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Sean lo que son!

tica desde la perspectiva paulina: el ser y hacer cristiano


Eduardo Arens* LA
TICA

CRISTIANA

Empecemos por aclarar que por moral se entiende el conjunto de normas o costum res !mores" que ri#en la conducta de una persona para que pueda considerarse uena$ % la tica es la re&le'i(n racional so re qu) se entiende por conducta uena % en qu se fundamentan los juicios morales* La moral es un tipo de conducta$ la )tica es una re&le'i(n &ilos(&ica o teol(#ica* +or eso ,a lar) de )tica$ no de moral* Al tratar de descri ir la )tica desde la perspecti-a cristiana$ la primera pre#unta que se de e aclarar es aquella por la identidad cristiana como tal* sta se centra en la relaci(n con la persona de .esucristo no en primer lu#ar con doctrinas$ conceptos$ ritos$ normas o estructuras* Cristiano es esencialmente el discpulo de Jesucristo !c&* /c, 00$12"$ es decir el que tiene a .esucristo como su maestro y se3or !am os" en la -ida$ lo escuc,a % lo si#ue a )l* Es este el tema especialmente del e-an#elio se#4n 5arcos0* 6er especialmente 5c 7$1897 % tam i)n Rom 2$9ss* El cora:(n de la )tica planteada por .esucristo era el reino de ;ios$ cu%o centro no es ;ios$ sino el ,om re !5c 0$0<s"= ;ios reina all> donde las personas se aman$ se perdonan$ son sensi les$ son aut)nticos ,ermanos unos de otros 1* Su principio &undamental$ que todo lo resume$ es el amor$ las relaciones inter,umanas como e'presi(n de las relaciones con ;ios ?-er el cuadro del juicio &inal en 5ateo 1@$90<2 as> como las Aiena-enturan:as* +recisamente por eso .es4s entr( en con&licto a menudo con los &ariseos$ por poner en el centro de su atenci(n al ,om re* La sentencia el sB ado &ue ,ec,o para el ,om re$ no el ,om re para el sB ado !5c 1$18"$ lo resume ien* .es4s tom( en relaci(n a las mujeres$ los ni3os % los pecadores$ los mar#inados por la sociedad como espurios$ una postura re-olucionaria$ marcada por la compasi(n % la misericordia* El punto de partida % el re&erente para su )tica era di&erente del de sus contemporBneos= un ;ios Padre esto ,a sido resaltado en particular por el e-an#elio se#4n .uan % la carta primera de .uan* +or eso la )tica cristiana no es un mero ,umanismo$ ni aun un ,umanismo e'imio$ sino un -i-ir la -oluntad del +adre tal como .es4s la comprendi( % dio a conocer* Se &unda en una relaci(n del ,om re con ;ios como con un padre % un padre que tiene una de ilidad por los po res$ relaci(n insepara le de la relaci(n con el pr(jimo$ su ,ermanoCa* La )tica de .es4s estB resumida en su pra'is$ donde se re-elan sus prioridades % )n&asis$ en sus ense3an:as concretas so re al#unos puntos concretos$ como ejemplos multiplica les$ % en el Serm(n del monte como #randiosa s>ntesis* Su
*

Eduardo Arens. Sacerdote y religioso marianista, especialista en Biblia. Ha publicado varios trabajos, entre ellos: Apocalipsis. La fuerza de la esperanza, obra escrita con anuel !"a# ateos, sj. $*% &e'to ligeramente retocado de la con(erencia dictada el ) de octubre de *++) en Huancayo en el marco de la Semana ,edag-gica .ristiana.

