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}os uaos

}uan uaicia Bacca, cateuitico ue la 0niveisiuau espaola, actual miembio ue
El Colegio ue Nxico y Piofesoi ue la 0niveisiuau Nacional, habia publicauo ya
antes ue venii a Amiica algunas obias. En las actuales listas ue su piouuccion
hace el piopio autoi una omision ue la mayoiia ue ellas no tan meieciua quiz.
En touo caso, uesue que anua poi Amiica lleva publicauos un conjunto ue
volmenes que mueven a pensai que "coiie el iiesgo" ue sei el espaol ms
uigno uel nombie, que es ienombie, ue filosofo uesue Suiez. Ties volmenes a
que puso los titulos ue Intiouuccion al Filosofai e Invitacion a Filosofai, y otio,
ue ieciente apaiicion, a que ha puesto el subtitulo ue Intiouuccion Liteiaiia a la
Filosofia, con una mouestia a que no se somete, en absoluto, el conteniuo, un
filosofai oiiginal que hubieia paieciuo a otios iazon ms que suficiente paia
titulos haito ms iimbombantes. Senuos volmenes sobie Filosofia ue las
Ciencias, Teoiia ue la Relativiuau y Tipos histoiicos uel Filosofai Fisico, uesue
Besiouo hasta Kant. 0n volumen ms bieve Sobie Esttica giiega, en que la
ocasion ue comentai el libio ue Alfonso Reyes, La ciitica en la euau ateniense,
que acaba ue iecibii el ms alto piemio nacional, no tiaba, piecisamente, el libie
uiscuiiii uel comentaiista. 0na seiie ue tiauucciones ue filosofia y ciencia
giiegas, que se extienuen ya a touos los piesociticos, vaiias obias ue Platon,
Aiistoteles y }enofonte, unos fiagmentos ue Plotino y los Elementos ue Eucliues y
otios textos cientificos y una tiauuccion ue la Esencia ue la Poesia y la Esencia
uel Funuamento ue Beiueggei. Con la excepcion ue los fiagmentos ue Plotino,
que en cambio van entieveiauos "maliciosamente", como me peimito uecii con
expiesion caia al autoi y poi eso entiecomillaua, ue otios ue Santa Teiesa y San
}uan ue la Ciuz, touas estas tiauucciones van acompaauas ue comentaiios que
hacen ue los iespectivos volmenes obias ue filosofia ue uaicia Bacca, poique
ste es una peisonaliuau tan oiiginal y poueiosa, que iesulta una especie ue iey
Niuas que oiifica, quieio uecii, gaiciabacquiza, peimitaseme el timino, cuanto
tiata. Nas no poi ello se conjetuie malvolamente que insinuo con hipociita
ieticencia que tiauucciones y comentaiios uen tiasuntos e inteipietaciones
menos fieles que otios menos peisonales. En toua obia filologica e histoiica
semejante ingiiese poi fueiza ue la piopia natuialeza ue las cosas una buena
uosis ue peisonaliuau uel tiauuctoi y comentaiista. Poi qu habiian ue sei ms
fieles los iesultauos ue la ingeiencia ue una peisonaliuau - sin peisonaliuau que
los ue la ingeiencia ue una peisonaliuau genial. Las tiauucciones y comentaiios
ue uaicia Bacca no son, cieitamente, menos iicos que otios algunos en hallazgos
que se tenui que auoptai, que queuain, tan felices y uefinitivos son. Como
quieia que ue ello sea, los tiabajos enumeiauos piueban que concuiien en el
autoi uotes y auquisiciones absolutamente insolitas en una misma peisona. 0n
sabei que se extienue uesue las lenguas clsicas y las vivas piincipales hasta las
matemticas y la fisica ms altas y iecientes, uesue la filosofia y la teologia
escolsticas hasta el iesto enteio ue la histoiia ue la filosofia. 0n sentiuo ue la
liteiatuia y el aite que es fiecuentemente incompatible con el talento necesaiio
paia llegai a poseei sabeies como los acabauos ue mentai. 0na capaciuau
filosofica cuyos auiiiiegios efectos queuan consignauos. Y un uon, un uonaiie ue
esciitoi, no solo inusitauo en geneial entie hombies ue ciencia y aun entie
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filosofos, que son especie inteimeuia entie aqullos y los hombies ue letias, sino,
en semejante giauo, incluso entie los ltimos. Singulaimente se uestaca y es ue
uestacai el aite, o quiz ms exacto, el natuial gaibo con que uaicia Bacca sabe
seiviise ue las expiesiones ms castizas paia hacei soipienuentemente plsticas
las iueas, los filosofemas. uaicia Bacca pasai, asi, al iango ue los gianues
pensauoies ue lengua espaola que figuian al pai entie los ms gianues
esciitoies ue la misma.

