1 LOS PROFETAS En Jer 18, 18, se nos habla de las tres instituciones: el sacerdocio, el sabio y el profeta, que junto

con la monarqua, sern las ms importantes del Antiguo Testamento. os sacerdotes reali!aban sus "unciones cultuales en los santuarios, ense#aban la le$ $ la Tradici%n. os sabios se dedicaban al estudio, al consejo $ a la instrucci%n. & os profetas anunciaban la palabra de 'ios. o que distingue al pro"eta "rente al sacerdote (reciba el sacerdocio por herencia, igual el re$) $ del sabio (que lo lograba por propia iniciati*a), es que el profeta era llamado y reciba una vocacin y tena un carcter carismtico . Era elegido directamente por 'ios. 1. La identidad proftica a palabra pro"eta, est de*aluada en nuestros das, ho$ se toma como sin%nimo de adi*ino o el que predice el "uturo. Es *erdad que los pro"etas bblicos se re"ieren al "uturo $ lo anticipan+ pero con ms "recuencia, se re"iere al presente $ al pasado, para aclarar con"usiones $ deshacer ambig,edades. Los relatos de vocacin son el mejor medio de que disponemos para saber como se comprendieron a s mismos $ como los *ieron sus discpulos $ contemporneos. 'e estos relatos podemos rescatar cuatro rasgos principales de los pro"etas: son llamados y enviados por Dios, Dios les encomienda una misin pblica (a di"erencia de los msticos que guardan para s la e-periencia de 'ios), estn al servicio del ministerio de la Palabra y tienen un mensaje en dos direcciones: arrancar y destruir (re"leja la dimensi%n crtica del pro"eta $ la denuncia de la injusticia); y edificar y plantar (promue*en el cambio, la con*ersi%n, alimentan la esperan!a, anuncian la sal*aci%n prometida) ."r., Jr 1, 1/. 2. Historia del profetismo bblico 0or mucho tiempo se pens% que el "en%meno pro"1tico era un producto propio $ peculiar de la religi%n &a*ista. 2in embargo los recientes halla!gos arqueol%gicos $ literarios han sacado a la lu! que por todo el antiguo 3riente 4edio, e-istieron indicios $ ejemplos de mani"estaciones pro"1ticas ms o menos similares al pro"etismo israelita. 0ero entre el pro"etismo de esos pueblos $ el pro"etismo de 5srael ha$ notables di"erencias. os pro"etas israelitas se destacaban por tener una gran libertad de hablar $ denunciar la injusticia, incluso las in"idelidades de los re$es, tenan la "e de un solo 'ios, la Alian!a era la base de las relaciones de 'ios con el pueblo.

2 Or enes del profetismo en !srael: aunque algunos te-tos tardos *ean en 4ois1s el origen del pro"etismo ('t 18, 16 7 8/), en realidad el "en%meno concreto aparece en 5srael con 2amuel, coincidiendo con el nacimiento de la monarqua ("inales del s. 59) 2e podra decir que el pro"etismo $ la monarqua nacen $ mueren juntos. 2on dos instituciones estrechamente relacionadas entre s. En concreto los :ltimos siglos de la monarqua (s. ;555 7 ;5 a. ..), corresponden a los llamados pro"etas clsicos, can%nicos o escritores. 'e los pro"etas anteriores al s. ;555., que son llamados pro"etas preclsicos, podemos clasi"icarlos en tres grupos: Profetas individuales: *inculados a la corte $ mu$ cercanos al re$ es el caso de <atn, 4iqueas el hijo de &iml $ s%lo inter*ienen en asuntos relacionados con la poltica+ "rupos o fraternidades de profetas, que se agrupan como discpulos en torno a un gran maestro, como 2amuel, Elas $ Eliseo. Act:an posedos por el Espritu de 'ios $ llegan a estados e-tticos contagiosos, pro*ocados por ritmos musicales, dan!as $ gesticulaciones+ $ los profetas independientes, que *i*en entre el pueblo, alejados de la corte, aunque ocasionalmente inter*engan ante los re$es. Este :ltimo ser el modelo que ms in"luir en pro"etas escritores. #l profetismo clsico: a mediados del s. ;555 a. .. se produce un "en%meno nue*o en la historia del pro"etismo, entran en escena un conjunto de pro"etas, cu$as predicaciones sern consignadas por escrito, cronol%gicamente se pueden agrupar en tres momentos: Profetas pree$licos: a) del periodo asirio (s. ;555): Am%s, 5saas 1 7 =>, 3seas, $ 4iqueas. b) perodo babil%nico (ss. ;55 $ ;5): 2o"onas, <ahum, Jeremas $ ?abacuc. Profetas e$licos (68@ 7 6=8 a. ..): E!equiel $ 'euteroisaas A/ 7 66. Profetas poste$licos (ss. ;5 7 55 a. ..) Ageo, Bacaras 1 7 8, 5saas 6@ 7 @@+ Abdas, 4alaquas, Jons, Joel, Bacaras > 7 1A, Caruc $ 'aniel. os ocho pro"etas pree-licos, especialmente 5saas $ Jeremas, se#alan el momento de ma$or esplendor del pro"etismo clsico. .oinciden con momentos crticos de la historia de 5srael, tales como la cada de 2amaria $ la de Jerusal1n. .on E!equiel, el primer pro"eta del e-ilio, se produce un cambio de tono: menos *ehemencia $ espontaneidad en el mensaje, adems se nota una creciente preocupaci%n por los :ltimos tiempos. Todos ellos son rasgos que anuncian la literatura apocalptica. Entre los pro"etas pose-licos, s%lo son identi"icables Ageo $ primer Bacaras, cu$a actuaci%n se mue*e dentro de un hori!onte limitado: la restauraci%n del templo. El tercer 5saas, 4alaquas $ el segundo

3 Bacaras, son colecciones de orculos de tono cultual, apolog1tico $ apocalptico, detrs de los cuales no se descubre ninguna personalidad hist%rica concreta. <o parece incorrecto a"irmar que el mo*imiento pro"1tico en el sentido estricto de la palabra termina con el e-ilio. os pro"etas poste-licos carecen de la "uer!a, la creati*idad $ las inquietudes caractersticas del pro"etismo clsico (ss. ;555 D ;5). En los libros pro"1tico poste-licos, incluidos Ageo $ Bacaras, se hacen presentes temas $ preocupaciones ajenos al pro"etismo clsico, como el culto $ la liturgia, la moral legalista, la apologa $ la apocalptica. 3. Formacin de la literatura proftica a acti*idad literaria en 5srael comen!% hacia el s. 9 a. .. antes que el 0entateuco $ los hist%ricos. 2in embargo ha$ que se#alar que los libros pro"1ticos no "ueron escritos por un solo autor ni de una sola *e!, sino que son el resultado de un largo proceso de "ormaci%n, en el que podemos distinguir al menos tres momentos decisi*os: Los profetas: en el origen de la ma$ora de los libros est la predicaci%n oral $ la actuaci%n de los pro"etas. En la ma$ora de estos libros se descubre la huella literaria $ teol%gica de una personalidad hist%rica concreta. 2in embargo, los pro"etas no ejercieron su ministerio por medio de la palabra escrita, sino por su predicaci%n oral $ por sus acciones. Los discpulos, que a su *e!, transmitieron oralmente $ luego "ueron poniendo por escrito la predicaci%n de sus maestros, dando paso as a las primeras agrupaciones del material pro"1tico en colecciones temticas $ literarias. Los ltimos editores o redactores compusieron "inalmente, con los materiales recibidos $ sus propias aportaciones. 4. Gneros literarios profticos E-isten un doble tipo de material en la composici%n de los pro"etas: tenemos los llamados orculos $ las narraciones prof%ticas& El orculo es una declaraci%n solemne hecha en el nombre de 'ios $ e-isten dos tipos: Orculo de condena: su esquema consta de una introducci%n, que contiene la "%rmula: 's dice el (e)or, el cuerpo del orculo que enumera los delitos $ los pecados e inclu$e la sentencia de castigo $ la conclusi%n o "irma del orculo con "%rmulas tales como orculo del (e)or& Ena "orma mu$ parecida al orculo de condena es la llamada re*uisitoria judicial, una especie de pleito en el que 'ios llama a Juicio a 5srael, con*ocando como testigos a los dems pueblos e incluso la

4 creaci%n entera. 3tras "ormas de orculo de amena!a son las lamentaciones y amena+as& Orculo de salvacin: se re"iere siempre al "uturo, tanto inmediato como ms lejano, $ presenta ciertas similitudes con el orculo de condena (sobre todo en la introducci%n $ en la conclusi%n), s%lo se di"erencia de aqu1l por el contenido, que consiste en un anuncio de una especial inter*enci%n sal*"ica de 'ios o en el cambio de una situaci%n de castigo. ,arraciones prof%ticas: tienen por objeto la *ida, las acciones $ las e-periencias de los pro"etas. 2uelen ser relatos biogr"icos (en tercera persona) o autobiogr"icos (en primera persona), $ entre sus "ormas ms caractersticas ha$ que destacar los relatos *ocacionales, las *isiones $ las acciones simb%licas. 5. El mensa e de los profetas El mensaje de los pro"etas est determinado por los rasgos que con"iguran su personalidad, especialmente por su condici%n de hombres de 'ios. Estos hombres de 'ios, pro"undi!aron en el conocimiento de la di*inidad, interiori!aron $ personali!aron la *ida cultual $ contribu$eron al a*ance cualitati*o de la religiosidad de 5srael. .omo mensajeros de sal*aci%n, abrieron a la historia hacia el "uturo, contribu$endo decisi*amente a la doctrina escatol%gica. 'esde el punto de *ista religioso, el pro"etismo se sit:a en el cora!%n del Antiguo Testamento. os pro"etas son los centinelas de la Alian!a (E! =, 1@ 7 81), los de"ensores del $a*ismo "rente a los dioses e-tranjeros, a las creencias $ prcticas politestas cananeas. 0ero esta pro"unda e-periencia religiosa nunca alej% a los pro"etas de los problemas de su tiempo ni los coloc% al margen de la historia de 5srael. 'e ah que una buena parte de la predicaci%n pro"1tica *a$a encaminada a denunciar estas situaciones de justicia $ de"ender los derechos de los pobres $ desprestigiados "rente a los abusos de las clases dominantes. a ma$ora de los pro"etas tu*ieron gran in"luencia en el mbito poltico de su tiempo. 2e hicieron crticos en momentos crticos de la *ida del pueblo $ su actuaci%n "ue decisi*a en la historia de la naci%n. .omo comentario "inal, podemos decir que los pro"etas "ueron aut1nticos "orjadores de esperan!as, que abrieron la historia $ los hori!ontes de su pueblo hacia un "uturo de sal*aci%n $ plenitud. Casados en las grandes *erdades $ e-periencia del F-odo, de la Alian!a, de la elecci%n de Jerusal1n como ciudad santa $ de la elecci%n de la casa de

