FOLKLORE DEL VALLE DE CONCARN

DORA OCHOA DE MASRAMN

(AO 1966)

NDICE

PRESENTACIN .............................................................................. 3 INTRODUCCIN ............................................................................... 3 PRLOGO......................................................................................... 4 EL VALLE DE CONCARN ............................................................. 5 CLIMA................................................................................................ 6 Conjuros para las tormentas....................................................... 6 El baile de San Vicente............................................................... 10 ANIMALES Y VEGETALES ............................................................ 10 Generalidades ............................................................................. 10 Flora ............................................................................................. 14 Avifauna ....................................................................................... 20 CREENCIAS .................................................................................... 43 Creencias religiosas. La devocin............................................ 43 RITOS O USOS MORTUORIOS ..................................................... 50 El velatorio................................................................................... 50 El entierro .................................................................................... 53 El da de las nimas.................................................................... 54 Novenarios .................................................................................. 55 Novenas ....................................................................................... 56 Los cementerios ......................................................................... 57 El velorio del angelito................................................................. 58 El culto de los muertos en los caminos................................... 61 FIESTAS Y CEREMONIAS ............................................................. 62 Las fiestas religiosas ................................................................. 62 Fiesta de Nuestro Seor de Renca ........................................... 63 Fiesta de Nuestra Seora de los Dolores ................................ 64 La Virgen de la Libranza ............................................................ 66 Otras conmemoraciones tradicionales .................................... 67

DIVERSIONES Y JUEGOS............................................................. 67 Juegos infantiles......................................................................... 67 Rondas ......................................................................................... 71 Otros juegos................................................................................ 78 El anillo y la llave ..................................................................... 78 Saltar la piola ........................................................................... 78 La pallana ................................................................................. 78 Juegos de naipes........................................................................ 80 Cayol ......................................................................................... 81 Culo sucio................................................................................. 82 Pandorga .................................................................................. 83 Burro ......................................................................................... 84 Bsiga ....................................................................................... 85 Gato quitado............................................................................. 86 Pjaro ........................................................................................ 86 DANZAS .......................................................................................... 87 La Jota Puntana .......................................................................... 87 CANCIONES Y COPLAS ................................................................ 91 Canciones.................................................................................... 91 Coplas ........................................................................................ 100 Amorosas ............................................................................... 100 Quejas, reproches, conformidad, desprecio ...................... 102 Sentenciosas, reflexivas, jocosas ....................................... 103 Adivinanzas ............................................................................... 105 Enigmas ..................................................................................... 110 Destrabalenguas....................................................................... 111 Los cantares de doa Luisa y don Toribio ............................ 112 LEYENDAS.................................................................................... 135 Leyenda de la iguana ............................................................... 135 Leyenda de la gallineta ............................................................ 137 Leyenda del crespn ................................................................. 138 GLOSARIO .................................................................................... 140

PRESENTACIN
Los estudios folklricos sistematizados han alcanzado en el pas un alto grado de madurez cientfica que se manifiesta en la plenitud que alcanzan las investigaciones realizadas, obras editadas, instituciones formadas, etc. Dentro de este panorama general, el folklore regional extiende su campo, y a la labor, podramos decir precursora, de Orestes Di Lullo, quien enfoc aspectos diversos del folklore de la provincia de Santiago del Estero, se agrega entre otros el presente trabajo de Dora Ochoa de Masramn, quien ofrece el panorama de un rincn de San Luis, que cubrir en alguna medida el mapa folklrico del pas. Puede decirse, que en cierto modo, FOLKLORE DEL VALLE DE CONCARN es slo un adelanto de lo que debe hacerse para mostrar en forma integral el folklore de esta provincia mediterrnea. La importancia de este libro que hemos conocido en nuestros viajes a la tierra de Pringles, est, entre otras cosas, avalado por la distincin que le acord el FONDO NACIONAL DE LAS ARTES. Luis Lasserre y Ca. S.A., editores; se enorgullece en agregar a su COLECCIN DE ESTUDIOS FOLKLRICOS este nuevo volumen, que no dudamos ha detener el xito de sus predecesores. FLIX COLUCCIO

INTRODUCCIN
Las referencias histricas mencionan el valle de la Vera Cruz en la provincia de Conlara y la noticia de Conlara, donde ubican la ciudad de los Csares, avistado por el capitn Francisco Csar desde los cerros del Rosario, centinelas del inconmensurable Valle de Concarn, encerrado por las sierras, donde se multiplica el eco de los estremecimientos de su vida regida por la corriente, suave y transparente, del Conlara, con sus tradiciones perpetuadas en el poema dibujado por las flores; la que nace de la entraa seca de la piedra, la que se nutre del sumo de la tierra y la que, abrazada a la rama extraa, vive de la conjuncin de esa savia con el jugo funesto de su perfume. Cuando el valle suspira el verdor de sus praderas extendidas hasta el azulamiento de la lejana, evdese de los pies hundidos en los abismos para volar con el ave que an llora la ausencia del amado, incitar a la bestezuela smbolo del vicio o la virtud, o

amparar la picaresca ingenuidad de esas criaturas de la Creacin, que en la fantasa del tiempo hablaban, pensaban y sentan. Los ritos de la vida se leen en el movimiento de los astros, en el misterio de la noche, madre de la luz buena (no quiero nombrar la luz mala), con la zigzagueantes fosforescencias portadoras de la suerte, la aparicin de las visiones que hacen llorar a las bestias y, el revuelo alucinante de las transformaciones. Y cuando la luz corta las horas del delirio, el valle se humaniza en su amor a Dios; vibra en la plegaria de la esperanza y la fe; llora con el dolor, gime con la pena, goza con la dicha y ama al amor: le canta a la vida. Entonces se hace verdad la leyenda, axioma la copla, legado la cancin; las leyes del vivir y los desbordes del espritu se deslizan por la escarpa de las creencias, supersticiones, costumbres y los usos establecidos por la tradicin. D. O. de M.

PRLOGO
Hace algn tiempo, tal vez un par de aos, apareci en el diario La Prensa de esta capital, una nota sobre la vida de los pjaros, en el ambiente pintoresco de un pueblo puntano: Concarn. Estaba firmado con un nombre no conocido en el mundo de las letras, Dora Ochoa de Masramn. Me interes sobremanera la naturalidad, la gracia y, ms que todo, el afecto demostrado por el mundo de las aves, sus peculiaridades, sus caractersticos medios de vivir, el elemento de alegra y belleza en el paisaje de un rincn de la patria. Tanto me entusiasm este bello motivo ornitolgico, que me apresure a enviarle unas lneas a su para m- desconocida autora, felicitarla por su bello trabajo, alentndola calurosamente a proseguir por la senda iniciada. Ms tarde conoc a la firmante de la nota comentada. Ya, Dora Ochoa de Masramn, de tanto andar con los pajarillos, sinti crecer sus alas, preparando un trabajo de mayor envergadura, con captulos y temas atinentes al folklore. Ahora, dipnese a darlo a publicidad con la anuencia de la Direccin General de Cultura, de quien mereci un premio muy bien otorgado, y me solicita un prefacio para su libro en cuestin. Vayan estas modestas palabras, que slo tienen valor por cuanto la animan a proseguir en sus inquietudes y anhelos folklricos. Este libro interesar sin duda- a quienes se interesan por asuntos folklricos y para legos o profanos, ser una ventana abierta mostrando horizontes claros con sentido de tierras natal, plenas de poesa. Sus pginas comprendan variados temas, no solamente dedicados al mundo alado de las avecillas, sino tambin a la ubicacin exacta de Concarn, la historia de este pueblo, orgenes, flora y fauna. Adems, otros temas han comprometido su curiosidad y su inters. Supersticiones lugareas, algunas de ellas conocidas y practicadas con

mayor o menor variante en la regin del nordeste argentino. Tambin las fiestas religiosas locales y ceremonias de intenso colorido regional, vertidos en esta obra con sabor y encantadora ingenuidad. Tambin el culto y ceremonias mortuorias, de tanta importancia en todos los pases de nuestra Amrica, donde aparte de la influencia hispnica, quedan indudables reminiscencias indgenas, vigentes hasta nuestros das. No faltan en Folklore del Valle de Concarn los juegos de naipes y tambin infantiles. Acerca de stos, pude conocer variantes en Asturias, la hermosa regin espaola, cuyos detalles figuran tambin en un enjundioso volumen de C. Cabal, edicin del Ayuntamiento de Oviedo, impreso en Madrid en 1926. Igualmente dedica la autora un captulo a danzas, canciones y coplas, bastante abundantes las ltimas a pesar del reducido centro de informacin y la poca, poca propicia para encontrar elementos de primera agua, sin el temor de contaminacin por influencia de la radio. Se lee tambin un captulo de gran inters, acerca de los rboles lugareos, con su denominacin cientfica, y en ocasiones indgenas propias del ancestro, datos del valor de su madera, y los frutos, elemento ste utilizado en la elaboracin de arropes y dulces lugareos, que gozan de gran estimacin en todo el norte argentino. Igualmente apreciados son los arbustos y yuyos cun grata suena esta voz indgena-, tan tiles en la farmacopea campesina. Bienvenido ste trabajo de Dora Ochoa de Masramn. Cuanto se haga para salvaguardar del olvido todo lo relacionado con la tradicin, es tarea merecedora del ms entusiasta aplauso. El estilo claro, sin rebuscamiento de la autora, hace que se lea con agrado, y con estas lneas aliento a proseguir en la huella iniciada. Estas disciplinas, tan caras a nuestro sentir argentino, contribuirn a mantener inclume el fervor por la recordacin y la prctica de lo que sintetiza el alma nativa y tradicional del pas. ANA S. CABRERA

EL VALLE DE CONCARN
Entre las sierras de Comechingones, lmite de las provincias de San Luis y Crdoba, y las pampas, ondulaciones y lomadas de las estribaciones de las

sierras de San Luis al Oeste, se extiende el valle de Concarn, denominado tambin valle del Conlara por estar surcado de Sur a Norte por el ro del mismo nombre. El valle de Concarn abarca 200.000 hectreas y, desde las sierras de San Luis y Crdoba, es parejo el declive hacia el centro hasta culminar en la cuenca del ro Conlara, con los arroyos y vertientes que reciben desde el limite de la divisin de las aguas para el Sur y Norte, que desde N.E de la provincia marca la lnea de la cumbre de los cerros de Carolina y Cerros Largos y sigue por el Morro al Sur hasta la sierra de Comechingones el Este. Al nombre Conlara se le atribuye que ha sido el de un cacique y, Concarn es una deformacin de esta misma denominacin. En los mapas antiguos el ro Conlara aparece como ro Concarn, mientras que en la tradicin es recordado como ro de la Cruz. Hace ms de 60 aos que desapareci el bosque de algarrobos que cubra el valle desde Renca hasta Villa Dolores (Crdoba). Su desmonte marca la poca de las grandes hachadas, cuando cientos de hombres transformaron el silencio de la espesura en manifestacin de vida: ruidos de sierras con golpes de hachas; crujir de ruedas con pasos de mulas; gritos de cargadores con restallar de ltigos; pero el bosque cobr sus vctimas. Los montes se endurecan ante el hacha y, cuando al fin caan vencidos, no pocas veces aplastaron al victimario. La venganza no se satisfaca; las races abandonadas buscaban su tallo; en la bsqueda tumbaban el carro para que cayera a la tierra lo que la tierra haba alimentado. Cuentan que el perfume del follaje exaltaba a los hombres, y se mataban o quedaban mal heridos despus de la rencilla. Fue la poca de los hornos de carbn. Los troncos, ya negros y humeantes, an desataban su ira en los carboneros hundidos en su bveda de infierno. Cuando los bosques se fueron muy lejos lleg el ferrocarril, y los terrenos desmontados fueron campos de cultivo y pastoreo. Cambi la vida en el valle, pero se acusa al alejamiento del monte la escasez de las lluvias.

CLIMA
Conjuros para las tormentas
La poca de las lluvias termina en abril, cuando empieza a refrescar. Los das de Semana Santa siempre se presentan nublados; eso ayuda a los que el viernes santo salen a matar v boras para ganar indulgencias; el tiempo sigue sereno y agradable hasta que, despus de los veranitos de San Juan, el fro se manifiesta en toda su intensidad. La sequa alarma; los campos estn quemados por las heladas, sobre todo si son ms seguidas las heladas negras.

Entonces se espera una nevada porque su humedad penetra asegurando buena cosecha; pero al entrar agosto, sus vientos continuos borran toda esperanza; es un mes de temores y enfermedades. El 10, festividad de San Lorenzo, abogado de las quemazones no se debe trabajar para que el santo ampare los campos contra el fuego y lo apague si estuviera encendido. El 24 (agosto) es el da de San Bartolom apstol; andan todos los diablos sueltos, circunstancia que impone precauciones para que los mandingas no puedan provocar un incendio y queden con la cola entre las piernas de vergenza por el fracaso de sus malas intenciones, resentimiento que lo induce a soplar la tierra. Cada diablo se hace remolino que cruzan los campos en todas direcciones y, torciendo el rumbo hacia algunas personas que caminan en el lugar, cuya defensa contra la amenaza de ser levantado consiste en ahuyentarlo con las palabras: cruz! cruz! cruz! cruz diablo! Los diablos chicos tambin juegan en los patios, en los caminos y entre los montes; son esos pequeos remolinos que se corren unos a otros. Al finalizar agosto se espera la tormenta de Santa Rosa, considerada como el riesgo benefactor. En Santa Rosa, pueblo donde es patrona, se le hacen rogativas durante la procesin, que con su imagen se realiza el da 30. Ese da se hacen los almcigos de flores y verduras; es el da propicio para empezar una labor, con hebras de hilo bien cortas, porque as las usaba la Virgen. Si no se produce la lluvia esperada, se prolongan las esperanzas hasta el 20 de septiembre, da dedicado a la Virgen de los Dolores, patrona del pueblo de Concarn, llamado tambin Dolores. Mientras tanto, los enfermos y ancianos, aseguran su vida al llegar septiembre, pues agosto es el mes malo. A una persona consumida por algn mal se le augura: no pasar agosto. En los campos resecos, cualquier chispa provoca incendios, o se dispara el fuego al quemar los rastrojos y malezas. Empieza la primavera sin asentarse el tiempo. El viento norte caldea la atmsfera; nubes errantes surcan el cielo, hay probabilidades de lluvia. A la noche se calma el viento, pero al siguiente, despus de la maana serena, se levanta otra vez, no por frecuente y esperado con resignacin, menos molesto y perjudicial, hasta que, tras de un da nublado, prometedor de agua, la siesta es interrumpida porque del Sur viene oscuro; hay que cuidarse de la punta del viento para evitar romadizos y la influencia y las puntadas al costado, producidos al ser flechados por la punta maligna. Ahora se esperan las lluvias de octubre; las lunas anteriores se han hecho con viento, pueda ser que vengan los chaparrones de la luna en cuarto menguante, como preludio seguro de lluvia y, si se producen antes que se d vuelta la luna, lo probable es que la luna nueva se har con agua. No falla el pronstico: los terneros retozan, las perdices piden agua con sus silbidos, los burros buscan las casas, los sapos cantan a coro en las represas; el sol se oculta, al atardecer, tras de una barra oscura o rosada y, tantos sapo han puesto panza arriba, que al fin llueve.

Brilla el agua en los campos, los teros cantan su alabanza, los sapos y ranas lo agradecen, los pjaros se baan en los charcos y la hacienda mordisca el pasto mojado. En las casas recogen el agua llovediza para lavarse la cabeza y en los aljibes para beber. Empiezan las aradas para regocijo de los chimangos; tras el arado no desperdician bicho de los surcos; se piensa en el rinde de las siembras; en el precio del pasto, en el zapallar, en el sandial, en los tomates y en el cebollar. Traen las vacas que estaban a pasto en otros lugares; se olvidan las cuereadas por flacas; renace la vida y belleza en el valle; se arrullan las palomas, llegan las golondrinas y florece el monte. Ya han cuajado los duraznos, peras, manzanas y damascos, ms no deja de inquietar un nuevo temor: la helada tarda y la tormenta de Santa Brbara el 4 de diciembre, con truenos, refucilos, rayos y la consabida manga de piedras. Pero ya estn listas las velas benditas y en el espaldar de la cama, o en un clavo, o sobre la imagen de un santo, aguarda la rama de palma bendita para prenderla, junto con la vela, en caso de tormenta brava, a la que se corta haciendo con el cuchillo tres cruces en el aire, al terminar se clava ste en el suelo y quien lo hizo debe caminar sin mirar la tormenta y recitando la siguiente oracin protectora: San Bartolo se levant su pie derecho calz su caminito camin. Bartolo subi a los cielos se encuentra con Jesucristo, -Volvete, Bartolom que yo te dar tal don, que en la casa que llegares no caer piedra ni rayo ni mujer morir de parto ni hombre de a caballo ni criatura de espanto ni doncella perder su nombre contra el espritu santo. Se repite tres veces, y a continuacin se reza el trisagio: Santo Dios, Santo inmortal, Santo fuerte, lbranos Seor de todo mal. Yo misma he presenciado una escena conmovedora durante una tormenta de piedra. Estaba con mis alumnos en el aula de la escuelita rural; la piedra arreciaba; los nios estaban asustados, inmviles en los bancos, cuando uno de ellos, de nombre Arcenio, me pidi que lo dejara acercarse a la ventana para rezar. Entonces Arcenio se levant, entre el silencio expectante de sus

compaeros, y recit la oracin de San Bartolom, ms o menos como la anterior. Con que uncin, respeto e ingenuidad la repiti tres veces; al terminar se persign y, acompaado por las miradas de admiracin ocup su lugar. A los 10 minutos la piedra se rale y, un rato despus dej de caer. Fue unnime el aplauso para Arcenio y, yo, por supuesto me mostr admirada por su poder para aplacar la tempestad. Otras versiones de la oracin a San Bartolo Estando Bartolo en la cuna vino el espritu maligno a ofrecerle piedras preciosas no las quiso recibir, porque al primer canto del gallo no caiga piedra ni rayo ni hombre caiga de su caballo ni su mujer muera de parto ni su criatura de espanto. San Bartolom, cuando el gallo cant su pi derecho afij, alz su bastn de oro y sigui por su camino, lo encontr Jesucristo, Jesucristo le pregunta: - Adonde vas Bartolom? - En su busca voy seor. - Volvete Bartolom que yo te dar un don para que en casa que entres no caiga rayo ni piedra ni mujer muera de parto ni criatura de espanto contra el Espritu Santo. Y esta otra que se pronuncia marcando fuerte con la mano tres veces dos cruces , en la siguiente forma: Misericordiosa seora (se marca un brazo de la cruz) divina majestad (se marca el otro brazo) apacigua tu ira (se marca como la anterior) con tu paciencia y piedad Se repite tres veces para que salgan las seis cruces . Mi madre dec a cuando los truenos eran muy fuertes: Santa Brbara bendita; lo repeta en cada trueno.

Tambin es muy bueno cuando viene una tormenta rameada castigar al nio varn, porque el varn es sagrado por la cruz que lleva en la cabeza. El llanto corta la tormenta y, ms si antes se hizo una cruz de ceniza. Otra oracin que me ense mi madre: San Gernimo bendito Santa Brbara doncella, lbranos de pestes malas de rayos y centellas.

El baile de San Vicente

Subsiste la costumbre de ofrecer un baile a San Vicente para que haga llover, dentro de un plazo establecido. La promesa se paga con bailes porque es un Santo que no quiere rezos. La noche dedicada a celebrar el milagro de la lluvia, se invita a los vecinos, amigos y guitarreros. Los dueos de casa rompen el baile con una zamba o gato; al terminar toman un vaso de vino, la mitad cada uno. Despus bailan los nios, sino los hay en la casa, lo hacen los de cualquier vecino. Cumplidos estos requisitos se inicia el baile de los presentes.
Informantes: Doa Emilia Mora de Mora. Ocupacin: Tareas domsticas. Doa Anacleta Ferreyra de Godoy. Ocupacin: Tareas domsticas. Doa Zenona Serapia Funes de Ferreyra. Enfermera

ANIMALES Y VEGETALES
Generalidades
Cuando el calor de la siesta adormece el vuelo de los pjaros, el moscardn emprende su tarea de taladrar los palos y, el mamboret busca en la hojarasca al calumniador que lo ha tildado de comepiojo. Chirra la chicharra para que los falderitos llenen de brevas las rganas; se transparentan las alas de los aguaciles en el ojo de agua" y, la noche hace eco al estridor de los grillos entre las mil luces, intermitentes las de las linternas1, zigzageantes las de los tucos.
1

Lucirnagas.