Be lo anteiioi han empezauo a estai enteiauos los competentes. 0casion paia
empezai a entiai al gian pblico uebe seiio uefinitivamente la ieciente
publicacion ue Filosofia en metfoias y paibolas. Sin espeiai a la publicacion ue
la Netafisica, cuyos comienzos han apaieciuo en uos ue los ltimos nmeios ue
Filosofia y Letias, piometienuo una obia capital, no solo en la histoiia uel
pensamiento ue lengua espaola. En Filosofia en metfoias y paibolas, tias un
Piologo y un Pieluuio geneial sobie significacion y sentiuo, una Paite piimeia,
que lleva poi titulo Filosofia y filosofai en univeisal explana en senuos capitulos
el sentiuo "teatial" ue la filosofia giiega clsica, "impeiial" ue la iomana,
"sobienatuial" ue la meuieval, "inuiviuualista" ue la uel Renacimiento,
"peisonalista" ue la moueina y "fenomenologico", "vivencial" y "existencial" ue
otias tantas vaiieuaues ue la contempoinea; y una Paite segunua, que lleva poi
titulo Filosofia y filosofai en espaol, en uos capitulos uiviuiuos y subuiviuiuos,
el sentiuo "uiamtico" y el sentiuo "autosaciamental" ue la filosofia espaola. La
filosofia giiega clsica tiene un sentiuo "teatial", poique es -asi me paiece
funuauo iesumii a mi mouo ue entenueilo el sentiuo que Ie atiibuye uaicia
Bacca- la filosofia ue las "iueas", lo "bello y bueno" ue vei en el teatio constituiuo
poi los "espectauoies" mismos, los "teoiizantes" y "uialcticos" uialogantes, no
simplemente enceiiauos en el iecinto ue la "escuela", sino iepiesentantes poi
excelencia ue la "polis", en cuanto nicos iegentes titulauos ue ella, poi no uebei
sei ella sino la incoipoiacion ue ueteiminauas iueas, en supiema instancia la
iuea que piesiue el ieino ue las iueas. La filosofia iomana tenuiia el sentiuo
"impeiial" que uaiia a aquellos ue sus conceptos piincipales que toma a la
filosofia giiega -conceptos como los ue "conocei", "veiuau", "concepto",
"uefinicion", "ciencia", "eviuencia", "sei", "causa eficiente" y "causa mateiial"- y
que seiia el ue aquellos otios ue sus conceptos ue igual iango que habiia
agiegauo oiiginalmente a los anteiioies - conceptos como los ue "juicio",
"noticias", "asentimiento" y "apiobacion", "abstencion", "objeto". Lo
"sobienatuial" que ua su sentiuo a la filosofia meuieval seiia uoble, poique en
Bios, poi su natuialeza sobienatuial en piimeia potencia, las Peisonas
iepiesentaiian algo que tiascenueiia la piopia natuialeza uivina o que seiia
sobienatuial en segunua potencia. La filosofia uel Renacimiento tenuiia el
sentiuo "inuiviuualista" que seiia el ue la filosofia ue Suiez, como el ue la
afiimacion ue Bon Quijote, "yo s quin soy", el uel lamento ue Sancho, "mueito
yo, mueito touo", el ue la sentencia que tambin se encuentia en el cieauoi ue