5 'a*id como dinasta eterna, los pro"etas anuncias un nue*o 1-odo, una nue*a Alian!a, una nue*a Jerusal1n, $ un nue*o 'a*id. Esta junto con las promesas de un nue*o pueblo que 'ios "ormar a partir de un resto de 5srael. PROFETAS DEL SIGLO VIII AMS Es el primero de los pro"etas, contemporneo del primer 5saas. 'e este mismo siglo son: 4iqueas $ 3seas. #n este tiempo e-iste bastante prosperidad en 5srael, tienen libertad poltica $ religiosa porque las grandes potencias del mundo (Egipto, Cabilonia, 0ersia $ 2iria), estaban en decadencia $ no tenan empresas de conquista. 0or lo que 5srael *i*e un perodo de 0a! $ de tranquilidad, lo que le permite un "lorecimiento en todos los sentidos: constru$en los santuarios del norte: 'an, Gilgal $ Cetel, $ su economa est mejor que nunca. Jeroboam el re$ del <orte alcan!% la ma$or e-pansi%n de su terreno (se ampli% hasta 'amasco). 0or esta prosperidad del pueblo, *iene una decadencia espiritual, $ el reino del <orte se *uel*e id%latra, quera hacer una imagen de &ah*1. ?aba prcticas inmorales, copiadas de los pueblos cananeos. E-ista injusticia social: los ricos mu$ ricos $ los pobres mu$ pobres, incluso las clases pri*ilegiadas compran a los jueces $ los comerciantes e-plotan a los pobres. Tenan una liturgia pomposa $ una poltica que no reclamaba la injusticia. Tenan pues abundancia material, pero decadencia moral $ religiosa. El profeta El te-to de Am%s, no nos o"rece muchos datos de su persona. 2u pro"eca sera antes de la cada de 2amaria $ dos a#os antes del terremoto. 0ero el tiempo preciso se sabe. Antes de ser pro"eta se dedic% a la ganadera $ a la agricultura, por esta ra!%n era una persona acomodada. En Amos 1, 1, podemos *er que ejerci% su ministerio en el <orte $ en la 1poca de Jeroboam 55 H88 7 H6=. 0ero la edici%n de su libro se da mucho despu1s. Este pro"eta era de Tecoa, en el 2ur $ se *a al <orte a predicar. Iui! predic% mu$ poco tiempo (de 1 a = meses). 2u pro"eca es e-agerada $ tajante donde 'ios no cambiar de planes respecto al pueblo, lo destruir, pero el libro no se qued% as, el editor "inal coloca un pasaje, un discurso escatol%gico de la casa de 'a*id dando una esperan!a al lector de este libro. .omo *e que el pueblo no entiende, el pro"eta mejor se *a.

6 Am%s nunca se consider% pro"eta, antes lo negaba el mismo comenta: $o no so$ pro"eta, ni hijo de pro"eta, el 2e#or me llam%. Iui! por que los pro"etas de ese tiempo tenan mala "ama de c%mo por como se ganaban la *ida. Eran *i*idores. 0ero, Am%s con su comentario abre la brecha entre los "alsos pro"etas $ los que son llamados por 'ios. 0or la prosperidad del pueblo, *iene una decadencia espiritual, el pueblo se *uel*e id%latra. 0or los reclamos, el pro"eta tu*o problemas con el gobierno $ el sacerdocio. !ri"en del libro Este libro se dio en el mismo proceso de tres pasos: #l ori inal del profeta y sus discpulos: "ue mu$ poco el tiempo de la predicaci%n de Am%s, qui! unos meses, $ consistira en discursos $ *isiones. ')adiduras deuteronomistas: son una serie de do-ologas .ap 5;, se sabe porque no es lenguaje de Am%s. ')adiduras posteriores al destierro: >, 11 7 16: el editor alienta a los 5sraelitas con la *isi%n del "uturo. os relatos en primera persona *ienen del maestro. Tambi1n se da una e-plicaci%n del destierro: 'ios es "iel siempre+ pero el hombre "alla, si la tierra se pierde es porque el pueblo "ue in"iel. Len"ua e # estilo Esa muchas imgenes de la *ida capirana (animales $ *egetales), e-presiones *ulgares (mujeres *acas de basan). Emplea muchas preguntas ret%ricas. 5n*enta la e-presi%n: el da de -a.v%, que es un inminente da de ira, de tinieblas $ terrible. e gusta hacer enumeraciones. os orculos son casi ir%nicos. a discusi%n "orma parte de su estilo, adems usa mucho las inclusiones. Estructura$ Introduccin (1, 1 2) verso /001 redaccional, es para ubicar la obra& ,os dice *ui%n es, el lu ar y ori en del profeta& #l %nero *ue da el editor es visiones, sobre !srael y sobre 2ud& #l v& 3, anuncia la inminente lle ada de -a.v%& Or!cu"o# contr$ "$# n$cion%# (1, & 2, 1') (e trata de .acer ver el poder infinito de -a.v%& #n todo se ve casti o por*ue .ay delito e injusticia& 4ontra 2ud reclama la idolatra e infidelidad& 4ondena a !srael por la opresin de los pobres, la dure+a de los jueces, la prostitucin sa rada& 5uestra la fidelidad de -a.v% y la infidelidad del pueblo& A(%n$)$# contr$ I#r$%" (&, 1 ', 1*) amena+a a diferentes tipos de personas, va contra los privile iados& #n 6, / 7 8: nos presenta su

7 doctrina sobre la 'lian+a, insiste en el privile io de ser ele idos& 9,/ss: amena+a a las mujeres& :, /ss: Por medio de los 'yes, anuncia el terrible da de -a.v%& Orculo contra el culto falso: reacciona violentamente contra el culto formalista *ue pretende callar a la justicia& ;,/: contra los obernadores& Vi#ion%# #i(+"ic$# (,, 1 -, 1.) las visiones interrumpen la trama y comien+an con la frmula tpica: 's me .a .ec.o ver el (e)or& Las visiones son sobre la infidelidad del pueblo, la restauracin mesinica Pro/u%#t$ d% #$"0$cin (-, 11 11) a)adida despu%s por el redactor final& La doctrina del profeta 0odemos resumir la doctrina en estos t1rminos: culto vaco, denuncia ante las injusticias cometidas por los *ue viven en lujos y prosperidad, denuncia la idolatra, el comercio ama)ado, la corrupcin del derec.o y la justicia y la opresin de los .umildes&

ISA2AS El libro de 5saas cuenta con @@ captulos, atribuidos a un autor del s. ;555. 2in embargo ahora podemos distinguir tres 5saas: el 0roto (1 D =>), el 'eutero (A/ D 66) $ el Trito (66 7 @@) a traducci%n 99 tena un cuerpo isaano bien de"inido $ ordenado. os autores del <ue*o Testamento citan las di"erentes parte del libro con un solo autor $ as "ue considerado por la tradici%n juda $ la cristiana hasta el s. 9;555. Aplicando el m1todo hist%rico crtico se lleg% a la siguiente conclusi%n: el 0rotoisaas es del siglo ;555, el 'euteroisaas es del ;5 (la 1poca del destierro) $ el Tritoisaas es del s 5;. 0or tanto este libro tiene una e*oluci%n de tres siglos. as ra!ones por las que lo di*idimos son las siguientes: Por la teolo a: permanecen algunos aspectos iguales, sin embargo ha$ muchas modi"icaciones. Por la cronolo a: no son los mismos personajes de los que se hablan en los tres. Por la diferencia literaria: esto se descubre ms "cil en la lectura del hebreo. El *ocabulario de cada una de las secciones es di"erente, usan e-presiones distintas. ?a$ distinciones pero e-iste una cierta unidad en los tres: la e$presin santo de !srael y la santidad de Dios& Los pobres y el resto de

8 !srael y la esperan+a mesinica& Iui! esta sea la ra!%n por la cual se unieron los tres en uno solo, $a que son de la misma escuela "undada por el 0roto. PROTOISA2AS El perodo de redacci%n es el s. ;555. 0resenta un tiempo demasiado amplio pues se mencionan a los re$es: 3sas, Jotam, Aja! $ E-equias, qui! unos cuarenta a#os. Es un tiempo semejante al del pro"eta Am%s. La %ida del profeta 5saas signi"ica -a.v% salva. El mismo nombre representa un programa de trabajo. <ace hacia el HH/ en Jerusal1n. Es hijo de Am%s, su muerte "ue en la in*asi%n de seraquerm hacia el H//. Ena tradici%n rabnica nos comenta que Am%s el padre de 5saas es hermano del re$ 3!ias. Tu*o ciertamente una preparaci%n aristocrtica que se *e re"lejada en el estilo de los orculos. 2u mujer es llamada pro"eti!a 8, =., ms por ser la esposa del pro"eta, que por una "unci%n carsmtica. Este pro"eta "ue testigo de uno de los perodos ms tristes de la historia de 5srael, la llegada de los asirios $ la cada de 2amaria. Jecoge la tradici%n de los pro"etas no escritores: Elas $ Eliseo. Algunas *eces "ue antiasirio $ antiegipcio. Encontr% oposici%n entre los re$es en la guerra ciroe"raimita. 2e dedic% a la "ormaci%n de sus discpulos 8, 1@ ss. a Tradici%n hebrea piensa que 5saas *i*i% hasta la dinasta del re$ 4anas1s (@>= D @A=), quien era un re$ impo, sanguinario $ *iolento. Kla*io Jose"a basndose en el libro ap%cri"o del martirio e 5saas dice que este re$ lo mand% aserrar. 2in embargo es una le$enda que pretende resaltarlo. &alores artsticos del libro 5saas es el ms grande no s%lo por su pro"undidad, sino tambi1n por su lenguaje. as imgenes que usa, son ms *ariadas que las de Am%s. En cuanto al g1nero literario podemos decir que maneja a la per"ecci%n los orculos de sal*aci%n. Esa a menudo el g1nero lrico, las alegoras, las parbolas, la stira $ la elega. E#tructur$ d%" "i+ro I# 1 12 orculos sobre !srael y 2ud, tiene unidad y se les conoce como el libro del #mmanuel& I# 1& 2& orculos contra las naciones e$tranjeras& I# 2* 2, la ran escatolo a, es una coleccin tarda, muy posterior al profeta&