Las culebras cubrecama y las vboras cabeza de candado duermen en la resolana, entre pajonales, o se inquietan al dejar la pelecha. El dicho expresa: Anda como vbora que ha perdido la pelecha y, comparndolas con las reacciones de las personas, se dice: Oigaln las vboras moras, no eran tan bravas? por qu no pican ahora? -El panal de avispa camuat es en la adivinanza: Tapa sobre tapa corazn de vaca. En los desplayados, las champitas de tierra indican la existencia subterrnea de las botijas de barro rebalsadas de miel del pajun o abejn piscoiro, de color moro, bravo como toro. Es peligroso acercarse al sapo porque hace saltar leche de su lomo, que produce testes si moja las manos; adems si el sapo hincha el lomo, puede reventar de rabia; y, en la copla dice: Aijuna, aijuna! dijo el sapo en la laguna, tanta nia bonita, no poder besar ninguna! La atatanga o acatanca (v. quichua: aca y tanca, estircol y empujar) simboliza la nia bonita. Su belleza hacala vanidosa; no consideraba a ningn pretendiente digno de sus encantos; eligi tanto, que al fin se cas con el peor candidato. Cay en la suciedad dicen de ella. Ahora es un escarabajo que empuja una bolita de estircol. Hizo lo de la atatanga se aplica a sus imitadoras. El ladino compadre del zorro es el quirquincho ancho y bola, fortacho en la cola Al quirquincho se le atribuye que hecho bola corta en tres pedazos a las vboras con el serrucho de su caparazn; y si el matuasto pica, slo pude largar si truena. El zorrino no pasa inadvertido por su olor repugnante. En la medicina emprica es muy buscado su hgado; una vez seco se raya y se agrega a una infusin de quimpi para afecciones hepticas y de los riones. El tuldusco golpea bajo tierra, de lejos se escucha su tucu, tucu; la huina llega hasta el dormidero de las gallinas y, los hurones salen en fila durante la siesta. Andar a la siesta, como los hurones , se dice de los nios que se

escapan a esas horas; pero la Pericana, duea de la siesta, se encarga de correrlos. El puma se empaca en los breales y llora lgrimas de sangre ante los perros que lo acosan, mientras a las caaditas el zorro conversa con la iguana. Parece que un da el zorro planeaba una correra en busca de algunas gallinitas; no le gustaban las chascas porque sus plumas le hac an cosquillas en el gualguero, las cogote pelado no le agradaban por la ridiculez de su figura; pero si se relama por las barbuchas y las pollitas ceniza. En eso lleg la iguana y empezaron este dialogo: -Qu dice, comadre? -Qu dice compadre? -Qu novedad tiene, comadre? -Que dicen que van a matar a todos los jetones. -Ser positivo?- Contest el zorro frunciendo la boca para achicrsela; y con la boca fruncida se alej para no pasar por jetn. Yo he visto en un rancho, colgada de un rbol, una pava de hierro en desuso llena de grasa de iguana; los dueos de casa se frotaban con ella para los dolores de cintura y reumticos.
(ver: leyenda de la iguana) (todas estas versiones son muy corrientes en el valle, yo las recuerdo desde mi infancia, por eso no consigno el nombre de las personas a quienes las he tomado, pues, en este caso, soy yo mismo).

Las estaciones, los das y las horas estn definidos en la evolucin de la fauna y la flora. Se anuncia la primavera en la copa amarilla del algarrobo donde zumban abejas y moscardones, o slo aparece un tmido brote entre el fuego de las liguillas que lo adornan matndolo. Cuando el coyuyo silba la madurez de la algarroba se impone el ir a la algarroba a juntar sus vainas en bolsas, secarlas despus en la ramada y tener con qu hacer aapa y patay. Como golosina se mastica la vaina de jugo dulce y se tiran las chupadas de algarroba, es decir, las semillas y envolturas. Otro monte de fruta es el chaar; engorda a los animales y, tanto el arrope de su fruto, como la tizana de sus flores tienen propiedades medicinales. Para curar el ombligo de las criaturas nada mejor que la cura del rastro en el chaar. Sobre su corteza y antes de salir el sol, se recorta la medida del piececito; al secarse esa cascarita en la cumbrera del rancho se entra o acorta el pupo.

Las cabras, tan diestras para satisfacer sus necesidades, comen los frutos del chaar esquivando el pinchazo de las ramas. A propsito de esta habilidad, cuentan que una vez estaba la majada comiendo los frutos que el chivato desprenda a cornadas del rbol. Lleg el zorro, flaco y hambriento, y le pidi un chivito para comer. El chivato, ante el peligro que corra su familia, le contest de muy buen talante que s; pero antes deba sacudir el tronco, como lo haca l, para voltear ms frutos: para eso, era necesario tomar distancia y venir a toda furia y dar un cornazo. Acept el zorro, retrocedi, midi la direccin, inclin la cabeza y, se larg ciego; ms ciego qued en el suelo por la terrible topetada. Completa el tiempo de la fruta el muy pequeo, pero de semilla grande, del piquilln. Es delicioso el obsequio de una botella de piquilln o de su arrope. El vamos al piquilln se efecta generalmente en la siesta, cuanto ms ardiente, mejor. Para desprender los granos se aporrean las ramas sobre el rebozo o una tela. Entre algarrobos, chaares y piquillines se estiran las retamas o pichanas de indio. Vamos a las escobas se dice, cuando se buscan brazadas de stas para atarlas en un palo y barrer los patios con el zigzagueo de sus flores de oro. De ah la adivinanza: En el campo verdea En las casas culebrea Y tambin esta copla: Yo cort de la jarilla y del retamo una flor, cmo quieres que te quiera si t no me tienes amor? El excitante aroma del poleo lo convierte en la planta del amor y el deseo. Es muy comn escuchar: Nia flor de poleyo cuando la veyo me saboreyo. En los viejos huertos, junto a los duraznos tempraneros, duraznitos de la Virgen y cuaresmillos, las higueras guardan el secreto de su inflorescencia. Cuenta la leyenda que cuando las v boras tenan alas, un da, San Jos tiraba el burrito donde cabalgaba la Virgen con el Nio en brazos; y una vbora asentada en la rama de una higuera vol hacia ellos; asustado el asno dej caer a la Virgen y al Nio. En castigo, Dios conden a las vboras a arrastrarse y, a la higuera a dar, sin florecer, dos frutas al ao: la breva y el higo.

Flora
Aparte de los vegetales ya mencionados: ALGARROBO (Prosopis sp.) CHAAR Gurliea Decorticans Gillies PIQUILLN Condalia microphylla Cav. POLEO - Lippia turbinata Gris. RETAMA, RETAMILLA, PICHANA DE INDIO Heterothalamus alienus (Spren.), dar a continuacin una lis ta de otros propios del valle de Concarn: TALA Celtis spinosa Spreng. Entre las flores amarillas del algarrobo y el chaar se destacan las verdosas del tala. Para el pecho cerrado, las curanderas recetan una tizana de siete pimpollos de tala. PEJE Jodina rhombifolia Hook. et Arn. El tata peje o sombra de toro detiene rayos y centellas con la cruz de espinas de sus hojas. MOLLE MORADO Schinus sp. Se llama tambin molle pispo. Sus flores son blanquecinas y el fruto es igual al del molle de beber. USILLO Aloysia lycioidesh Cham. Conocido tambin por palo amarillo; forma matorrales y, por sus flores perfumadas, le llaman azahar del campo. BREA Cesalpinea precox R.y P. Forma bosquecillos en la parte Norte del valle. Su tallo es liso y de color verde claro; sus flores amarillas aparecen antes que brote el follaje. Durante el verano se dice que este rbol llora porque exuda una resina dulce de aplicacin industrial. Es comn encontrar en las ramadas de los ranchos bolsas llenas de flor de brea, las que despus de secas las venden en la farmacia del pueblo, que a su vez las env a a Buenos Aires. ESPINILLO Acacia caven (Mol.) El espinillo o aromo florece en primavera; sus flores de color amarillo muy brillante son un adorno en el monte criollo. El fruto es una vaina, que al llegar a la madurez se abre a los lados y su consistencia es semileosa; cuando corre viento estas vainas chocan entre s produciendo ruidos caractersticos, que la imaginacin de la gente les atribuye sonidos mgicos.

PALMA Trithrinax campestris (Burm.) Las palmeras caranday forman matorrales en sus troncos; llegan a considerable altura. Los pjaros aprovechan las fibras del tallo para los nidos; las catas anidan en su copa y, como se las considera plaga, para exterminarlas se prende fuego a las palmeras. Tambin el fuego en una palmera aislada puede ser una seal convenida. Los carpinteros tambin cavan oquedades para empollar, buscan las palmeras de troncos despejados. JARILLA Larrea divaricata Cav. Llamada tambin jarilla hembra. Los baos calientes con agua de jarilla se recomiendan para el reumatismo. Con las ramas se techan ranchos y ramadas. Sus hojas siempre miran al Norte. Su lea se usa en los hornos caseros. GARABATO NEGRO Acacia furcata Gill. Se lo considera un rbol bravo por sus espinas en forma de T. CHURQUI TALA Celtis Tala Gill. Sus flores son pequeas y verdosas, y el fruto, del tamao de una arveja, es anaranjado y dulce, con una semilla dura y grande. El quejn suele alimentar a sus polluelos con este fruto. PIQUILLN DE LA VBORA Lyciums sp. Existe la creencia que las v boras comen su fruto de grano rojo. LAGAA DE PERRO Caesalpinia gilliesii Wall. A pesar de sus hermosas flores no es planta apreciada por su nombre, aunque tambin la llaman barba de chivo y mal de ojos. LOCONTE Clematis hilarii Spreng. Su fruto tiene unas barbas largas y sedosas usadas por algunos pjaros para mullir el nido, especialmente el trepadorcito lo construye ntegramente con estas barbas cuando va a empezar el empollamiento. DURAZNILLO Cestrum parquii LHer. Es txico para el ganado. Las hojas se usan para cubrir los quesos del aro antes de aplastarlos con una piedra, para que larguen el suero. Tambin las hojas se agregan a la preparacin del jabn de vaca para que salga espumoso.

TRAMONTANA Ephedra triandra Tul. Se dice que su rstico follaje protege todos los gallitos pelados del mundo, tal es la forma de su pequeo fruto: la cabeza roja de un gallo, con su pico negro. ZAMPA BLANCA Tricomaria usillo Gill. Sus pequeas flores son muy perfumadas. Cubre los alambrados y es apreciada por los animales, sobre todo cuando hay escasez de pasto. CHUR QUI Porliera lorentznii Engler. Forma cerco en los potreros; en su follaje anida el piju, el quejn, el gallito de cerco, pititorra, etc. LIGUILLA Phrygilanthus flagellaris (Cham. Et Schlecht.) Es una epiparsita que seca los algarrobos. Las cabras y vacunos la comen cuando no hay pasto; sus gajos se bajan como un gancho. LIGUILLA - Psittancanthus cuneifolius (Ruiz et Pav n) Aparece en los chaares, espinillos y en cualquier rbol. Esta liguilla tiene propiedades medicinales, la coccin de sus hojas es buena para bajar la presin. Sus flores son rojas. CHASCAS DEL MONTE Tillandsia sp. Parasitan algarrobos, chaares, talas, etc. En tiempos de sequa se bajan para alimento del ganado. Tambin aparecen en los alambres del telgrafo. HACHONES Trichocereus candicans (Gill). Llama la atencin su hermosa flor blanca con estambres dorados. Chamuscados sirven de alimento a los animales, especialmente a cabras y ovejas. El fuego les ablanda las espinas. MATA PULGAS Schkunhria pinnata OK. Barriendo las casas con escobas de mata pulgas se mueren stas. CHILCA AMARILLA Soldago chilensis Meyen Cuando una muchacha es huraa se le dice criada en la chilca; eso indica que nunca vino al pueblo. Es agradable el perfume de la chilca. RUDA Ruta chalepensis L.

Hay ruda hembra y ruda macho. En las casas donde hay planta de ruda no llegan las brujas. Cuando se sospecha que alguna mujer es bruja, se le sirve un mate con hojas de ruda, si realmente es bruja, no lo toma; tampoco se sienta en la silla donde han colocado un gajo de ruda. MATA GUSANOS Atamisquea emarginata Miers. Se denomina as porque la infusin de sus hojas cura a los animales embichados al matar las larvas. Los parches con hojas machacadas aplicados en las sienes sacan el aire y ms si el parche propiamente dicho es de tela negra. Tambin le dicen atamisque. CALDEN Prosopis algarrobilla Gris. Su madera es resistente y dura. Es especial para palenques de corral, corrales de palo a pique, horcones para ranchos y ramadas. TASI Araujia sericifera (Brot.). Al madurar su fruto deshiscente escapan las semillas. La coccin del fruto la toman como agua a pasto las mujeres que estn criando para que les baje leche; tambin las hojas en el mate producen el mismo efecto. CUERNOS DEL DIABLO Proboscidea lutea Lindl. El fruto tiene una prolongacin como cuernos. Cuando maduro es seco y deshiscente; al batirlo el viento produce otro de los ruidos mgicos del monte. Al tocar las plantas deja las manos hediondas . TOPASAIRE Gallarda scabiosoides Bak . Los mdicos yuyeros lo recetan contra la caspa y cada del cabello; hay que lavarse la cabeza con la coccin de las hojas. CHNCARA Cucurbita andreana Naud. El fruto es un pequeo zapallo amargo. Se acostumbra probar el zapallo antes de echarlo a la olla, porque si en lugar de ste resulta una chncara, malogra el puchero, sale amargo. A los fogones de San Juan y San Pedro se le colocan chncaras que producen estruendos al reventar por el fuego. PENCA DE LA TUNA Opuntia sp.

Con el jugo de las hojas se hace un jarabe para la tos convulsa de los nios. La tuna, nombre del fruto, es comestible, pero se emplea ms para preparar arrope. QUISCALUDA Opuntia sp. Es un cacto pequeo en cuyas hojas vive la cochinilla que es muy apreciada para teir color de grana. Para desprender las cochinillas se usa el mismo curampn de sacar los gusanos a los animales embichados y se recogen en una aspita. VIRA-VIRA Achyrocline satureioides (Lam.) La gente del campo la junta en bolsas para vender a los yuyeros. Es una yerba plateada con diversas aplicaciones medicinales: es estomacal. ALPATACO Prosopis sp. Es un pequeo algarrobillo que aparece en los ambientes xerfilos; es una rastrera fuerte, cuyas hojas y frutos comen los animales. HINOJO Foeniculum vulgare Mill. Antiguamente se usaba para tapizar la calle donde se realizaban los corsos del carnaval. Al ser pisoteados por los coches y caballos exhalaba un perfume agradable. Olor a hinojo era sinnimo de carnaval. QUIEBRA ARADO Heimia salicifolia (H.B.K.) Como su nombre lo indica, quiebra los arados de reja, porque es una planta de ramas sumamente duras. CEBOLLITAS O AZUCENITAS DEL CAMPO zephyranthes longistyla Pax. Los terrenos ridos se cubren de azucenitas amarillas durante la primavera; la delicadeza de sus ptalos es un contraste con el paisaje rstico que las rodea. YERBA DE LA OVEJA Baccharis ulicina Hook et Arn. Se usa como pichana para barrer. No la comen los animales. CARQUEJA Bacharis sp. La gente del campo la junta en bolsa para los yuyeros. La infusin de carqueja es muy recomendada para el hgado. CORTADERA Cortaderia aff. Selloana (Schult.)

Crece a orillas de arroyos y represas; sus flores tiene forma de penachos sedosos y se usaban como elemento decorativo en los corsos del carnaval. YERBA DEL PJARO Hedeoma multiflora Benth. Llamado tan bien peperina y tomillo. Se usa en el mate y en infusin; es estomacal. PEPERINA Mintostachys verticillata (Gris.) Tambin tiene propiedades estomacales. Hay mujeres del campo que se ocupan de vender peperina en el pueblo. La llevan acomodada en atado de un precio determinado. YERBA BUENA Menta rotundifolia Es exquisita en el mate de leche; a los nios pequeos se les da la leche hervida con yerba buena para que tenga otro gusto. CHINITA DEL CAMPO Zinnia peruviana (L.) Con florcitas color ladrillo. MIRASOL DEL CAMPO Verbesina encelioides (Cav.) Florece en captulos amarillos. Las cortan los nios para jugar. HIGUERA Ficus carica Tiene dos frutos al ao: la breva y el higo. Se cree que florece la noche del Viernes Santo. La higuera es de rama y gajos muy quebradizos; cuando maduran sus frutos empiezan los quebrados, es decir, que al trepar para cortar brevas o higos, se rompen los gajos y cae al suelo el cortado. SANDA Citrullus vulgaris Las sandias y melones constituyen el frutal, tentacin de los chicos en la siesta y de los grandes en la noche. Son conocidos los ladrones de sandas y melones porque andan con la ropa cosida con espinas de amor seco. AMOR SECO Bidens sp. Sus espinas se pegan en la lana de las ovejas, en los vacunos y, en la ropa; es la defensa de los maizales y quintas. JUNCO Scirpus sp. Forma matorrales a orillas de represas y canales; all se albergan junqueros, gallaretas, pollas de agua, etc.

Avifauna
He realizado el estudio exhaustivo de la avifauna del valle de Concarn (la coleccin completa se guarda en la Facultad de Ciencias Naturales y Museo de la Plata); al mismo tiempo he indagado el folklore de las aves; no es rico en leyendas, pero si en detalles que evidencian la estrecha convivencia de los habitantes con los seres alados que los rodean recrendolos. La lista completa es la siguiente: AND Rhea americana albescens Arriblzaga y Holmberg El and fue llamado impropiamente avestruz por los conquistadores espaoles al confundirlo con el avestruz africano, que tiene dos dedos en lugar de los tres del avestruz americano. Es el suri de las provincias de influencia quichua; en la Patagonia los indios pampas lo denominaron choique y en nuestro valle es tradicional el nombre que le dieron los guaranes: and. Los pollos son los charas o charitas, reservando el apelativo de charabn para los jvenes. Tambin al adulto se lo conoce en la regin por chulengo. El apareamiento de los andes empieza en julio. Los machos de la manada emiten mugidos guturales y se disputan las hembras a picotazos en la cabeza con los cuellos entrelazados. Definida la contienda el vencedor escarba un huequecito pando, donde varias hembras ponen indeterminada cantidad de huevo, segn cuando la cloquera del macho decide iniciar el empollamiento. Las hembras son expulsadas del nido, pero siguen poniendo sus huevos guachos en cualquier lugar. La tarea del macho dura hasta que ha criado los pollos; deja un huevo fuera del nido para romperlo y atraer las moscas cuando nacen las charitas. Les gusta anidar en los desplayados donde hay retacas de vaca; as , cuando se ven en peligro, esconden la cabeza bajo las alas tomando a la distancia, la apariencia de las retacas que los rodean. Yo he observado en el mes de agosto una hembra que tena treinta huevos, desde el ya con la cscara semidura para iniciar las posturas, hasta los pequeos apeuscados como racimos. Son grandes comedores de langosta; pueden devorar una manga ntegra. Es temible la patada del and; su buche (pepsina) es usado para afecciones estomacales e intestinales y, las plumas, adems de ser tan apreciadas para los plumeros, se buscan para provocar arcadas que ayudarn el alumbramiento de la parturienta. La mdica partera, cuando se requieren sus oficios, aconseja tener a mano una pluma de and.