ras#o mBs saltante es su compasi(n podr>a decirse que esa era la caracter>stica de su -ida$ re&lejo de su relaci(n con su +adre= .es4s media la compasi(n de ;ios* En consecuencia$ la )tica cristiana es de la nue-a alian:a$ es decir de la le% de Cristo !DBl 2$1"* 6ea las ant>tesis en 5ateo @$10ss* La le% de 5ois)s ,a sido pro-isoria* Esto lo entendi( tam i)n lue#o san +a lo* 6ea por ejemplo c(mo se en&oca la cuesti(n del di-orcio !5c 0E$0ss"= anta3o 5ois)s lo permiti($ pero desde el inicio la -oluntad de ;ios era*** % )sa la retoma a,ora el cristianismo* Es decir$ antes de la le% mosaica$ la le% de ;ios inscrita en los cora:ones &ue la del amor tal que los dos son a,ora una sola persona9* En #eneral$ la )tica cristiana se distin#ue de la jud>a$ entre otros$ por no ser de casu>stica ni le#alista* Dira en torno a principios$ no a le%es % normas que deri-an se#4n el conte'to de los principios$ siendo el ma%or de ellos el del amor* +one ademBs al ,om re % no la Le% al centro$ es decir la persona en su di#nidad$ en sus derec,os ,umanos Bsicos$ en su -al>a ante ;ios como su ,ijo? % ;ios como padre$ no como tirano o d)spota$ siempre dispuesto a perdonar$ a aco#er al ,ijo pr(di#o* Lo ilustran la parB ola del padre misericordioso !Lc 0@$00ss" % el cuadro del &ariseo % el pu licano en el templo !Lc 07$Fss"$ la presentaci(n del juicio &inal !5t 1@$90ss"$ ademBs de las contro-ersias de .es4s con los &ariseos* Esto so resale en su apreciaci(n del mandamiento mBs importante % en#lo ante= el amor a ;ios insepara le del amor al pr(jimo* +ara .es4s$ notoriamente$ la Le% como tal no era casi tema en contraste con los esenios % el ra inismo* En un #rado mBs nota le que en el juda>smo$ la )tica cristiana es eminentemente social$ no personalista !ni intimista"G es comunitaria*H su ras#o mBs notorio es la compasin: Ten#an los mismos sentimientos que tu-o Cristo*** !Iil 1$07"* En resumen$ no se puede ser aut)nticamente cristiano % no -i-ir como disc>pulo de .esucristo* H eso e'i#e co,erencia* Si ustedes son &ieles a mi pala ra$ serBn -erdaderamente mis disc>pulos !.n 7$90"G En esto conocerBn las #entes que ustedes son mis disc>pulos= en que se aman los unos a los otros !.n 09$9@"G No todo el que me dice= JSe3or$ Se3or!K$ entrarB en el reino de los cielos$ sino el que ,ace la -oluntad de mi +adre que estB en los cielos*** !5t 8$1018"*

SAN +AALL=

LA

LEH

H EL

SEMLR

El tras&ondo de las re&le'iones de san +a lo ,a sido su e'periencia camino a ;amasco$ su encuentro con el Cruci&icado resucitado* Su compromiso misionero$ sus preocupaciones pastorales$ sus re&le'iones teol(#icas$ son todos desarrollos de esa e'periencia crucial* Es teolo#>a desde la -i-encia no especulati-a* Saulo ,a >a perse#uido a los judeocristianos que tomaron una postura inadmisi le &rente a la Le%* Cuando menciona a su actuaci(n de perse#uidor$ tam i)n menciona a su celo por la Le% !DBl 0$09sG Iil 9$2"* NOu) es lo que Saulo -e>a como inadmisi le % ocasiona a su persecuci(nP No s(lo el que &ueran demasiado li erales$ pues eso ,u iese ocasionado que los catalo#ara como pecadores % los mar#inara* Era mBs ien el ,ec,o que )stos cre%eran que pod>an ser parte del pue lo de ;ios % al mismo tiempo relati-i:ar el -alor de la Le%$ inclusi-e sostener que %a no es necesariaG era tenido como una a&renta a ;ios mismo$ el dador de la Le% con la que los esta leci( como su pue lo* Era una las&emia que i#ualar>a al .uda>smo con la Dentilidad* ;e eso es de lo que acusan a Este an se#4n /ec,os 2$000< se trata de judeocristianos ,elenistas* N;e d(nde dedujeron al#unos judeocristianos esa depreciaci(n de la Le%P /a% que uscarla en .es4s mismo* Es lo que se desprende tanto de su pra'is como de

