fsicos.
Concordo com Caio Fbio que no livro "Principados e Potestades", define a
possesso demonaca como sendo a ocupao da mente humana por uma
entidade espiritual maligna que ofusca ou elimina a personalidade do possudo,
manipulando todas as suas faculdades sensoriais e se apossando do corpo
desta pessoa para utiliza-lo na materializao de suas manifestaes.
Conforme a narrativa dos Evangelhos a possesso demonaca uma das mais
marcantes manifestaes de poder dos espritos malignos sobre a mente e o
corpo dos seres humanos.
Na verdade, existem duas categorias de possesso na narrativa bblica. A
primeira especificamente sobre a mente humana, como no caso da menina
possuda pelo esprito de adivinhao, mencionada em Atos 16.16. A segunda
categoria a que aponta para a possesso do corpo, tendo o possesso o
domnio relativo sobre suas faculdades mentais ou no. H casos de
possesso total do corpo e da mente do endemoninhado, como no caso do
menino epiltico e do geraseno, Lucas 9.39, Mateus 1715 e Marcos 9.17-18;
Marcos 5.9.
Com certa freqncia identificamos sintomas que indicam a possesso
demonaca e dentre estes destacamos os seguintes:
a) A presena de uma entidade maligna, um outro ser manifesto, dentro do
endemoninhado.
b) Uma fora fsica excepcional que capacita o possesso a realizaes
mirabolantes.
c) Acessos raivosos demonstrados em olhares fulminantes e faiscantes, ou em
gestos odiosos, motivados pelo desejo de vingana ou por um impulso
facinoroso.
d) Olhar vidrado e centrado no vazio sem as reaes naturais instintivas da
pupila.
e) Resistncia a manifestaes de um cristianismo autntico e de uma f
genuinamente crist, manifesta em zombarias, descaso e rejeio veemente da
vitria de Jesus na cruz.
f) Clarividncia, adivinhaes e profundo conhecimento do sobrenatural.
g) Alterao da voz, do porte fsico, do semblante ou mudez total. possvel se
verificar tambm alteraes de hlito e dos odores do corpo.
h) Transes psicodlicos e desmaios freqentes, que acontecem sempre aps
de uma sensao de arrepio espiritual, como se um ser imaterial estivesse por
perto.
certo que nem todos os casos apresentam todos estes sintomas ao mesmo
tempo e em muitos casos o diabo consegue forjar uma normalidade que
mascara a sua atuao, pelo que se faz necessrio discernimento espiritual e
at mesmo, habilidade com o Texto Sagrado para provocar o inimigo a uma
manifestao objetiva. O diabo no suporta os textos bblicos que afirmam a
vitria de Jesus sobre ele e sobre seus demnios, tais como Filipenses 2.9-11,
Colossenses 2.15, Hebreus 2.14 e 15, 1 Pedro 5.8-9, 1 Joo 3.7-8 e 5.18.
Devemos ter em mente que alm das manifestaes evidentes de possesso,
a atividade demonaca pode ser identificada por uma sensao subjetiva da
presena espiritual malfica, como verificamos em 1 Corntios 12.10, que
ensina sobre o dom de discernimento de espritos, que dado para a igreja.
No h razes objetivas que justifiquem o pensamento de que possesses
demonacas tenham ficado restritas ao passado ou ao perodo bblico. H
casos, atualmente, de pessoas com pensamentos e atitudes que s se
explicam quando estudamos a situao pela perspectiva da possesso
demonaca. Por isso, devemos estar alerta, pois h inmeros casos verdicos e
comprovados de possesso demonaca hoje em dia.
No podemos e nem devemos utilizar a possesso demonaca como carro
chefe da mensagem crist, ou como estratgia de marketing. A Palavra de
Deus nos outorga autoridade, em nome de Jesus, para expulsar os demnios,
Mateus 10.8, Lucas 9.1-2, mas no nos autoriza tais atitudes. 4.3 As possveis
causas da possesso demonaca:
Muitas podem ser as causas da possesso, mas verificamos, seja pela
experincia ministerial ou ao longo da narrativa bblica, que algumas causas
so mais comuns.
Na verdade, os pensamentos pecaminosos que se estabelecem na mente
humana quando se vive distanciado de Deus constroem fortalezas de maus
hbitos e de padres ticos e morais distorcidos que se encravam na mente da
pessoa. Desta forma, a pessoa fica vulnervel a Satans para a possesso
enquanto no destruir estas fortalezas em nome de Jesus, tornando-se limpa
no sangue de Cristo.
Das causas mais evidentes da possesso demonaca, destacamos as
seguintes: a) O envolvimento com macumbaria, ocultismo, espiritismo,
esoterismo e rituais do gnero, mesmo que inconscientemente.