9 I# &* &1 pe*ue)a escatolo a, tambi%n posterior a !saas& I# &' &- ap%ndice .istrico, duplicado de 3 <e /=, /6 7 30, /8& Doctrin$ El mensaje del pro"eta estu*o marcado por dos constantes de su *ida: la e$periencia de su vocacin y la preocupacin por la realidad concreta de su pueblo& La e$periencia de su vocacin "ue doble: la santidad de Dios e$presada en su soberana y trascendencia, y la condicin pecadora de s mismo y del pueblo& .omo ambas cosas son incompatibles, ser necesario que el pueblo se con*ierta, por eso su predicaci%n ir encaminada a la denuncia del pecado $ sus consecuencias, adems de proponer el conocimiento aut1ntico de 'ios. !saas es un profeta *ue nos .abla de la esperan+a mesinica, que parece una relectura $ pro$ecci%n al "uturo de la promesa dinstica. El 4 esas anunciado por 5saas consolidar el trono da*dico, implantara la justicia $ el derecho $ posibilitara el consentimiento de 'ios, que es la condici%n para hacer posible un "uturo ideal. OSEAS a in"eli! e-periencia matrimonial de 3seas, un hombre amante a pesar de todo, sir*i% de conte-to para una e-traordinaria pro"undi!aci%n en la relaci%n de 'ios con su pueblo desde la tormentosa psicologa del amor. En cuanto al conte$to .istrico de Oseas, podemos decir que este pro"eta *i*i% en el reino del <orte, en tiempos de Jeroboam 55 (H88 7 H6= a. ..), $ su acti*idad pro"1tica se e-tiende probablemente hasta la destrucci%n de 2amaria (H88 a. ..) 3seas es testigo de las intrigas, destronamientos $ sucesi*os asesinatos de 2amaria (le sucedieron siete re$es en =/ a#os $ cuatro de ellos "ueron asesinados). En cuanto a el panorama internacional, podemos decir que comien!a la amena!a Asiria ante la cual 5srael cae en la tentaci%n de buscar su sal*aci%n por medio de Alian!as con otras naciones negando as a su :nico sal*ador: 'ios. A la crisis social $ poltica se le une la religiosa. Ena palabra de"ine la situaci%n: idolatra, adoraci%n a Caal $ adoraci%n al no*illo de oro, hechura de manos humanas. E'periencia # ministerio proftico de !seas 'e la biogra"a de 3seas s%lo nos ha llegado una lista de nombres (su padre, su mujer Gomer, los nombres simb%licos de sus tres hijos $ de los re$es de Jud e 5srael). a opini%n ms com:n es que 3seas, en los

10 tres primeros captulos de su libro, no nos transmite una "icci%n literaria, sino una *erdadera historia de amor no correspondido: su propia historia. El ama intensamente a su esposa, $ 1sta le "ue in"iel, pero como la ama, no encuentra otra salida que seguirla amando a pesar de todo. Teol%gicamente, sorprende que 3seas presente su propia $ trgica historia matrimonial como smbolo de la relaci%n de 'ios con su pueblo. 2u e-periencia se con*ierte as en re*elaci%n de la miseria de 5srael $ de la grande!a de 'ios. El comportamiento de 'ios con su pueblo entra en la il%gica del amor: a pesar de todo, 'ios ama $ el pueblo regresar a su primer marido, el 2e#or porque se siente perdonado $ amado por 1l. Encontramos en este pro"eta una sorprendente interiori!aci%n de la relaci%n 'ios 7 pueblo, un sentido nue*o de cercana intimidad. 'esde la *ersi%n crtica de su presente, lan!a una mirada retrospecti*a a toda la historia del pasado. Iue si ha sido una historia de la sal*aci%n, lo es a pesar de la in"idelidad del pueblo. a :ltima llamada del mensaje de 3seas, ha sido a la con*ersi%n $ a la esperan!a. 0ero es sobre todo una nue*a $ rotunda a"irmaci%n del amor generoso $ gratuito de 'ios que perdonar a su pueblo: sanar1 su in"idelidad, los amar1 gratuitamente (3s 1A, 6) A la *ista de la originalidad de su planteamiento $ de la no*edad de su mensaje, "ue uno de los pro"etas que ms in"lu$% en el Antiguo Testamento (sobre todo en Jeremas, E!equiel $ 'euteroisaas) $ en el <ue*o Testamento (se ponen citas de este pro"eta en boca de Jes:s) El libro a ma$ora de los autores estn de acuerdo en atribuir a 3seas la ma$or parte. El mal estado del te-to hebreo $ la oscuridad de algunos pasajes con*ierten el libro en uno de los ms di"ciles de leer $ de traducir. 2u estilo es en1rgico $ apasionado, conciso $ en ocasiones oscuro, con "rases cortas $ rtmicas. Je"leja un cierto in"lujo sapiencial $ sobre sale en el uso abundante $ *ariado de imgenes tomadas pre"erentemente en el mbito de las relaciones humanas $ del mundo animal $ *egetal. En cuanto a la estructura podemos mencionar tres grandes partes: L$ 3$(i"i$ d%" /ro3%t$ (O# 1, 2 &, 1) si no de las relaciones entre Dios y el pueblo Or!cu"o# contr$ I#r$%" (O# *, 1 -, -) R%3"%4in #o+r% "$ 5i#tori$ d% I#r$%" (O# -, 1. 1*, -) 6onc"u#in (O# 1*, 1.)

11

MI78EAS a presencia en la capital del reino del pro"eta 4iqueas 7 un campesino de 4oreset, por lo H8H 7 H/1 a. .., 7 no es una *isita de negocios. os asirios han destruido la regi%n $ el pro"eta, junto con otros campesinos, se encaminan hacia Jerusal1n, que toda*a no ha cado. (onte'to )istrico El momento hist%rico de 4iqueas (4iq 1, 1), coincide en buena medida, con el de 5saas, del que "ue contemporneo. Este perodo est marcado por el dominio asirio, cu$o Je$, 2almana!ar ;, conquista 2amaria en el H88 a. .., $ con*ierte a Jud en reino dependiente. Enos a#os de relati*a calma permiten a E!equas, re$ de Jud, ensanchar su territorio $ lle*ar acabo un intento de re"orma religiosa. 2in embargo a la muerte de 2arg%n 55 (H/6 a. ..), se organi!a una re*uelta antiasiria, a la que se suma E!equas. as consecuencias sern desastrosas: 2enaqurib, sucesor de 2arg%n, in*ade Jud, conquista sus principales pla!as "uertes $ llega a las mismas puertas de Jerusal1n. Al "inal el ejercito asirio, urgidos por "uer!as ma$ores, le*anta el cerco, pre*io pago a un "uerte tributo por parte de E!quas. *cti%idad proftica # mensa e de +i,ueas El nombre de 4iqueas, abre*iatura de la pregunta L >ui%n es el (e)orM, es todo un smbolo. A tra*1s de su obra, el pro"eta se mani"iesta como un $a*ista con*encido a quien hiere pro"undamente la situaci%n de Jerusal1n: las injusticias de los poderosos, la complicidad de los jueces, el enga#o de los pro"etas pro"esionales, la "alsa piedad que encubre la injusticia con el culto $ que pro*oca una "alta seguridad ante el juicio de 'ios. ;e en la amena!a que se acerca una consecuencia ine*itable del pecado de 5srael, especialmente mani"estado en la injusticia social $ en la prctica de la idolatra. #l mensaje de 4iqueas tiene tonos sombros. El 2e#or *a a mani"estar su justicia a "in de castigar tanto pecado, $ el castigo destruir completamente 2amaria $ Jerusal1n. 0ero 4iqueas deja una puerta abierta a la esperan!a. El castigo es tambi1n una llamada a la con*ersi%n. El pro"eta tambi1n intu$e signos de un "uturo di"erente: el re$ mesinico, descendiente de 'a*id, la reuni%n de las tribus dispersas, inauguraci%n de la pa! que se e-tiende hasta los e-tremos de la tierra+ Jerusal1n como centro de atracci%n uni*ersal $ lugar de encuentro de los pueblos con 'ios $ su palabra. El libro de +i,ueas

12

Tal $ como nos ha llegado el libro de 4iqueas, es el resultado de una compleja acti*idad redaccional posterior al pro"eta, a la que ha$ que atribuir la organi!aci%n temtica del material, la incorporaci%n de a#adidos $ probables re"le-iones tardas, que se remontan al e-ilio. El estilo se asemeja al de Am%s $ a 3seas por su "rescura $ sencille!, apasionamiento $ crude!a. 2in embargo la utili!aci%n "recuente de los juegos de las palabras hacen a *eces di"cil la comprensi%n del te-to. E#tructur$ d%" "i+ro T9tu"o (Mi: 1, 1) Proc%#o contr$ I#r$%" (Mi: 1, 2 &, 12) Pro(%#$# $ Sin (Mi: *, 1 1, 1*) ;u%0o /roc%#o contr$ i#r$%" (Mi: ', 1 ,, ,) Litur<i$ d% "$ %/%r$n)$ (Mi: ,, = 2.) &alores del libro Este libro no tiene relato de *ocaci%n, sin embargo en =, 8 ha$ una alusi%n. El pro"eta se deja *er como alguien que es asistido por la "uer!a de &ah*1. El editor "inal asegura una esperan!a de sal*aci%n. os elementos clsicos del pro"eta: esperan+a de justicia divina, recuerda la ?or e invita ala prctica de la justicia& Piensa *ue la justicia retributiva va ms all, es la prctica de la caridad, pide *ue se ame la justicia *ue es sinnimo de santidad& !nvita a caminar .umildemente ante Dios&

PERIODO >A>IL;I6O SS? VII VI SOFO;IAS El nombre 2o"onas signi"ica -a.v% prote e. Este pro"eta qui! "ue de descendencia regia. 2u padre Nus, "ue un e-tranjero etiope, por esa ra!%n en el principio anuncia a su abuelo $ tatarabuelo, para contra restar el nombre del padre e-tranjero. Kuera de la genealoga no sabemos nada de su *ida personal. A 2o"onas le toco *i*ir un tiempo interesante. Jud lle*aba $a casi un siglo sometida al imperio asirio (desde el a#o H=A a. ..) 0oco a poco la *ida religiosa "ue in*adida por costumbres e-tranjeras $ prcticas paganas. a decadencia haba llegado a su punto ms crtico en el