Si la c scara de los huevos guachos tienen color amarillento indica que an estn frescos; en cambio, la cscara blanquecina es seal que est podrido. Un solo huevo alcanza para una fritanga. Basta que les d el estmago algunos comen la carne del and, siempre que no haya estado en pasto fresco por el gran dejo que toma (olor y gusto fuerte); pero generalmente lo que se come son los alones, adobados con vinagre y los olores y puestos en la noche al sereno para que se vaya el dejo.1 Los huevos, vaciados se colocan como adorno en la mesa del rancho, cada uno sostenido por un vaso o una taza u otro objeto en funcin ornamental. Para vaciar los huevos se les hace un agujero en cada punto, por uno se sopla, por el otro sale el contenido. PERDICES El nombre guaran de la perdiz es inamb. Tambin hubo una confusin de los espaoles al compararlas con las perdices europeas que son gallinceas, mientras que las nuestras pertenecen a la familia de los Tinmidos. Se dice que los silbidos de las perdices reclaman lluvia para beber las gotitas de agua que cuelgan en los alambrados. A su vez, la copla popular expresa: Dicen que las perdices cantan por divertirse comen por no morirse vuelan por sacudirse. PIOQUITA Nothura Darwini Gray Es la ms pequea de las perdices de este valle. Indistintamente se la denomina pioca o pioquita. Anda solo y, ante el peligro, se esconde en las pajas o matas, o vuela cuando tiene ventaja para hacerlo. Sus huevos son de color chocolate. PERDIZ MONTARAZ Nothoprocta cinerascens (Burmeister) Aparece sorpresivamente y vuela en zig-zag con cierto ruido caracterstico de sus alas. Su carne es muy apreciada. PERDIZ DE LA SIERRA Nothoprocta pentlandii (Gray) Sigue en tamao a la pioquita y es ms oscura. Es la perdiz gritona de las quebradas, pero tambin habita en el valle. MARTINETA COPETONA FLECHONA Eudromia elegans morenoi (Chubb)

Los olores son los condimentos

Es la ms grande de las perdices y luce un airoso copete; pero su carne no es tan sabrosa como la de las otras especies mencionadas. Por su condicin de defecar cuando levanta el vuelo y cuando se las caza, se les dice perdiz cagona. Sus huevos son verdes y brillantes, como lo son los de las dems perdices. En los ranchos adornan las paredes con sartas de estos huevos colgadas de un clavo. Por ser tan bonitos se suele llevar de regalo a los patrones u otra persona importante. TUMBACULITO Podiceps rolland chilensis (Lesson) De expresin muy simptica, se zambulle dejando afuera su parte trasera. ZAMBULLIDOR MACA Podilymbus podiceps antarticus (Lesson) Es de mayor tamao que el tumbaculito y excelente nadador. Ambos son caractersticos de las represas. MACA GRANDE Aechmophorus major (Boddaert) Es el ms grande; su cuello es largo con un copete negro en la coronilla. En tierra adopta una posicin vertical. Aparece en los embalses. BIGU Phalacrocrax brasilianus brasilianus (Gmelin) En la primavera, cientos de biguaes invaden los embalses en busca de peces; constituye una plaga. GARCITA AZULADA Butorides striatus fuscicollis (Vieillot) GARZA BLANCA CHICA Leucophoyx thula thula (Molina) GARZA BLANCA GRANDE Casmerodius albus agretta (Gmelin) Las garzas constituyen el adorno del ro Conlara, posadas en los sauces o rboles de sus costas, o buscando insectos en el agua. BRUJA Nycticorax nycticoraz tayasu-guira (Vieillot) Es una garza que durante el da permanece en quietud posada en las ramas ms altas de los sauces, disimulada entre en el follaje y al atardecer y en la noche grita speramente qua-qua-qua. La gente cree que son brujas que pasan volando y, como lo hacen donde hay corrientes de agua, las llaman, sin ver que es un ave, brujas del arroyo. BANDURRIA Theristicus caudatus melanopsis (Gmelin) Cuando una persona es invitada a una casa y le sirven algo que no puede comer, ya sea por no tolerarlo, o por no tener su dentadura, dicen que le han hecho el convite de la bandurria.

Se cuenta que la zorra convid a su casa a la bandurria y le sirvi leche en una piedra laja. La bandurria, con su pico tan largo no pudo tomarla; pero la zorra la bebi tranquilamente y despus sec la piedra lamindola con la lengua. -Me la va a pagar- dijo la bandurria e invito a su casa a la zorra y le ofreci comiditas en una botija. Se le haca agua la boca a la zorra y no poda comer, mientras la bandurria introduca el pico en la botija y coma a ms y mejor. Al terminar, le dijo a la zorra: -El otro domingo vamos a ir a unas boditas en el cielo. Acept la zorra, en la esperanza de que all podra comer. Lleg el domingo, la bandurria hizo que la zorra se acomodara en su lomo y emprendi vuelo camino del cielo. En eso, la bandurria empez a bandiar las alas para uno y otro lado, y por ah dio una vuelta redonda y cay la zorra. Mientras se acercaba al suelo dec a: Si de esta escapo y no muero nunca ms boditas al cielo. CUERVO DE CAADA Plegadis falcinellus chihi (Vieillot) Llama la atencin su plumaje morado oscuro con reflejos metlicos. Es un adorno en las lagunas y represas. FLAMENCO Phoenicopterus ruber chilensis Molina Aparece ocasionalmente en los arroyos y en el ro Conlara. La gente lo conoce por el pjaro rosa. PATO BARCINO Anas flabirostris flabirostris Vieillot PATO COLORADO Anas cyanoptera cyanoptera Vieillot PATO DE ALAS AZULES Anas discors Linn Abundan los patos en las represas, ros y en los embalses. Su caza es muy difcil por ser tan ariscos y desconfiados; adems donde los patos salen del agua, ya sea a orilla de una represa o embalses, siempre hay uno, o dos teros que dan la alarma cuando a los lejos divisan un cazador. Los pichones son salvajes; capturados es imposible domesticarlos, disparan como un ratoncito y no prueban alimento. CONDOR Vultur gryphus Linn

Vive en la cima de la sierra de Comechingones; es perseguido por el dao que hace en las majadas cuando hay corderos o chivitos. Arrastrado por la punta de un fuerte viento suele aparecer en el valle; vuela desorientado perseguido por tirnidos y halcones. Su voracidad lo lleva hasta atacar a los terneros recin nacidos en las estancias de la cumbre, donde no falta la escopeta que los ha obligado a refugiarse en lugares inaccesibles. JOTE Coragyps atratus (Bechstein) Por el vuelo de los jotes se ubica a un animal que a muerto. Estos vuelan en circulo a considerable altura, hasta que la vista y el olfato tan desarrollados que tienen, los llevan derecho al lugar del festn. Se dejan caer con cierto silbido de alas y en poco tiempo slo queda la osamenta. Para arrancar la carne casi se sientan en el suelo, se afirman con las uas y se echan hacia atrs. El hartazgo les impide volar; en caso de un vuelo precipitado vomitan para alivianarse; cuando la digestin les llev algunas horas de tranquilidad, empiezan los preparativos para el vuelo: corren ms o menos cinco metros como galopiando, abren las alas y se elevan como si soplaran con la slaba fuu al aletear. HALCN BLANCO Elanus leucurus (Vieillot) Ave de vuelo muy elegante, se agita en el aire para localizar la presa y se lanza como una flecha sobre lauchas y ratones. GUILA ESCUDADA Buteo fucescens australis (Swann) Es perseguida por el dao que hace en las majadas. AGUILUCHO DE PECHO BLANCO Buteo polyosoma polyosoma (Quoy y Gaimard) Cambian las fases del plumaje durante todo el ao. Se cree que son distintas aves y en realidad es la misma. CHIMANGO Milvago chimango chimango (Vieillot) Es un ave tan popular que hasta la copla lo menciona: En la orilla del ro estaba un chimango, con el ponchito al hombro se iba a un fandango. CARANCHO Caracara plancus plancus (J. F. Miller) Es de costumbres sedentarias; huye de los lechuzos, no quiere tener tratos con ellos.

Parece que una vez el carancho le arrastraba el ala a la lechuza, la cual escuchaba con placer los requiebros del enamorado y, para quedar bien con l, no vacil en robar a su esposo un pauelo de seda amarillento que regal al carancho. Enterado el lechuzo, sali furioso a buscar al carancho para matarlo y vengar su afrenta. Ay ju pucha! Ay ju pucha! Blasfemaba con los ojos vidriosos de rabia; pero el carancho, con el pauelo al cuello, volaba rindose a carcajadas: Ju, ju, ju. Tambin es corriente y muy usado el dicho: Bicho feo carancho asao metete al agua sac un pescao. HALCONCITO GRIS Spiziapteryx circuncinctus (Kaup) HALCONCITO COLORADO Falco Sparverius Cinnamominus Swaison Son los enemigos de las tortolitas; quiz la timidez de stas las convierte en presa fcil. HALCN AZULADO Falco fuscocaerulescens fuscocaerulescens Vieillot Es un halcn pollero; hace correras por los patios campesinos para alzar los pollos pequeos. CARAO Aramus guarauna guarauna (Linn) Es un ave desgarbada, solitaria y poco conocida. Pasa el da entre los juncos o asentada en los rboles; su actividad empieza al atardecer y durante la noche. En sta zona no se conocen leyendas ni otras referencias sobre el carao. Tambin le llaman viuda loca. POLLA DE AGUA Porhyriops melanops melanops (Vieillot) GALLARETA DE PICO ROJO Fulica rufifrons Philippi y Landbeck GALLARETA DE LIGAS ROJAS Fulica armillata Vieillot GALLARETA DE ALAS BLANCAS Fulica leucoptera Vieillot GALLINETA COMN Rallus rytirhynchus rytirhynchus (Vieillot) Pueblan las represas, embalses y ros; no se las persigue porque la carne no es comestible, por eso se deslizan tranquilamente y se reproducen en crecido nmero. El dicho expresa:

Salga pato o gallareta. CHUA Chunga burmeisteri (Hartlaub) Se domestica con facilidad; criada desde pequea en las casas hacen sus correras por los patios, corrales y, cualquier objeto duro que encuentra corre a golpearlo contra una piedra, especialmente tiene predileccin por robar las cucharas de la cocina, las toma del mango y las golpea. En el campo es muy gritona; a veces el grito parece el ladrido de un pero chico. No la persiguen, su carne no es comestible y, adems, es un ave muy simptica. A la persona, ms que todo de sexo femenino, que es flaca, narigona o piernas delgadas, se le dice: patas de chua, nariz como pico de chua. A los mentirosos o que hablan sonseras les dicen: chuentos. TERO Belonopterus callennensis lampronotus (Wagler) El tero es el bohemio de nuestro campo, no se preocupa por su comodidad, le basta un huequecito en los pastizales para depositar sus huevos overos cara de huevo de tero-; slo es feliz con su optimismo y libertad. Se dice que en un lado grita y en otro tiene el nido. sta sentencia es aplicada a los jvenes que festejan a una o dos nias, pero tiene en otro parte una novia verdadera. Cuando la lluvia o el riego inundan los campos, los teros sacuden en bandadas a celebrar el acontecimiento con sus himnos de esperanza y, entonces la copla popular dice: De las aves que vuelan me gusta el tero porque dice clarito mucho te quiero. Se acostumbra tener una pareja de teros en los jardines, no tanto como elemento decorativo, sino porque son muy guardianes, anuncian a toda hora cualquier presencia extraa. Una de las leyendas ms conocidas es la del tero, casi no hay persona que no sepa relatarla; varan las expresiones, pero siempre es el mismo tema: el comerciante rico estafado por las vizcachas. Con los distintos detalles escuchados desde mi infancia, yo le he dado esta forma: All donde terminan los piquillines y empieza el algarrobal, en una pampita prxima a la cinaga, asentse una maana de primavera un reluciente tero, seor de elegantes maneras, majestuoso andar y pulcra vestimenta. Con ceremonioso paso recorri el lugar, saludando con natural cortes a a sus habitantes, a quienes anunci que se establecera con un almacn.

Este suceso fue muy comentado; significaba un adelanto que sentara all sus reales un comercio de tanta probidad y cultura. La noticia se extendi en muchas lenguas a la redonda con alborozo para sus pobladores, que tendran donde adquirir sus vicios . Cuando el almac n estuvo con el surtido necesario, sali el dueo a pregonar sus mercaderas, haciendo gala de optimismo e infundiendo nuevas esperanzas con el alegre tero tero tero As vol sobre lagunas, esteros, caadas y montes cargados de nidos, a cuyos moradores consideraba presuntos clientes. Al orlo, las ranas emergieron de la represa para hacer el coro del croa croa croa, amontonadas en un bordito. Desde los algarrobos en flor estall la presentacin cordial del pito juan: pito, pito, pito-juan pito-juan, mientras que de la espesura de los churquis, un pajarito se anunciaba con la repeticin montona de su nombre: piju pijupiju, contestando entre los yuyos el chingolo: chicol chicol acompasando sus saltitos en seal de bienvenida. Pero, a recibimiento tan cordial, no falt el saludo burln de: bicho feo bicho feo bicho feo de quienes estaban dispuestos a la jarana. Una vez que el tero abri el negocio, empez a atender a los clientes, ya fuera el mandadero de la lechuza que iba por tabaco, o las urracas que, presumindole al dueo, acudieron a comprar un peine (que buena falta les haca) y una aguja para coserse las hilachas que les colgaban. De ms est decir que estos clientes efectuaban las compras al contado; pero un da acudieron unas hilanderas llamadas vizcachas que adquirieron varias cosas intiles, prometiendo pagarlas al hacer la prxima visita. Ms no fue as, se presentaron una y otra vez llevndose hasta la lea cortada que el tero guardaba en la cocina, sin dejar un centavo a cuenta. Cuando el tero se dio cuenta, estaba ya en la calle, con el almacn fundido. Y como las vizcachas, que tambin tenan fama de chismosas, no llegaron ms, decidi ir a cobrarles, pero stas, malicindolo, haban cavado unas cuevas hondas, donde se escondan con sus cosas, dejando afuera nicamente la lea. Al llegar el tero, reinaba el ms completo silencio. Como era tan prudente y de finos modales se anunci de puerta en puerta, con respetuosas venias, por si asomaban las dueas de casa; pero stas no dieron seales de vida, actitud que oblig al tero, siempre tan digno y decente, a gritarles su poca vergenza, sin resultado alguno. Desde entonces se acostumbraron las vizcachas a salir de noche, para chismear y buscar alimentos, aprovechando que el tero y los dems habitantes del campo duermen. Con la esperanza de cobrar la cuenta, todava recorre el tero las vizcacheras y espera, con la elegancia de siempre, aunque solo le quedaron el chaleco

negro y los calzoncillos, que aparezcas las muy taimadas, que hasta lo dejaron sin casa y los ojos colorados de tanto desvelarse. CHORLITO DE COLLAR Charadrius collaris Vieillot CHORLO CABEZN Orepholus ruficollis (Wagler) TEGITA (Chorlo mayor de patas amarillas) Tringa melanoleuca (Gmelin) CHORLO MENOR DE PATAS AMARILLAS - Tringa flavipes (Gmelin) SACHA-POLLITO Erolia bairdi (Coues) A los chorlos se les dice tilil, nombre onomatopyico. A los nios de piernas flacas los comparan con las patas de los chorlos: Piernas de tilil. A los de poco entendimiento: cabeza de chorlito. Sacha-pollito significa falso pollito o pollito silvestre. (Zaccha, v. quichua). TERO REAL Himantopus melanurus Vieillot GAVIOTA CAPUCHO CAF Larus ridibundus maculipennis Lichtenstein Al tero real lo consideran como tero surero; junto con las gaviotas aparecen en los embalses. PALOMA DEL MONTE Columba maculosa maculosa Temminck Es la paloma que arrulla con su Santa cru uuz; santa cru uuz Tambin se la conoce como paloma mora y paloma turca. PALOMA DORADA Zenaida auriculata auriculata Des Murs La paloma dorada y la del monte andan en grandes bandadas; constituyen una plaga en los sembrados. Cuando descubren una chacra de maz, all se dirigen muy temprano para regresar al atardecer a los dormideros; recorren todos los campos de la zona en poca de la cosecha. El nombre de la paloma dorada le viene por los reflejos metlicos que tienen en los lados del cuello. Tiene predileccin por anidar en los tirantes de las galeras y en los rboles de las casas; en cambio la paloma del monte rara vez anida en las quintas o plantas de los patios. La paloma dorada, llamada tambin torcaza y paloma mediana, tiene un grito porfiado y ronco. Situada en una rama emite sus tuu tuu tu to, sobre todo en horas de la siesta. PALOMA DE LA SIERRA Leptotila verreauxi chlorauchenia (Gglioli y Salvadori)

Por el color de su plumaje le dicen paloma de alas coloradas y, por su aspecto, paloma pupona. En Mendoza la distinguen como paloma puntana. Vive en la costa de la sierra de Comechingones. All se escucha su buu buu buu, dulce y triste lamento emitido desde la sombra del follaje. Es la ms montaraz de las palomas. TORTOLITA - Columbia picui picui (Temminck). La tortolita o torcacita es la urpila o urpilita de las provincias del norte. Tuo tuo tuo dice cuando anida en las enredaderas de los jardines, en los parrales y en los aleros, o llama a su compaero, o a sus pichones. Es la ms pequea de las palomas. LORO DE LOS PALOS Thectocercus acuticaudatus acuticaudatus (Vieillot) Tambin le llaman loro verde. Anda en la falda de la sierra de Comechingones; baja al valle en invierno en reducidas bandadas. LORO BARRANQUERO Cyanoliseus patagonicus andinus Dabbene y Lillo. Habita en las quebradas y en las barrancas de los ros; la gente dice que sus pichones son muy sabrosos; pero es difcil sacarlos de las cuevas y hendiduras de las rocas. Se acostumbra criar un loro para ensearle a hablar, pero no aprende si toma el hbito de andar con las gallinas, entonces las sigue y hasta duerme en el gallinero. CATA COMN Myopsitta monacha catita (Jardine y Selby) Para que aprenda a hablar hay que sacarla del nido cuando es un pichn pelado. La persona que la cra mastica el pan hasta darle la consistencia de una papilla, despus arrima la boca al pico de la cata y se lo va dando. El pichn pide comida aleteando y moviendo la cabeza. Eso se llama catitear. Est catitiando de hambre dicen, y se apresuran a alimentarlo. Otro dicho, al referirse a personas con algn tic nervioso: anda catitiando como cata golosa. Para que salga habladora hay que tenerla en una jaula oscura con agujeros para que la cata saque la cabeza; generalmente la fabrican con latas de tarros viejos, o directamente de un tarro hacen la jaula: tambin suele utilizarse un cajoncito. El nombre apropiado para las catas es Pepita y Juanita. Los versos mas conocidos para las catas son: Catita overa por embustera se ve soltera. -Quin pasa? -El rey que va para su casa. -Quin es? (cuando golpean)

-El pcaro portugus. -Por la otra puerta por sta no es. Catita de oro con piquito y todo. catita verde color de limn. Rico, rico el beso, que vale un peso. Casi no hay cata domesticada a la que no se le ensee estos versos, ya sea en los ranchos o en las casas del pueblo. CATITA DE LA SIERRA Myopsitta aymara (D Orbigny) Tiene su hbitat en la cumbre de la sierra de Comechingones; en invierno suele bajar al valle. Es ms pequea que la cata comn. Para sacar sus pichones de las resquebrajaduras de las piedras, se introduce un palo con cerda atada en la punta para enredarlo en ellas. No aprenden a hablar; tiene voz de pajarito. COL-COL Coccyzus melacoryphus Vieillot Tambin se le llama cuclillo de pico negro y cubo, onomatopeya de su canto triste y montono: cubocubo Es migratorio; llega al empezar la primavera y desaparece en el otoo. Es daino; come los huevos y pichones de especies pequeas. Tiene predileccin por los abejorros, quemadores, bichos de la parra, etc. CUCLILLO DE OJO COLORADO Coccyzus cinereus Vieillot En el valle le dicen aguacil porque su presencia anuncia lluvia. De costumbres similares al anterior; se cree que de da no ve por el color de sus ojos. Tambin es ave de verano en el v alle. CRESPN Tapera naevia chochi (Vieillot) Este misterioso cuc lido o cuclillo es muy mentado, pero poco conocido por su hbito peculiar de pasar inadvertido en la fronda. Aparece en el valle en el mes de noviembre, de acuerdo a la leyenda que le atribuye que busca el nima de su esposo. El crespn no hace nido; deposita sus huevos blancos en nidos de canastero y hasta de piju, a pesar del estrecho pasadizo de ste.
(Ver: leyenda del Crespn).