Ler livros ou assistir filmes e novelas que abordem esta temtica; manter
relacionamento afetivo com pessoas envolvidas ou declaradamente professas;
ir a uma festa; comer alimentos consagrados aos dolos; usar bijuterias ou
qualquer outra coisa que esteja ligada aos rituais diablicos, ou que tenha sido
consagrada aos demnios, um envolvimento perigoso que deixa a pessoa
vulnervel possesso demonaca.
Alm disto, a leitura assdua de horscopos, a crena em duendes, em fadas,
em bruxas e em gurus, bem como toda a sorte de feitiaria propalada pela
mdia, coloca a pessoa em posio desfavorvel diante dos ataques satnicos.
Em xodo 22.18, a Bblia condena a feitiaria e em Levtico 19.26 e 31
condena os agouros e as adivinhaes. Em Ezequiel 13.18, o Texto Sagrado
condena o uso das pulseiras mgicas e em Levtico 20.6 repudiada de forma
veemente a consulta aos mortos. Alm destes textos, vale a pena alistar outros
textos que condenam o envolvimento com a macumbaria, com o ocultismo,
com o espiritismo, com o esoterismo e com os rituais do tipo, como
Deuteronmio 18.9-11, saas 2.6 e 8.19, Zacarias 10.2, Malaquias 3.5, Atos
8.9 e 19.19-20, Glatas 5.19-21 e Apocalipse 21.8 e 22.15.
Muitas pessoas se permitem a contatos com os demnios, ou entregam suas
vidas para eles, por que pensam que com isto esto buscando harmonia com
os "anjos de luz". Satans e seus demnios se aproveitam da boa f das
pessoas e se apresentam com nomes bonitos e cheios de aparato para
enganarem as pessoas com o ensino de doutrinas diablicas.
Os demnios se apresentam como sendo "espritos familiares", "esprito de
luz", "esprito de mdicos" ou "esprito de poetas ou escritores famosos", mas
na verdade so anjos decados, so demnios, que se dedicam diablica
misso de destruir o homem e de escraviza-lo a partir da possesso
demonaca. So estes demnios que se manifestam no kardecismo, na
macumbaria, no ocultismo, no esoterismo e em todas as religies do gnero.
b)Outra causa da possesso a consagrao dos filhos aos demnios. O
Texto Sagrado em Levtico 18.21 e 20.2 condena tal prtica, que escraviza o
ser e que priva do livre arbtrio a criana consagrada ao demnio que a
atormentar constantemente.
O pastor Reginaldo Pires, pastor Batista no Rio de Janeiro, em seu livro
Grandes Verdades Sobre o Espiritismo, narra que quando sua me estava
grvida dele, teve uma viso de seu av, j falecido, que solicitou a dedicao
do recm-nascido aos orixs para que este herdasse todos seus poderes do
espiritismo. A criana foi consagrada ao nascer e ao completar sete anos os
demnios reivindicaram a legalidade concedida anteriormente, fazendo o
menino passar por momentos terrveis, nos quais tinha desmaios freqentes,
problemas cardacos sem comprovao mdica, fobias aterrorizantes e vises
noturnas de orixs e de pessoas vestidas de branco que diziam que ele era
mdium de bero.
c) Uma outra causa a perspectiva de vida pautada na libertinagem sexual. A
prostituio, a pornografia, a promiscuidade, a libertinagem, o lesbianismo, o
homossexualismo, a zoofilia, as relaes incestuosas, a masturbao
provocada e compulsiva, o adultrio, o suingue e a fornicao so sempre
motivados por demnios.
A Bblia mostra que Deus condena tais prticas em passagens como Levtico
18.1-30 e 20.7-23, Romanos 1.18-32, 1 Corntios 6.9-10, que indicam o
sentimento de Deus para com os praticam estas coisas abominveis.
d) Uma quarta causa da possesso demonaca o alcoolismo e o uso mstico
de drogas alucingenas. Quando a pessoa se embriaga ou usa drogas ela
agride violentamente a sua prpria mente, matando seus prprios neurnios e
se tornando vulnervel aos demnios. A pessoa alcoolizada ou drogada
presa fcil para a possesso, visto que Satans quer anular e dominar a mente
humana. O lcool e as drogas servem como agente facilitador no processo de
possesso demonaca.
Textos como Levtico 10.8-11,x Provrbios 20.1 e 23.29-35, saas 28.7 e
Osias 4.11 so bem objetivos e so favorveis absteno, mesmo que
muitos cristos, infelizmente at mesmo alguns pastores, queiram encontrar
defesa bblica para um aperitivo, ou para a manuteno dos rituais envolvendo
substncia alucingenas que so comuns entre os povos animistas.
e) A quinta e ltima causa de possesso que consideraremos a incredulidade
e a dureza de corao em relao ao evangelho e a pessoa de Cristo. Muitos
no so devassos e no esto diretamente envolvidos com o ocultismo, ou
nem mesmo sofrem presso por parte de uma das causas anteriormente
consideradas, mas Satans mesmo assim usurpa suas mentes e possui os
seus corpos.