ciertas a&irmaciones asociadas con )l= su apreciaci(n del sB ado$ de las le%es de pure:a ritual$ sus cr>ticas del le#alismo &ariseo en #eneral$ su reacci(n ante las mar#inaciones por moti-os reli#iosos$ su priori:aci(n del ,om re % de la compasi(n* Esa apreciaci(n de la Le% se a#udi:( en la diBspora$ en el contacto con los #entiles$ donde se plantea a la pre#unta so re la necesidad de la Le% para entrar en comuni(n con ;ios* +or un lado$ si ;ios es padre de todos no puede ser al mismo tiempo un e'i#ente le#islador que permite entrar en comuni(n con )l solamente si primero aceptan su le%* Si ;ios es realmente padre tiene que serlo de todos por i#ual$ con tal que quieran -enir a )l % dejarse aco#er por )l recordemos la parB ola del padre misericordioso % sus dos ,ijos !Lc 0@"* +or otro lado$ lo 4nico indispensa le era el reconocimiento de .es4s como el mes>as$ % la &e en )l$ e'presada en el autismo$ no la circuncisi(n$ % para eso no ,a >a prerrequisito otro que la aceptaci(n del e-an#elio* El pasado de +a lo ,ace que su -isi(n cristiana de la )tica sea de especial importancia= pro-iene de quien &uera un &ariseo de estricta o ser-ancia de la Le% % las tradiciones$ por tanto sa >a ien lo que era -i-ir pendiente de un sistema de normas$ preceptos % mandatos de ;ios* En su con-ersi(n Saulo tom( conciencia de la rectitud de la apreciaci(n de sal-aci(n que ten>an los judeocristianos que perse#u>a % de lo equi-ocado que esta an )l % sus coetBneos &ariseos* Si .es4s$ el rec,a:ado por la Le% jud>a ,a >a sido resucitado !por ;ios$ 0 Cor 0@$0@"$ entonces )l ten>a ra:(n en su representaci(n de la -oluntad di-ina* En ese sentido escri i( en Iilip 9$8s que lo que era para m> #anancia !su celo por la Le% % justi&icaci(n desde la misma"$ lo ,e ju:#ado una p)rdida a causa de Cristo* H mBs a4n$ ju:#o que todo es p)rdida ante la su limidad del conocimiento de Cristo .es4s$ mi Se3or$ por quien perd> todas las cosas % las ten#o por asura para #anar a Cristo % ser ,allado en )l$ no con la justicia m>a$ la que -iene de la Le%$ sino la que -iene de ;ios apo%ada en la &e* Es la ra:(n Bsica que +a lo -e>a para la encarnaci(n= al lle#ar la plenitud de los tiempos$ en-i( ;ios a su /ijo$ nacido de mujer$ nacido ajo la Le%$ para rescatar a los que se ,alla an ajo la Le%$ % para que reci i)ramos la condici(n de ,ijos !DBl <$<s"* Ese es tam i)n el sentido de la muerte de .es4s= muri( ajo el %u#o de la Le% por su peso !;t 10$19"$ para rescatarnos de su escla-itud !redimirnos"* El sello de #arant>a es la Resurrecci(n* Es en su carta a los #Blatas en particular donde +a lo e'puso su con-icci(n al respecto$ donde resalt( la &iliaci(n % la li ertad del cristiano* En Rom 0E$0< +a lo e'plic( qu) sucede cuando un jud>o acepta ser cristiano= lo mismo que le sucedi( a )l camino a ;amasco! +a lo tom( conciencia de que los juicios % la #racia de ;ios no dependen de los ,om res$ no son manipula les por la conducta ,umana si no$ no ,a r>a llamado a Saulo* Si ;ios &uera manipula le depender>a de m> decidir so re sus actitudes % decisiones$ lo tendr>a ajo control* Ser>a una situaci(n mercantilista$ como se conce >a com4nmente en el juda>smo= le do% % )l tiene que darme$ cumplo % )l tiene que cumplir* Es el clBsico principio de la retri uci(n* +a lo entiende que no es un pro lema de la Le% como tal$ sino de la imagen de Dios que sustenta la comprensi(n del papel de la Le% de un dios le#islador* Se#4n +a lo$ la Le% &ue dada para actuar como peda#o#a$ es decir como disciplinaria$ con una &unci(n provisional= Antes de que lle#ara la fe estB amos encerrados ajo la -i#ilancia de la Le%$ en espera de la fe< que de >a mani&estarse* ;e manera que la Le% &ue nuestro pedagogo ,asta Cristo$ para ser justi&icados por