URRACA Guira guira (Gmelin) La urraca es una modista que sacaba provecho de la buena fe de sus clientes. Les peda mayor cantidad de tela que la necesaria; con los retazos se haca vestidos de buenas telas, pero yapados. Un da se le present la Virgen en la apariencia de una pobre mujer. La costurera le exigi ms tela; la mujer se la llev y, cuando la urraca sali a lucir el vestido que se confeccion con la tela que sobr, la encontr la Virgen, pero con la ropa hecha hilachas de tanto andar por el monte para que la vieran las comadres. El castigo fue convertirla en ave. Conserva su vestimenta desaliada e hilachenta y su cabeza despeinada. A la mujer que no acostumbra a peinarse se le dice: cabeza de urraca. LECHUZO BODEGUERO Tyto alba tuidara (J. E. Gray) Habita en los campanarios de iglesia, por eso se llama tambin lechuzn de los campanarios. En el campo anida en los pozos de balde. No sale durante el da; dicen que la luz solar lo encandila. LECHUZITA CON OREJITAS Otus choliba (Vieillot) Durante la noche grita: turutu-t-turutu-t; de da duerme en los pejes y montes tupidos. CABUR REY DE LOS PAJARITOS Glaucidium nanum (King) Cuando el cabur se erige en Rey de los pajaritos, instalado en su trono de la rama ms despejada, se desorganizan vuelos y terminan los cantos. Todos los pjaros acuden amedrentados, peor decididos a ser la vctima del monarca sanguinario. En medio de la algaraba pajaril, el cabur desarrolla sus facultades de hipnotizador, hasta que agarra al elegido y se lo devora y all termina el dominio que paralizaba a los pajaritos. Este acto depende de circunstancias especiales; no siempre la presencia del cabur atrae a sus sbditos. El llamado lo hace con un grito peculiar y con determinadas actitudes, quiz cuando anda hambriento por la esc asez de lauchas y lagartijas. (Observaciones de la autora desde su niez) LECHUCITA DE LAS VIZCACHERAS Speotyto cunicularia cunicularia (Molina) En nuestro valle corre la leyenda del hijo, que ante el pedido de su madre moribunda, fue al pueblo a comprarle el vicio. De vuelta, al anochecer, escuchaba por doquier su voz que le preguntaba: tris tabaco, tris tabaco; entonces comprendi que ese pjaro que acompasaba su pedido con repetidas venias, era el alma de su madre, ya fallecida. Consecuente con su deseo contino trayndole tabaco.

Desde entonces la lechucita lo esconde en las cuevas. Tambin se dice que al preguntar: tris tabaco, le contesta: ni p un pucho ni p un pucho. LECHUZN DE CAMPO Asio flameus suinda (Vieillot) Anida en los pajonales; se le llama tambin lechuza de las pajas. COLCN Strix rufipes chacoensis (Cherie y Reichenberger) Es gran exterminador de ratas, cuises, etc. DORMILON COLA LARGA Hydropsalis brasiliana furcifera (Vieillot) Su plumaje es mimtico; vive entre las ramas y malezas. Sale durante la noche; sus ojos brillan en los caminos. Caza insectos nocturnos al vuelo ayudado por su boca de grandes comisuras. Pone entre la hojarasca seca del suelo; al ser sorprendido mientras empolla tiene dificultad para hallar otra vez los huevos porque la luz lo ciega. RUNDN Chrolostilbon lucidus aureobentris (D Orbigny y Lafresnaye) Es una de las ms pequeas de las aves americanas. Su nombre es la onomatopeya del ruido de sus alas al agitarlas en el aire: run-dn, run-dn. Vuela hacia delante y hacia atrs y no se posa en el suelo. En invierno suele aparecer durante los das templados. Es el mainumb de los guaranes y el quenti de los quichuas. PICAFLOR COLUDO Sappho sparganura sappho (Lesson) Abunda en la falda de Comechingones; rara vez baja al valle. MARTN PESCADOR GRANDE Ceryle torquata torquata (Linn) MARTN PESCADOR CHICO Chloroceryle americana mathewsi Laubmann Vive en el ro Conlara, en los embalses y arroyos. CARPINTERO CAMPESTRE Colaptes campestroides (Malherbe) CARPINTERO DE COPETE ROJO Chrysoptilus melanolaimus CARPINTERO REAL Leucofrenatus (Leybold) CARPINTERO BLANCO Panalero Leuconerpes candidus (Otto) CARPINTERO DE LOS CARDONES Trichopicus cactorum (DOrbingy)

CARPINTERO (Valenciennes)

NEGRO

CABEZA

ROJA

Scapaneus

leucopogon

CARPINTERITO OVERO Dyctiopicus mixtus berlepschi (Hellmayr) Los carpinteros fueron llamados ipec por los indgenas. El carpintero blanco es muy afecto a los camuates y lechiguanas, cuyos panales ataca tambin en busca de larvas; por eso se le llama panadero. Anidan en los huecos de los troncos carcomidos o en sus propias excavaciones; sus huevos son de aspecto blanco nacarado. El de mayor tamao es el carpintero negro cabeza roja y los ms pequeos son los carpinteros overo carpinterito chico y los de los cardones, llamados tambin sierra sin fin por el incesante galopeo para perforar los troncos de palmera, que es donde anida en el valle. Pjaros propiamente dichos CHINCHERO GRANDE Drymornis bridgesi (Eyton) Es inconfundible por su grito fuerte y estridente: bil-bil bil-bil anida en cavidades de postes y troncos carcomidos. CHINCHERO CHICO Lepidocolaptes angustirostris (Vieillot) Este chinchero es como el anterior; sedentario y bullicioso. Se caracteriza por el pico largo y arqueado. CASERITA DE LAS VIZCACHAS Geositta cunicularia (Vieillot) CAMINERA Se la llama caserita de las vizcachas porque anida en las cuevas de las vizcachas; tiene un hoyo de entrada que da al pasadizo que conduce al nido. CASERITA HORNERO Furnarius rufus rufus (Gmelin) Levanta su hornito de barro y paja en las horquetas de los montes, en las cornisas, postes de telgrafo, en los palos de los parrales, etc. Es muy respetado por los nios, ellos mismos han establecido que es malo matar una caserita. Se lo considera smbolo de amor hogareo. Los gorriones suelen sacarles sus polluelos para apoderarse del nido. Se cree que los das domingo no trabajan, aunque en realidad lo hacen cuando tienen barro fresco. HORNERITO DE COPETE Furnarius cristatus Burmeister

Tan abundante como la caserita; pero es ms montaraz, no es amigo de la vecindad del hombre. Su hornito es ms pequeo y tambin con la entrada y a continuacin la alcoba, marcada por el tabique divisorio. GALLINITA DE LAS RAMAS Coryphistera alaudina alaudina Burmeister Por su gracioso copete se la llama tambin rulito, copete de clavo, tuntn. Hace un gran nido de espinas y en su interior coloca trocitos de vidrios de colores, canutos de desove, envolturas de crislidas y hasta algn esqueleto de pequeos sapos. MENEACOLA Cinclodes fucus fucus (Vieillot) Abunda a orillas del ro Conlara, embalses y represas. Es pjaro de invierno; desaparece en la primavera. BANDURRITA Upucerthia dumetaria hypoleuca Reichenbach Se le dice adivino porque se cree que su aparicin adivina algn acontecimiento. Tambin le llama chinchero de la tierra porque escarba e introduce el pico en los hormigueros o en cualquier agujero en busca de bichitos. BANDURRITA Upucerthia certhiodes luscina (Burmeister) Tambin le dicen adivino y to por su grito de to to to to JUNQUERO Phleocryptes melanops melanops (Vieillot) Se encuentra en las lagunas y represas con juncales, donde anida. Por su continuo grito se le dice matraca. COLUDITO COPETN Leptasthenura platensis Reichenbach Anida en los hornitos abandonados de caserita, o en los nidos de espinas del piju o canastero. Es sedentario; casi no vuela, vive deslizndose por los tallos en busca de insectos. PIJU Synallaxis frontalis frontalis Pelzeln Su nido es de espinas; consta de la cmara donde coloca el colchn de hojas secas, desmenuzadas y muy unidas, comunicada con un largo pasadizo en forma de tubo cilndrico, con la abertura exterior pequea y disimulada. El nombre del piju es la onomatopeya de su grito: piju piju. TREPADORCITO Cranioleuca pyrrhophia pyrrhophia (Vieillot).

Tambin es llamado coludito trepador. Es un pequeo pajarito cuya cola termina en dos puntas que forman una ve invertida. Construye un nido aboveado y con dos entradas. En otoo hace el nido que le servir de albergue para dormir; utiliza ranitas y lana; en primavera lo abandona o se lo destruyen las lluvias y entonces prepara al nido para empollar, usando, esta vez, barbas de loconte y con una sola entrada; si no haya loconte lo mismo lo hace con lana y espinas, pero siempre en forma de bveda. COLUDITO Asthenes baeri (Berlepsch) Hace un nido redondeado de esquinas, con una entrada vertical que despus dobla hacia abajo hasta la cavidad tapizada con lanitas y plumas. Es el canastero argentino. LEATERO Anumbius annumbi (Vieillot) Anida en forma de un canasto ovalado e inclinado con la boca de entrada hacia arriba y desde all va el pasadizo a la cmara tapizada con pajitas y raicillas y gusta tambin de adornarla con vidrio, alguna latita o hilachas. Generalmente elige para instalar el nido rboles bajos. CACHILOTE Pseudoseisura lopothes (Reichenbach) El cachilote tiene un grito fuerte y potente, como el chirrido de una tuerca que se enroscara speramente. Hace un gran nido de espinas. Penetra en los gallineros para comer los huevos de las gallinas, les hace un agujero y sorbe el contenido. HORMIGUERO DE COLLAR Melanopareia maximiliani argentina (Hellmayr) Tiene su hbitat en las espesuras de los campos secos. Se lo localiza por su grito spero y fuerte, a pesar de su aspecto frgil. GALLITO DE CERCO Rhynocrypta lanceolata (Geoffroy) No vuela, corre con la cola parada, por eso le llaman corredora. Anida en los churcales; hace una bveda redondeada con una sola entrada; utiliza gramneas, matapulgas, loconte y pelos de cuices. ZORZAL DEL CAMPO Agriornis microptela microptela Gould Aparece en invierno; es de aspecto fuerte y rstico. Prefiere los bosquecillos de renuevo para vivir. BOYERO TRABAJADOR Xolmis coronata (Vieillot) Silba en las madrugadas, por eso le llaman aurora y tira buey .

BOYERITO DE LA SIERRA Xolmis murina (Lafresnaye y DOrbigny) Con las mismas caractersticas que la anterior; pero solo aparece en invierno. PALOMITA DE LA VIRGEN Xolmis irupero irupero (Vieillot) Es la avecita solitaria que llora la prdida de su amor. Durante el da silba quedamente y al anochecer emite verdaderos lamentos, como un llamado al amado ausente. Al aparearse en la primavera, anida en las cavidades de los montes secos o en hornos de la caserita; apenas coloca un colchn de plumas sin forma de nido. Por considerarla palomita de la Virgen, los nios no la persiguen con la honda. NEGRITO Lessonia rufa rufa (Gmelin) Es un pajarito negro con el lomo marrn rojizo que aparece durante el invierno a orillas del ro Conlara, arroyos, represas y en los campos inundados por el riego. VIUDITA Knipolegus aterrimus aterrimus (Kaup) La palomita de la Virgen es toda blanca con la punta de las alas negra; sta es negra con la punta de las alas blanca. Vive en el monte ms tupido. PICO DE PLATA Hymenops perspicillata perspicillata (Gmelin) Busca las cercanas de ros, arroyos y represas. CHURRINCHE Pyrocephalus rubinus rubinus (Boddaert) El nombre le viene de su grito: churn, churn. Por el color rojo escarlata de su copete y partes inferiores le llaman tambin brasita de fuego. Su nido es confeccionado nicamente con lana, apenas lleva unas raicillas como sostn. OVEJERO Machetornis risoxa risoxa (Vieillot) Anda en los potreros donde pace la hacienda para engullir los insectos que vuela del pasto, al ser pisoteado y mordiscado por sta; tambin se posa en el lomo de las ovejas y en los yeguarizos con mataduras en el lomo, seguro de encontrar all abundantes mosquitos; por eso se llaman matadura, pica buey y domador TIJERETA Muscivora tyrannus tyrannus (Linn). Llega en la primavera y desaparece en marzo. Vuela abriendo y cerrando la cola, larga y flexible. Es muy audaz; persigue a picotazos a cualquier ave

mayor. Hace su nido con lana, al cual da consistencia utilizando ramitas cortas y blandas. PITO JUAN Pitangus sulphuratus bolivianus (Lafresnaye) Es voraz y agresivo; ahuyenta a los dems pjaros con el castaeteo de sus mandbulas y su enrgico grito: pito juan, pito juan, traducido tambin como bicho feo bicho feo. Su nido es de lana, globular y voluminoso, con la entrada lateral; suele colgarle piolines, hilachas, etc. BICHO OVERO Myiodynastes solitarius (Vieillot) Se le llama bicho overo por su coloracin o benteveo chico. No frecuenta parajes despejados, ni llega a las chacras y quintas. BENTEVEO REAL Tyrannus melancholicus melancholicus Vieillot Llega en octubre y desaparece en marzo. Anda solo o en pareja. ABEJERO Empidonomus (Lafresnaye y DOrbigny) aurantio-atro-cristatus aurantio-atro-cristatus

Aparece en el valle junto con el benteveo real. Se le dice abejero porque persigue abejas y camuates. CAZAMOSCA Myarchus swainson ferocior Cabanis Forma grupo con los anteriores para llegar en la primavera. Le gusta cazar moscas. CUERNITO Anaeretes parulus patagonicus Hellmayr. Es un pajarito muy pequeo, con un gracioso copete en forma de cuero. Vive en las espesuras del monte. CALANDRITA Stigmatura buytoides flavocinerea (Burmeister) Tiene el aspecto de una calandria en miniatura, aunque con tintes olivceos. A pesar de su fragilidad grita fuerte en medio del monte. PIOJITO PICO AMARILLO Serpophaga subcristata (Vieillot) Es sumamente pequeo. El nido es un modelo de perfeccin, trabajado con lquenes. PIOJITO GRIS serpophaga nigricans (Vieillot) Llamado tambin mosquita por su tamao. Vive a orillas de ros y arroyos.

SILBADOR Elaenia parvirostri Pelzeln SUIRIRI Suiriri suiriri (Vieillot) COPETN Sublegatus modestus brevirostri (DOrbigny y Lafresnaye) PIOJITO OSCURO Camptostoma obsoletum obsoletum (Temminck) Estos cuatro pajaritos son caractersticos del monte del valle; todos son muy pequeos. QUEJ N Phitotoma rutila rutila Vieillot Muy abundante y conocido por su grito que suena como matraca, especialmente durante las ardorosas siestas del verano. GOLONDRINA NEGRA Progne modesta elegans Baird Llega en septiembre formando bandadas. Anida en los aleros porque prefiere andar en los pationes y galpones; tambin busca los hornos de caserita. GOLONDRINA PARDA Phaeoprogne tapera fusca (Vieillot) Se le llama tambin golondrina de los hornos porque anida en los hornos de caserita; no busca ninguna otra cavidad o alero. GOLONDRINITA DEL AGUA Atticora cyanoleuca patagonica (Lafresnaye y DOrbigny) GOLONDRINA CARA CASTAA Alopochelidon fucata (Temminck) Pequeas golondrinas que frecuentan los embalses y orillas del ro Conlara. GOLONDRINITA AZUL Iridoprogne leucopyga (Meyer) Muy abundante en los campos secos y vizcacherales; vuelan a ras del suelo en busca de insectos; duerme en el suelo o en cavidades de barranca. PITITORRA Troglodytes musculus (Neumann) Se la considera smbolo de la buena suerte; abunda en los matorrales y, hasta anida en tarros y vasijas colocados en las galeras. CALANDRIA REAL Mimus triurus (Vieillot) Imita el canto de otros pjaros. Ac, en el valle, al terminar sus bellas melodas, remeda al piju diciendo: piju piju piju. Su nido es muy parasitado por el tordo.

Se le llama tambin calandria de tres colas porque al volar quedan las timoneras negras al medio y las blancas a los lados. CALANDRIA DE LAS SIERRAS Mimus patagonicus (Lafresnaye y DOrbigny) Es comn en otoo e invierno en los montes serranos o en campos pedregosos Se la distingue como serranita de ojos verdes. MANDIOCA Turdus amaurochalinus Cabanis Es el habi de los guaranes y el chalchalero de las provincias del norte; tambin se le llama zorzal blanco. Es muy apreciada en el comercio de pjaros. En los ranchos cran los pichones para venderlos en el pueblo. ZORZAL NEGRO Turdus chiguanco anthracinus Burmeister Por sus silbos tan agradables es buscado para tenerlo en cautividad. Es menos conocido en la regin el nombre de mirlo. Durante el verano anda en los montes, pero en invierno aparece en las quintas y jardines. PIOJITO AZULADO Polioptila dumicola dumicola (Vieillot) Por su apariencia le llaman pititorra azul; anda siempre en el monte de campos secos. ZONCITO Anthus furcatus furcatus Lafresnaye y DOrbigny Es la cachila que corre en los desplayados. Su timidez la hace andar casi agachada, por el color de su plumaje se confunde con los yuyales. No anida; aprovecha alguna depresin del terreno que trata de mullir con pajitas. JUAN CHIVIRO Cyclarhis gujannensis viriris (Vieillot) Por su canto le llaman buen cantor. Es muy abundante. AMARILLITO Geothlypis aequinoctialis velata (Vieillot) Abunda en primavera y verano; le llaman pititorra amarilla por su color amarillo brillante. ARAERO Myioborus brunniceps brunniceps (Lafresnaye y DOrbigny) Es propio de los bosquecillos de serranas y lugares altos. PITIAYUMI Parula pitiayumi pitiayumi (Vieillot)

Es un hermoso pajarito que slo se observa durante el invierno. GORRIN Passer domesticus domesticus (Linn) Invade los patios; anida bajo las chapas de cinc de los techos, en los rboles, en los hornos de caseritas, sobre nidos abandonados, etc. TORDO Molothrus bonariensis bonariensis (Gmelin) Este tordo o renegrido no anida; parasita a los chingolos, calandrias, monteritas, etc. Hace dao en los nidos al picotear los huevos para que solo queden los de l. Pone, a veces, en nidos tan pequeos que sus huevos sobresalen de los dems ; tampoco cra los pichones. Los padres adoptivos suelen ser de menor tamao que los polluelos crecidos de tordo y, son tan voraces, que estos tiene que descuidar sus propios hijos ante los insistentes reclamos de alimentacin de los intrusos. TORDO CHACARERO Molothrus badius badius (Vieillot) Llamado as porque su canto imita el sonido de la mancera seca del arado cuando va abriendo el surco y, musiquita y guitarrero por su oficio de buen cantor. En la provincia de Buenos Aires se lo conoce tambin por mulata. Adems, por su color se le dice tordo bayo, tordo zaino y, segn Azara, tordo pardo rojizo. Anida dentro de los nidos abandonados de leateros. PECHO COLORADO CHICO Leistes militaris superciliaris (Bonaparte) Abunda en primavera y verano. PECHO COLORADO GRANDE Pezites militaris militaris (Linn) Frecuenta pastizales tanto como los campos secos y con pajonales. No se salva del parasitismo del tordo; he observado que antes que ste empiece las posturas, ya lo hace el tordo, en el nido sin terminar. TORDO DE ALA AMARILLA Agelaius thilius petersii Laubmann Tiene su hbitat en los juncales de lagunas y represas. NARANJERO Thraupis bonariensis bonariensis (Gmelin) Por su colorido se denomina siete colores y, por su aficin a las frutas naranjero y brevero. Abunda en todo el valle. PICA HUESO Saltador aurantiirostris Es comn en todo el valle. Anida con diversas raicillas y hojas de algarrobo; el vuelo de los polluelos coincide con el marchitamiento de los elementos del

nido, por eso se dice: nido fresco, pichones quietos; nido seco, pichones sueltos. CARDENAL AMARILLO Gubernatrix cristata (Vieillot) Muy perseguido para el comercio de pjaros; en el campo le ponen trampas con un llamador adentro; su canto atrae a los dems, en esa forma es fcil cazarlos. CARDENAL Paroaria coronata (Miller) Ha sido tan perseguido, que ahora su aparicin es ocasional. REY DEL BOSQUE Pheuticus aurero-ventris aurero-ventris (Lafresnaye y DOrbigny) Cada vez que se alejas ms del monte del valle hacia las regiones serranas para anidar en las quebradas y en lugares inaccesibles a los buscadores de sus polluelos para el comercio; los venden a precios elevados. REINA MORA Syanocompsa cyanea argentina (Sharpe) Abunda en todo el valle a pesar de ser pjaro muy buscado para tener en cautiverio. CORBATITA - Sporophila caerulescens caerulescens (Vieillot) Tiene predileccin por anidar en los durazneros; su nido es un ralo cestito confeccionado con raicillas de gramilla. CORBATITA GRIS Catamenia analis analis (Lafresnaye y DOrbigny) Es escaso; solo se encuentra en los bosquecillos muy tupidos. CABEZITA NEGRA Spinus magellanicus tucumanos Todd JILGUERO Sicalis flaveola pelzelni Sclater MISTO Sicalis luteola luteiventris (Meyen) Muy abundantes en los campos, huertas y jardines. El cabecita negra anida en los parrales y acacias; el jilguero en huecos y taperas, en hornos de caseritas y en hornerito de copete, en nidos de espinas abandonados, o en los rboles; el misto elige las matas de pasto. Se los persigue para tenerlos en jaulas. CALAGTA Diuca diuca minor Bonaparte Durante el invierno anda en grandes bandadas; en la poca del apareamiento se aleja hacia el monte de las serranas . Se denomina tambin aurora y

aurorita porque es de las primeras avecitas que inician el concierto de la madrugada. Su nombre ms difundido es diuca; calagta es regional. FRINGILO Phrygilus carbonarius (Lafresnaye y DOrbigny) Frecuenta los terrenos secos con monte de jarillas; no es abundante; se lo confunde con el chingolo, aunque ste no tiene copete. AFRECHERO Lophospingus pusillus (Burmeister) Por su apariencia tambin se llaman cardenalito negro. Vive en el monte de las serranas; en invierno suele andar en lugares ms despejados. LLAMITA Coryphospingus cucullatus rubescens Swainson. Inconfundible por su copete rojo, color que se repite en su plumaje junto con el pardo. Tambin se denomina brasita de fuego. CHINGOLO Zonotrichia capensis chloroaules Wetmore y Peters En el valle hay dos versiones sobre el pasado del chingolo. En uno, es el mocito Afrechero enamorado de la seorita Monjita, pero sin ser correspondido por sta, motivo que lo llev a derribar el techo de la iglesia para impedir la boda de su amada. Por su temeridad y audacia qued rengo y con los ojos aun encendidos de ira. Como hombre insolente y perverso quiso destruir la torre de Babel y negar el poder de Dios; pero ni una patada pudo dar; lo llevaron preso y en la comisara fue engrillado. En castigo Dios dispuso su conversin en pjaro conservando el bonete de presidiario y, sin poder caminar en otra forma que no sea a saltos, por los grillos enquistado en sus patas. En las provincias norteas le llaman cachilo, chuschn, icancho y en esta zona le dicen engrillito. En guaran es maninb. SIETE VESTIDOS DE COLLAR Poospiza torquata pectoralis (Tood) Su canto parece que dijera: muchachito de la ta fifilia. SIETE VESTIDOS Poospiza melanoleuca (Lafresnaye y DOrbigny) Llamado tambin chivi-chivi. Por abajo es blanco, cabeza negra. SIETE VESTIDOS ROJIZO Poospiza nigro rufa whitei Sclater Le llaman soldadito por su color castao rojizo. SIETE VESTIDOS PINTADO Poospiza ornata (Leybold)