Normalmente so pessoas que no crem em Jesus e que resistem a
mensagem do evangelho. No so templos do Esprito Santo, so do "mundo
que jaz no maligno", 1 Joo 5.19. A Palavra de Deus assevera que quem no
de Deus, queiramos ou no, esta sob influncia dominadora do Diabo, Efsios
2.1-3.
A exortao da Palavra de Deus para que se evite um padro de vida
distanciado e dissociado de Deus, visto que isto se constitui em uma porta
escancarada para Satans perverter e dominar, pela possesso, a pessoa,
Romanos 1.19-25, Efsios 4.17-19. No podemos nos esquecer que Satans
o sedutor, o enganador, por excelncia de toda a humanidade sem Deus, como
lemos em Apocalipse 12.9.
Por mais difcil que seja para admitirmos isto, at por causa dos nossos amigos
e parentes no evanglicos, todo e qualquer corao sem Jesus Cristo
vulnervel possesso demonaca.
Vale ressaltar que a possesso se distingue da simples tentao, bem como da
opresso, pela completa ou total perda da razo ou da vontade da pessoa
possessa. Na possesso, os demnios governam por completo os
pensamentos, as palavras e as aes da pessoa, at que sua personalidade
parea destruda ou totalmente reprimida na produo da conscincia de uma
dupla vontade, ou de um demnio, dentro de si. Na tentao, ou mesmo na
opresso, a prpria vontade da pessoa se realiza conscientemente, Atos 5.3-4,
Tiago 1.13-16, assumindo gradualmente, sem a aparente perda do
autocontrole, as caractersticas evidentes de uma manifestao satnica.
Tambm vlido o alerta da Palavra de Deus quando nos orienta para que
oremos pedindo ao Pai que no nos deixe ser engodados ou induzidos pela
tentao, Mateus 6.13 e Lucas 22.31-32, colocando sobre os nossos ombros a
responsabilidade de estarmos atentos para as ciladas do Diabo e de
resistirmos os seus ataques pela f, para a vitria, Efsios 6.11 e 16, Tiago 4.7
e 1 Pedro 5.9.
O Texto de Lucas 22.31-33 muito objetivo e nele o prprio Jesus quem
assevera que Satans faz uma espcie de petio, uma reclamao ou
demanda de direitos, reivindicando legalidade sobre nossas vidas para nos
cirandar, para nos chacoalhar at as ltimas conseqncias, a fim de verificar
se resistimos aos seus ataques e se nos firmamos na f em Cristo para a
vitria.
Vejamos em seguida a atitude do prprio Senhor Jesus diante do confronto
com a possesso demonaca.
V - Jesus e o confronto com a opresso demonaca - Marcos 5.1-20:
Apenas para recordarmos e para prosseguirmos na mesma linha pensamento
que nos conduziu at este ponto neste estudo, relembramos que a possesso
demonaca a ocupao da mente humana por uma entidade espiritual
maligna, que ofusca ou elimina a personalidade do possudo, manipulando
todas as suas faculdades sensoriais e se apossando do corpo da pessoa na
materializao das manifestaes demonacas.
Vale ressaltar tambm, antes de estudarmos o texto indicado, que a possesso
demonaca pode ocorrer em nveis bem distintos. O primeiro deles
denominado de nvel oculto. Neste caso, a influncia demonaca to sutil em
sua manifestao, sem qualquer evidncia externa, que s identificada se
submetemos o endemoninhado a um processo de cura interior, como que uma
terapia existencial.
O segundo denominado de nvel sutil e sugestivo. Neste caso j se verifica
alguma evidncia externa de possesso, mas no bvia o suficiente para um
confronto direto. Neste nvel, o esprito maligno exerce poder sobre o
endemoninhado, mas no se manifesta de maneira que denuncie obter total
controle sobre ala.
O terceiro nvel denominado de semi-evidente. Neste caso, o esprito maligno
exerce poder suficiente sobre a pessoa a ponto de indicar que h uma fora
estranha a natureza humana em ao, mas sem se manifestar objetivamente,
fazendo apenas sugestes e induzindo a posturas existenciais malignizadas.
O quarto ltimo nvel o evidente. Neste caso, o esprito maligno est
definitivamente no controle da mente e do corpo do endemoninhado, se
manifestando livremente em toda a sua hostilidade, arrogncia e maldade.
neste nvel que a possesso atinge profundidades mais agravadas podendo
at levar a pessoa possessa a se tornar maligna, assumindo e incorporando
voluntariamente o papel de agente satnico no mundo para a realizao dos
diablicos intentos.