la &e* +ero una -e: lle#ada la fe$ %a no estamos ajo el peda#o#o$ pues todos son ,ijos de ;ios por la &e en Cristo .es4s !DBl 9$19ss"* H a3adi(= los que se auti:aron en Cristo se ,an re-estido de Cristo* Recordemos que esto lo dijo quien &uera un &ariseo en cuanto a la justicia de la Le%$ intac,a le !Iil 9$2"* En su contraposici(n de la Le% % la &e !que no es otra que Cristo$ repasar la cita de DBl 9" podemos -er cuBl era el pro lema de &ondo que +a lo comprendi( que ,a% con una )tica &undamentalmente le#alista % que se ,a con-ertido en su propio &in= la Le% asume una preponderancia % primac>a que en realidad le corresponde a ;ios* ;ic,o en pala ras mBs sencillas$ la Le% toma a el lu#ar de ;ios$ % e'i#e o ras$ acciones o a stenciones espec>&icas para ser declarado justo* +or eso +a lo ,a la a del tiempo en que lle#( la &e$ es decir del tiempo cuando la centralidad de la Le% ,a sido sustituida por la indispensa ilidad de la uni(n con la persona de Cristo .es4s$ el tiempo de la &e* Lo que mueve el actuar del cristiano es Cristo, su espritu, no la Ley como tal * +or lo mismo$ el cristiano no puede jactarse de su justicia como &ruto de cumplimiento de le%es* Como +a lo dijera$ el que se #lor>a$ #lor>ese en el Se3or !1 Cor 0E$08G c& 0 Cor 0$90"G los que en esp>ritu ser-imos a ;ios nos #loriamos en Cristo .es4s$ no teniendo con&ian:a en la carne !Iil 9$9G c&* Rom <$1"G lejos est) de m> #loriarme$ sino en la cru: de nuestro Se3or .esucristo$ por quien el mundo ,a sido cruci&icado para m> % %o para el mundo !DBl 2$0<"* No es cuesti(n de m)ritos producto de es&uer:os meramente personales* Simplemente$ no es cuesti(n de m)ritos sino de coherencia con la fe* +ara +a lo$ ser cristiano equi-ale a estar im uido en Cristo$ re-estido de Cristo$ ser criatura nue-a$ % por lo tanto caminar en una nue-a -ida* La ra:(n es que se pasa a ser cristiano al morir con Cristo % resucitar con )l= -er Romanos 2* Se ,a pasado a una nue-a creaci(n* Lo que cuenta no es la circuncisi(n ni la incircuncisi(n$ sino la creaci(n nue-a !DBl 2$0@"* El cristiano vive de la &e$ de su compenetraci(n con Cristo .es4s* Es en todo sentido ,ijo de ;ios$ no escla-o del le#alismo de la Le%$ por eso ;ios en-i( a nuestros cora:ones el Esp>ritu de su /ijo que clama$ A a$ padre !Rom 7$0@G DBl <$2"* Si esto es -erdad$ si realmente se -i-e con el Esp>ritu en el cora:(n$ se darB los &rutos propios del Esp>ritu$ al#unos de los cuales +a lo mencion( en DBl @$11s ?notar que ,a la de &rutos$ no de o ras como tales$ a las cuales se re&iri( antes$ en @$0F* Esto %a nos ad-ierte que la )tica cristiana no es en primer lu#ar un sistema jur>dico le#al$ sino una cuesti(n de actitudes que a&loran del interior espontBneamente % como fruto de la comuni(n con el esp>ritu de Cristo* Ha el mismo .es4s aparece ad-irtiendo a los &ariseos que es del cora:(n del ,om re de donde nacen las acciones que la Le% reprue a !5c 8$10ss"* +a lo lo llamarB caminar se#4n la carne !no contra la Le%"* El cristiano$ como +a lo dijo de s> mismo$ estB cruci&icado con Cristo % lo vive al punto que puede e'clamar con )l$ %a no -i-o %o$ sino que Cristo vive en m> !DBl 1$0Fs"* +or lo mismo +a lo pod>a ad-ertir claramente a los #Blatas que sa iendo que el ,om re no es justi&icado por las o ras de la Le%$ sino por la &e de .esucristo$ nosotros tam i)n ,emos cre>do en .esucristo$ para ser justi&icados por la &e de Cristo % no por las o ras de la Le%$ por cuanto por las o ras de la Le% nadie serB justi&icado !1$02"* +or lo tanto$ si por la Ley viniera la !usticia, entonces Cristo muri en vano !1$10"* En resumen$ la )tica &arisea e'i#e que la persona misma se es&uerce por cam iar con el &in de cumplir con la Le%* Su centro de atenci(n es la Le%* La )tica cristiana$ se#4n +a lo$ resulta del de!arse cam iar a &in de -i-ir del Esp>ritu= procede de la

apertura % compenetraci(n con el esp>ritu de Cristo$ de la &e en )l$ de modo que produce &rutos !-er tam i)n .n 0@$07= la -id"* Su re&erente no es un c(di#o sino una persona* +or lo mismo$ el mandato central es el del amor !Rom 09$FsG DBl @$0<" Nse puede mandar amarP No rota mBs ien del interior del ,om reP Nes un &ruto o una o raP