Todos estos siete vestidos son pajaritos pequeos, llamados tambin monteritas. Viven en el monte de campos secos y andan en banditas de cinco o seis individuos; el chivi-chivi pasa el invierno en las arboledas de lugares despejados, o en las plazas con plantaciones de siemprevivas. CARRETITA NEGRA Saltatricula multicolor (Burmeister) Carretita negra le dicen el valle al pepitero chico; su grito es traducido por fite fite fite. Por su manera de volar lo nombran vuela-vuela. VERDN Embernagra plantensis olivascens DOrbigny Por su color verde olivceo le llaman loro de las pajas. Vive en los matorrales y en los campos invadidos por la morenita u otras malezas. (La clasificacin cientfica de estas aves ha sido hecha por la Dra. Nelly A. B, Jefe de Laboratorio en la Divisin Zoologa Vertebrados de la Facultad de Ciencias Naturales y Museo de La Plata).
En las leyendas fueron informantes: Doa Angelina Palacios de Prez. Ocupacin: Tareas domsticas. Doa Santos Hayde Ortiz. Costurera. Don Juan Seplveda. Maestro.

CREENCIAS
Creencias religiosas. La devocin
Subsisten algunas creencias religiosas que ayudan a soportar las penas y gozar las alegras. La fe es una aliciente en el trabajo; remedio para las enfermedades; intermediaria en las cosas de cada da. Aun la gente que vive en los lugares ms alejados de capillas o del pueblo con iglesia, sabe sus oraciones que transmite a los hijos por la prctica familiar. As , cuando entra una basura al ojo, el comedido abre los parpados y la sopla; si no sale, el interesado dice tres veces, con los ojos cerrados y frotndolos en forma circular, ste ensalmo: Santa Luca, Santa Luca sacame esta porquera. Una pena o sufrimiento arranca la exclamacin: Ay! Seor de Renca no me arrastre por las pencas.

(El culto al Milagroso Seor de Renca se extiende en toda la provincia) O esta otra: Lunes, martes el seor me libre de todo mal arte. Se dice cuando se cree estar en peligro de una mujer que es bruja; tiene el mismo efecto la siguiente: Pase una pasen dos pase la virgen Mara recin para que pases vos. Para el miedo en la casa, o cuando se anda sola en los caminos, hay oraciones que infunden tranquilidad, se va el miedo como por encanto. Oraciones para el miedo: Cuatro esquinas tiene la casa cuatro ngeles de la Guarda, piensa en estas cuatro esquinas, hay en cada esquina un ngel dos para los pies y dos para la cabecera y al lado de mi cama (o camino) est la Virgen Maria que me dice: acustate y duerme tranquila si alguna cosa mala hay la Virgen Maria te salvar. (Se repite tres veces). Seor San Silvestre del Monte Mayor lbrame mi cama todo alrededor de brujas hechiceras de hombre de mala intencin. Dios conmigo, yo con l Jess, Jos y Maria. Amn. Oracin para decirla al acostarse: Un cuidado sin cesar me atormenta noche y da, Ay! Jess del alma ma si me tengo que salvar. Oracin para pedir proteccin los das viernes:

Vuelta, vuelta, madre ma, vuelta, vuelta, enamorada, para que pase esta nube en tan sangrienta batalla. La virgen subi a los cielos, se arrodillaba y se hincaba dando las gracias al Hijo y al Eterno Padre alababa. Quien rezara esta oracin todos los viernes del ao, sacar un alma en pena y la suya del pecado. Quien la sabe y no la reza, quien la oye y no la aprende, el da del juicio sabr lo que esta oracin contiene.

Oraciones para arrepentirse de los pecados antes de acostarse y durante el da: Ahora nos acostamos en Dios nos encomendamos, en Dios nuestro Seor, porque no hubo otro mejor, ni lo hubo, ni lo habr, ni naci, ni nacer. A vos Santa Magdalena yo te cuento mi querer, mis pecados grandes son y no los puedo confesar; besar sta Santa Cruz para que mi alma tenga luz, besar sta Santa Tierra para que mi alma no se pierda. Cruz, cruz, Dios me libre, y Dios me guarde. Amn. Quien rezara esta oracin, tres veces al da, hallar las puertas del paraso abiertas, y las del infierno cerradas. Oracin en accin de gracias: San Francisco, flor en flor de los confesores, luz de los ermitaos; vamos a la casa santa

donde esta el cliz bendito, y la hostia consagrada con mi sagrado Jesucristo. Quien rece esta oracin todos los viernes del ao, sacar un alma en pena y la suya del pecado. Quien lo sabe y no la reza, quien la oye y no la aprende, el da del juicio ver lo que le conviene. Es de prctica esta oracin para el final del rosario: Bendita sea tu pureza Y eternamente lo sea Pues todo un Dios se recrea En tan graciosa belleza. A ti, celestial princesa Virgen sagrada Mara Te ofrezco desde este da Alma, vida y corazn. Mrame con compasin No me dejes, madre ma. LAS DOCE PALABRAS REDOBLADAS La una es una La Virgen Mara pari en Beln y qued pura. Amn. Las dos son dos. Las Dos Tablas de la Ley. La una es una. La Virgen Mara pari en Beln y qued pura. Amn. Las tres son tres. Las Tres Maras. Las dos son dos. Las Dos Tablas de la Ley. La una es una. La Virgen Mara pari en Beln y qued pura. Amen. Los cuatro son cuatro. Los cuatro evangelistas. Las tres son tres. Las Tres Maras. Las dos son dos. Las Dos Tablas de la Ley. La una es una. La Virgen Mara pari en Beln y qued pura. Amn. Las cinco son cinco. Las cinco llagas. Los cuatro son cuatro. Los cuatro evangelistas. Las tres son tres. Las Tres Maras. Las dos son dos. Las Dos Tablas de la Ley. La una es una.

La Virgen Mara pari en beln y quedo pura. Amn. Las seis son seis. Las seis que brillan. Las cinco son cinco. Las cinco llagas. Los cuatro son cuatro. Los cuatro evangelistas. Las tres son tres. Las Tres Maras. Las dos son dos. Las Dos Tablas de la Ley. La una es una. La Virgen Mara pari en Beln y qued pura. Amn. Las siete son siete. Las siete palabras. Las seis son seis. Las seis que brillan. Las cinco son cinco. Las cinco llagas. Los cuatro son cuatro. Los cuatro evangelistas. Las tres son tres. Las Tres Maras. Las dos son dos. Las Dos Tablas de la Ley. La una es una. La Virgen Mara pari en Beln y qued pura. Amn. Los ocho son ocho. Los ocho gozos. Las siete son siete. Las siete palabras. Las seis son seis. Las seis que brillan. Las cinco son cinco. Las cinco llagas. Los cuatro son cuatro. Los cuatro evangelistas. Las tres son tres. Las Tres Maras. Las dos son dos. Las Dos Tablas de la Ley. La una es una. La Virgen Mara pari en Beln y qued pura. Amn. Los nueve son nueve. Los nueve meses. Los ocho son ocho. Los ocho gozos. Las siete son siete. Las siete palabras. Las seis son seis. Las seis que brillan. Las cinco son cinco. Las cinco llagas. Los cuatro son cuatro. Los cuatro evangelistas. Las tres son tres. Las Tres Maras. Las dos son dos. Las Dos Tablas de la Ley. La una es una. La Virgen Mara pari en Beln y qued pura. Amn. Los diez son diez. Los diez mandamientos. Los nueve son nueve. Los nueve meses. Los ocho son ocho. Los ocho gozos. Las siete son siete. Las siete palabras. Las seis son seis. Las seis que brillan. Las cinco son cinco. Las cinco llagas. Los cuatro son cuatro. Los cuatro evangelistas. Las tres son tres. Las Tres Maras. Las dos son dos. Las Dos Tablas de la Ley. La una es una.

La Virgen Mara pari en Beln y qued pura. Amn. Las once son once. Las once mil vrgenes. Los diez son diez. Los diez mandamientos. Los nueve son nueve. Los nueve meses. Los ocho son ocho. Los ocho gozos. Las siete son siete. Las siete palabras. Las seis son seis. Las seis que brillan. Las cinco son cinco. Las cinco llagas. Los cuatro son cuatro. Los cuatro evangelistas. Las tres son tres. Las Tres Maras. Las dos son dos. Las Dos Tablas de la Ley. La una es una. La Virgen Mara pari en Beln y qued pura. Amn. Los doce son doce. Los doce apstoles. Las once son once. Las once mil vrgenes. Los diez son diez. Los diez mandamientos. Los nueve son nueve. Los nueve meses. Los ocho son ocho. Los ocho gozos. Las siete son siete. Las siete palabras. Las seis son seis. Las seis que brillan. Las cinco son cinco. Las cinco llagas. Los cuatro son cuatro. Los cuatro evangelistas. Las tres son tres. Las Tres Maras. Las dos son dos. Las Dos Tablas de la Ley. La una es una. La Virgen Mara pari en Beln y qued pura. Amn. Con esta oracin se retiran los espritus malos; se cortan las tormentas; se alejan las pestes; corre las mangas de langostas y conserva las cosas buenas. La he copiado tal como la recit doa Mara Zavala volvindose para atrs. Sus hijos la rezan cuando vuelven de noche del campo y tienen recelo de algo. Tambin recomienda cantarla contra el miedo y, es muy buena para todos los apuros. Al final le agrega: Quien dice doce y no dice trece slo el infierno merece para que reviente ese. (Ave Mara) Cuando se reza para ayudar a bien morir, se llega hasta las Siete Palabras, y nada ms. Otra versin:

LAS DOCE PALABRAS RETORNADAS La una es una. La virgen pari en Beln y siempre es pura. Amn. Las Dos tablas de la Ley. Las Tres Maras. Los cuatro evangelistas. Las cinco llagas. Las seis que brillan. Las siete palabras. Los ocho gozos. Los nueve meses. Los diez mandamientos. Las once mil vrgenes. Los doce apstoles. Al dar tres pasos que de all no pase reviente ese que en el infierno padece. Al decir Las seis que brillan, se refieren a las seis estrellas visibles de las siete que brillan, o siete cabrillas , o siete brillantinas.Hay varias personas que dicen que en el cielo hay infinidades de cosas divinas. En Las Tres Maras ven La Santsima Trinidad; en la Va Lctea la leche que el Nio Jess dej escapar de su boca y en la luna llena aparecen San Jos, la Virgen, el Nio y el Burrito. Cuando una estrella se corre dicen: Dios te detenga, cuantas veces se alcancen a pronunciar esas palabras hasta la desaparicin de sta. Otras oraciones: CON DIOS ME ACUESTO Con Dios me acuesto con Dios me levanto la Virgen Mara y mi ngel santo. Vete enemigo no voy contigo yo voy con Dios y Dios conmigo. BUEN JESS CRUCIFICADO Buen Jess crucificado hijo de Santa Mara gurdanos por esta noche

maana por todo el da para que mi alma no se pierda, mi cuerpo sea preso y mi sangre corrompida. Aleluya. Jess, Jos y Mara. Amn ANGEL DE MI GUARDA ngel de mi guarda mi dulce compaa no me desampares de noche ni de da hasta que descanse en los brazos de Jess, Jos y Mara. Amn. SEGU POR UN CAMINITO Segu por un caminito me encontr con Jesucristo, Jesucristo fue mi padre, Santa Mara, mi madre, los ngeles mis hermanos; crujen manos, crujen fuentes para que cosas malas no me encuentren, ni de da, ni de noche, ni a la hora de la muerte.
Informantes: Doa Ciriaca Rodrguez de Funes. Ocupacin: Tareas domsticas. Doa Filomena Mercado de Becerra. Ocupacin: Tareas domsticas y rezadora (La buscan para los velorios y novenarios). Doa Mara Zavala. Ocupacin: Tareas domsticas. Doa Aurora de los Santos Ochoa. Ama de casa.

RITOS O USOS MORTUORIOS

El velatorio
El culto mas arraigado en el valle es el de los muertos. Se da especial importancia a los presagios de muerte: el cambio de cabecera, la llamada mejora de la muerte de los enfermos graves, o basta que una lechuza chiste en la noche en el patio para esperar con temor la desaparicin de un pariente. Igualmente los gallos que lloran anuncian la

muerte del dueo de casa; los pasos y voces que resuenan en la noche pertenecen al familiar o amigo fallecido en ese mismo instante. La lluvia o el viento que se produce el da del fallecimiento es para borrar los pasos del muerto. Una agona larga debe ser ayudada con oraciones para que la persona pueda cortarse. Quienes no han purgado crmenes cometidos no pueden cortarse, o los que estn en pecado mortal; si no hay sacerdote en el lugar se le pone al agonizante un crucifijo en el pecho para que lo bese, si su estado lo permite. Si en su desvaro el enfermo nombra a un familiar o amigo, se prolongara su agona hasta que el nombrado llegue hasta la cama del moribundo. As mismo, desde jvenes, rezan oraciones para tener una buena muerte, pues lo nico seguro de la vida es la muerte. Una vez producido el fallecimiento y, si es varn, la esposa e hijas se tapan la cabeza con un pauelo o trapo negro, o si son muy pobres, con una toalla. Si el rancho tiene dos habitaciones, all se encierran a llorar y, si se trata de una casa mas c moda, la doliente principal se pone en cama rodeada de las dems dolientes y, tan cubiertas estn que al entrar para darles el psame, no se conoce cual es la duea del finado porque la pieza permanece con las puertas cerradas, no es raro dar el psame a otras mujeres, que sin ser parientes, lloran como si lo fueran. Si hay desmayos preparan tizanas de cedrn y paos de agua fra colocados en la frente. Mientras tanto, los hombres se reparten las diligencias a fin de llenar los requisitos para el sepelio. Vienen al pueblo en cuyo cementerio corresponde enterrar al finado y, si estuvo atendido por el mdico, a l se dirigen para pedirle el certificado de defuncin y hacer la denuncia en el Registro Civil. Si no tuvo asistencia mdica, se traslada el mdico de polica hasta el lugar para comprobar la muerte. Cuando en el vecindario no hay alguna persona con habilidades de carpintero para que haga el cajn, van a comprarlo al que vende cajones y su calidad depende de los medios con que cuenta la familia. Si el muerto, o sus hijos, o su padre, son jornaleros y el patrn vive en el pueblo, van a su casa a darle cuenta de la desgracia y pedir un adelanto, o que salga de garanta para obtener a crdito el cajn. El patrn firma un vale o una orden para el propietario de las Pompas Fnebres para que entregue el cajn, para no perder tiempo, y despus pasar a pagarlo. Adquirido el cajn, es cargado en el sulky, o en alguna chatita de un vecino comedido, o que haya sido alquilada. Despus compran telas negras para forrar el cajn en caso de construirse en el lugar, o si ya lo llevan a ste, para la decoracin de la pieza del velatorio y para el luto de la familia.

En la casa o rancho, mientras esperan el cajn, el muerto ha sido preparado y colocado en una mesa con los pies en direccin a la puerta de salida, la cara lavada y con sus mejores ropas; si no tiene calzado, le ponen medias y esperan las alpargatas que le compraran en el pueblo; no es posible velarlo con alpargatas viejas. Ya no acostumbran la antigua prctica de sacarle el taco a los botines o zapatos y arrancarle los botones a la ropa para alivianar al finado, as le resultara ms fcil entrar en la gloria. En cuanto a la mortaja, an se acostumbra en los vecindarios ms alejado de los pueblos; para su confeccin es indispensable el lienzo y su corte es muy sencillo. Para ejecutarlo, la tela es doblada dos veces por el medio del largo y el ancho; se corta la escotadura a ras del cuello, con una abertura atrs para facilitar la entrada de la cabeza , despus, las mangas japonesas; pero como resultan muy cortas, con dos rectngulos de tela aadidos llegan al largo estipulado: deben cubrir toda la mano. Las costuras son simples hilvanes y, como condicin esencial, deben quedar hacia fuera. El largo total tapa los pies. En el ruedo, borde del cuello y mangas no se hace doblez. Si es una persona joven, se le pueden cortar ondas y ojitos , como en la mortaja de los angelitos. En la cintura lleva el cordn de pabilo, con nueve nudos de dos vueltas cada uno, hecho por un familiar, y largo hasta los pies. El muerto no debe llevar alhajas pegadas al cuerpo; los aros o anillos van prendidos con hilo en la mortaja. Adems de las velas compran, para pasar la noche del velorio, los menesteres para el mate, vino, ans, caf; todo segn la situacin de la familia. La mesa del velorio puede estar cubierta con una s bana, detrs, en la pared cuelga otra s bana con una cruz de tela negra al medio, la cual se repite al centro de la mesa, que viene a quedar debajo del cuerpo, y en la cada delantera otra cruz. Si el cortinaje es de tela negra, las cruces son blancas. Las velas se acomodan en tarritos o frascos, aseguradas con maz, arena o papeles y forrados con el mismo papel de las flores, o en palmatorias prestadas por los vecinos. Cuando el largo de la mesa no lo permite, las velas que deben alumbrar la cabeza y los pies, se colocan en algn cajoncito a la altura de la mesa; despus siguen, una a cada largo de la cabeza y a los costados del cuerpo. Las ofrendas florales llevan los frascos o tarros forrados y, se arriman las plantas de la casa. No falta tampoco la corona o el ramo de flores de papel, regalo de un pariente o amigo, confeccionado en su casa o encargado urgentemente a la mujer que se ocupa de hacer flores para muertos. Para asistir al velorio, los hombres se ponen su mejor ropa y las mujeres tratan de vestirse de negro o con colores discretos. Amigos y familiares atienden la gente; circulan dos o tres mates en jarros o en porongos, caf en alguna taza o jarro y ans en vasos de pesado vidrio, cuya base ocupa la mitad de la altura, conservados como reliquia y, muy escasos ahora. En invierno otro

pariente trae la lea para la fogata que surtir brasas para calentarse y para asar los chivos o corderos, pues hay parientes y vecinos que vienen de lejos para amanecerse. El asado se come con vino tinto. Mientras los hombres estn en la cocina, la ramada o el patio, las mujeres rezan el rosario; lo reglamentario son nueve rosarios, rezados por la vecina o pariente hbil para rezos. Cuando se carece de un crucifijo para colocar en la cabecera, se suplanta con una cruz de madera forrada con tela o papel; igualmente la falta del crucifijo para las manos se resuelve con un ramito de palma bendita o con una cruz de cartn forrada. En el vecindario de Santa Martina, una familia posee una estampa grande, colocada en cuadro, del Seor de la Buena Muerte, muy solicitada para los velorios. El prstamo se hace con la mejor voluntad porque el cuadro es tratado con todo cuidado y veneracin. Existen ciertas frmulas para consolar al doliente. As, le dicen: No llore, l (o ella) ya dej de sufrir, no llore, l (o ella) ya estar gozando a la vista del Seor o el Seor lo ha llamado, l sabr por qu. Si alguno exclama: pobrecito, tan bueno que era y, tan servicial, le contestan: pobres son los que quedan, l ya no es pobre. Yo he observado otra forma de dar el psame despus de algunos das. El que va a visitar la familia, saluda a cada uno y le dice con la mayor naturalidad, como si se tratara de un saludo comn: mucho gusto, la acompao en el sentimiento.