13 reinado de 4anas1s (@>= 7 @=> a. ..) 2urgi% entonces Josas (@A/ 7 @/> a...), re$ re"ormador $ continuador de las grandes tradiciones religiosas del pueblo. En su primera 1poca cont% con la colaboraci%n inestimable de 2o"onas. .uando la re"orma religiosa llega a su apogeo con el descubrimiento de libro de la e$ (@88 a. ..), 2o"onas $a probablemente haba muerto. 0ero su predicaci%n pro"1tica a$ud% a poner los "undamentos de este despertar religioso. 2o"onas le pone colorido a temas tradicionales desde una situaci%n que le hace mirar los problemas prcticos en continuidad con los grandes pro"etas del s. ;555 a. .. 'enuncia con "uer!a los pecados contra 'ios (las practicas idoltricas cananeas: culto astral $ 'ios A!ur+ critica la imitaci%n de las modas $ el "also pro"etismo)$ contra el pr%jimo (la *iolencia $ las injusticias) Estos pecados estn pro*ocando el da del -a.v%, al cual escaparan solamente los sencillos de cora!%n, que permanecen "ieles a 'ios $ se es"uer!an en practicar la 1tica de la Alian!a. 0ero la destrucci%n da paso a la sal*aci%n. ?a$ un resto en 5srael en el que se har presente el mismo 2e#or. El libro Tiene un estilo especial en su redacci%n, con gran "acilidad pasa de la primera persona a la segunda o hasta a la tercera, cosa que se percibe en todo el libro $ por ello se piensa que es intencional. Est di*idido en tres partes: T9tu"o (1, 1) A(%n$)$# contr$ @ud! A @%ru#$"Bn (1, 2 2,&) donde anuncia una ani*uilacin total A(%n$)$# contr$ "o# /u%+"o# %4tr$nC%ro# (2, * &, =) Or!cu"o# d% #$"0$cin (&, - 2.) !ri"en del libro Es de los pocos autores que dejan *er una cierta unidad ling,stica, hist%rica $ teol%gica *enida de un solo autor $ en poco tiempo. 0ero tiene unos pasajes discutidos =, 1 7 8, el cual supone el destierro. 8, 11 0arece depender del 'euteroisaas da la idea del resto. El *. 1 no son palabras del autor, sino redaccionales. Adems tiene algunas glosas e-plicati*as. &alor reli"ioso$ 0osee claridad $ "uer!a en las palabras, se lan!a contra la idolatra $ el orgullo de 5srael. os moti*os del juicio son las trasgresiones de la e$. 'ice que la ra! de todos los males es el orgullo.

14 -ofonas # los dem.s profetas$ parte de los pro"etas predecesores $ comulga con ellos. Tiene continuidad en algunos temas $ adelanta la teologa, es claro $ preciso, especialmente en el juicio. En su ense#an!a *emos claramente que reclama la "alta de justicia $ la idolatra. ;AD8M Es mu$ poco lo que sabemos de <ahum. 2u lugar de origen es Elc%s. 0ero es di"cil situar esta localidad, porque no aparece en ning:n otro te-to del Antiguo Testamento. Es mu$ probable que se encontrara dentro del territorio judo. Etimol%gicamente el nombre del pro"eta signi"ica el consolador, $ su nombre e-presa su misi%n: debe ser consolador de su pueblo en una 1poca particularmente sombra. a ruina de <ni*e, es el tema central del poema, abre las puertas a la esperan!a. 0ara datar la acti*idad pro"1tica de <ahum, debe tenerse en cuanta la cada de la capital del imperio asirio, <ni*e, en el a#o @18 a. .. .omo <ahum recuerda la cada de Tebas (=, 8), ocurrida en el @88 a. .. su acti*idad pro"1tica sera posterior, su ministerio sera posterior a 1sta, por lo tanto ha$ que datarla en la primera mitad del s. ;55 a. .. durante el reinado de 4anas1s (@>8 7 @A= a. ..) Asira haba alcan!ado para este entonces su m-imo esplendor $ podero. Asurbanipal haba conseguido aplastar a Egipto $ se apoder% de su capital, Tebas. El mensaje de ,a.um es especialmente duro. En su descripci%n de la cada de <ni*e no aparece la compasi%n de 'ios hacia el pueblo predicador, sino s%lo su ir que no cesa hasta aniquilar completamente la ciudad opresora. Esta *isi%n se sit:a, naturalmente desde la %ptica del oprimido, $ *e en la "idelidad $ la justicia de 'ios la ra!%n del castigo del opresor. 'ios $ no los asirios, es el 2e#or de la historia, la controla $ no soporta la opresi%n. 0or otra parte muchos han pensado que el libro es qui! una especie de "ormulario lit:rgico para celebrar la cada de <ni*e. Es un libro que esta articulado. En el captulo 5, se encuentra un salmo al"ab1tico, que est incompleto que tiene como objeti*o e-altar el poder de 'ios. 'espu1s encontramos una descripci%n del asalto a la ciudad, que tiene como objeti*o pro*ocar la angustia sobre los israelitas por el pecado que haba cometido $ que 'ios haba tomado en cuenta. <os ense#a que 'ios no perdona si el pecador no se arrepiente. a importancia del libro estara a partir de dos ideas: <esalta la rande+a del poder de -a.v% sobre la creacin y las naciones; y cuando el .ombre se arrepiente Dios lo perdona&

15

El libro est di*ido en tres partes: el (almo alfab%tico (1, 1 7 8, =)+ la cada de ,inive (8, A 7 =, 11)+ Orculos m$tos (=, 18ss). @EREM2AS El libro de Jeremas es ante todo una biogra"a pro"1tica que nos habla de la esencia de la *ocaci%n pro"1tica, nos pone en contacto *i*o con la persona concreta de un pro"eta $ nos hace *er su grande!a $ su tragedia. a persona de Jeremas se per"ila en el libro con todos sus miedos, dudas $ debilidades+ pero tambi1n con la "irme con"ian!a de que s%lo 'ios pude sostener $ dar sentido una e-istencia como la su$a, aparentemente marcada por la incomprensi%n $ el "racaso. Jeremas nos acerca como ning:n otro pro"eta, a la *erdadera dimensi%n pro"1tica, a sus abismos de soledad $ abandono, a sus riesgos $ desa"os, $ a esa "idelidad :ltima a una palabra encendida en sus entra#as que luchar por salir, *enciendo todas las decepciones $ resistencias. +arco )istrico A Jeremas le toc% *i*ir uno de los momentos ms importantes $ di"ciles de su pueblo: a la cada de Jerusal1n $ el destierro de Cabilonia. El largo reinado de Josas (@A/ 7 @/> a. ..), llen% de esperan!as al pueblo, hubo cierta pa! $ la re"orma religiosa que emprendi% obtu*o un amplio respaldo popular (8 Je 88 7 8=) 2u inesperada muerte en 4eguido al oponerse al "ara%n <ecao, que iba de camino en a$uda de 2iria, "rustr% las e-pectati*as creadas. <ecao destitu$% a Joaca!, hijo de Josas, $ se lo lle*% a Egipto, dejando en su lugar a otro hijo de Josas, Joaqun (8 Je 8=, == 7 =6) Este despu1s de la *ictoria de <abucodonosor contra el "ara%n egipcio en .arquemis (@/6 a. ..), se someti% a los babilonios, pero ms tarde se rebel%, pro*ocando la in*asi%n de las tropas de <abucodonosor que cercaron Jerusal1n en el a#o 6>8 a. .. $ la conquistaron en el 6>H a. .. Enos meses antes haba muerto Joaqun $ lo haba sucedido su hijo Jeconas. <abucodonosor lo destitu$% $ se lo lle*% cauti*o a Cabilonia, dejando en el trono a 2edecas, to del re$ e hijo de Josas. 2edecas dudo entre el sometimiento a Cabilonia o la participaci%n en una re*uelta general auspiciada por Egipto (Jer 8H) 2u rebeli%n "inal precipit% el desastre de"initi*o en el 68@ a. .. con la destrucci%n de Jerusal1n $ el e-ilio de los habitantes ms representati*os. os que quedaron en el pas, hu$eron despu1s del asesinato del gobernador Godolas $ buscaron protecci%n en Egipto. La acti%idad proftica de /eremas

16

Jeremas era natural de Anatot, peque#a ciudad de Cenjamn, cercana a Jerusal1n $ proceda de una "amilia sacerdotal. El se#or le e-igi% no casarse, como signo para sus conciudadanos de que el desastre "inal estaba cerca (Jr 1@) <o le alegraba el mensaje que deba predicar (Jr 8/, 8), $a que pro*ocaba la burla de sus contemporneos, adems le acarre% persecuciones de otros pro"etas, de sacerdotes, de ministros $ parte de la poblaci%n. Esto pro*oc% en 1l una pro"unda $ prolongada crisis *ocacional que queda re"lejada en sus con"esiones. 2e pueden distinguir cuatro etapas en la acti*idad pro"1tica de Jeremas: La primera etapa cubre el tiempo de 2osas (@8H 7 @/> a. ..) 2e atribu$en a esta etapa gran parte de los orculos del 1 7 @. Amena!a al reino de Jud con un toda*a no identi"icado enemigo del norte, como castigo a su in"idelidad. A partir del @88, inicia la re"orma de Josas $ calla, lo ms seguro es que apo$% al re$. 4on la subida del trono de 2oa*un, 2eremas vuelve a la actividad prof%tica. A partir del @/6 a. .., despu1s de la *ictoria de <abucodonosor en .arquemis, Jeremas anuncia claramente el designio di*ino de sometimiento al re$ de Cabilonia. El Je$ Joaqun no lo acepta $ persigue al pro"eta. 'e esta 1poca proceden seguramente las con"esiones $ algunas acciones simb%licas. 2e anuncia el castigo inminente e irremediable, que se cumple en el a#o 6>H a. .., con la primera deportaci%n. #l reinado de (edecas (6>H 7 68@ a. ..): ante el problema religioso que plantean los desterrados, Jeremas se inclina a "a*or de ellos (Jr 8A+ 8>, 1@ 7 8/), e in*ita al re$ que no haga caso a los "alsos pro"etas (Jer 8H 7 88) $ que acepte el sometimiento a <abucodonosor, como :nica posibilidad de no perderlo todo en una resistencia in:til (Jer =8 7 =A) Al "inal, sin embargo se consumar el desastre (Jer =H 7 =>). Lo *ue *ueda del pas al mando del gobernador Godolas constitu$en para el pro"eta la :ltima oportunidad para no perder la tierra. El asesinato del gobernador $ el miedo al consiguiente castigo los empujan a Egipto en busca de re"ugio, en contra de la opini%n de Jeremas. El mensa e de /eremas El pro"eta orienta su misi%n en dos direcciones: 'rrancar y derribar: buena parte de su mensaje se concentra en la denuncia de los pecados del pueblo $ en el anuncio del castigo. El pecado queda de"inido en t1rminos de in"idelidad, desobediencia $ rebelda, $ se mani"iesta en el culto hip%crita $ la "alsa seguridad religiosa, en la idolatra, en las injusticias sociales $ en las "alsas con"ian!as humanas, los principales