CLNSECQENCIA=

IN;ICATI6L E I5+ERATI6L=@

/a lar de indicati-o e imperati-o es com4n en la teolo#>a alemana$ ,eredera de la -isi(n Rantiana de la )tica* Los t)rminos$ sin em ar#o$ se usan desde su connotaci(n #ramatical* El modo imperati-o es la caracter>stica del discurso prescripti-o$ con sa or apremiante* El indicati-o es propio del discurso aserti-o$ denota la acci(n como al#o natural* Se puede resumir esa correlaci(n con la e'presi(n s) lo que eres!* 5Bs concretamente$ la relaci(n indicati-oimperati-o es una tensi(n dial)ctica= se es cristiano$ pero no en estado a soluto sino en camino$ se va haciendo$ % con&orme se -a ,aciendo se pro&undi:a el ser cristiano como tal$ que a su -e: impulsa a -i-irlo cada -e: con ma%or intensidad* El indicati-o !ser cristiano" se -a reali:ando mediante los imperati-os !actuar como cristiano"2* +or eso +a lo ,a la de la -ida cristiana como un caminar$ es decir como mo-imiento dinBmico ,acia una meta &inal$ un telos !c&* Rom 2$<*11"* La &e$ ad,esi(n a Cristo$ implica una e'pectati-a )tica* Es decir$ la )tica no se asa en la Le% sino en la consecuencia del compromiso con la persona por ad,esi(n a la cual se -i-e consecuentemente* +or eso la importancia de tener claro lo que es e implica la &eG es en t)rminos e'istenciales no intelectualesG no es doctrina sino -ida* 6arias de las cartas de +a lo son particularmente ricas % claras en e'presar la correlaci(n indicati-oimperati-o* Esa correlaci(n se puede o ser-ar inclusi-e mBs ampliamente en el desarrollo mismo de ciertas cartas$ como aquellas a los romanos$ a los #Blatas % la primera a los tesalonicenses$ donde la primera parte es Bsicamente de contenido do#mBtico$ % la se#unda parte pone el acento en la )tica* H es que el &undamento para el comportamiento propiamente cristiano$ como ien sa >a +a lo$ estB en la relaci(n con ;ios en .esucristo$ en la &e* As>$ en DBlatas$ despu)s de asentar en el cap* < el ,ec,o que el cristiano -i-e del Esp>ritu$ pasa a e',ortar a caminar se#4n el Esp>ritu !@$ 0212"* El indicati-o es &undamentalmente cristolgico: es la ad,esi(n sumisa a Cristo8* +or lo mismo la &e es insepara le del amor o$ mBs claramente dic,o$ la &e se mani&iesta como aut)ntica en la misma pra'is de .esucristo$ en los mismos sentimientos !Iil 1"* H$ el imperati-o se reali:a cuando la &e es -i-a= 0 Cor 02$ 09G 0 Tes @$ 200* +or lo mismo serB &ruto del Esp>ritu !DBl @$11"* En esta -ena del indicati-oimperati-o ,a% que u icar las in-itaciones a la imitaci(n que ,ace +a lo* Es importante tener presente el indicati-o* A di&erencia de lo que denota para nosotros$ imitar no se reduce a calcar$ remedar$ sino que supone asumir como propio lo que el imitando o&rece al imitador* No son &ormas sino materia$ el qu no el cmo* Se imita la muerte de Cristo$ por ejemplo en 0 Tes 0$2s= los tesalonicenses ,an lle#ado a ser modelos para otros cre%entes$ cu%o arquetipo es Cristo$ del cual +a lo es imitador*

LA

TENTACISN ;EL 5LRALIS5L

Certeramente Luis Al-are: 6erde a&irm( que La a soluti:aci(n del imperati-o es el resultado natural del moralismo 7* En eso se ca%( en la I#lesia por in&luencias

&ilos(&icas occidentales$ particularmente #rie#as* En e&ecto$ con el paso del tiempo se reca%( inconscientemente en una )tica centrada en c(di#os$ madatos % preceptos* Eso -a de la mano con la preocupaci(n por las o ras como tales$ relegando a segundo plano la fe ?que %a se o ser-a en los escritos tard>os del Nue-o testamento$ que inclu%en c(di#os dom)sticos ! "austafeln" centrados en -icios % -irtudes !0 +edr 1$099$ 01G Tito 1$00EG 9$0s" F$ preocupados con la 4squeda de una per&ecci(n a?la#rie#a0E $ % lue#o en el esquema de las dos ->as* Nos recuerda las tendencias le#alistas del juda>smo que conoci( .es4s$ % antes las instrucciones en los li ros sapienciales del Anti#uo testamento* Esto se o ser-a en la )tica estoica$ que ,a tenido in&luencia en el cristianismo$ )tica que apunta a la per&ecci(n con lo que se introduce la idea de la ascesis % la penitencia como medio para impedir o orrar las imper&ecciones* En cam io$ los imperati-os paulinos no ten>an por &inalidad 4nicamente e',ortar a una determinada acci(n$ sino &undamentalmente producir un cam io en la persona que act4a* +or eso presuponen un indicati-o$ % no se trata tanto de mandatos como de e',ortaciones* ;e ,ec,o$ los imperati-os paulinos no ten>an por &inalidad decidir las acciones concretas a tomar$ sino dar orientaciones= ,umildad$ caridad$ perd(n$ aco#ida* +or eso no encontramos en sus cartas$ la ma%or>a tocantes a cuestiones de conducta$ una e'posici(n or#Bnica de principios % normas* Toda decisi(n es personal$ in-olucra un ries#o % conlle-a responsa ilidad$ que es de cada cual* AdemBs que las circunstancias nunca son a solutamente id)nticas en dos casos o mBs* +or eso es importante el indicati-o$ el &undamento % moti-o$ para desde all> orientar a la toma de decisiones* +a lo ofreca parnesis, e#hortaciones, mas no mandatos e'cepto en casos l>mite o ur#entes* Qn uen ejemplo de este proceder paulino$ que podr>a ser-ir de modelo$ es la carta a Iilem(n* +or lo mismo +a lo sol>a presentar su orientaci(n )tica con el -er o e',ortar ! para$alein"$ como en Rom 01$0G 0@$9EssG 0 Cor 0$0EG 1 Cor 0E$0G 0Tes <$0G Iil <$1$ o con otro -oca lo a&>n !nouthetein, er%ta%, steri&ein, elen!ein"*