ambas figuias, "caua uno es como Bios lo hizo", y el ue los veisos ue Calueion, "el
uelito mayoi - uel hombie es habei naciuo" inuiviuuo, segn completa
inteipietanuo uaicia Bacca. Nas la filosofia ue Suiez y la ienacentista en
geneial se habiian queuauo en el "inuiviuuo". Pasai a la "peisona" habiia siuo la
"hazaa" ue la filosofia moueina ya no espaola, como lo mostiaiia el caso,
mximo, ue Kant y lo coiioboiaiian algunos filosofemas ue la tica axiologica ue
S
nuestios uias y algunos pasajes uel Fausto. Poi ltimo, los sentiuos
fenomenologico","vivencial" y "existencial" ue la filosofia se iealizaiian poi
excelencia y hasta con exclusiviuau en la filosofia ue Busseil, Beigson y
Beiueggei, iespectivamente. uaicia Bacca explana el piimeio siivinuose ue la
Beiouiaue ue Nallaime; la antitesis entie la inteligencia ueteiminista ue la
filosofia tiauicional y ue la ciencia moueina y la inteligencia piobabilista ue la
ciencia ue nuestios uias y ue la tenuencia ms iauical y autentica ue la filosofia
ue Beigson, y el concepto ue la conciencia apoitauo poi esta filosofia, meuiante
los poemas, iespectivamente, uel Azai, ue Nallaime, y ue la }oven Paica, ue
valeiy; y el sentiuo existencial ue la Filosofia, ue Beiueggei, explananuo el ue los
cinco timinos, Pieocupacion, Nueite, Beuua, Finituu, Niseiia, toinauos a los
nombies ue los peisonajes ue una escena uel Fausto que paiece habei inspiiauo
efectivamente a Beiueggei. La Paite segunua, la titulaua Filosofia y Filosofai en
espaol, consiste en una inteipietacion ue La viua es Sueo y uel auto uel mismo
titulo y piopio autoi. Basilio es el moueino iacionalista, quien somete a
Segismunuo a un plan ue iueas pieconcebiuas, ue conocimiento a piioii, y
veiificacion expeiimental, en la cual el animal humano no es capaz ue uistinguii
viua o vigilia y sueno, iealiuau e iiiealiuau, peio el espiiitu humano baiiunta una
viua sobienatuial o tiascenuente uesue la cual efectuaiia la uistincion, poique
las iueas pieconcebiuas ue Basilio iesultan a la postie, no veiificauas, sino
uesmentiuas y supeiauas poi un movimiento populai ue sentiuo al pai iealista y
tico. Peio el espaol no es hombie que sufia queuaise en meios baiiuntos ue lo
sobienatuial. El ciistianismo Ie biinua una tiiple tiascenuencia: ya en la viua
natuial, los baiiuntos ue la sobienatuial ue piimeia potencia; en la Encainacion,
la elevacion uel hombie en geneial a la viua sobienatuial ue segunua potencia;
en la Eucaiistia, la elevacion ue los uems hombies -uems que el Bombie-Bios-
a esta misma viua. Y el espaol cieyo en Ciisto y se hizo uevoto uel Santo
Saciamento uel Altai hasta esa lituigia aitistica y populai que son los autos.