17 responsables son las autoridades: los re$es, los sacerdotes $ los "alsos pro"etas. El pecado pro*ocado por tal c:mulo de pecados ser la in*asi%n del enemigo del norte $ en :ltima instancia el destierro. #dificar y plantar: el objeti*o :ltimo del pro"eta es pro*ocar la con*ersi%n, el regreso al 2e#or & Es lo que el pro"eta pretende $ por lo que solidariamente intercede (Jr H, 1@) 0or eso anuncia la con*ersi%n $ la sal*aci%n de los deportados del reino del <orte (Jr 8 7 =+ =/ 7 =1) 0ara los resistentes en Jerusal1n la sal*aci%n implica someterse a los babilonios, su o"erta es recha!ada. 2orprende que cuando todo est perdido, Jeremas compra un campo, como signo de que cambiar la suerte (=8). La estrec.a relacin entre el actual libro de 2eremas y la escuela deuteronomista, con su peculiar visin reli iosa, no admite dudas; tanto el *ocabulario como las ideas teol%gicas "undamentales lo testi"ican abiertamente. El libro de /eremas Es el resultado de un complejo proceso redaccional, en cu$o origen ha$ que situar la acti*idad del pro"eta $ su deseo de poner por escrito su predicaci%n. E-isten notables di"erencias entre las *ersiones hebrea $ griega (un octa*o ms bre*e, casi siempre se suprimen *ersos, pero a *eces "altas secciones ms amplias) 0robablemente de trata de dos tradiciones te-tuales distintas, procedentes de un origen imposible de identi"icar en la actualidad. El te-to actual est di*idido en tres partes: Introduccin (@%r 1, 1 &) I Or!cu"o# contr$ @ud! A @%ru#$"Bn (1, * 2*, 1.) Orculo del tiempo de 2osas (Jr 1, A 7 @, =/)+ orculos del tiempo de 2oa*un (Jr H, 1 7 8/, 18)+ orculos contra los reyes y los profetas (Jr 81, 1 7 8A, 1/). II Or!cu"o# #% #$"0$cin #o+r% I#r$%" A #o+r% @ud! (@r 21, 1 *1, 1) 2ud y las naciones (Jr 86, 1 D =8)+ la posible esperan+a (Jr 8@, 1 7 =6, 1>)+ la cada de 2erusal%n (Jr =@, 1 7 A6, 6). III Or!cu"o# contr$ "$# n$cion%# (@r *', 1 11, '*) A/Bndic% 5i#trico? El lenguaje del pro"eta es menos imaginati*o que el de 5saas, pero tiene gran e-presi*idad, "uer!a interna es capa! de transmitir con *ehemencia la lucha interna del pro"eta. Teol%gicamente presenta a"inidades con 3seas. DA>A686

18 El pro"eta ?abacuc es un personaje de quien s%lo conocemos el nombre (que suele relacionarse con la denominaci%n de un arbusto). a tradici%n, sin embargo lo hi!o entrar en la le$enda $ el asigna un papel en el relato griego de 'aniel en la "osa de los leones ('n 1A, == 7 =>) a comunidad del Iumrn utili!ar su libro con cierta predilecci%n $ lo mismo har el cristianismo primiti*o (Jm 1, 1H+ Gal =, 11). ?abacuc desarrollo su acti*idad entre la desaparici%n del imperio de Asira $ el nacimiento del nue*o imperio babil%nico $ caldeo, entre el a#o @/> $ 6>H a. .. A escala nacional, se *i*e un momento di"cil: con el re$ Joaqun se instala en el pueblo un perodo de injusticia e iniquidad $ por eso es preciso reconocer la culpa. El pro"eta no se resigna: interpela, cuestiona, protesta, se en"renta a su 'ios. 2u "e $ el curso de la historia lo colocan en una situaci%n dramtica: la acci%n de 'ios en la historia se le hace incomprensible. 0recisamente por eso es especialmente "uerte la pro"eca del "iel ?abacuc. a palabra cla*e de su mensaje es "eO"idelidad (?a 8, A) Kidelidad del justo que responde a la "idelidad de 'ios, real a pesar de las apariencias. El 'ios que dio pruebas de "idelidad en el pasado es el mismo 'ios en quien el pro"eta tiene puesta su con"ian!a. <os ense#a a esperar contra toda esperan!a. a di*isi%n de este libro es la siguiente: T9tu"o (1, 1) I? Di!"o<o d%" /ro3%t$ con #u Dio# (1, 2 2, *) II? M$"dicion%# contr$ %" o/r%#or (2, 1 2.) III L"$($d$ $ "$ int%r0%ncin d% E$50B (&, 1 11) 6onc"u#in (&, 1' 1-) temor .umano y fe en Dios&

PROFETAS EF2LI6OS (1=' 1&= A? 6?) EGE78IEL 4stico $ ra!onador, ut%pico $ realista, poeta sacerdote $ pro"eta, son algunas de las caractersticas de la compleja personalidad de E!equiel hijo de Cu!i, autor del libro que lle*a su nombre. Es el pro"eta ms misterioso del Antiguo Testamento, pero al mismo tiempo uno de los ms in"lu$entes en el nacimiento del judasmo. E!equiel perteneca a una "amilia sacerdotal de Jerusal1n. <o conocemos el a#o de su nacimiento, ni el de su muerte $ s%lo a partir de los acontecimientos hist%ricos que nos cuenta en su libro, se puede datar su nacimiento

19 hacia mediados del siglo ;55 a. .. ms dura de la historia de 5srael. (onte'to )istrico A partir del a#o @/6 a. .., al *encer a los egipcios en la batalla de .arquemis, los babilonios se con*irtieron en los nue*os se#ores $ dominadores de todo el 3riente 4edio. 2u re$ era <abucodonosor (@/6 7 6@8 a. ..) En Jud, despu1s de los tiempos gloriosos de la re"orma de Josas $ del entusiasmo por el c%digo deuteron%mico, las costumbres se relajan $ el pueblo comien!a a perder la "e. El Je$ Joaqun, que haba subido al trono en el @/> a. .., es obligado a pagar el impuesto por <abucodonosor, pero despu1s de tres a#os de "idelidad a Cabilonia, Joaqun se niega a pagar el tributo $ <abucodonosor se dirige contra 1l *ali1ndose de un primer momento de los peque#os pueblo limtro"es, enemigos tradicionales de Jud (8 Je 8A, 8) 4ientras tanto muere Joaqun $ sube al trono Jeconas que sigue negndose a pagar a Cabilonia el impuesto debido. Entonces el propio <abucodonosor se dirige contra Jerusal1n, la cerca $ la conquista en el a#o 6>H a. .. Es el momento de la primera deportaci%n: el re$, los notables de la ciudad, los trabajadores especiali!ados $ tambi1n el mismo E!equiel, son lle*ados cauti*os a Cabilonia. <abucodonosor coloca en el trono a 2edecas, tercer hijo de Josas. os primeros a#os 2edecas, corren el calma $ en plena obediencia al poder babil%nico. 0ero en el 688 a. .., el re$ se niega a pagar el impuesto a <abucodonosor. Fste le declara la guerra inmediatamente $ pone en sitio a Jerusal1n. El 6 de enero del 68H a. .., 2edecas $ los je"es militares hu$en, pero son capturados cerca de Jeric% $ conducidos a <abucodonosor, que manda a ejecutar a los hijos de 2edecas $ a 1ste le saca los ojos $ lo destierra a Cabilonia (8 Je 86, 1 7 H) En mes ms tarde tiene lugar el incendio del templo, del palacio real $ de las casas+ las murallas son derribadas $ se produce la segunda $ la ms "amosa deportaci%n. El pro"eta $ quienes lo escuchaban en Cabilonia, haban permanecido contemplando desde lejos los dolorosos sucesos ocurridos en su patria. .uando llegan los deportados a Cabilonia les lle*an noticias "rescas. Esto hace que *i*an ms interesados, por la situaci%n de aquella tierra lejana, que por las cosas que les sucedan cotidianamente. 'esde el destierro, E!equiel dirige su mensaje a los hombres de su pueblo que se encuentran en Jerusal1n $ en toda la tierra santa, $ al mismo tiempo, ejerce su ministerio entre los deportados con los que *i*e, su labor consiste en dar consuelo al pueblo (E! 1, 8 7 =+ 11, 8A 7 86). E!equiel "ue maestro en cuento a que "ue el primero en conjugar la "unci%n e toc% *i*ir la 1poca ms trgica $