INTEDRI;A;
;e lo e'puesto$ queda claro que la conducta no es al#o a3adido o mar#inal al ser cristiano* El imperati-o no es un complemento del indicati-o$ sino parte inte#ral de )l aunque no se le mencione e'presamente* La persona comprometida con el Se3or$ recepti-a de su esp>ritu % -ida$ serB &ormada por )l % se mani&estarB como tal$ es decir se comporta como el Se3or$ porque el que se une al Se3or$ un esp>ritu es con )l !0Cor 2$08"* +orque lo -i->a$ +a lo pod>a decir de s>= No so% %o quien -i-e$ sino Cristo que -i-e en m> !DBl 1$1E"* Si ien se puede distin#uir el indicati-o % el imperati-o$ doctrina % )tica$ &e % pra'is$ no se pueden separar en el cristiano* El comportamiento de la persona &ormada por el Se3or serB di&erente del de personas no &ormadas por el l* +or lo mismo$ la )tica cristiana no es aut(noma$ sino consecuente! Es mo-ida por el esp>ritu de Cristo$ e'presi(n del compromiso de &idelidad con )l que -iene de un llamado a anunciarlo con la -ida como Se3or % sal-ador ustedes no -i-en se#4n la carne$ sino se#4n el Esp>ritu$ si es que el Esp>ritu de ;ios estB en ustedes !Rom 7$F"* Ha +a lo !% lue#o .uan" ad-ert>a que los cristianos no de en dejarse con&ormar por el mundo !Rom 01$1"G nuestra sa idur>a es la de la cru: !0Cor 01"* El 4nico se3or del cual el cristiano es sier-o es Cristo .es4s= !Cristo" muri( por todos$ para que %a no -i-an para s> los que -i-en$ sino para aquel que muri( % resucit( por ellos !1Cor @$0@"* Si -i-imos$ para el Se3or -i-imosG % si morimos$ para el Se3or morimos* As> pues$ sea que -i-amos o que muramos$ del 'e(or somos !Rom 0<$7"* +or eso +a lo emplea a el cali&icati-o Se3or ! $yrios" en sus e',ortaciones

)ticas$ en lu#ar de Cristo 00 * Qn ejemplo concreto de lo dic,o lo o&rece la ad-ertencia en 0 Cor 2$01ss en relaci(n a la lujuria= el cuerpo no es para la &ornicaci(n$ sino para el Se3or % el Se3or para el cuerpo* Oui:Bs la )tica cristiana no sea -isi le como tal a ni-el de los ,ec,os concretos en s> !dar limosnas lo puede ,acer cualquiera"$ mas s> del esp>ritu que anima la pra'is ?notorio en el caso por todos conocido de la 5adre Teresa de Calcuta* H cuando +a lo ,a la a del amor !0 Cor 09"$ lo ,ac>a pensando en Cristo que es el paradi#ma e inspiraci(nG no es el eros ni la filia$ sino el #ratuito agape$ el don en empat>a* +a lo ad-irti( que si repartiera todos mis ienes para dar de comer a los po res$ % si entre#ara mi cuerpo para ser quemado$ % no ten#o amor$ de nada me sir-e !0 Cor 09$9"$ es decir$ no es #enerosidad o s(lo renuncia$ como tampoco es s(lo sentimientos$ a&ectos o emociones* Es redentor a la manera de .es4s* EstB marcado por la compasi(n! .unto con lo dic,o ,a% que mencionar la distinci(n que +a lo ,ac>a entre la -ida carnal % la espiritual !Rom 27"$ que caracteri:a a los que llama a precisamente carnales !sar$i$oi" % espirituales !pneumati$oi" en 0 Cor 9$0* El cristiano es espiritual por cuanto ,a roto con el pecado$ % se pone ajo el dominio del Esp>ritu* Se estB ,a lando de una manera de -i-ir la -ida$ de la )tica* La )tica cristiana in-olucra a la persona como un todo$ no determinadas acciones o aspectos de la -ida$ pues el cristiano pasa a ser todo )l una nue-a criatura$ un todo ajo la so eran>a del Se3or !Rom 7$00<"* +or eso su )tica es inte#ral$ no una serie de actos aislados* Es as> como en DBl @$11 ,a la de el &ruto el Esp>ritu$ en sin#ular$ % enumera una serie de actitudes$ con lo que deja entre-er que para )l constitu%en &acetas de un todo* En cam io$ cuando en el -*0F lista los -icios$ ,a la de las o ras de la carne$ en plural !c&* Rom 09$01"* ;ios pide la entre#a de la persona entera con todo lo que es % tiene$ no de tal o cual detalle o dimensi(n* Cuando se re&iere a determinados aspectos no son mBs que mani&estaciones de la -ida -ista como un todo* Qna determinada mala acci(n pone en e-idencia el ,ec,o de estar la persona entera$ no s(lo una parte$ ajo el dominio del pecado !0Cor 2$07G 7$01G DBl 2$0G Rom 7G etc*"* La )tica no es s(lo espiritual$ sino de la persona >nte#ra$ el cuerpo incluido$ la comida % la e ida$ la se'ualidad % la salud* +or lo mismo no es s(lo lo que se ,ace como tal$ sino la -oluntad$ intenci(n % deseo como tal !-er %a en .es4s$ 5t @"* La )tica paulina no es casu>stica sino de comportamientos como e#presiones de la orientacin de la vida* No es le#alista* Aasta comparar las instrucciones en Rom* 0<0@ % 0Cor* 70E con las indicaciones ra >nicas so re la pure:a ritual$ o lo que +a lo dice so re el matrimonio en 0 Cor* 8 comparado con los tratados ra >nicos* Esencial es caminar !!" se#4n el Esp>ritu$ no se#4n la carne$ es decir lo que llamamos la orientaci(n &undamental de la -ida= -er Rom* 8$0<7$08* +ara +a lo era sumamente importante el ejemplo que se da$ tanto dentro de la comunidad como ,acia &uera* El escBndalo01 $ al#o so re lo que o>mos a .es4s ad-ertir repetidas -eces$ de e ser e-itado como uno de los peores males* El ser cristiano de e ser -isi leG si lo -isi le desdice la -ida cristiana de e ser llamado al orden$ o de lo contrario e'comul#ado % tratado como un pa#ano !-er 5t 07$0@08"* El caso mBs notorio que conocemos es aquel del incestuoso$ en 0 Cor* @$ so re quien +a lo ordena que sea entre#ado ese indi-iduo a SatanBs$ e'pulsado$ porque un poco de le-adura &ermenta toda la masa* H e',orta a la comunidad= cele remos la &iesta !eucarist>a" no con -ieja le-adura$ ni con le-adura de malicia e inmoralidad$ sino con B:imos de sinceridad % -erdad !-*7"*