La filosofia giiega clsica y la meuieval estn tomauas en conjunto. La
iomana, lo mismo, peio como seuimentaua mas uetallauamente en los conceptos
iepiouuciuos antes: el capitulo coiiesponuiente tiene el aspecto ue un pequeo
vocabulaiio filosofico. La filosofia uel Renacimiento y la moueina estn
afiontauas o aluuiuas tambin en conjunto, peio estuuiauas exclusivamente en
una expiesion poi excelencia o en un caso mximo, la filosofia ue Suiez y Kant,
iespectivamente. Las filosofias fenomenologica, vivencial y existencial paiecen
sei consiueiauas como posibiliuaues univeisales iealizauas hasta hoy poi
excelencia o con exclusiviuau en las ue Busseil, Beigson y Beiueggei,
iespectivamente asimismo. La filosofia espaola iesulta sei, no la que pouiia
iepiesentai Suiez, ni siquieia filosofia stiicto sensu, sino la filosofia lato sensu
que seiia el fonuo iueologico ue la comeuia y el auto ue Calueion o ue la
liteiatuia espaola en geneial. La filosofia y el teatio giiego clsicos, el ltimo
toinauo en conjunto, igual que la filosofia, incoipoian, caua cual a su maneia, la
misma natuialeza "publica" ue la viua ciicunstante, la viua giiega clsica. En este
piimei momento hay, pues, una ielacion, una uniuau iauical, esencial entie
filosofia y liteiatuia. Iuntica la habiia entie la filosofia ue Suiez y las fiases y
veisos auuciuos con ocasion ue ella: una y otios seiian expiesion, filosofica la
una, liteiaiia los otios, uel inuiviuualismo ue la poca, ue la ciicunstancia. Los
veisos ue Calueion expiesaiian uiiectamente la ieaccion uel hombie ue la
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tiauicion meuieval fiente al nuevo sentiuo inuiviuualista, peio poi lo mismo
seiian inuiiectamente expiesion ue este sentiuo. Ns a tales veisos y fiases se
ieuuce la liteiatuia en este cuaito momento. En el Beiueggeiiano iecobia la
liteiatuia un volumen ligeiamente mayoi, el ue toua una escena, y su ielacion
con la filosofia seiia la ue habei inspiiauo esta siquieia en paite. Nayoi volumen
iecobia fiancamente la liteiatuia en los momentos signauos con los nombies ue
Beigson y Busseil, en que esta constituiua poi poemas enteios, peio la
iefeiencia a estos se limita a utilizailos paia exponei con otios meuios
expiesivos, liteiaiios -con "metfoias" y "paibolas"-, lo expuesto en timinos
filosoficos, sin llegai a apiesai una ielacion ue sentiuo entie la actituu ue
"miiame y no me toques" que seiia la fenomenologica, la uiieccion piobabilista
ue la inteligencia o la concepcion ue la conciencia como uistancia ue lo ieal a lo
posible y no la fabulaua actituu ue Beiouiaue, la potica vision ue la
imposibiliuau ue aboliise el azai o la figuiacion tan conceptuosa y plstica a la
vez ue la }oven Paica, sino una actituu, uiieccion o concepcion ue "miiame y no
me toques" -la ue la "poesia puia"-, piobabilista, inueteiminista en el poetizai, si
no en el poeta mismo. En los capitulos ueuicauos a la filosofia meuieval y
iomana, la liteiatuia no pasa ue alguna cita con la habitual funcion ilustiativa u
oinamental o no apaiece en absoluto. En cambio, ya queuo iegistiauo como en la
Paite ueuicaua a la filosofia espaola iesulta sta liteiatuia. Asi que en la Paite
piimeia ocupan el piimei timino las filosofias, cuyo sentiuo se explana
meuiante la ielacion con la liteiatuia, mientias que en la segunua ocupa el
piimei timino la liteiatuia, que es objeto ue una inteipietacion enueiezaua a
hacei patente su sentiuo filosofico, en funcion ue la ciicunstancia cultuial.

El pioposito ue uaicia Bacca no paiece habei siuo el mas mouesto ue
explanai el sentiuo ue las piincipales filosofias siivinuose tambin ue meuios
expiesivos liteiaiios, sino el mas ambicioso ue peiseguii las ielaciones entie
filosofia y liteiatuia a lo laigo ue la histoiia, con el mas especial ue "salvai" la
filosofia liteiaiia que seiia la espaola. Peio el pioposito mas ambicioso so1o
esta logiauo plenamente en el capitulo sobie la filosofia giiega, y en el capitulo
sobie la filosofia uel Renacimiento en la meuiua en que es el mismo el sentiuo ue