No caso do endemoninhado geraseno, em Marcos 5.1-20, tambm narrado em
Mateus 8.28-34 e em Lucas 8.26-39, a possesso se enquadra no quarto nvel.
sto fundamental para entendermos a postura adotada por Jesus, como
veremos em seguida.
Neste caso de possesso narrado em Marcos 5.1-20, analisando a postura do
Senhor Jesus, vale destacar o seguinte:
a) Verso 2 - O homem estava possesso, ou seja, tinha demnios dentro de si,
Lucas 8.27. sto significa dizer que ele estava completamente dominado pelos
demnios habitavam nele, tendo perdido a sua prpria personalidade e
atuando como um verdadeiro porta-voz do Diabo.
b) Versos 3 e 4 - A condio subumana em que vivia o homem, comparado a
um animal que no se podia domar, comprova a ao demonaca. A possesso
era de tal intensidade que o homem estava privado de uma existncia
socializada e dos relacionamentos interpessoais, j incorporando o seu estado
de malignidade.
c) Verso 5 - Satans estava induzindo aquele homem autodestruio. A obra
de Satans destruir as obras de Deus e no seu currculo se destacam as
aes de roubar, de matar e de destruir. O diabo estava fazendo o que lhe
peculiar.
d) Versos 6 e 7 - Satans sabe quem Jesus e reconhece a sua autoridade e
soberania, se prostrando diante dele para ador-lo. Devemos observar que
Satans no se referiu a designao humana de Jesus. O Diabo no exclamou
"Jesus de Nazar!", mas sim "Jesus, Filho do Deus Altssimo!", que a
designao divina de Jesus. Satans sabe que Jesus Deus e, embora tente
destruir as suas obras e desvi-lo de sua plano salvfico, no nega a divindade
de Cristo. O Diabo no se submete a soberania de Jesus, mas ele sabe quem
Jesus.
e) Verso 8 - Jesus no faz entrevista marqueteira ou trava um dilogo amistoso
com os demnios. Ele exerce autoridade espiritual plena. A ordem para sair e
dada no tempo verbal imperativo aoristo da lngua grega. O que significa
dizer que para Satans e seus demnios sarem agora, de uma vez s, e de
uma vez por todas. uma ao incisiva de Jesus. Este tempo verbal grego
mais forte do que o imperativo em portugus, no admitindo confrontao
ordem recebida ou desobedincia.
f) Verso 9 - A possesso daquele homem era exercida por uma legio de
demnios. Uma legio de soldados romanos, usada como figura neste texto,
tinha aproximadamente 6 mil soldados. Vale destacar que Jesus faz uma nica
pergunta aos demnios, mas isto depois da ordem expressa para que sassem
do homem. No se deve dar ibope para Satans, batendo papo com ele. Deve-
se exercer autoridade espiritual e expuls-lo.
g) Verso 15 - H um contraste maravilhoso, radical e surpreendente agora. O
homem uma nova criatura, totalmente liberto. No h libertao em suaves
prestaes corrigidas e acrescidas de mora demonaca. Quando Jesus liberta,
liberta. A pessoa deve assumir a sua nova posio em Cristo, deixando para
trs as maldies e opresses que a escravizavam, renunciando todo o
envolvimento com o satanismo e quebrando, no sangue de Jesus, todo o
vnculo com o imprio das trevas e toda a legalidade exercida pelo Diabo em
sua vida. Se ficar ponderando sobre o passado, com medo ou preservando
hbitos e pecados, no foi liberta.
h) Verso 19 - Jesus no autorizou um show gospel para a explorao
marqueteira da libertao e muito menos autorizou uma apoteose teatral ou
pirotcnica baseada nas diabruras do homem quando ele estava possesso.
Jesus responsabilizou o homem por um testemunho srio. O testemunho do
homem liberto deveria mostrar no o que Satans fazia com ele e na vida dele,
mas sim o que Deus fez libertando-o em Cristo.
O testemunho de libertao deveria proclamar as maravilhas de Deus e como a
misericrdia divina o alcanara, concedendo-lhe libertao. Cuidado com os
testemunhos que muito falam e enfatizam o poder e o domnio de Satans, da
obra do pastor ou do poder do homem e de sua "igreja". Jesus Cristo quem
deve ser exaltado e glorificado em um genuno testemunho de libertao, para
o louvor e a glria de Deus e para testemunho do evangelho da salvao.