20 sacerdotal $ la pro"1tica. .on*irti% su sacerdocio en pro"etismo $ su pro"etismo en sacerdocio, de hecho este es su m-imo *alor $ aporte. 0odemos a"irmar sin ninguna duda que E!equiel "ue participe del mo*imiento teol%gico literario conocido como la escuela sacerdotal. 'e ah que muchas *eces se sir*a de la casustica para sus preceptos $ ense#an!as morales $ religiosas, $ que su ma$or preocupaci%n sea el culto $ el templo. El in"lujo de E!equiel sobre los deportados $ sobre aquellos que retornaran del e-ilio "ue decisi*o $ determinante: a los primeros in"undi% nimo $ esperan!a+ a los segundos les asegur% la "undaci%n no de un nue*o estado poltico, sino el nue*o reino cu$o "undamento estara en el templo de la Jerusal1n celeste. *cti%idad literaria del profeta Aunque la redacci%n actual del libro no sea del pro"eta, la sustancia de la obra s. 5ncluso es probable que E!equiel dejara por escrito un importante n:cleo de su predicaci%n: sus e-periencias msticas, sus acciones simb%licas, sus orculos+ pero lo primero "ue la predicaci%n oral $ sus ense#an!as. Kueron los redactores posteriores los que agruparon $ estructuraron todo el material transmitido. En la redacci%n actual se pueden destacar los siguientes elementos: una serie de frmulas caractersticas de la literatura prof%tica *ue #+e*uiel repite sistemticamente: recib esto del se)or, Pesto dice el 2e#orQ, etc&; una amplia ama de %neros literarios, entre los que sobresalen los orculos de acusaci%n $ de condena, los discursos jurdicos, disputas $ contro*ersias, lamentaciones o elegas, secciones legislati*as etc. & las acciones simblicas y visiones que constitu$en el n:cleo principal del material narrati*o de E!equiel. Tambi1n hace uso del g1nero literario apocalptico que se terminar de desarrollar con 'aniel. a estructura del libro es la siguiente: I? Voc$cin A (i#in d%" /ro3%t$ (E) 1, 1 &, 2,)? II? Or!cu"o# d% cond%n$cin contr$ @%ru#$"Bn (E) *, 1 2*, 2,)? III? Or!cu"o# contr$ "$# n$cion%# (E) 21, 1 &2, &2)? IV M%n#$C% d% %#/%r$n)$ (E) &&, 1 &-, 2-)? V? Vi#ion%# #o+r% %" t%(/"o A "$ ti%rr$ #$nt$ (E) *., 1 *=, &1)? 3. 0eolo"a El tema central en torno al cual gira toda la predicaci%n de E!equiel es el de la santidad de 'ios, nos presenta su trascendencia $ su inmanencia, la solidaridad $ la responsabilidad indi*idual en la culpa $ el pecado. 'ios, inalcan!able en s mismo, est presente en el mundo a tra*1s de su gloria, descrita como realidad luminosa, que se hace

21 presente sobre todo cuando el hombre con arrepentimiento acepta la liberaci%n o"recida por 'ios $ no la que *anamente o"recen los dolos. a santidad de 'ios es o"endida por el pecado que es de dos tipos: pro"anaci%n de las criaturas tal $ como sucede en el culto idoltrico $ la pro"anaci%n del *erdadero culto en el templo. a historia del pueblo es como una serie de in"idelidades. El pueblo es la esposa in"iel, que no s%lo se ha prostituido adorando a otros dioses, sino que ha llegado al colmo, pagando incluso a sus dioses amantes. Aqu introduce E!equiel el tema de la retribuci%n indi*idual: cada uno recibir seg:n su conducta (E! 18, 8/ 7 8A) 2in renunciar al principio de solidaridad, admite que las acciones del indi*iduo particular son sobre todo las que cuentan para bien o para mal. a monarqua por ejemplo, es particularmente responsable de la catstro"e nacional que supuso el e-ilio. Anuncia el "uturo re$ mesinico que descender de la lnea da*dica, pero ser mu$ distinto a sus antecesores (E! H, 1 7 8A) .omo un pastor, reconstruir la unidad del pueblo, hasta que e-ista un solo reba#o $ un solo pastor (E! =A+ c"r., Jn 1/) DE8TEROISA2AS *. 11 (onte'to )istrico El panorama hist%rico que se intu$e detrs de 5s A/ 7 66 es mu$ distinto al que conocemos de 5saas 1 7 =>. a situaci%n internacional ha cambiado espectacularmente: en menos de un siglo ha cado el imperio Asirio $ se adi*ina inminente la cada del neobabil%nico. El persa .iro aparece en el hori!onte, conquista Ecbtana, la capital de 4edia (66/ a. ..) 'espu1s de estos primeros 1-itos marcha contra Cabilonia, donde entrara triun"ante, a$udado por los mismos babilonios que se han rebelado contra su re$ <abonido $ saludan a .iro como libertador (6=> a. ..) os pueblos dominados por Cabilonia, entre ellos los judos deportados, se *ern tambi1n "a*orecido por .iro, qui1n por medio de un decreto les permite regresar a 0alestina a quienes lo deseen. Este es el marco hist%rico, $ ms concretamente entre los primeros 1-itos de .iro (6A@ a. ..), $ su conquista de Cabilonia (6=> a. ..), se desarrolla el ministerio $ la obra del pro"eta an%nimo conocido como 'euteroisaas. *cti%idad proftica del -e"undo 1saas .arecemos de datos e-plcitos sobre la *ida $ la acti*idad de este an%nimo $ misterioso pro"eta. 0ero por su obra escrita podemos deducir que "ue un personaje "er*oroso, optimista, solidario, con la suerte $

22 su"rimiento de su pueblo $ con una pro"unda "e en 'ios como 2e#or de la historia. Es sobre todo un gran te%logo, buen conocedor de las antiguas tradiciones pro"1ticas $ teol%gicas de su pueblo, especialmente las tradiciones del <orte $ sus pro"etas 3seas $ Jeremas. Al mismo tiempo es alguien que est abierto al mundo religioso $ cultural de su alrededor $ particularmente atento a los signos de su tiempo. Este pro"eta ejerce su ministerio en Cabilonia, entre los judos desterrados, a "inales del e-ilio. 0odemos adi*inar dos etapas de su ministerio: En una primera etapa de su predicaci%n (contenida especialmente en 5s A/ 7 A8) tiene por objeti*o anunciar a los desterrados la libraci%n del $ugo babil%nico por medio de .iro, instrumento $ sier*o de 'ios $ el inminente regreso a la propia tierra. 2u predicaci%n tu*o m:ltiples resistencias entre los propios israelitas que se resisten a creer en su 'ios $ a esperar un "uturo nue*o (5s A8, 18 7 8/). os caps. A> 7 66 introducen un cambio sustancial en la predicaci%n del pro"eta. Esta segunda etapa est caracteri!ada por la decepci%n del pro"eta respecto a los que protagoni!an el primer regreso. En *ista de ello, su predicaci%n parece dirigirse ahora a un grupo reducido dentro del pueblo, un resto, que ha e-perimentado el recha!o e incluso la persecuci%n por parte de los su$os $ a:n as ha permanecido "iel. En esta segunda parte el mensaje concentra tres aspectos: los cnticos del siervo doliente, la restauracin del templo de 2erusal%n y la conversin de las naciones pa anas al Dios de !srael& La obra del se"undo 1saas El conjunto de 5s A/ 7 66 o"rece una ma$or sensaci%n de unidad $ coherencia, que el resto del libro de 5saas. 2u autor magni"ico te%logo, es tambi1n un destacado poeta que domina los recursos de la lengua. a estructura del libro es: Introduccin (I# *., 1 11): el profeta anuncia de parte de Dios un nuevo %$odo I? L$ "i+%r$cin d% >$+i"oni$ A r%torno $ I#r$%" (I# *., 12 *=, 22)? II? L$ r%#t$ur$cin d% @%ru#$"Bn A (i#in d%" #i%r0o d%" S%Hor (I# *-, 1 11)? 6onc"u#in (I# 11, ' 1&) la eficacia de la palabra y el nuevo %$odo& Los c.nticos del sier%o doliente 2on cuatro: 5s A8, 1 7 >+ 5s A>, 1 7 1=+ 5s 6/, A 7 >+ 5s 68, 18+ todos en tercera persona, menos el tercero, en el que el sier*o se presenta en primera persona, en una especie de autobiogra"a. a ma$ora de los estudiosos aceptan que los cnticos son obra de este pro"eta. En cuanto

23 a la pregunta Lde qui1n habla esto el pro"eta, de s o de otroM 2e han dado tres tpicas respuestas: @na interpretacin colectiva: donde se designa a 5srael como el sier*o de 'ios, o bien a un grupo selecto cercano al pro"eta. @na interpretacin individual: donde se propone a Jeremas, o a .iro, o al mismo pro"eta como el sier*o doliente. Aqu entrara tambi1n nuestra interpretaci%n mesinica sostenida por algunas corrientes cristianas $ judas. & @na interpretacin mi$ta: donde se hablara de *arios sier*os: 5srael en su conjunto, el resto de 5srael, .iro $ el mismo pro"eta. En las primeras comunidades cristianas se le aplicaron a Jes:s, especialmente el primero $ el cuarto. Ello no impidi% que se le aplicara al pueblo de 5srael o a los discpulos de Jes:s. El mensa e del se"undo 1saas 5saas es uno de los ms pro"undos, ricos $ *ariados de todo el cuerpo pro"1tico. 0resentamos a continuaci%n sus grandes lneas teol%gicas: La fuer+a de la Palabra de Dios: desde el principio hasta el "inal, "ormando una gran inclusi%n, la palabra del 2e#or preside todo el libro $ el proceso liberador que se anuncia. #l nuevo %$odo: la antigua acci%n sal*"ica de 'ios en Egipto se con*ierte en un ejemplo a seguir $ en un modelo de la nue*a liberaci%n. 'ios los hace salir de Cabilonia, pasan por el desierto $ los hace entrar en la tierra de las promesas. Dios creador: es el protagonista del nue*o 1-odo, es un 'ios liberador. El 2e#or es el origen de todo, pues 1l solo lo ha creado. &ah*1 su poder al ser*icio de su plan sal*ador. La justicia y salvacin: la constancia $ "idelidad de 'ios en el cumplimiento de sus promesas $ pro$ectos se atribu$e a su justicia. Esta sal*aci%n tiene dos claras mani"estaciones: por un lado se de"ine como liberar, libertar, rescatar+ por otro lado signi"ica reagrupar, recon"ortar, consolar. @niversalismo: la acci%n de 'ios *a dirigida a todos los pueblos, pues antes que a 5srael cre% a la humanidad (5s 6A, >) Todos estn bajo el cuidado de 'ios, todos dependen de 1l $ todos son sus destinatarios. 2erusal%n esposa fiel y ciudad universal: otro de los temas del pro"eta es la restauraci%n $ la nue*a situaci%n de Jerusal1n, objeti*o :ltimo del regreso de los desterrados. 23!FE0*- 2!-0E45L1(!- (SS? VI II A? 6?) AGEO 'espu1s del edicto de liberaci%n de .iro, los judos que regresaron de Cabilonia encontraron su a#orada tierra con*ertida en un campo de