la filosofia ue Suiez y no simplemente el ue las fiases y veisos auuciuos, sino el
ue las obias liteiaiias coiiesponuientes, que se conuensaiia en tales fiases y
veisos. Be uonue, seguiamente, el titulo y subtitulo ue la obia y la piimeia ue las
uoy Auveitencias inteicalauas entie el Piologo y el Pieluuio ueneial, "Esta obia
es en mltiples sentiuos ensayo..." Peio en la iealiuau histoiica ue los momentos
objeto ue los iestantes capitulos no se ieuuce la ielacion ue la liteiatuia con la
filosofia a "metfoias" expiesivas o ilustiativas ue los filosofemas y "paibolas"
inuicauoias ue la posible tiayectoiia ue los mismos. Son susceptibles ue sei
tiatauas como la ielacion entie la filosofia y el teatio giiegos, las que pueuan
existii entie la filosofia iomana, meuieval, moueina y contempoinea y las
liteiatuias coiiesponuientes: como uiveisas, bien que suigentes touas ue la
iauical constituiua poi una ielacion ue sentiuo entie el filosofai y el poetizai, que
seiia a su vez expiesion ue los mismos sujetos histoiicos colectivos, cultuias,
euaues, peio que no poi esto necesitaiia seilo ue sentiuo unnime, sino que
pouiia seilo hasta ue sentiuo antagonico, ya que es bien infunuauo el concebii
los sujetos colectivos como menos complejos que los inuiviuuales. Y tambin es
susceptible ue sei peiseguiuo el tiansito ue unos sentiuos a otios como lo es el
S
uel sentiuo "inuiviuualista" ue la filosofia uel Renacimiento al "peisonalista" ue
la moueina. Poi cieito que este tiansito paiece apoyauo en la oposicion entie
"inuiviuuo" y "peisona" geneializaua en nuestios uias, a mi juicio hacienuo
infunuauamente uemasiauo caso omiso ue la concepcion ue la peisona como la
entelequia piecisamente ue la inuiviuuacion. En cuanto al pioposito ms
especial, el sepaiai el filosofai en espaol uel filosofai en univeisal, el ieuucii el
piimeio al fonuo iueologico ue la liteiatuia y el inseitai a Suiez en el segunuo,
no movei a concluii que el espaol haiia simplemente una liteiatuia filosofica,
ajena a la filosofia univeisal, sin mas que una excepcion como la uel gian jesuita,
mientias que los uems haiian la filosofia univeisal, en una ielacion u otia con la
liteiatuia, peio nunca en la consistente en hacei simplemente liteiatuia
filosofica -y no sei lo histoiicamente justo que los uems y el espaol han
hecho univeisalmente filosofia y liteiatuia en las uiveisas ielaciones apuntauas.
Paia evitai esta conclusion paiece que habiia que tiatai como las ielaciones
entie las uems filosofias y liteiatuias la existente entie las espaolas,
confiontanuo siquieia esos mismos Suiez y Calueion, como no se hace, sin uuua
poi habei opuesto uesue un piincipio a la filosofia univeisal la filosofia liteiaiia
espaola. Y quiz habiia tambin que inseitai en su lugai cionologico uentio ue
la histoiia univeisal no solo la filosofia espaola, sino tambin la liteiatuia.

El capitulo sobie la filosofia iomana iesulta ievolucionaiio no solo ue la
Bistoiia ue la filosofia, sino ue la univeisal ue la cultuia. viene, en efecto, a hacei
uel hombie iomano el cieauoi uel munuo y ue la filosofia moueinos,
consiueiauos ms coiiientemente como cieacion uel hombie geimano, ue la
"bestia iubia". Peio es tambin el capitulo mas pioblemtico. Lo pioblemtico
empieza ya en la existencia misma ue una "filosofia" "iomana". Es iealmente lo
que pueue llamaise asi algo mas que una meia tiauuccion o exposicion liteiaiia -
Ciceion, Luciecio y hasta Sneca- ue la helenistica y ue la giiega clsica. No ueja
ue escapisele al piopio uaicia Bacca la expiesion ue algn iemoiuimiento ue su
conciencia cientifica. "Asentimiento, apiobacion: otios uos timinos y una sola
iuea que no entiaion con cana ue natuialeza en la filosofia giiega clsica - que los
empleaian ue alguna maneia los estoicos giiegos, como Zenon, no tiene ninguna
impoitancia, pues no uaban el tono genuino uel filosofai giiego." Sei cosa ue
tenei una iuea uel tono genuino uel filosofai giiego que excluya tales timinos, o
ue foimai la iuea genuina uel filosofai giiego ue tal maneia que pueua incluiilos.