Desejo deixar bem claro que Jesus expulsou demnios sem estabelecer uma
frmula nica para este fim. Embora no haja no texto sagrado uma frmula
definida para se promover libertao da possesso demonaca, interessante
notar que a caracterstica marcante da atuao de Jesus nestes casos a
autoridade espiritual exercida ao ordenar que os demnios sassem das
pessoas.
Jesus sempre atribuiu o exorcismo ao Esprito ou ao dedo de Deus, Mateus
12.28 e Lucas 11.20, outorgando aos seus discpulos e igreja autoridade
espiritual para a expulso dos demnios, mas nem por isso podemos prescindir
da f e da orao no confronto espiritual, Mateus 10.1; 17.19-20 e Marcos 9.23-
29.
No venceremos o confronto espiritual pela fora fsica ou pela persuaso
ideolgica. Lutamos contra Satans, no contra o possesso. A pessoa
endemoninhada carece da graa e da misericrdia de Deus para a sua
libertao. Satans o inimigo que j est derrotado pela vitria de Jesus
Cristo na cruz, Colossenses 2.8-15.
Vejamos na seqncia uma questo muito sria e merecedora de receber
ateno redobrada da parte de todos os salvos, visto que tem sido a causa de
muito sofrimento, de muito desamor na igreja e de uma avassaladora
derrocada espiritual na vida de muitos irmos.
V - A Confrontao objetiva com os nossos prprios demnios:
Em Mateus 16.13-23 a Palavra de Deus nos mostra claramente que at mesmo
o cristo mais abenoado e mais iluminado pelo Esprito Santo no est imune
ao ataque do diabo.
O mesmo Pedro que recebeu a revelao do Esprito de Deus sobre a
messianidade de Jesus, verso 17, no verso 22 aparece confinado a uma viso
puramente humana que chega ser diablica, sendo repreendido por Jesus
como sendo o prprio inimigo atuando, verso 23. muito dura e pesada a
reprimenda de Jesus chamando o apstolo Pedro de Satans.
nfelizmente vivemos situaes como estas em nossas vidas e s vezes somos
um verdadeiro demnio na vida dos nossos familiares, em nosso casamento,
no contexto da igreja, na vida do nosso Pastor, dos nossos irmos e, o que
pior, em nossa prpria vida. No nos damos conta de que a nossa viso est
distorcida e distanciada da Palavra de Deus, como no caso de Pedro.
Precisamos aprender a identificar tais situaes e as causas objetivas
existentes para que elas aconteam, assunto sobre o qual vamos considerar a
seguir, para que realmente sejamos vencedores nesta batalha espiritual, porm
intrapessoal. Vejamos tais causas.
a) Pecado oculto na vida do crente: Quando pecamos deliberadamente e
conscientemente, entristecemos o Esprito Santo, Efsios 4.30, e nos sentimos
como que esvaziados do Esprito de Deus, Salmo 51.10-11, e se insistimos na
prtica do pecado, apagamos a chama do Esprito Santo em nossas vidas, 1
Tessalonicenses 5.19. O pecado cometido e encastelado no corao, no
confessado a partir de arrependimento sincero, sintoma de que fomos
tragados pelo adversrio, 1 Pedro 5.8, e de que permanecemos sob a
influncia do Maligno.
Sempre que pecarmos, se formos tomados de arrependimento e no por
remorso, alcanando um nvel de conscientizao espiritual profundo em
relao ao pecado e sentindo motivao de Deus para abandonarmos o
pecado, devemos confessar. Devemos colocar tudo diante de Deus, na
presena do nosso pastor ou at mesmo da igreja, para que sejamos
perdoados, restaurados e novamente habilitados para o confronto espiritual, 1
Joo 1.8-l0 e 2.1-2. b) Ressentimentos, mgoas e dios guardados no corao
do crente: O diabo se utiliza destes sentimentos para nos oprimir e para nos
fazer opressores daqueles a quem amamos, para nos machucar e para
machucar profundamente as pessoas ao nosso redor. Tais sentimentos so
homicidas, 1 Joo 3.15, e devem ser renunciados diante da cruz de Jesus para
que sejamos aceitos por Deus diante do trono da graa, a fim de que sejamos
revestidos de amor e para que sejamos capacitados a perdoar, liberando e
recebendo o perdo de Deus e das pessoas a quem magoamos. Efsios 4.26-
27 e Tiago 3.14-15 tm ensinamentos preciosos sobre isso, alm de outros
diversos textos bblicos.
A histria de Saul, 1 Samuel 18.10-11, ilustra muito bem os malefcios de
enclausurarmos estes sentimentos no corao e o que pode acontecer no dia
seguinte. melhor seguir a orientao de Efsios 4.26.
c) Negligncia em relao vida devocional e prtica da orao: Crente que
no l a Bblia constantemente, conforme a exortao de Joo 5.39, e que no
ora incessantemente como orienta 1 Tessalonicenses 5.17, est com
problemas e um problema para a igreja. um diabinho em potencial, visto
que nunca est na mesma sintonia espiritual que o restante da igreja.