24 ruinas. as urgentes tareas de reconstrucci%n del templo, murallas, casas etc., $ el regreso a la normalidad e-igan todos los medios, energas $ es"uer!os disponibles. Algunos pro"etas como Ageo $ Bacaras se unieron. a dataci%n del ministerio pro"1tico de Ageo es preciso: de oto#o a diciembre del 68/ a. .. a situaci%n hist%rica tambi1n es conocida: despu1s de un intento de reconstrucci%n del templo en el 6=H a. .. (Esd =, H 7 18), los repatriados se desalientan $ dejan los trabajos+ la pobre!a de medios $ la agresi%n de los samaritanos "ueron las causas principales $ mejor se dedicaron a sus propias *i*iendas $ campos ol*idndose del templo del 2e#or. 'espu1s de la muerte de .ambises (688 a. ..), se desataron *iolentos con"lictos internos en el imperio persa. 'aro, sucesor de .ambises, reprimi% *iolentamente las re*ueltas. Esta inestabilidad cre% en Jerusal1n una tensi%n, apro*echada por el pro"eta Ageo, seguido tambi1n por Bacaras, para despertar a la comunidad, en la espera de una inter*enci%n de 'ios que haga temblar a las naciones (Ag 8, H), destru$a el poder de los reinos pro"anos (Ag 8, 81) $ consiga la liberaci%n plena de Jud. 'os son los temas principales del escrito de Ageo: el templo y la lle ada del tiempo escatol ico& El pro"eta intenta interpretar los signos de los tiempos: la pobre!a $ las malas cosechas son el resultado del adormecimiento espiritual en que han cado. Es preciso reno*ar el celo por la "e $ reconstruir un templo digno del 2e#or. 'e esta manera las bendiciones se multiplicarn $ se inaugurar el tiempo de la sal*aci%n de"initi*a. El debilitamiento de las naciones, presagio del da del 2e#or, re*i*e las esperan!as mesinicas, centradas en Borobabel (Ag 8, 81 7 88). GA6AR2AS Cajo el nombre de Bacaras (&ah*1 se recuerda), la Ciblia nos transmite un libro pro"1tico de catorce captulos. 2in embargo ho$ la Ciblia es casi unnime en se#alar que la di"erencia entre los ocho primeros captulos $ los restantes es tan grande en situaciones hist%ricas, estilo *ocabulario, temtica, que debemos hablar de dos libros en uno. #l primer Aacaras: si este pro"eta "uera el sacerdote Bacaras mencionado en <eh 18, 1@ (lo que no es seguro), entonces se e-plicara mucho mejor su preocupaci%n sacerdotal por el templo $ por el culto. 'e cualquier manera podemos ubicar su ministerio pro"1tico hacia el 68/ 7 618. Al igual que Ageo, intenta promo*er la reconstrucci%n del templo.

25

Este pro"eta alcan!a a *er que los que regresaban del destierro necesitaban con urgencia una identidad. Estaban completamente compenetrados con el Espritu cultual de E!equiel $ no podan renunciar a la construcci%n del templo sin poner en peligro su "e $ su esperan!a. Al igual que Ageo, alcan!% a intuir lo que e-ista de "ondo $ mir% hacia el nue*o templo pensando en la reconstrucci%n del pueblo. 3tra de las preocupaciones que tiene este pro"eta, es la escatologa. Tiempo de tensi%n $ tambi1n de esperan!a en la seguridad de la de"initi*a inter*enci%n de 'ios. 0ara e-presar todo esto echa mano del lenguaje apocalptico con una e-traordinaria presencia de *isiones e intenta describir el nue*o mundo "uturo, la restauraci%n gloriosa de Jerusal1n gobernada por Josu1 $ Borobabel. .on la presencia del 2e#or, la ciudad quedar abierta para todos los que deseen *isitarla, no solo para los judos. ?ace un a*ance a la angelologa. os ngeles son mensajeros de 'ios Es importante se#alar que el momento hist%rico que se *i*e no e-ige s%lo construcci%n, pide tambi1n la con*ersi%n, que tiene un importante aspecto 1tico. <o basta el culto por s s%lo. El esquema de este libro es el siguiente: In0it$cin $/r%(i$nt% $ "$ con0%r#in (G$c 1, 1 ') I? 6o"%ccin d% oc5o 0i#ion%# (G$c 1, , ', 11) II? 6o"%ccin d% or!cu"o# (G$c , =) (e undo Aacaras (Ba > 7 1A), damos este nombre a la segunda parte de este libro. Es cierto que e-isten puntos de contacto con la primera parte (Bac 1 7 8), sin embargo ambas son di"erentes en *ocabulario, estilo, preocupaciones $ situaci%n hist%rica. E-isten di"erentes hip%tesis sobre el tiempo de la compasi%n de esta parte, ha$ quienes lo datan al tiempo pree-%lico, $ quines lo colocan en el s. 55. 0ero la opini%n ms acertada es la que sit:a estos orculos al "inal del silgo 5; o principios del 555 a. .., por la re"erencia concreta al apogeo $ a la cada de la potencia greco maced%nica. 2e pueden descripci%n del presentado como del transpasado. distinguir dos partes que estn dominadas por la acontecimiento mesinico $ del mismo 4esas, re$, como pastor o como sier*o del 2e#or en la "igura as dos partes son las siguientes:

I Anuncio d% un$ int%r0%ncin d%3initi0$ d% Dio# (G$c -, 1 11, 1,)? II? S$"0$cin A <"ori$ 3u%r$ d% @%ru#$"Bn (G$c 12, 1 1*, 21)

26 Es el "uerte acento mesinico del libro el que e-plica el uso abundante que hacen de 1l loa autores del <ue*o Testamento. TRITOISA2AS 5saas 66 al @@, marca una nue*a ruptura en el libro. 2e *e una nue*a unidad aut%noma, caracteri!ada por la aparici%n de nue*os temas gen1ricos literarios, un tono ms pesimista $ una ma$or di*ersidad de materiales. 2in embargo tiene algunas semejan!as con el 0rotoisaas,: los temas del 1-odo, la sal*aci%n "utura etc. $ tambi1n presenta un *ocabulario com:n. Entre los e-pertos ha$ algunas discusiones para determinar su autor: Algunos dicen que Tritoisaas que se trata de una recopilaci%n posterior de unidades sueltas $ distintas entre s en cuanto a autores, lenguaje $ contenido, por lo tanto son *arios autores. 3tros a"irman que pertenece a un solo autor (unos que pertenece al protoisaas $ algunos ms que se trata de otro pro"eta, un discpulo de aqu1l) "inalmente el editor del libro habra incorporado a#adidos posteriores. (onte'to )istrico A ni*el internacional estamos en un mismo conte-to del comien!o de la 1poca persa. 2in embargo dentro del pueblo, la situaci%n ha e-perimentado en mu$ pocos a#os un brusco cambio radical. os primeros repatriados no han encontrado precisamente un paraso, sino una tierra empobrecida $ en ruinas. os trabajos de reconstrucci%n se detu*ieron, las e-pectati*as de liberaci%n se han *isto de"raudadas en buena medida, porque la libraci%n anunciada s%lo a a"ectado al mbito religioso, mientras se mantiene la dominaci%n poltica $ econ%mica. Adems la comunidad que a"ronta la tarea de restauraci%n est di*idida $ compuesta por muchos elementos: los judos que llegan del e-ilio+ los judos que haban quedado en el pas, muchos de ellos "ieles, pero otros entregados a las prcticas idoltricas, esto hace que ambos entren en con"lictos, esto ocasiona grandes di"icultades para integrarse. os judos que no *uel*en dan inmediatamente origen a la dispora. 'ctividad prof%tica del tercer !saas: seg:n se desprende de la lectura de su obra, el objeti*o :ltimo de la acti*idad pro"1tica del Tritoisaas parece ser la "ormaci%n de un pueblo comunidad de justos que agraden $ sir*an al 2e#or. 2in embargo el pro"eta se en"renta a cinco gra*es di"icultades: la decepcin y el desanimo provocados por el retraso de la liberacin plena; el mal persistente de la idolatra; la divisin y el enfrentamiento de los distintos rupos *ue .abitan 2ud; el desprecio por los e$tranjeros y la pobre+a de recursos y medios con *ue

27 se encuentran los repatriados& as lneas teol%gicas de este pro"eta tratan de dar respuesta a estos problemas: #l profeta responde los reproc.es contra Dios y denuncia el pecado como el verdadero obstculo para la lle ada de la salvacin, rea"irma as la "idelidad de 'ios. 'nte el problema de la idolatra, a.ora a ravada, el pro"eta polemi!a con argumentos $a conocidos: impotencia de los dolos $ los "alsos dioses, poder del 'ios *erdadero, amena!a del juicio. #l problema ms difcil es provocado por la divisin y el enfrentamiento de los distintos rupos, *ue da ori en a injusticias, crmenes opresin y e$plotacin del prjimo, adems de la perversin de la justicia, ante estas situaciones el pro"eta reclama que son incompatibles con la Alian!a. 'nte el problema del desprecio de los e$tranjeros, el pro"eta abre una pro"unda re"le-i%n con tres tipos de conclusiones: se castigar a las naciones que siguen haciendo el mal, las naciones $ los e-tranjeros se reunirn entorno a Jerusal1n. La obra del tercer 1saas 0arece claro que algunos materiales de 5s 66 7 @@, no pertenecen a un mismo pro"eta, sino que se trata de reelaboraciones $ a#adiduras posteriores. Jesulta relati*amente "cil delimitar la di*isi%n del libro $ estructura de todo su conjunto en cuatro partes: I? S%ccin c$r$ct%ri)$d$ /or "o# or!cu"o# d% d%nunci$ A /r%/ond%r$nci$ d% t%($# cu"tu$"%# (I# 11 1-) II? Do# $(/"i$# unid$d%# #o+r% "$ nu%0$ @%ru#$"Bn %n($rc$n "$ (i#in /ro3Btic$, /r%do(in$n "o# or!cu"o# d% r%#t$ur$cin (I# '. '2)? III? E" Cuicio d% "$# n$cion%# introduc% un$ %4t%n#$ (%dit$cin 5i#tric$ :u% cu"(in$ %n "$ "itur<i$ /%nit%nci$" (I# '& '*)? IV? S%ccin 3in$" %n "$ :u% $"t%rn$n "o# t%($# d%" Cuicio %#c$to"<ico, d% "$ r%#t$ur$cin A "$ nu%0$ cr%$cin, cu"(in$ndo "$ r%unin d% todo# "o# /u%+"o# (I# '1 '') A>D2AS Es el ms bre*e escrito pro"1tico (81 *ersculos), nace en circunstancias mu$ concretas, de la mano de un personaje de quien s%lo conocemos su nombre: Abdas (sier*o del 2e#or) El blanco de la indignaci%n del pro"eta es Edom, un pueblo que desde sus orgenes est en pleito con Jud. 2eg:n el relato del Gen, 5saac el padre de Esa: (de quien procede Edom) $ de Jacob (de quien procede 5srael) En Gen 8H, pro la bendici%n de 5saac se indica el origen del pleito: Jacob recibir la primogenitura, que por derecho le perteneca a Esa:. a historia de los