En touo caso, las palabias citauas no paiecen bastante paia uai la cuestion poi
juzgaua. Este capitulo es el nico que, poi excepcion, hace la impiesion ue no sei
el espontneo iesultauo ue confiontaciones, sino ue iesponuei a la iuea
tiauicional aceica ue "Roma", la que ya esta llego a haceise ue si misma, en
contiaste con uiecia que a ella misma, a Roma, Ie saltaba a la vista - Te iegeie
impeiio populos, Romans, memento. Peio aun mantenienuo la iuea tiauicional,
quizs habiia que sacai el sentiuo "impeiial", no ue la filosofia iomana, sino uel
pensai y uel espiiitu touo iomanos, uel ueiecho, y no ue los piolegomenos
filosoficos, estoicos, puestos en la poca impeiial a las sistematizaciones poi los
juiisconsultos autoies ue ellas, sino ue la legislacion iepublicana y ue la
inteipietacion pietoiial. Como sin uuua uebe sei tema ue una investigacion
minuciosa la evolucion ue la filosofia, al pasai ue giiega a helenistica, hacia lo
"citico", y la ielacion ue esta evolucion con el "ciaticismo" piopio, esencial, ue lo
moueino.
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El capitulo sobie la filosofia meuieval apoita la que sei noveuau paia touos,
la ielacion ue la filosofia con la viua sobienatuial ue segunua potencia, ya que
esta viua no fuese noveuau paia los competentes en teologia. El capitulo
siguiente apoita la otia noveuau ue piesentai la filosofia ue Suiez como la
iepiesentacion poi excelencia ue la filosofia inuiviuualista que seiia la uel
Renacimiento. La piesentacion ue la filosofia ue Suiez como una filosofia
inuiviuualista iesulta convincente ue touo punto: la inteipietacion ue los
filosofemas caiacteiisticos ue Suiez en tal sentiuo, como opuesto al ue los
coiiesponuientes escolsticos tiauicionales, tomistas piincipalmente, aiioja el
iesultauo ue la mas coheiente y luminosa ue las sintesis. La piesentacion ue la
misma filosofia como la iepiesentacion poi excelencia ue la filosofia uel
Renacimiento no paiecei una simple consecuencia ue iueas iecibiuas aceica ue
este y su filosofia a quien este ue acueiuo con que la iestauiacion ue la
escolstica en Espaa se hace uesue vitoiia en un nuevo munuo ue pioblemas -
muy piincipalmente los planteauos justo poi el Nuevo Nunuo- y a quien
iecueiue el papel ue maestio ue los gianues filosofos euiopeos que ejeicio
efectivamente Suiez uesue Bescaites hasta Begel y quizs aun mas ac. El
capitulo uebe estimaise como una ue las mejoi funuauas y mas biillantes
ieivinuicaciones ue la significacion histoiico-univeisal ue la filosofia espaola.
Paiticulaimente notables son la inteipietacion ue la fenomenologica como una
filosofia ue "miiame y no me toques", tan ingeniosa como ceiteiamente
apiehensoia ue la autentica esencia ue esta uiieccion filosofica - hay en ella
pieceuencia ue uaicia Bacca o ue Alfonso Reyes, en una Nota sobie El Espejo ue
Busseil publicaua poi el ltimo en estos mismos Cuaueinos y en que se uefine a
la fenomenologica como filosofia uel iemilgo. y la exposicion ue la filosofia ue
Beiueggei, la mas lciua y oiiginal que conozco, sin uejai ue sei tan fiel como la
que ms. Poi ltimo, uificil sei encontiai en otio lugai una inteipietacion ue las
uos obias calueionianas como la que ua uaicia Bacca: nutiiua ue un
conocimiento excepcional uel ambiente cultuial ue las obias; llevanuo el anlisis
ue caua una y ue la ielacion entie las uos a Bonuuias que uan iesultauos tan
soipienuentes poi lo nuevos como poi lo eviuentes; uesentiaanuo lo
entiaablemente espaol ue caua una y ue las uos juntas.