Quase sempre trata as questes da igreja na carnalidade, na incredulidade ou
no egocentrismo humanide e demonizado. No aceita perder. No suporta a
s doutrina. No admite ser disciplinado e no se submete a autoridade
espiritual do pastor em hiptese alguma.
Sem orao e sem leitura bblica a vida crist fica subnutrida e mequetrefe. O
pecado sempre relativizado e o irmo, coitado, um o crente de esparrela e
vulnervel que aos ataques do diabo, muitas vezes, na melhor das boas
intenes, inferniza a igreja.
d) Dvidas quanto ao poder libertador de Jesus Cristo:Muitos crentes, e at
igrejas, colocam no superlativo, ou seja, elevam quase ao grau de excelncia,
o poder de Satans, minimizando o poder de Deus manifesto em Jesus na
confrontao e na vitria contra o inimigo, o que pecado e sintoma objetivo
de imaturidade espiritual.
Textos como o Salmo 91, Colossenses 2.15, Filipenses 2.9-10, bem como uma
srie de outros textos bblicos, no nos permite duvidar da vitria de Jesus
contra Satans. Se de fato estamos firmados em Jesus, somos vencedores.
Somos mais que vencedores, Romanos 8.31-39.
Confiar no amor de Deus por ns um segredo indispensvel para a nossa
vitria, 1 Joo 4.18. A conseqncia de, pela f, no nos apropriarmos das
promessas de Deus para nossa segurana e para a nossa vitria individual
contra o diabo, sempre ser um derrotismo catastrfico e uma cosmoviso
espiritual distorcida e maligna, que afetar toda a igreja.
Ainda temos algo a considerar neste estudo sobre a misso da igreja na
confrontao espiritual. Es seguida, estudaremos sobre os segredos espirituais
para a vitria contra Satans.
V - Segredos espirituais para a vitria contra Satans:
Quando colocamos nossas vidas a disposio de Deus e buscamos na Palavra
de Deus os referenciais absolutos para nossa vida crist, no necessitamos de
frmulas mgicas ou de amuletos evanglicos que nos protejam no confronto
com o inimigo.
No devemos agir como os catlicos ou como os espritas que usam a Bblia
como um amuleto da sorte e tambm no devemos usar a Palavra de Deus
como se ela fosse um amuleto como a figa, a ferradura, o patu, o galho de
arruda, a "espada de so Jorge" ou a "comigo ningum pode", como fazem os
satanistas.
A Palavra de Deus para ns escudo e broquel, Salmo 91.4. a espada que o
Esprito coloca em nossas mos, Efsios 6.18, e que mais cortante e
penetrante do que qualquer espada de dois gumes, Hebreus 4.12, sendo a
nica arma que devemos utilizar nos embates contra Satans.
Ao lanarmos mo da Palavra de Deus para o combate espiritual, no
podemos jamais nos esquecer de que a f que depositamos no nome de
Jesus que nos concede a vitria nestas rinhas, pois a f o escudo que nos
protege dos dardos inflamados do Maligno e que nos capacita com resistncia
necessria para que satans bata em desesperada retirada, Marcos 16.17;
Lucas 10.17-20; Efsios 6.16; Tiago 4.7; 1 Pedro 5.7-8.
No livro "Vencer o Adversrio", Mark Bubeck alista quatro segredos espirituais
que nos garantem a vitria contra o diabo. Veremos que estes no so, na
realidade, segredos misteriosos. So, antes de tudo, princpios bblicos que
devem estar bem definidos em nossas mentes como cristos.
O primeiro deles a unio do salvo com Cristo. Efsios 6.10 nos exorta a
estarmos no Senhor. A nossa fora e certeza que temos de vitria consiste no
fato de estarmos no Senhor. Precisamos manter um vnculo inseparvel com
Jesus, em sua plenitude e autoridade divinas, pois como
afirma Colossenses 1.16, at mesmo os principados e potestades esto
subjugados a Cristo. Ainda em Efsios 6.10 temos a indicao do segundo
segredo da vitria contra o diabo que o estar cheio do Esprito Santo. Se a
misso da igreja, por excelncia, prevalecer sobre o inferno, isto explica o
fato de Jesus s ter autorizado a militncia da igreja aps o revestimento do
poder do Esprito Santo, Atos 1.8.
Crentes que no esto atentos para a eloqente exortao de 1
Tessalonicenses 5.19 no devem correr o risco de um confronto com o diabo,
pois somente quando estamos revestidos na "fora do seu poder", estamos
habilitados para a luta.