RESQ5EN
0* ;esde .es4s$ el centro de la )tica propiamente cristiana es el amor$ no la Le%* La su%a es la le% de Cristo* Es una )tica de la li ertad$ propia de los -erdaderos ,ijos del +adre* 1* La )tica cristiana no es indi-idualista ni intimista* Centro de atenci(n es la comunidad ,umana* 9* L jeto de la )tica cristiana es el ,om re$ no ;ios$ % menos la Le% per se* H lo es el ,om re entero como persona$ no s(lo ciertos aspectos* <* El principio % re&erente &undamental es .esucristo* La )tica cristiana sur#e de la &e en .esucristo$ de la comuni(n con )l$ la presencia de su esp>ritu* Es el imperati-o que &lu%e del indicati-o* @* La )tica cristiana es insepara le de la &e como tal* No es ni a soluta ni aut(noma* Tampoco es casu>stica ni le#alista$ sino cristol(#ica % pneumatol(#ica* 2* La &e cristiana serB tal cuando sea consecuente % co,erente$ es decir$ cuando se e'prese en una -ida con los mismos sentimientos que tu-o Cristo .es4s* El indicati-o serB real si de )l &lu%e el imperati-o* La &e act4a por el amor !DBl @"*

E+TLLDL
AdemBs de la idea de identidad cristiana es o:ada al inicio de estas pB#inas que es com4n en nuestro medio$ tam i)n es &recuente la -isi(n in-ersa* ;e ,ec,o$ es mBs &recuente en nuestro medio de&inir el cristianismo en t)rminos de )tica !cumplo los mandamientos$ no ,a#o mal a nadie$ a%udo a otros"$ pero desli#ado de una relaci(n e#istencial con Cristo mani&iesta en la escuc,a de su pala ra$ el diBlo#o en la oraci(n$ la participaci(n en la cena eucar>stica es decir en comunidad* Se llaman a -eces cristianos prBcticos pero que tienen sus ideas entendido como desli#ados del credo %Co la doctrina Bsica* Estrictamente ,a lando$ la conducta puede corresponder a la que se espera del cristiano* +ero$ la conducta no es la que ,ace a al#uien ser cristiano= lo es la ad,esi(n e'presa a la persona de .esucristo$ % de su pro%ecto de -ida* ;e lo contrario$ el cristianismo se reduce a una cuesti(n )tica* +or otro lado$ como anticip) al inicio$ tampoco se puede llamar cristiano quien no -i-e consecuente y coherentemente su supuesta &e en .esucristo ?aqu> tam i)n ,a% un pro lema en nuestro medio= se suele entender por &e un asentimiento intelectual a doctrinas %Co la prBctica de determinadas costum res % ritos$ con el ries#o de caer en el #nosticismo !el conocimiento$ gnosis$ es el que sal-a$ acompa3ado de ciertos ritos m>sticos o e'tBticos$ mas no la relaci(n e'istencial con el 5aestro"* ;ado el per&il de una sociedad que se dice cristiana$ como la nuestra$ la p)rdida de -alores que constatamos % a,ora nos alarma$ -a en realidad de la mano con la paulatina descristiani:aci(n que se ,a -enido e'tendiendo en nuestra sociedad$ que a menudo se ,a aplaudido si no promocionado a iertamente* Si no ,a% Cristo que -al#a$ todo es posi le*** El corolario de todo lo e'puesto es que si queremos recuperar los -alores perdidos$ enti)ndase aquellos que permiten la con-i-encia armoniosa % constructi-a$ con un principio rector como el del amor como Cristo nos ,a amado en lu#ar del e#o>smo !competencia$ oportunismos$ arri ismos$ etc*"$ ,ar>amos ien en considerar seriamente la opci(n cristiana de -ida % asumirla co,erente % consecuentemente* /ar>amos ien en recristiani:ar al +er4 ? empe:ando por el nue-o pro%ecto educati-o$ para la cual nos ur#e asumir el reto