28 dos pueblos ser la de una "raternidad tensa $ con"licti*a. a tensi%n llega a su punto culminante cuando <abucodonosor in*ade $ destru$e Jerusal1n (68H a. ..)+ Edom colabora $ a$uda al in*asor $ se alegra por la cada de Jerusal1n. En la peque#a obra de Abdas, con el estilo de los orculos pro"1ticos contra las naciones, da rienda suelta a la indignaci%n del pro"eta. En su estructura se suelen distinguir dos partes: A+d 1 1* amena+a contra #dom por la actitud *ue mantuvo en la %poca de la destruccin de 2erusal%n (68H a. ..) A+# 11 21 el da del (e)or como amena+a y casti o, con un final de restauracin& MALA782AS Es el :ltimo de los pro"etas menores. Es en realidad una colecci%n de orculos pro"1ticos que pertenecen a un autor an%nimo. 4alaquas signi"ica mi mensajero (4al =, 1), nunca es utili!ado como nombre propio $ en este libro se usa para que el autor quede an%nimo. 0or la 1poca en que "ue compuesto el libro podemos deducir sin di"icultad el contenido del libro. 0uede situarse alrededor de los a#os A8/ 7 A@/ a. .. El pueblo ha regresado $a del e-ilio, el templo $a ha sido reconstruido $ el culto reanudado. <os encontramos despu1s del 616 a. .. $ antes de la re"orma de <ehemiasOEsdras (AA6 7 =>8 a. ..). Era un tiempo de gran escepticismo. <o se haban cumplido las esperan!as suscitadas por Ageo $ Bacaras en relaci%n con la reconstrucci%n del templo. El desanimo se haba apoderado del pueblo $ renacan los antiguos pecados en el culto $ en la *ida. a reacci%n de 4alaquas es *igorosa. El mensaje de 4alaquas responde a estas circunstancias, desde el punto de *ista doctrinal, recuerda el amor de 'ios, puesto en duda en las circunstancias di"ciles, tambi1n la retribuci%n di*ina $ la justicia. 'esde el punto de *ista prctico insiste en las o"rendas, matrimonios mi-tos, di*orcio $ die!mo. 0ara todo ello se "unda en el 'euteronomio $ en algunos pro"etas. 2us alusiones al mensajero (4al =, 1 $ =, 8= ss) hacen del libro de 4alaquas uno de los ms citados en el <ue*o Testamento (4c 1, 8+ c 1, 1H+ Jn =, 88) El mensajero $a ha *enido en la persona del precursor. @O;IS En tiempos de Jeroboam 55, en la primera mitad del s. ;555 a. .., e-isti% un pro"eta llamado Jons, hijo de Amita$, natural de Gat 7 Je"er, en la tribu de Babul%n. 0artiendo de este personaje, un autor posterior (probablemente del s. ; a. ..) compuso el libro de Jons, una obra de

29 "icci%n de carcter parab%lico con "inalidad didctica. <o contiene orculos, ni *isiones, ni la estructura de un libro pro"1tico. .ontiene in"luencias de Jeremas $ del 'euteroisaas. 2u contenido preludia mucho la doctrina del nue*o testamento, sobre todo en la misericordia de 'ios. .omo en las parbolas del E*angelio, lo que se quiere subra$ar en el libro de Jons es e amor $ la misericordia de 'ios: por*ue s% *ue eres un Dios clemente, compasivo, paciente y misericordioso, *ue te arrepientes del mal (Jos A, 8). a reacci%n de Jons "rente a la bondad de 'ios, es de "orma egosta, propia de ambientes encerrados en s mismos (igual que el hijo ma$or en la parbola del hijo pr%digo $ los obreros de la primera hora en la parbola de los trabajadores de la *i#a) <ni*e es la ciudad e-tranjera pagana $ enemiga por e-celencia, simboli!a a los pecadores $ a los discriminados. os destinatarios del libro de Jons, como los de las parbolas e*ang1licas, son judos mu$ endurecidos $ encerrados en s mismos. Tanto el autor de libro de Jons como Jes:s quieren sacarlos de su endurecimiento $ ganarlos para la concepci%n de un 'ios misericordioso que acepta a todos sin distinci%n. En cuanto a la estructura de este libro podemos decir que el libro est compuesto en una unidad narrati*a que ira bsicamente 1, =, A. El captulo 8, es una a#adidura tarda en la obra. E-isten dos ra!ones para sacar el cap 8 del libro: es un discurso *ue se sale del conte$to eneral (rompe el .ilo conductor)+ introduce una confusin, es prcticamente una accin de racias, compuesta por salmos, citados al pe de la letra& @OEL Joel a partir de la contemplaci%n de una plaga de langostas, descubre $ proclama un mensaje de juicio $ sal*aci%n. A parte de su nombre (que signi"ica: el (e)or es Dios), del nombre de su padre (0etuel), de que era oriundo de Jud $ perteneca probablemente a los pro"etas *inculados con el templo, nada ms sabemos de su persona. En cuando al tiempo de su ministerio ha$ dos propuestas mu$ seran, ambas con argumentos mu$ ra!onables: pudo .aber actuado antes del e$ilio, deducci%n que se a partir de un e-amen "ilol%gico de la obra: el hebreo *i*o $ poderoso de Joel, ms propio del perodo preDe-lico, $ del parentesco literario con 2o"onas, Jeremas $ autores deuteronomistas, lo que lle*ara a deducirlo entre Kinales del s. ;55 o comien!os del ;5 a. .. a segunda propuesta lo ubica despu%s del e$ilio, $a que mani"iesta una preocupaci%n por el culto, silencio sobre el re$, $ menci%n de los sacerdotes como instituci%n dirigente, alusi%n en el destierro en el pasado (Jl A, 8), silencio sobre Asira $ Cabilonia, los dos grandes enemigos pree-licos de 5srael.

30

Tampoco se descarta la posibilidad de que la predicaci%n inicial de Joel pree-lico ha$a sido reelaborada $ enriquecida con nue*os a#adidos despu1s del e-ilio. Esto e-plicara el carcter tardo de algunos escritos (Jl A, 1. A 7 8. > 7 1H) $ el paso de la historia a la apocalptica. En cuanto al mensaje, podemos decir que es mu$ claro. Est estructurado en torno a dos grandes temas: e$.ortacin a la penitencia (Jl 1, 16+ 8, 1 7 8), se con*ierte as en el hilo conductor de todo el libro $ con*ierte a Joel en uno de los pro"etasDpuente entre la pro"eca $ la apocalptica, con especial in"lujo en los dos discursos apocalpticos de los e*angelios $ en el resto del <ue*o Testamento (seg:n ?ech 8 1A 7 81, la *enida del Espritu en 0entecost1s representa el cumplimiento de las palabra de Jl =, 1 7 6). >AR86 Caruc es el nombre del secretario de Jeremas (Jr =8. =@. A6), cu$o libro mani"iesta gran inter1s por los e-iliados (Jer 8A. 8>. 61) Algunas *eces Caruc le$% en p:blico personalmente el libro que escribi% al dictado de Jeremas (Jer =@, A) <o es, pues e-tra#o que su nombre encabece este libro, que presenta a la comunidad de los desterrados en Cabilonia con los ojos puestos en Jerusal1n. a ambientaci%n del libro en la 1poca del e-ilio, es sin embargo, una "icci%n literaria. os temas tratados $ la "orma de abordarlos sugieren que se trata de una composici%n ms tarda, que re"leja la problemtica del judasmo del s. 55 a. .. El nombre de Caruc ampar% tambi1n otros escritos de la 1poca helenstica que no entraron en el canon griego (por eso es uno de los libros deuterocan%nicos), $ "ue colocada inmediatamente detrs del libro que recoge los orculos de Jeremas. 0or su contenido, este libro consta de las siguientes secciones: una introduccin *ue fija las circunstancias .istricas (Car 1, 1 7 A) $ tres partes centrales bien di"erenciadas, incluso por el lenguaje: oracin penitencial (Car 1, 16 7 =, 8), elogio de la sabidura (Car =, > 7 A, A) $ orculos de la restauracin (Car A, 6 7 6, >). El captulo @, de la *ersi%n latina de Caruc es ho$ casi unnimemente considerado como una obrita aparte con ttulo propio: carta de Jeremas. En la oraci%n penitencial de la comunidad lit:rgica del destierro proclama que el 2e#or es justo, que ha sido "iel. Ellos por el contrario han merecido desprecio $ la *erg,en!a por su in"idelidad. El 2e#or es poderoso para rescatarlos $ bueno a:n cuando castiga+ no destru$e los gemidos del oprimido que reconoce su pecado. El 2e#or responde mostrando en la sabidura el *erdadero camino de la pa!, que 1l ha

31 reser*ado a su pueblo. Kinalmente, el orculo de restauraci%n comien!a con un lamento de Jerusal1n, que se ha quedado sin hijos. 2us s:plicas alcan!aran el "a*or del Altsimo, que la consolar de*ol*i1ndole la alegra $ el esplendor. Aunque el conjunto del libro parece construir la descripci%n de una acci%n lit:rgica de carcter unitario, cada una de las secciones presenta caractersticas literarias propias. Esto hace que no sea "cil aceptar el libro cono de un solo autor. os estudios reali!ados tampoco permiten datar con e-actitud cada unidad+ las hip%tesis se centran en el s. 55 (e incluso s. 5 a. ..) El *ocabulario $ ciertos gritos sint1ticos permiten suponer una mentalidad semtica en origen de todas las secciones, e incluso se ha pensado en un original hebreo e-tra*iado, e-igido por el supuesto uso lit:rgico de este libro (Car 1, =. 1A).