O terceiro segredo o suprimento de toda a armadura de Deus, Efsios 6.11-
13. Esta armadura nos garante proteo e nos permite ao objetiva contra o
inimigo. Ela nos faz resistir no dia mau e nos matem firmes, apesar de todas as
circunstncias.
No podemos nos contentar com partes da armadura. Temos que utiliz-la em
sua inteireza, visto que cada pea tem um papel singular e estratgico para
que obtenhamos a vitria contra Satans e para que tenhamos recursos
espirituais suficientes para a preservao e manuteno desta vitria, Efsios
6.13-17.
O ltimo segredo a orao. Este segredo de suma importncia visto que
por meio da orao que alcanar os anteriores. Efsios 6.18 nos exorta a
orarmos todo o tempo no Esprito, suplicando perseverantemente por todos os
santos. A idia a de criarmos uma corrente contnua de orao e de
intercesso na igreja, Romanos 12.12; 1 Tessalonicenses 5.17; Tiago 5.16-18,
visto que nenhum de ns est livre dos ataques do diabo.
Somente pela orao que alcanamos a unio com Cristo, que nos
enchemos do Esprito Santo, que renunciamos as capacidades humanas para
que lutemos to somente pela uno espiritual.
O diabo nunca se preocupou muito com os rituais religiosos da igreja, mas tem
um medo descomunal da orao genuna. Quando oramos e intensificamos,
pela orao, a nossa intimidade com Deus e o nosso poder espiritual, mesmo
que no tenhamos do Esprito Santo o dom para discernir espritos, temos a
capacitao espiritual para percebermos e para identificarmos novas e
diversificadas formas de oposio da parte de Satans, recebendo tambm do
prprio Deus o poder e a autoridade, em nome de Jesus, para a vitria.
Vejam que, como disse no incio, na verdade, no h segredo algum. Todo o
salvo deve saber disso e deve se apropriar da Palavra de Deus, se deseja
vencer o maligno quando ele se manifestar.
V - Enfrentando o maligno em pessoa e expulsando o demnio:
Temos uma misso e em conseqncia desta, um confronto direto com o
diabo. No podemos dizer que cumprimos nossa misso evangelizadora como
igreja, na implantao do reino de Deus no mundo, se no nos incomodamos
com o fato de que as pessoas nossa volta permanecem opressas ou
possessas pelo maligno. Temos que enfrent-lo cara a cara e para isso
necessrio que tenhamos em mente algumas verdades bem objetivas, para
que no sejamos envergonhados.
No confronto com o maligno em pessoa devemos estar cientes de que:
a) Uma autoridade rebelde est no controle da vida e da mente do possesso e
do oprimido. Satans continua sendo o tirano deste mundo, mas precisamos
ter plena certeza de que ele no tem poder para nos escravizar se Jesus o
Rei entronizado em nossas vidas, Colossenses 1.9-16 (observe o verso 13, em
especial).
b) No se iluda. Os poderes demonacos esto em ao sim. Satans um ser
vivo e opera o mal e a malignidade no mundo, mas ele no todo poderoso.
um ser criado; um anjo decado. Satans no onisciente, onipresente e nem
onipotente. Ele no pode estar em toda parte ao mesmo tempo, mas trabalha a
partir de enganos, de mentiras e de usurpaes, para que as pessoas creiam
que ele o todo poderoso. Mas vale ressaltar que todo poderoso, onisciente,
onipotente e onipresente, s Deus, Salmo 139. No h registro bblico de que
os anjos tenham sido criados com os mesmos atributos de Deus.
c) Os demnios podem existir fora ou dentro dos seres humanos. Marcos 5.12
mostra que eles pediram para entrar nos porcos, o que indica que eles so
capazes de se locomover livremente, no estando sujeitos a barreiras naturais.
d) Os demnios podem assumir o controle territorial, em cidades, bairros ou
pases, ou se estabelecerem como proprietrios, por usurpao, de
determinados pontos geogrficos ou espao fsico, Efsios 2.12 e Colossenses
1.16. S a orao e a autoridade espiritual em Cristo podem det-los.
e) Os demnios se comunicam entre si. Lucas 11.24-26 deixa claro que o diabo
tem seus prprios meios de comunicao.
f) Cada demnio tem a sua prpria identidade. Ainda em Lucas 11.24-26
vemos a indicao de uma personalidade que capaz de raciocinar, de se
lembrar de fatos ocorridos anteriormente, de avaliar situaes, de traar planos
e de tomar decises prprias. No estamos nos confrontando com foras
impessoais.
g) Os demnios so capazes de combinar e de conjugar esforos. Marcos 5.9
indica que uma legio atuava (uma Legio romana tinha, aproximadamente,
seis mil soldados). Lucas 11.26 assevera que um deles traria com ele mais
sete. Uma verdadeira conjugao de poderes satnicos se articula para
oprimir, para possuir e para escravizar as pessoas humanas.
h) Os demnios variam no grau de perversidade. Ainda em Lucas 11.24-26, em
especial no verso 26, vemos que os parceiros de diabrura eram piores do que o
primeiro. Em Marcos 9.14-22 vemos que o demnio fazia com que o menino
tivesse convulses, rangesse os dentes e espumasse at definhar(verso 18),
lanando-o no fogo ou na gua para destru-lo (verso 22). A inteno objetiva
de Satans era a de matar o garoto.