El entierro
Para el entierro piden una jardinera para llevar al finado. Antes de cerrar o de colocar el cuerpo en el cajn, si fue velado sin l, verifican si ya no es necesario el pauelo anudado en la cabeza que le pusieron para cerrarle la boca y le hacen un roco con agua bendita. Se organiza el cortejo con los sulkys despus del vehculo que hace de coche fnebre y, ms atrs, va la gente a caballo. En el cementerio, el encargado de cavar la fosa, ya la tiene lista. Generalmente es de 1,50 metro de profundidad y el largo y ancho dependen de las medidas del cajn. En Concarn perdura la costumbre que si doblan, el cortejo debe llegar al pueblo y dar una vuelta a la plaza para pasar frente de la iglesia y recin tomar el camino que conduce al cementerio, en cuya puerta los que llegan primero esperan a los ltimos para bajar el cajn. Para hacer descender el cajn a la fosa le colocan un lazo en cada extremo, sostenido de all por dos hombres. Al quedar asentado, los parientes y amigos

le tiran puados de tierra y con la pala, el mismo que cav la sepultura empieza a cubrirlo, apretando despus la tierra con el pisn, sin olvidar de marcar con el mismo una cruz, renovada cada vez que la tierra que va cayendo la borra, y as sigue: larga paladas de tierra, hace una cruz y pisonea hasta que, al final, le hace un bordo y asegura la cruz de madera sin pintar y con el nombre completo o las iniciales del finado. La ltima cruz es la marcada en el filo del bordo. En el pequeo nicho improvisado con ladrillos encienden una o ms velas; en la cruz quedan las coronas de papel y alrededor las dems flores. Esa cruz, si es definitiva, pasados unos das la pintan de negro, o es cambiada por otra encargada al carpintero, o por una de hierro comprada en la herrera. Ahora falta la ornamentacin; para realizarla, despus de algunos das acuden las mujeres a visitar al finado. Lloran un rato y cuando se han desahogado plantan alrededor del tmulo gajos de una planta llamada diente de elefante, que prende con facilidad y en poco tiempo cubre la tumba. Tambin cultivan otras plantas rsticas, como la denominada ramillete, reina Luisa, chinitas y hasta ponen bulbos de azucenas y dalias. Si la primavera ha sido llovedora, el da de la visita a los muertos, el 2 de noviembre, las tumbas estn cubiertas de flores, adems de las de papel, que es casi una obligacin llevar.

El da de las nimas
Con un mes de antelacin empiezan los preparativos para el da de las benditas nimas del purgatorio. En los almacenes de los pueblos ya tienen el surtido de papel de seda y papel crepe. Para los muertos de ms edad se reservan los colores morados y blanco; para los jvenes y ngeles se mezclan los colores desde el amarillo al rojo. Tres son las clases de ofrendas. La ms importante es la corona, sigue el arco, diferenciado de aquella por la falta del moo y por ltimo, el ramo. La mujer que se ocupa de hacer flores recibe los encargos. Despus de tratar el precio, segn las preferencias de la clienta, le indica la cantidad de papel y el alambre que debe comprar. Cuando est colmada la capacidad de trabajo y tiempo, la especialista desecha los pedidos tardos. Las horas de actividades dependen de la ocupacin y quehaceres domsticos de esta profesional en flores. Generalmente el taller se instala sobre de la cama o en una mesa. Las horas mas rendidoras son las de la siesta y noche, aunque la luz de vela o queros n no ayuda cuando la vista ya est nublada. Las coronas, arcos y ramos se arman con estrellas federales, rosas y claveles, tanto morados, como azules, rojos y amarillos o blancos, segn la condicin del finado. El alambre va forrado con papel verde y el moo de las

coronas es blanco o morado. El papel cortado en tiras, con abundantes dobleces, permiten cortar muchos ptalos a la vez; la elasticidad del papel crepe facilita doblar o ensanchar los ptalos, cuando la flor lo requiera, y unirlos con engrudo o hilo de carretel. A una corona le caven 18 estrellas federales y doce rosas, aunque se pueden hacer ms simplecitas. Das antes de la celebracin algunos ya acuden al cementerio para efectuar arreglos: blanqueo de bvedas, pintura de cruces y desyuyado de plantas. Asimismo colocan vasijas con plantas; quiz se ofrende la mejor de las cultivadas bajo el corredorcito, o se dedica al muerto la planta regalona de la casa. El da 1 de noviembre empiezan a llegar desde lejos hombres y mujeres con las coronas y arcos, o aunque ms no sea, con un pequeo ramo. Las muchachas del campo y del pueblo esperan ilusionadas el da de las nimas, con la esperanza de encontrarse con amigos, o el muchacho que vendr expresamente a cumplir con algn pariente muerto. Se estrenan vestidos y salen a relucir las alhajas de fantas a. La gente joven va al cementerio aunque no tenga a quien visitar. Algunas mujeres de ms edad, las viudas o las de reciente duelo, lloran a gritos; he visto unas que lloraban dando fuertes gritos en la tumba del padre fallecido 20 aos atrs; otras rezan el rosario, prenden velas en el nicho o a falta de ste lo improvisan con ladrillos. Si llevan flores frescas las colocan en frascos de dulce o en tarros con agua que sacan del pozo de balde del cementerio, pero es ms cmodo llevarla en botellas. Mientras tanto, los que ya han cumplido con el finado, pasean y se detienen en los sepulcros de los conocidos y amigos. Afuera, bajo los rboles, venden bebidas ms o menos frescas, mantenidas en fuentones con agua. Se forman ruedas; los muchachos acompaan y conversan con las chicas. La gente del campo que debe regresar en sulky lo hace de noche con la fresca, y los del pueblo, vuelven a pi, en sulky, en camin o en autos.

Novenarios
En los nueve primeros das de luto se reza el novenario al finado. La decoracin de la habitacin es la misma del velorio. En la mesa se coloca un crucifijo, rodeado por estampas y flores de papel. Casi siempre el novenario empieza a las 18; antes de la hora fijada llegan los parientes, amigos y vecinos y la rezadora contratada, o la vecina que reza por simple devocin.

Ha desaparecido la antigua costumbre de poner hijares y cueros de oveja curtidos, donde las mujeres se hincaban o sentaban para rezar. Ahora colocan sillas y bancos rsticos cubiertos con colchas y para hincarse los cueros que tengan en la casa. Todav a perdura la creencia de que si el finado haba tenido los amorosos con mujeres brujas, o que hubiera fallecido embrujado, en la noche del velorio, la bruja ronda la casa haciendo burla con sus carcajadas; entonces se la corre con ste conjuro, repetido tres veces, mientras se hacen cruces en el aire con los dedos ndice y mayor abiertos formando una V: Con dos te veo con tres te ato con cinco te envuelvo y el corazn te lo parto. (Los ojos) (Los dedos)

Y despus se le grita ste desafo: Si te encuentro, te hachar el lomo en cruz. Despus del novenario. La familia guarda luto hasta el primer aniversario del fallecimiento. Con anticipacin vienen al pueblo para encargar el funeral de cabo de ao. Ese da asisten los parientes y amigos, los cuales se trasladan en sulky ataviados con las ropas reservadas para ciertas ceremonias, velorios, entierros, funerales, etc. La gente muy pobre no hace decir el funeral y el luto dura segn la duracin de los vestidos. El luto pesado exige hasta las zapatillas y medias negras, ms el pauelo o gasa negra para atarse la cabeza durante los primeros meses de duelo, ya sea en la casa o para salir.

Novenas
Las novenas se rezan en cumplimiento de promesas al santo de la devocin, o se hace la novena de nimas. Las mujeres embarazadas le ofrecen una novena a San Ramn Nonato para salir bien del trance, sta debe terminare en su da, el 31 de agosto. Cuando anda la peste la novena es para San Roque, que se festeja el 16 de agosto. Las solteras veneran a San Antonio el 13 de junio. Tambin le siguen novena a la Virgen del Carmen, a la Virgen del Perpetuo Socorro, a la Virgen de la Libranza, etc. En los acabo de novena se tira alguna rifa aprovechando la reunin. La duea de la rifa pide permiso y ese da se presenta con una caja de zapatos donde lleva el objeto o premio, que puede ser una funda bordada, una carpeta tejida con ganchillos, o los zapatos que resultaron chicos y no se pueden devolver porque estn pisados.

El acabo de novena es un pretexto para que baile la gente joven del lugar y ms cuando hay partes interesadas en la concertacin de un casamiento. Para amenizar en baile es buscado el msico del lugar, que generalmente es un muchacho que toca la guitarra por paga. Cuando este msico se va a trabajar a otra parte pide licencia para estar en su casa en la temporada de fiestas de Navidad, fin de ao y Reyes; aprovecha para hacer changuitas en el vecindario. Tambin suele acompaarse con algn hermano; en ese caso la msica es de ms categora y tiene que cobra ms.

Los cementerios
El cementerio queda, en la mayora de los casos, en el camino de acceso al pueblo. Su extensin depende de la importancia de la poblacin. Es un cuadrado o rectngulo rodeado por una tapia de ladrillos y un portn de entrada. La distribucin de las sepulturas es ms o menos simtrica. Actualmente se ha formado una calle central donde estn los sepulcros modernos de la gente pudiente y, los mas antiguos, esos sin ningn alarde artstico, aparecen pegados a la tapia, segn la vieja costumbre de aprovechar la pared de esta, o cuando el cementerio ha sido ampliado, han quedado en el lmite de la parte nueva. Los sepulcros antiguos pertenecen a los descendientes de los fundadores del pueblo, o a las familias que constituyeron el primer ncleo de poblacin; son bajos, ms largos que anchos y, todos con s tano, sin nichos laterales. No tienen entrada de luz ni ventilacin y la puerta de madera tosca es baja y cuadrada. Los cajones aparecen apilados, algunos semidestruidos, sin rastros del gnero que los forraba. El cajoncito de los angelitos se iba colocando arriba de los grandes. En estos sepulcros no se ha intentado ni un pequeo nicho para alguna imagen o para poner las flores; su funcin era la de guardar los cajones, cuya pila empezaba en el piso del s tano y llegaba hasta casi el techo, as se los observa ahora. Por fuera estn revocados y blanqueados o con pintura rosa o amarilla; en letras negras se lee el nombre de la familia a que pertenece. En los sepulcros abandonados por extincin o ausencia de los deudos, se instalan enjambres de abejas y camuates completando la soledad y olvido de esos muertos, bloqueados por el bramido amenazador de los insectos. Tambin se ha perdido la costumbre de dar sepultura en determinados lugares a los suicidas y a los de religin contraria a la catlica. En el cementerio de Concarn puede verse ese sector completamente olvidado; parece que no han quedado parientes ni visitantes de esas tumbas; jams se ve en ellas una flor. En cuanto al techo de esos viejos sepulcros, es donde se nota cierta preocupacin por su ornamentacin. Algunos tienen una bveda como si fuera un horno criollo; otros son pilares rsticos y asimtricos en las esquinas; las

cornisas del frente varan desde la lisa y recta hasta la de media luna y, los ms, no presentan cornisa ni moldura alguna. A las sepulturas en tierra de la gente con ciertos medios, las rodean con una reja de hierro o madera, o le levantan una sencilla bveda revocada, o simplemente agregan a la cruz un nicho para prender velas y colocar, entre vidrio, la fotografa del muerto. Las tumbas ms humildes conservan la cruz rstica y el nicho improvisado para alumbrar al finado. La fotografa del difunto se ve, ya sea dentro de una urna especial con vidrios, o colocada expresamente en el centro de la cruz en forma de medalln, o en un portarretrato afirmado entre dos floreros. Cuando hay nichos municipales la decoracin no cambia. Aparte de las modernas placas de mrmol y bronce con floreros adosados, estn las tapas de vidrio con bisagras para arreglar en el angosto espacio disponible, frascos o floreros y la fotografa. Frente a la calle de entrada se levanta una especie de altar para encender velas y rezar en conjunto el da de los muertos. En los sepulcros modernos los cajones estn cubiertos por manteles bordados, o por la clsica carpeta tejida con ganchillo, de hilo mercerizado o lonero, en colores natural o rosa y con ornamentos adquiridos en casas del ramo. Y en todos, los comunes y suntuosos de los modernos, no falta un crucifijo rodeado con uno o ms candelabros. Entre las cruces estn las encargadas especialmente y las humildes y rsticas. Hay cruces de hierro, sencillas, sin aditamentos; otras con un corazn donde se graba el nombre y fecha; como variacin, los brazos y el corazn aparecen rodeados de arabescos. No existe uniformidad en la altura: las altas y proporcionadas sobresalen de las bajas y muy bajas, con el brazo demasiado largo o corto. Esta desigualdad es comn en las cruces de madera de construccin casera, cuya terminacin es en punta, redondeada o cuadrada. Tambin he observado cruces de angelito hechas con palos de escoba, pero cuidadosamente cepilladas y plateadas; stas se destacan de las de color negro o blanco de las dems.

El velorio del angelito

La muerte del hijo de tierna edad, representa nicamente un angelito ms que vuela al cielo, feliz designio antiguamente festejado con comilonas,

libaciones y juegos de prendas; asimismo ahora, todos se aprestan regocijados a concurrir, especialmente las jvenes, deseosas de esas horas de esparcimiento en compaa de posibles galanteadores. El rito ms importante es el arreglo del angelito, y ms porque los padres no deben tocarlo. Casi siempre hay en vecindario una persona consagrada por su habilidad para preparar los angelitos. A ella se recurre, porque es muy triste que el angelito se valla mal preparado, como dicen todava por ac. La mortaja se hace de liencillo y difiere en corte y ornamentacin de la de los mayores, aunque como sta, se corta sin costuras en los hombros, las mangas aadidas, pero va muy nejada para que forme pliegues en la cintura. Las costuras hilvanadas y hacia fuera, terminando el ruedo en ondas sin dobladillo coronadas por tres o cuatro vueltas de ojitos, que vienen a ser caladuras romboidales cortadas con tijera; las mangas con la misma terminacin, dejan al descubierto las manecitas. Una vez vestido el angelito, se cubre la mortaja con pequeas flores de papel colocadas de trecho en trecho y aseguradas con puntadas de hilo, sobresaliendo el cordn de pabilo retorcido, que ser llenado de nudos por los asistentes al velorio, deseosos de tener en el cielo un angelito que les abra las puertas de la gloria. Los nudos deben ser de dos vueltas y quedar bien redondos. Terminado este arreglo ya entra a actuar la madrina, pues es imprescindible que sta le coloque las alas de cartulina primorosamente recortadas, donde escribe el nombre del infante, fecha de nacimiento y muerte, nombre de la madrina y padres y los versos de despedida, siendo los ms conocidos los siguientes: Adis madre de mi vida tronco de todas mis ramas, ya se va su hijo querido nacido de sus entraas. Dios se lo pague mi madre por la leche que he mamado, y por los tremendos dolores que por m ha pasado. Despus, la madrina debe ponerle la coronita, obra suya o de la especialista en flores, empolvarle la cara sin respetar cejas ni pestaas, avivando las mejillas con un crculo rojo obtenido al frotarle con papel de seda mojado. Esto ha sido modificado ahora por los coloretes que se venden en el comercio, con los cuales se les pinta tambin la boca. La mesa donde se velar al angelito se cubre con una sbana adornada con flores prendidas; detrs, en la pared simlase un cortinaje con papel crepe de colores resaltantes y guirnaldas que se obtienen con tiras de papel dobladas en forma de acorden. En direccin de la cabeza cuelgan una estampa de la Virgen. En las manecitas cruzadas sostiene una cruz de palma bendita o de cartulina blanca.

Cuando se velaba sentado el angelito, costumbre ya casi desaparecida, se buscaba un cajoncito de velas al cual se le sacaban las tablas de dos lados, para que quedara como un banquito, o en su defecto una pequea sillita; alrededor se entrecruzaban multicolores arcos florales, ocupando el ltimo lugar las velas. El cajoncito se forraba con el mismo liencillo o con tela blanca o celeste, con una cruz de cartulina o tela pegada encima. El angelito no debe llevar alhajas pegadas al cuerpo; si tuviera aritos se cosen en la mortaja. La madrina conduce la cruz al cementerio a donde va acompaado por nios de corta edad, quedando en su poder la coronita de la cabeza, como recuerdo del ahijadito. Como los padres no deben tocar al angelito, tuve oportunidad de presenciar, mientras lo arreglaban, el pedido del padre a la madrina y los dems presentes, en el sentido de que lo dejaran peinar a su nena. Despus de un breve cuchicheo le contestaron que aceptaban y al verlo llorar lo amonestaron dicindole: No llore, son cosas que mi Dios dispone. Perduran en la memoria de la gente ms vieja las coplas para despedir al angelito. Angelito que te vas con una gota de sangre, en el cielo y en la tierra rogars por padre y madre. Angelito que te vas con una gota de vino, en el cielo y en la tierra rogars por tus padrinos. Angelito que te vas con una cruz en la mano, en el cielo y en la tierra rogars por tus hermanos. Angelito que te vas con una cruz en la frente, en el cielo y en la tierra rogars por tus parientes. Desde mi casa he venido con una cruz a mi lado, a celebrar este angelito que el Seor se lo ha llevado.

Adis, madre de mi vida ya me voy para los cielos, y usted queda en este mundo a padecer sin consuelo. La madre de este angelito ya es bastante de llorar, se le mojarn las alitas y no ha de poder volar. Seor N. N. no llore a su angelito, que el Seor se lo ha llevado a la gloria derechito. Para bien del angelito yo la vengo a celebrar, por la muerte de su hijo yo la vengo a consolar. (Para el padre)

(Para la madre)

El culto de los muertos en los caminos

El recuerdo de los muertos en los campos o en los caminos subsiste en el culto que se les tributa en el lugar donde cayeron. No hay camino enripiado, ni carril polvoriento que no guarde en sus tramos una cruz perteneciente a los fallecidos de muertes repentinas, a los llantiados por el carro y a los vencidos en la pendencia cerca del boliche. Si la muerte se produjo en el monte, la cruz es plantada a orillas del camino, en la misma direccin del suceso. Hay cruces toscas, sin pintar, o desteidas por la intemperie, con el consabido tarrito para las ofrendas de monedas, el nicho improvisado con piedras o ladrillos y arriba de ste la vasija que reemplaza al florero que va desde el tarro herrumbroso hasta algn viejo mate de palo. Un rstico alambrado rodea a otras, cuyo nicho para velas y ofrendas ha sido construido con ladrillos revocados. La cruz de hierro con un corazn y arabescos tapa la humildad de la primitiva cruz de madera. Tampoco es raro hallar en un cruce de caminos un nicho coronado por una gran cruz de material revocado y blanqueado. En las inmediaciones del cementerio de Santa Rosa, an pueden verse los restos de una cruz incrustada en el tronco de un aoso lamo; ms all otra colocada en recuerdo de la tempestad de piedra que obligo a detener el cortejo fnebre, guareciendo el cajn debajo de un algarrobo.

En Cerrito Blanco, casi perdidas en la maleza, y a escasa distancia una de otra, vnse dos cruces pertenecientes al padre y su hijo, fallecidos de muerte repentina. El da de los muertos todas aparecen con ramos y coronas de papel y, cuando es posible, con velas encendidas. Las ofrendas de monedas son respetadas por la creencia de que la mano que se alarga para sacarlas, queda pegada al cuerpo.
Informantes: Doa W aldina Prez. Maestra. Don Pascacio Nievas. Agricultor y hacendado.