de una nue-a e-an#eli:aci(n 09$ al#unos dejBndose e-an#eli:ar e-an#eli:ando por medio de sus -idas im uidas del esp>ritu de Cristo*

otros

NOTAS:
0 C&* E* Arens$ El discipulado se#4n 5arcos$ en )evista de *eologa !Qni-ersidad Cat(lica Santa 5ar>a$ Arequipa"$ 9!1EEE"$ n*9$ p*908* 1 6ea al respecto a,ora el e'celente estudio de .*5* Castillo$ +l reino de Dios$ Estella 1EEE* 9 El amor a ;ios es insepara le del amor al pr(jimo$ se#4n .es4s$ como ien sa emos* H al pr(jimo ,a% que amar como a s mismo* Si eso es cierto$ entonces el desprecio al pr(jimo es un desprecio de s> mismo! +or eso$ la uni(n matrimonial la -io ien .es4s en t)rminos del amor como )l lo de&in>a %$ no amar a su c(n%u#e es no amarse a s> mismo**** La dure:a de cora:(n que en relaci(n al permiso &Bcil del di-orcio .es4s ac,aca al juda>smo remite a la &alta de -oluntad de amar al otro como a s> mismo$ % justi&icarse ec,ando mano de la Le%* +or cierto$ .es4s no le#isl( so re el matrimonio* < Notar que la &e es aqu> una especie de ,ip(stasis de Cristo$ a quien acto se#uido nom ra* @ L* Al-are: 6*$ +l imperativo cristiano en san Pa lo, La tensin indicativoimperativo en )om - * 6alencia 0F7E$ esp* cap* 6* U* Sc,ra#e$ +thi$ des .*s$ Dotin#a 0F71 !trad* cast* Salamanca 0F72"$ esp* 0@208@* 2 L* Al-are:$ /p,cit,, 197= S(lo el indicati-o tiene capacidad &undanteG el imperati-o &unciona necesariamente como e'i#encia interna del indicati-o % en dependencia esencial de )ste* 8 C&* L* 5erR$ "andeln aus 0lau en, Dotin#a 0F27$ 198ssG D* Eic,,ol:$ +l evangelio de Pa lo, Salamanca 0F88$ cap* F$ esp* 92F981G U* Sc,ra#e$ +thi$, 0209G +* Drec,$ C,ristolo#ical 5oti-es in +auline Et,ics$ en Paul de *arse, 1p%tre de notre temps* Roma 0F8F$ @<0@@7* 7 L* Al-are:$ +l imperativo cristiano$ 10@ !)n&asis m>o"* F Ltros ejemplos= 0 Tim 1$F?0<G @$0?7G 2$0?1G 0 Clemente 0$9G 10$2?FG I#nacio$ +ol* <$0?2$0G +olicarpo$ Iil* <$1?2$9G ;idaj) <$F?00G % Aerna ) 0F$@?8*0E* 0E El ideal #rie#o de per&ecci(n es id>lico* La per&ecci(n en mentalidad sem>tica consist>a en la capacidad de -i-ir sa iamente$ con el principio del temor de ;ios % la armon>a de la -ida con el mundo* La 4nica -e: que en los e-an#elios se menciona$ en 5t @$<7$ al &inal de las ant>tesis$ pone como modelo al +adre celestial$ de quien dice que V,ace salir su sol so re malos % uenos$ % llo-er so re justos e injustos !-* <@"* 00 U* Wramer$ Christos2yrios0ottessohn$ Xuric, 0F29$ 0<Fss* 01 '$3ndalon si#ni&ica un o stBculo que ,ace trope:arG no tiene la connotaci(n castellana de escBndalo* Lo repudiado es ser un o stBculo para creer o poder -i-ir el camino cristiano por presentar una mala ima#en de .esucristo$ por eso se ad-ierte so re el escBndalo de los d) iles o los peque3os$ los que ,o% llamar>amos inocentes$ inclusi-e in#enuos* )/ 0ea mis observaciones al respecto en Pginas 171 $1ctubre *++)%, 234+: 5,ara 6ue el mundo crea. Evangeli#aci-n ... desde el evangelio7.