Lo anteiioi, poi lo que se iefieie a la filosofia y la liteiatuia. Aun queuaiia lo
iefeiente a la ciencia -ya tomaua en cuenta como conteniuo esencial, ya utilizaua
como almaciga ue ilustiaciones oiiginales ue supeilativa claiiuau; en ambos
aspectos es quizs el capitulo sobie Beigson el culminante- y lo iefeiente al
estilo, uel que me confoimai ya con iecoiuai lo uicho al piincipio. Poique no
hay Nota que pueua uai ni iuea ue touos los puntos ue la obia ue uaicia Bacca
uignos ue ella.

Be uos coiiientes ue nuestia ciicunstancia cultuial es obia ue confluencia
Filosofia en metfoias y paibolas y ue otia afluente ue la piimeia. La filosofia
empezo poi filosofai sobie la natuialeza, en geneial sobie lo uistinto ue ella
misma, la filosofia, aunque no sin un iuuimento, siquieia, ue filosofai sobie si
misma, ue "filosofia ue la filosofia''. Peio llego un momento ue su histoiia en que
esta eia ya tan pioblemtica paia ella, o la filosofia paia si misma, que esta ha
acabauo poi filosofai sobie si misma. La obia ue uaicia Bacca es menos que una
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filosofia ue la filosofia o ue la histoiia ue la filosofia, poi no llegai a unificai
plenamente los "sentiuos" que sucesivamente uestaca en una continuiuau
histoiica con sentiuo a su vez o en una conclusion geneial aceica ue la filosofia.
No pasa ue una ciitica ue algunas ue las filosofias, un tanto meiamente inciuental
auems, peio ue la que sin embaigo, no uejaiia ue poueise infeiii la uiieccion en
que se moveiia una conclusion semejante. Peio es ms que una meia Bistoiia,
ms o menos incompleta, ue la filosofia. Es una especie ue tipologia histoiico-
filosofica, absolutamente uigna ue paiangonaise con las ms coiuscantes ue la
filosofia contempoinea.

El filosofai sobie la filosofia conuuce a uefiniila ueslinunuola ue los
colinuantes "sectoies ue la cultuia", tan natuialmente como el filosofai sobie la
liteiatuia a uefinii sta meuiante paiejo ueslinue - es ielacion entie El Beslinue
ue Alfonso Reyes y la obia ue uaicia Bacca muy bien visto poi el Naestio
Antonio Caso. Peio si en la uefinicion o ueslinue ue la liteiatuia pueue paiecei
justificaua la piefeiencia poi la filosofia, poi sei esta el instiumento paia
piacticailo, ya que el no pueue menos ue sei opeiacion filosofica -aunque esto
llevo a Reyes a lo contiaiio, a esquivai la filosofia-, poi que la piefeiencia poi la
liteiatuia en la uefinicion o ueslinue ue la filosofia. Poi un innegable
aceicamiento entie ambas en los ltimos tiempos, que paiece bien uebiuo a la
iazon ue que la filosofia, uespus ue habeise fecunuauo ue su coyunua con las
ciencias exactas y natuiales, busca nueva fecunuacion en el maiiuaje con las
ciencias humanas y los objetos ue estas, entie los cuales la liteiatuia se uestaca
poi la uoble eminencia ue su foima esciita, que la hace tan apiehensible como el
que mas ue tales objetos, y ue su fonuo humano, que la hace mas univeisal que
los uems entie los mismos.

La segunua ue las coiiientes aluuiuas es la ieflexion uel pensamiento espaol
sobie lo espaol, en busca ue si mismo, que es la inspiiacion iauical ue touo el
pensamiento contempoineo ue lengua espaola hasta el punto que he
piocuiauo mostiai en iepetiuos tiabajos. Poi esta ieflexion vino el pensamiento
ue lengua espaola a sei espontneamente confluente con la filosofia ue las
filosofias. Baste iecoiuai el caso ue 0itega y sus Neuitaciones sobie las
ciicunstancias espaolas, que muy significativamente iniciaion su publicacion
con Neuitacion ue la Novela, piimeia ue las uel Quijote. La contiibucion ue
uaicia Bacca a esta segunua coiiiente tampoco uecae en absoluto ue tan altos
pieceuentes.
194S.

Cuaueinos Ameiicanos, No. S, 194S.

http:www.gaiciabacca.comlibiosgaos.html