FIESTAS Y CEREMONIAS
Las fiestas religiosas
La tradicin sigue manteniendo sin variaciones las Fiestas Patronales. No se puede hablar de la ms importante porque, an en el pueblito ms humilde, lo es para su zona de influencia. La Funcin, como se denominan esas conmemoraciones, es el desahogo espiritual y fsico de un ao de trabajo y desvelos, aunque actualmente, hasta los ms alejados villorrios tiene su Club Deportivo y Social, donde se realizan reuniones en fecha patrias y en los das de carnaval; pero esas expansiones no satisfacen a la comunidad, son mas adecuadas para la gente joven, o se excluyen los ms por razones de distancia y clima. En cambio, el Da del Patrono o Patrona alienta la emocin y ternura de la fe y renueva la esperanza para seguir tirando. Es la fiesta que dice algo al viejo en sus recuerdos retrospectivos, al joven que busca su destino y al nio de ojos asombrados le comunica ese amor a Dios, que ser resguardo de su vida. Los proyectos del ao son para La Funcin. Das antes, las muchachas renuevan su permanente (algunos hombres tambin lo hacen); hay peluqueras que con el equipo de trabajo se instalan, en v speras de las fiestas, en los pueblos donde no hay una profesional. Se confecciona el vestido para estrenar. Los hombres sacan del bal la ropa reservada para los acontecimientos, con el correspondiente pauelo de seda, blanco o negro, para el cuello, o la corbata, los ms jvenes, en cuyo traje azul asoma en el bolsillo superior el pauelito con puntilla al crochet, asegurado por el prendedor dorado con piedras brillantes y, al fin, se cumplen los deseos del ao: casamientos, bautismos, comuniones, visita de parientes, comilonas y reuniones familiares, fuera de los festejos anunciados como culminacin de la festividad.

Estas fiestas, de igual importancia en cada lugar, se realizan ms o menos en la misma forma, sin detalles lugareos sobresalientes; pero los cultos al Milagroso Seor de Renca tiene una extensin regional, como si fuera el patrono del valle, adems de los promesantes que vienen de otras provincias.

Fiesta de Nuestro Seor de Renca

Desde 1753 existe en el Valle de Concarn la devocin de Nuestro Seor de Renca. Segn la tradicin, se cuenta que en el valle chileno de Limache, un indio ciego dispuso derribar un espinillo, con tan buena suerte, que el primer hachazo hizo saltar unas gotas de savia a sus ojos; al frotrselos vio esculpida en el tronco una imagen de Nuestro Seor. Esa imagen de Nuestro Seor de Renca en el espinillo, era conducida, tiempo despus, a Crdoba por el camino que atravesaba al ro Conlara y, al pasarlo, se detuvo la carreta, sin conseguir que las bestias de tiro se levantaran. Entonces qued para siempre all la imagen que dio origen y nombre al pueblo, que para venerarla, naci alrededor. La novena rezada en honor de Nuestro Seor de Renca dura nueve das, culminado su culto el 3 de mayo. Con debida anticipacin empiezan a pasar lo carros falderos, es decir los carros que traen frutas de las quintas de la falda de las sierra de Comechingones. La provisin consiste en naranjas, limas, higos secos, nueces, pelones, descarozados y orejones. Estos carros van cubiertos con una lona blanca y tirados por mulas o caballos, adems de un caballo o yegua, que con bozal y cencerro, camina adelante y la amadrina cuando quedan en libertad. En la calle de entrada al pueblo se instalan los falderos con sus carros, donde cargan tambin lea delgada, los ingredientes para el mate, la parrilla para el asado y ponchos y cutamas, y las carpas para atender gente; all se pueden comer chorizos, asado, pasteles, empanadas, vino, cerveza, etc. En locales cerrados se organizan bailes. No faltan los guitarreros y cantores. Alrededor de la plaza, en mesas y mostradores, se exhiben fantas as, golosinas, cigarrillos, frutas y ahora puede verse hasta una exposicin de cocinas a gas y querosn y utensilios para el hogar. Ya son tradicionales los trenes de los peregrinos que corren desde Justo Daract y Villa Dolores (Crdoba) a Tilisarao; para el traslado hasta Renca hay ese da servicio de mnibus y coches de alquiler. Durante los das de la funcin del Milagroso Seor, los devotos encargan misas en accin de gracias o en pago de promesas. Tanto a las misas como a las novenas van fieles de los pueblos vecinos.

En las noches de novena se entonan c nticos antes del rezo del rosario y de la novena del Seor y despus se rezan los gozos dedicados al Divino Seor. El da 3 las misas empiezan desde las 6 y los promesantes y fieles tienen oportunidad de comulgar hasta que los repiques de campanas y salvas de bombas anuncian la concentracin de peregrinos en el atrio del Santuario y en las calles adyacentes para seguir con el mayor recogimiento la misa cantada, y despus acompaar la imagen del Milagroso Seor en la procesin alrededor de la plaza. Despus que se ha cantado el Himno Nacional, los fieles despiden con los pauelos a la imagen del Seor de Renca y empieza el desbande de la gente. Gran nmero de peregrinos se dirigen hacia el ro Conlara donde, bajo los sauzales, almuerzan y descansan hasta el momento de la partida.

Fiesta de Nuestra Seora de los Dolores

El antiguo vecindario de La Cruz, a orillas del ro del mismo nombre (hoy Conlara), dio origen hace 104 aos a la Villa de Dolores, debido a que los hermanos Mora Matea, Cruz, Miguel y Ceferino al donar las manzanas necesarias para su fundacin, designaron como patrona a la Virgen de los Dolores, cuya imagen ya veneraba la poblacin. Aos despus, al correr el ferrocarril por Villa Dolores, pas a llamarse Concarn su estacin; pero, el mismo progreso adquirido por los pueblos del valle trajo inconvenientes y confusiones con la cercana estacin del mismo nombre, Villa Dolores, de la provincia de Crdoba. Entonces, a pedido de los vecinos, se hizo extensiva la denominacin de Concarn al pueblo, que dejaba de ser Villa Dolores de San Luis. La devocin a Nuestra Seora de los Dolores es anterior, entonces, a la fundacin de Concarn, pero la primitiva imagen de talla colonial ya no existe, fue sustituida alrededor de 1905 por otra, donacin de la familia del seor Heriberto Liceda. Esa imagen fue encargada a Francia y su hbito es de terciopelo negro con bordados y galones dorados; en la cabeza luce una hermosa corona de plata. En una ocasin, en cumplimiento del ofrecimiento a la Virgen, una persona vino expresamente a traerle un vestuario, tambin de terciopelo negro, aunque sin bordados. Vestida la imagen con los nuevos ropajes, pereci que su expresin haba cambiado, se extraaba su peor aspecto; entonces, una de sus devotas, la seora Florinda de Allende, hizo las refacciones, repaso del bordado y cambio de los galones del tradicional manto de la Virgen; ya cumplida la promesa, la imagen volvi a su primer atavo, con el cual sigue hasta ahora. La celebracin de la fiesta de Nuestra Seora de los Dolores figura en el santoral en el tercer domingo de septiembre, que viene a caer entre el 15 16. En Dolores (Crdoba), que tiene la misma Patrona, la conmemoracin se realiza el da 15, pero en Concarn, es tradicional, como Da de la Virgen, el 20

del mismo mes de septiembre. Se cree que obedece a la circunstancia de que antes no haba un sacerdote estable en esta iglesia, entonces hubo que trasladar la festividad a los das que poda venir ste a hacer la funcin, desde la parroquia de Renca. La funcin de la Virgen, como se dice ac, coincide con la entrada de la primavera; entonces es la mejor oportunidad para estrenar los vestidos floriados y los de colores verdes, rosa y celeste, con el corte de la moda algunos, con los mnimos detalles de elegancia otros. Desde el 11, primer da de novena, se instalan en la plaza los vendedores de fantas a, de naranjas, las ruletas con premios de marcos para fotografas, estampas religiosas entre vidrios y con depsito para agua bendita, peinetas, trabas y baratijas de toda clase, siendo las ms codiciadas por la juventud, los anillos con uno o dos corazones y los prendedores de metal blanco o dorado con piedras de colores. En el centro de la plaza el fotgrafo ambulante invita a posar frente al teln con un paisaje marino. Tanto los ruleteros, como los vendedores y fotgrafos, recorren los pueblos del valle en sus das de funcin religiosa. No falta el da de la culminacin de los cultos el pregonero charlatn que atrae la gente con la exhibicin de un monito con pollera, que le alcanza la mercanca ofrecida como pichincha a los curiosos y ahora hasta llega, en el tren, el vendedor de globos para locura de los nios y tormento de las madres. La primera misa, el da 12, es la tradicional Misa de don Silvano, en homenaje al cumpleaos de don Silvano Pereyra, uno de los vecinos ms antiguos y caracterizados, ya fallecido, pero la familia continua con la devocin de su misa. En los das de la funcin se celebran casamientos, bautismos, regularizan su situacin los que no estaban casados y los nios hacen su primera comunin. Es norma la visita del seor Obispo, que desde San Luis llega el penltimo da, cuando los vecinos se trasladan en auto hasta el cruce de la ruta con el camino, para dar all la bienvenida al prelado. Luego llegan al pueblo en caravanas; en el atrio de la iglesia esperan las instituciones religiosas, autoridades, vecinos y escolares. La visita del seor Obispo es fructfera; las madres v ienen desde los ms apartados lugares para hacer que sus hijos reciban el Sacramento de la Confirmacin. El da 20 rezan varias misas los sacerdotes venidos de otras parroquias y, el predicador, desde su llegada, ha dedicado conferencias a los hombres, seoras, seoritas, jvenes y nios. La procesin se efec ta a las 15, en el orden siguiente: 1 La cruz acompaada por dos nios portadores de un cirio cada uno.

2 Los estandartes de las instituciones con una delegacin y los distintivos de las mismas. 3 Los nios en dos filas, una de varones, otra de nias. 4 El pueblo repartido en dos columnas para no tapar a la Virgen que viene detrs en las andas llevadas por hombres; los sacerdotes, a su lado, dirigen el rosario que se reza intercalando en cada misterio un canto: Oh, Mara, Viva Cristo Rey, Los Cielos y la Tierra, etc. El recorrido, alrededor de la plaza, es lento para dar tiempo a terminar el rosario y los cantos. Al regresar al atrio cantan el Himno Nacional, se dan vivas a la religin catlica, a la Virgen Patrona y a la Patria y, al colocar adentro a la imagen, se imparte la bendicin a los fieles. La procesin es solemnizada con estruendos de bombas. En tiempos de sequa se intercala una rogativa de lluvia. Tambin suele realizarse en la noche del 19, despus de la ltima novena, una procesin de antorchas, confeccionadas con una vela dentro de una especie de farol de papel crepe de distintos colores; se recorren las calles del pueblo mientras cantan y rezan el rosario. Cada asistente a esta procesin trata de lucir la antorcha ms trabajada y vistosa. Perdura la costumbre de los bailes del 20 a la noche; sin ellos parece que las fiestas de la patrona del pueblo no estn completas.

La Virgen de la Libranza
En Villa Dorita, vecindario distante 10 kilmetros de Concarn, don Pedro Soria y su esposa doa Sara, muy ancianos ambos, conservan una imagen de Nuestra Seora de la Libranza, heredada de los bisabuelos. Es una imagen de talla rstica, de 30 centmetros de altura, con la particularidad de estar crucificada en una cruz de madera tosca, siendo ms toscos an los pequeos clavos tambin de madera que sujetan sus manos. Aunque desteidos los colores de su revestimiento, todava conservan sus tonalidades: el colorado de la tnica, con una sobrepollera ms corta amarilla floriada y un manto marrn, que los dueos de la imagen ven de color verde. En la cabeza una corona de plata rematada en una cruz. La Virgen de la Libranza es venerada por los vecinos, los cuales acostumbraban pedirla para seguirle la novena. Actualmente ya no la dejan sacar del rancho porque parece que una vez, al llevarla a caballo, un golpe le hizo saltar la punta de la nariz y, adems, ya nadie sabe su novena, siendo imposible conseguirla en el pueblo. Yo misma he ido a buscarla hace muchos aos; antes de entregrmela, los dueos de casa y sus hijos se hincaron por turno, hicieron la seal de la cruz con la imagen dentro de la urna y la besaron

por sobre el vidrio de sta. Ahora slo le hacen promesas consistentes en llevarle un vestuario igual al de ella y dejrselo puesto por todo el tiempo convenido; puede ser por semanas o meses. La imagen est cubierta por collares de cuentas de colores, medallones con cadenas doradas, flores de papel y trenzas de cabello ofrendas de sus devotas. En la mesa donde est, nico adorno del rancho, no faltan los paquetes chicos de velas, llevados por los que esperan sus milagros. Los que ya no le piden nada son los dueos; se conforman con tener en medio de la pobreza un tesoro tan grande; sus hijos han muerto o estn ausentes; ahora, en la vejez, slo la Virgen de la Libranza los acompaa. La devocin a Nuestra Seora de la Libranza se circunscribe a los vecinos de esa zona: Villa Dorita y El Sauce. Los dueos dicen que su da es el 20 de julio; pero no se hacen ceremonias de ninguna clase; slo llevan algunos las ofrendas de velas y flores.

Otras conmemoraciones tradicionales

El 30 de agosto Santa Rosa de Lima en Santa Rosa. El 20 de septiembre Nuestra Seora de las Mercedes en la capilla de Punta del Agua. La procesin recorre la nica calle que viene a ser un tramo del camino, a cuyos lados se agrupa la poblacin. El 29 de junio en San Pablo culminan los cultos del santo del mismo nombre. El 13 de junio San Antonio en Naschel. El 4 de octubre San Francisco en Tilisarao. El 4 de noviembre San Carlos en la Colonia del mismo nombre, cuyo dueo, don Carlos Ceresole, en cumplimiento de una promesa al ser arrastrado por el sulky con el caballo desbocado, levant una pequea capilla en homenaje al santo de su nombre. En el da de la festividad concurre el sacerdote a oficiar una misa.

DIVERSIONES Y JUEGOS
Juegos infantiles
La diversin favorita de los nios en las noches oscuras era la de cazar tucos. Se reunan los del vecindario, o si era una estancia, los hijos del patrn, del capataz y de los peones, originndose un verdadero torneo de caza. Cada

nio agitaba un tizn encendido al mismo tiempo que llamaba: Tuco toma pan tuco toma pantuco toma pan. El insecto bajaba atrado por el brillo de la brasa, voltendolo con la mano o un trapo. Ya no hacia falta el fuego, se acercaban a ver la luminosidad de los mismos tucos que los nios agitaban en forma de lneas quebradas. Resultaba ganador el que juntaba mayor nmero de tucos, los cuales se guardaban en un tarrito para continuar la siguiente noche. Algunos averiguaban la direccin de su suerte, as, simplemente de su suerte, pensando o imaginando lo que para ello era suerte. Vol panta mi suerte vol panta mi suerte decan, hasta que el tuco colocado en la ua del pulgar derecho, volaba hasta perderse en la oscuridad. Quiz el juego tpico del valle haya sido el del Corderito Gordo. Lo jugaban especialmente las nias. Una vez que decidan quien hara de v ieja, de hija y de madre de los corderos, los dems se tomaban con ambas manos de la cintura formando una apretada fila a cuya cabeza estaba la madre. Como preludio, la hija se acercaba a la madre defensora con el siguiente mensaje: Dice mi mam que ac le manda la azuquita y la yerbita y, que le mande un cordero gordo, el ms gordo que tenga. Dgale a esa vieja chancletuda que venga ella a buscarlo contestaba desafiante la madre.

Entonces empezaba la lucha. La vieja vena decidida a llevarse el cordero, pero stos eran defendidos encarnizadamente por la madre, hasta que al fin era atrapado alguno. Casi siempre era alcanzado el ltimo cordero de la fila. El juego empezaba de nuevo, si antes la fila no haba rodado en tierra, produciendo momentos de sana hilaridad. En la ronda don Juan de las Casas Blancas jugaban nias y nios. Tomados de la mano, preguntaba el que haba quedado fuera de la fila, al que haca de don Juan y ocupaba el primer lugar de la misma: Don Juan de las Casas Blancas - Qu dice su seora? (contestaba don Juan) - Cuntos panes hay en el horno? - Veinticinco y un quemado. - Quin lo quem? - Este pcaro ladrn. - Horquemel por traidor. (Esta incorrecta palabra horquemel era la que daba toda la fuerza y sabor al juego). Luego pasaba la fila debajo del brazo izquierdo de cada nio, los cuales quedaban mirando hacia el lado contrario y con los brazos cruzados en el

pecho, a excepcin de los punteros. Empezaba el tironeo hasta que algunos aflojaban los brazos y se cortaba la fila. Para cambiar de juego se elega por sorteo el mancha. Formados en crculo los jugadores, el que contaba les tocaba el pecho coincidiendo con las palabras de: La naranja se pasea de la sala al comedor, no me mates con cuchillo mtame con tu amor. Resultaba mancha el marcado con la palabra amor. Para variar contaban tambin con estas palabras: Una dena trana cadena, surquito de vela, velita, veln contalas bien que las doce son. O de esta manera: Una dosa tresa cuartana, olor de manzana, verdugo la te contigo son diez. Como descanso para empezar de nuevo el juego, sentbanse en crculo en el suelo y empezaba otro sorteo: Pimpim Serafn cuchillito de marfil la Meca y la Ceca pas por aqu preguntando de la dama Maraquita la Funda que rasca y esconde aqu. Cada palabra corresponda a una rodilla, teniendo que ser doblada la que result con elaqu. Quedaba mancha el ltimo que conserv una rodilla libre. Tambin a esa pierna se le llamaba cucharn y, se simulaba preparar la comida con l; con ese cucharn se revolva y sacaba la sopa; se aplastaba el zapallo del puchero, etc. Durante el sorteo y juego del cucharn; tenan tiempo de descansar de la agitacin anterior. Tambin los nios tenan sus supersticiones. Si durante el juego nocturno en el patio sin lmites, los perro empezaban a llorar, terminaba la algaraba; los nios se atemorizaban en la creencia de que stos vean visiones , invisibles para ellos. La madre intervena, u otra persona mayor, con el conjuro de:

Santa Mara pari a Mara, Santa Isabel a San Juan, Con estas santas palabras Los perros se callarn. O si era la carcajada de una bruja la que interrumpa la alegra infantil, se la conjuraba as : And no ms, ya s quin sos, maana volv por sal. Durante el da, si era poca de calor, los juegos se hacan bajo de los rboles. All se instalaban potreros llenos de hacienda, simulada con chncaras asentadas en cuatro palitos que hac an las veces de patas. Las florecillas silvestres no tenan secretos para estos incansables exploradores de la naturaleza, avezados conocedores de sus bondades y caractersticas. Cortaban un mirasol del campo y al decirle varias veces: Pastor, pastor, se te van las cabras Aparec an unos pequeos insectos negros que haban permanecido ocultos en sus apretados estambres. Si no salan se daba la explicacin de que dorman. Para la comida de las muecas estaban las papitas de zorro y los quesitos (semilla redonda y blanca antes de madurar de ciertos yuyos). Mordiscaban el vinagrillo pequea florecilla amarilla- por su sabor agridulce y buscaban las flores de maravilla por el tinte rojo que daban por frotamiento. La cada del primer diente constitua un simptic o acontecimiento, festejados con burlas y bromas cariosas. Pero el nio confiaba en su ratn protector, que le traera un lindo diente. As, decale: Ratn, ratn, toma tu diente podrido dame el mo florido. Y tiraba el diente feo y podrido arriba de la casa. Cuando los nios no tenan deseos de agitarse o estaban cansados preferan los juegos de quietud. Sentados en rueda, el dirigente del juego deca: tengo un barquito lleno de Pe (o cualquier otra letra). Cada nio deba, a su turno, contestar con qu estaba lleno y que comenzara con esa letra. Decan, por ejemplo: Lleno de pan, de pimienta, de pelones, etc.. Terminada la rueda, segua el jefe del juego: -Tengo un barquito lleno de De. -Lleno de duraznos, damascos, etc.