Tendo essas verdades em mente podemos, pela f e certos da misericrdia de
Deus para conosco, nos aventurarmos no confronto cara a cara com o maligno,
para expulsarmos o demnio daqueles que estejam possessos ou para
repreendermos a opresso na vida daqueles que padecem com as investidas
do inimigo.
Para expulsarmos um demnio ou para interrompermos um processo de
opresso devemos estar cientes de onde emana a autoridade e o poder para a
vitria neste embate. De certo no est na pessoa humana, mas sim no nome
de Jesus. No h nenhuma frmula mgica no nome de Jesus, mas no existe
homem no mundo, por mais santo, por mais virtuoso e por mais piedoso que
tente ser que tenha autoridade vitoriosa sobre os demnios, sem que esteja
submisso a Cristo e sem que exera a autoridade no nome de Jesus neste
confronto. A autoridade e o poder para a nossa vitria conta o inimigo
promessa do prprio Jesus, Marcos 16.17 e Lucas 9.1 e 10.19.
Vale ressaltar que a expulso de demnios no privilgio de uma casta
superior de crentes ou apenas de pastores avivados ou pentecostais. Tambm
no sinal ou evidncia de maior poder ou de mais autoridade espiritual, Lucas
10.20. A soberba espiritual por se ter recebido um dom espiritual ou por se ter
vencido um confronto contra o diabo pecado. Quando isso acontece no
corao do cristo, quem venceu o confronto, na realidade, foi o diabo.
Seria interessante que o salvo que tem experincias com pessoas possessas
ou oprimidas desenvolvesse o hbito de jejuar. O jejum nos moldes de saas
58.6-14 produz quebrantamento e purificao espiritual. O quebrantamento
sincero do nosso corao diante de Deus nos permite desfrutar das promessas
de restaurao ntima e de vitria sobre Satans, Tiago 4.6-10. Tenha em
mente que o maior exemplo que temos de vitria contra o diabo o do Senhor
Jesus Cristo, que venceu o maligno aps longo perodo de orao e de jejum,
40 dias, exclusivamente pela autoridade da Palavra de Deus, Mateus 4.1-11.
No h cincia humana que possa debelar as foras do inferno. S a orao e
a uno espiritual nos outorgam a autoridade no nome de Jesus para a vitria
contra Satans.
Concluso:
Espero ter auxiliado aos amados irmos e irms a esclarecerem as dvidas
que tinham sobre este assunto, bem como a reformularem os seus conceitos
sobre a pessoa de Satans e sobre o confronto com a opresso e a possesso
maligna na consecuo da misso da igreja.
Muito mais do que um posicionamento denominacional perseguimos preceitos
bblicos inquestionveis. Embora muitas vezes e durante vrios anos estes
preceitos tenham sido negados por muitos lderes evanglicos, no podemos
negar o fato e a realidade de que o diabo existe e atua ainda hoje no mundo,
oprimindo e possuindo pessoas que carecem de libertao.
Se me arriscasse a resumir tudo o que estudamos neste perodo sobre este
tema, A misso da igreja na confrontao com a opresso espiritual, diria que a
nossa grande e infalvel arma contra o diabo , ao mesmo tempo, a orao, a
submisso a Deus e a resistncia ao prprio diabo, pela f em Cristo Jesus,
Tiago 4.7 e 1 Pedro 5.6-9.
A orao, a submisso a Deus e a resistncia espiritual associadas
convico de vitria em Cristo, nos garantem, antecipadamente, a vitria, pois
a Bblia, a Palavra de Deus, no mente e assim assevera.
Desejo encerra esta srie de estudos declarando que Satans est derrotado
em minha vida, em nossas vidas e em nossa igreja, pois "para isto o Filho de
Deus se manifestou: para destruir as obras do Diabo", 1 Joo 3.8.
Amm!
Aleluia!
Glria a Deus!
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Fernando Fernandes Pastor da 1 greja Batista em Penpolis/ SP e Prof. no
Seminrio Teolgico Batista de So Paulo. E-Mail: prfcf@terra.com.br
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