No era fcil acertar al instante con el nombre adecuado. Al que no lo haca se le deca: Prenda. Cuando todos las deban se pagaban con mandados, o como se les ocurriera en ese momento: barrer una parte del patio; alcanzar un jarro de agua; pegar un grito como gallo; rebuznar, etc. Despus cambiaban; cada uno elega una parte del animal (as, simplemente, animal) y anunciaban: -Yo elijo el ojo -Yo la panza -Yo la pajarilla. -Yo el ocote. La parte del jefe del juego era la cabeza, entonces empezaba: -Ay! Que me duele la cabeza. -Ay! Que me duele el ojo. -Ay! Que me duele la panza. -Ay! Que me duele la pajarilla. -Ay! Que me duele el ocote. Segn las partes elegidas era la hilaridad en los nios. Para compensar la inmovilidad, los varones concertaban una o dos carreras entre ellos. Las palabras de partida eran: A la una sale la luna A las dos anda el reloj A las tres pguele!

Rondas
No se puede evocar la niez sin recordar las tan difundidas encantadoras rondas del Hilo de Oro, Hilo de Plata y la Viudita del Conde Laurel. Se produca la identificacin con la madre de ten bellas hijas, o con el pastorcillo airado, o la romntica viudita. El modo de jugar estas rondas ha sido as: Las nias formaban un crculo tomadas de la mano; una quedaba al centro y cantaba: Yo soy la viudita del Conde Laurel, me quiero casar y no encuentro con quin. Ahora cantando giraba el crculo:

Si eres tan bella y no encuentras con quin, elige a tu gusto aqu tienes cien. Se detena el crculo y la viudita indicaba: Con sta si, con sta no, con esta seorita me casar yo. La elegida haca de viuda al repetir la ronda; al aburrirse de sta formaban dos filas enfrentadas a cierta distancia. Una de las filas avanzaba cantando: Hilo de oro, hilo de plata hilito de San Javier, me ha dicho una seora: (retrocediendo) Que lindas hijas tenis! Avanzaba la otra fila: Si las tengo, o no las tengo yo las sabr mantener con el pan que Dios me ha dado (retrocediendo) comen ellas y yo tambin. Se adelantaba y contestaba la primera fila: Ya me voy muy enojado al palacio del rey, a contrselo a la reina (retrocediendo) y al hijo del rey tambin. Con avance y retroceso segua la otra fila: Vuelve, vuelve, pastorcillo no seas tan descorts, que de tres hijas que tengo la mejor te la dar. La fila correspondiente elega a una nia: Llevo sta, llevo sta por esposa y mujer, que su madre es una rosa y su padre es un clavel.

La ronda segua hasta dejar solo dos nias en una fila, pues las elegidas pasaban a la otra fila. Esas dos nias iniciaban de nuevo el juego, cuando no decidan cantar el Buenos das su seora: -Buenos das su seora! Mantantero lirol. -Qu quera su seora? Mantantero lirol. -Yo quera una de sus hijas, Mantantero lirol. -A cual de ella quera usted? Mantantero lirol. - Yo quera a (el nombre de la nia), Mantantero lirol. - Qu oficio le pondremos? Mantantero lirol. - La pondremos de lavandera, Mantantero lirol. - Ese oficio no le agrada, Mantantero lirol. -La pondremos de cocinera, Mantantero lirol. -Ese oficio no le agrada, Mantantero lirol. -La pondremos de pianista Mantantero lirol. -Ese oficio si le agrada, Mantantero lirol. Despus de tanto nombrar reyes, pastorcillos, seora, se pasaba a los juegos de neto sabor lugareo, con el prosaico pasaje de la comida del avestruz. En la rueda de nias tomadas de la mano, la mitad favoreca al avestruz y la otra mitad al preguntn. El dilogo era as: -Avestruz, quers charqui? -no, porque es muy duro. -Avestruz, quers gallina? No, porque es cochina. -Entonces que quers? -con mosquitos me mantengo. Mantenete si pods. El avestruz, desde el centro de la rueda, intentaba salir para agarrar al preguntn; en su lado levantaban los brazos para darle libertad, pero los bajaban si el contrario quera pasar por all, y viceversa, el preguntn hallaba

levantados los brazos de su lado para pasar y los mismos cerrados para el avestruz. El gallito ciego era apropiado para las noches de luna o se jugaba al atardecer. Dentro de la rueda de nios se situaba el Gallo y el preguntn y hablaban as: -Gallito ciego qu se te ha perdido? -Una aguja o un dedal. -Mir para arriba. (El gallo levantaba la cabeza) -Mir para abajo. (El gallo bajaba la cabeza) -Yo te los tengo y no te los voy a entregar. La persecucin empezaba; cuando el Gallo agarraba al preguntn deba adivinar quien era; para identificarlo le tocaba la cabeza, la cara, etc. En la misma forma se jugaba La Gata y el Gatito. Dentro de la rueda, la Gata con los ojos vendados dec a para orientarse: -Gatito -Miau miau (Contestaba ste imitando el maullido) cuando la Gata alcanzaba al Gatito, cambiaban las nias del centro. En los recreo de la escuela se hacan dos o tres ruedas de nias, donde, en cada una sala una elegida para iniciar el baile. Saltando en uno y otro pie cantaba: Dejenl sola, solita y sola que la quiero ver bailar, saltar y brincar, andar por los aires y moverse con mucho donaire. La rueda contestaba a coro mientras la nia del centro sacaba a otra compaera y tomadas de la mano derecha giraban mientras duraba la estrofa: Busque compaa, busque compaa que la quiero ver bailar, saltar y brincar, andar por los aires y moverse con mucho donaire. Despus repeta lo mismo esa segunda nia y sacaba a una tercera y as bailaban todas. Como ejercicio aislado, algunas que no tomaban parte en las rondas, ejecutaban un contrapunto de saltos: Con las manos en la cintura saltaban al ritmo de las palabras:

A la lata, al latero A las hijas de chocolatero. Botellita, botellita de licor, Hay de menta, hay de rosa, Para la nia buena moza. No dejaba de intercalarse una vuelta de Pescador. Dos nias se ponan, cada una, el nombre de una fruta. Luego se tomaban de ambas manos y levantaban los brazos para que pasara la fila de nias entrelazadas por la cintura: Pescador, pescador se podr pasar? Pasar, pasar, pero el ltimo quedar Al ltimo (nia o varn) le preguntaban las dos nias: - Qu fruta te gusta ms, la pera o la manzana? Segn la fruta preferida se tomaba de la cintura de la nia que era esa fruta. Cuando toda la fila haba pasado empezaba el forcejeo en sentido contrario cada fila. A los vencidos le gritaban: podridos, podridos. En general, se han cantado y jugado las canciones y rondas conocidas en otras provincias, con variaciones, ms cortas o ms largas, pero siempre sobre el mismo tema y forma: Maana domingo se casa chumingo con un pajarito de Santo Domingo. Quin es la madrina? Doa Catalina rebozo de harina. Quin es el padrino? Don Juan Cabezn que usa la cola como un azadn. La Farolera tena gran aceptacin y se cantaba as: La farolera tropez y en la calle se cay al pasar por un cuartel se enamor del coronel. Alcen la barrera

para que pase la farolera. Dos y dos son cuatro, cuatro y dos son seis, seis y dos son ocho, y ocho diez y seis, y ocho veinticuatro, y ocho treinta y dos. nima bendita me arrodillo en vos. Donde ms resonaban las voces infantiles era en la Cancin del mes de Abril: En el mes de abril encontr a mamita regando el jardn. Yo le dije a mamita si gusta venir a la zapatera del seor Manuel, a comprar unas botas que me vengan bien. Yo no soy buenamoza, ni lo quiero ser, porque las buenamozas se echan a perder. Un pequeo accidente se curaba con palabras que todo lo sanaban: Sana, sana, culito de rana, si no sana ahora, sanar maana. Para hacer cosquillas a un nio pequeo se le deca, mientras se la indicaba parte por parte el brazo hasta llegar a la axila: Cuando compre carne no compre de aqu, ni de aqu, ni de aqu solamente de aqu. Tambin se indicaba en cada dedo y al terminar se le hacia cosquillas: Este compr un huevito, ste lo pel, ste lo sal, ste lo cocin, ste pcaro goloso se lo comi. (El dedo pulgar)

Saltando en uno y otro pie se recitaba Don Juan de la Bellota: Don Juan de la Bellota que tiene la tripa rota. - Con qu se la compondremos? - Con un palo que le daremos. - Adonde est el palo? - El palo se hizo fuego - Adonde est el fuego? - El fuego se hizo ceniza. - Adonde est la ceniza? - La ceniza se hizo agua. - Adonde est el agua? - La vaca se la tom. - Adonde est la vaca? - La vaca se muri. Estar en compaa del abuelo significaba escuchar El Casamiento de la Pulga y el Piojo, de esta manera: La pulga y el piojo se quieren casar, por falta de madrina no lo han hecho ya. Contesta la hormiga desde su cocina: - Que siga la boda que yo soy la madrina. Ahora no es por la madrina porque la tenemos, ahora es el padrino De dnde lo sacaremos? Desde el zorrinal contesta el zorrino - Que siga la boda que yo soy el padrino. Ahora no es por el padrino porque lo tenemos, ahora es por el pan De dnde lo sacaremos? Contesta la paloma desde su palomar: - Que siga la boda que yo doy el pan. Ahora no es por el pan. porque lo tenemos. ahora es por la lea. De dnde la sacaremos? Contesta la vizcacha pulida y risuea

- Que siga la boda que yo pongo la lea.

Otros juegos
El anillo y la llave
Entre lo juegos de prendas, se practicaba el del Anillo y la Llave. La nia que daba el anillo de mano en mano deca: anillo, anillo; al terminar la rueda: pida el anillo Fulana. La que no acertaba quin tena el anillo pagaba prenda. Despus, sentadas en crculo, se pasaban una llave mientras la que diriga el juego, sin mirar, deca: anda la llave, anda la llave pare la llave. Pagaba prenda la nia que quedaba con la llave.

Saltar la piola
Las dos nias que haca girar la piola eran las torniadoras. El salto de la piola variaba de intensidad segn se dijera: sal para el salto lento; pimienta para el salto mas rpido y, aj para el salto de mxima violencia. Se saltaba tambin a dos piolas. Saltar al montn era entrar todas a la vez.

La pallana
Es muy comn el juego de la pallana; hay varias maneras de jugarla; explicar la forma actual en las variaciones que yo aprend en mi infancia. No hay nmero limitado de jugadores. Se usan cinco piedras; el pallano es la piedra empleada para levantar las otras. Se juega en el suelo.

REGLAS DEL JUEGO La pallana del uno: levantar de uno en uno las cinco piedras. La pallana del dos : como en la del uno, se tiran las cinco piedras al suelo y se levantan de dos en dos con la otra o sea el pallano. La pallana del tres : el pallano levanta tres y una.

La pallana del cuatro: se toma el pallano entre el ndice y el pulgar y las restantes piedras apretadas con los dems dedos. Se arroja el pallano hacia arriba asentando las cuatro en el suelo, se recibe el pallano, se vuelve a tirar para levantar las piedras. Cuando uno de los contrincantes se equivoca en cualquiera de estos pallaneos, juega el siguiente y ste espera su turno. Tantos: los tantos se cuentan as: Las cinco piedras colocadas en la palma de la mano, casi sobre los dedos, se arrojan hacia arriba, se reciben en el dorso y se arrojan nuevamente para que caigan ahora en la palma de la mano. El nmero de tantos depende de las piedras recogidas; pueden quedar las cinco o cuatro, tres, etc. Se repite este juego hasta tener el nmero de tantos fijados. Se pueden introducir estas variaciones: El jeme deslizado: se colocan dos piedras a la distancia de un jeme, se arroja el pallano para recoger las piedras deslizando la mano y se recibe a ste. El jeme saltado: en la misma forma, pero se levanta una por una las dos piedras antes de recibir el pallano. El jeme saltado con golpe de pecho: es la misma que el anterior, pero el jugador se golpea el pecho antes de recibir el pallano. La cuarta deslizada: igual que el jeme saltado, pero con las dos piedras colocadas a la distancia de una cuarta. La cuarta saltada: igual al jeme saltado. La cuarta saltada con golpe de pecho: igual al jeme saltado con golpe de pecho. La palomita: se sostienen en el puo cerrado cuatro piedras; se tuerce el puo quedando hacia arriba el hueco del dedo meique donde se coloca el pallano para arrojarlo hacia arriba y colocar en el suelo las piedras; se recibe el pallano, se vuelve a tirar para levantar las cuatro piedras. Se repite lo mismo colocando el pallano sucesivamente entre el 1 y 2 nudillo; entre el 2 y 3, entre el 3 y 4 y, por ltimo, en la cavidad formada por la unin del ndice y el pulgar. Cuando un acceso de hipo atacaba a alguno de los jugadores de pallana, se conjuraba con estas palabras: Hipo, hipo, si no te vas

te destripo.
(Todos los juegos, rondas y canciones que figuran en este trabajo son los que la autora recuerda de su infancia y, no por tan conocido, dejo de anotar el inolvidable Arroz con leche).

ARROZ CON LECHE Arroz con leche Me quiero casar Con una seorita De San Nicols. Que sepa tejer, Que sepa bordar, Que sepa abrir la puerta Para ir a jugar.

Juegos de naipes
Poco a poco se han olvidado esos viejos juegos de naipes que constituan el pretexto de la velada familiar, el vicio de los seores serios y la diversin de los nios. Para acortar la noche, mientras circulaba el mate con ans, las seoras jugaban al Cayol por monedas y, para rematar la velada con un momento de regocijo, no haba nada mejor que unos partidos de Burro, Culo Sucio o de Pjaro. Este era un juego de nerviosidad; la memoria deba ser excelente para mencionar primero, segn la carta que saliera, el nombre del pjaro con que cada participante habase bautizado; y ah eran los gritos, confusiones y risas. El tenderete, quiz por su sencillez, apasionaba a los matrimonios muy ancianos. Lo jugaban en la cama, con el choco pila o pelado echado a los pies en funcin de bolsa de agua caliente. El inters resida en el afn de acumular cada uno ms cartas que el otro. Un cordero ensillado o un relleno eran disputados en una sesin de Bsiga y, en invierno un chocolate jugbase en una vuelta de Escoba, sin que se dejara de amenizar la contienda con los conocidos juegos de ridculo ya mencionados. Los grandes jugadores rodeaban la mesa de Brisca o Biscambra un pquer con naipe espaol llamado comnmente Poca. Jugando a la Poca perdan sus haciendas y ganancias; y para el jugador empedernido no haba obstculos que lo atajase para acudir a la tahurera. A propsito, se cuenta una ancdota de don Gervasio Vera, un hombre de cierta fortuna que viv a al otro lado del ro, situado a unos mil metros de Concarn. Eran tan arraigadas las costumbres de venir todas las noche a perder toda su plata, que para l no exista el fro, el viento, ni la lluvia; pero si deba cruzar el ro, y lo haca en hombros de un criado tonto apodado El Bulto, el cual deba esperar su regreso acurrucado en la barranca, para pasarlo otra vez; pero parece que una noche de intenso hielo,

el pobre criado no estaba de buen talante. Lleg el momento de la pasada; don Gervasio se acomod apachico, el cruce inicise sin novedad; mas al entrar a la parte ms honda, El Bulto empez a saltar advirtindole a su amo: esta enojado el macho, va a corcoviar, agrrese como pueda. Y as fue. De nada valieron splicas y ofrecimiento de oro y el moro; en el corcoveo ms violento lo largo al agua dejndolo librado a su suerte y, El Bulto nunca ms quiso ser mulo para que pasara el ro don Gervasio. Todava relatan que el jugador Vera no jug ms a la Poca y los contertulios perdieron la mejor pierna. Los nios tambin saban barajar los naipes. Dejaban las piedras de la pallana en el suelo para emprender un torneo de Pandorga. Las deudas entre estos jugadores no se pagaban; se olvidaban en la hilaridad del Burro Echado y Parado y, sobre todo, cuando al que resultaba Burro Tiznado, le dibujaban en el rostro los ms caprichosos trazos de carbn. Despus de esas experiencias segua el Culo Sucio, muy simplificado a veces, para terminar con el Gato Quitado. La seriedad de este juego de tantos los hac a volver otra vez a las proezas de la pallana, con la cuarta y el jeme saltado, deslizados y con golpes de pecho y los pases de la palomita ejecutando con manipuleos de campeones. Las siguientes explicaciones de estos juegos, tienen por finalidad evitar que slo se los recuerde de nombre, ya que algunos no se practican ms. El Cayol, Tenderete y la Bsiga me fueron explicados por la educacionista puntana seora Constancia Romero de Fernndez. As mismo yo fui en mi infancia una gran jugadora de Bsiga, a 5 centavos el partido, con una viejecita llamada Lauretina Garro, habiendo tambin jugado todos los dems juegos con los nios de mi edad.

Cayol
Se jugaba entre dos o cuatro, con cinco cartas cada uno. Las negras valen lo que pintan. El partido consta de doce tantos malos y doce buenos. REGLAS DEL JUEGO 1 - Al recibir las cinco cartas, cada participante verificar los tantos que le corresponden, segn tenga: Ronda: es una pareja; vale dos tantos. Ronda y contra: son dos parejas; vale tres tantos. La Ronda mayor mata a los menores; para esto basta que una pareja sea mayor. Rondn: son tres cartas iguales: cuatro tantos. Ronda y rondn: se forma con una pareja y tres cartas iguales: seis tantos. Rondn: lo forman cuatro cartas iguales: doce tantos.

2 - El jugador que es mano tira una carta cualquiera, los que siguen hacen lo mismo, si no le es posible efectuar los siguientes juegos: Cada: al levantar una carta con otra igual: un tanto. Cada y mesa: cuando no quedan cartas en sta: dos tantos. 3 - Las cartas tambin pueden levantarse formando escalera que empezar en la Cada y, si sta abarc la totalidad de las cartas en juego, corresponde en un tanto de mesa limpia. 4 - Al hacer el recuento final de cartas, se saca un tanto por cada una que exceda de veinte. El nmero de partidos se establece previamente.

Tenderete
No es juego de tantos, sino de partidos. Consiste en acumular el mayor nmero de cartas. Pueden participar dos o cuatro jugadores. Se dan cinco cartas. Las negras valen lo que pintan. REGLAS DEL JUEGO El mano tira una carta; los que siguen tambin lo hacen, cuando no pueden efectuar con esta carta las siguientes combinaciones: Cada carta se levanta con otra de su mismo valor, o una mayor alza dos o tres menores que suman su valor. Con las negras no se forma encarte. Gana el partido el que tenga mayor nmero de cartas.

Culo sucio
No es un juego de tantos, sino de la situacin ridcula del perdedor. REGLAS DEL JUEGO 1 - El que da las cartas, antes de repartir su totalidad entre los participantes, saca una al azar y la coloca en su silla para sentarse sobre ella; luego se dejan fuera del juego las parejas que cada uno haya formado con las cartas de su manojo; las desiguales se emparejaran con las que se robarn uno a otro; pero una no tendr su pareja, porque es la que se escondi.

El poseedor de esta carta ser el culo sucio. 2 - La batalla empieza cuando el que es mano ofrece las cartas que le quedaron al segundo participante para que robe una y haga pareja; si lo consigue se desprende de ella, en caso contrario carga con esa carta robada. 3 - A su vez el segundo participante pone sus cartas para que robe el tercero, y ste para que lo haga el cuarto, si son cuatro los que juegan, o para el que es mano, o sea el primero, si slo son tres. Realizan el procedimiento del punto segundo y se repiten las vueltas en la misma forma. 4 - Llega un momento en que slo quedan dos contrincantes; los dems se han salido de sus cartas. Estos luchan por formar parejas, ambos se roban; entre ellos circula la carta non. La suerte consiste en no robar dicha carta. Mientras se suceden estas alternativas de nerviosidad, los acompaantes se divierten haciendo burlas al que, por fin, queda con la carta que lo hace Culo Sucio.

Pandorga
Es juego de tantos. Se eliminan las cartas negras y no hay nmero determinado de participantes. El as de oros es la Pandorga que reemplaza a cualquier carta. Se juega de esta manera: 1 - Se dan cinco cartas; las sobrantes quedan para robar. El jugador que es mano tiene que tirar un as acompaado de un dos, un tres y las que siguen si las tuviera y de cualquier palo. Si ste carece del as, empieza el que sigue, o el que lo tenga, o se roba, tirando siempre todos los puntos seguidos que se posea. 2 - Esa escalera se ha ido formando con las letras que alternativamente colocan los participantes; el que la complete con un siete gana dos tantos, y tres si se sale, es decir, si jug todas sus cartas. Se empieza nuevamente desde un as. La Pandorga es bautizada como siete o segn la carta necesaria para salirse. 3 - Cuando un jugador no tiene la carta que corresponde para formar la escalera, la roba y, si no acierta con la que busca, carga con ella. Los que siguen juegan en la misma forma, y as sucesivamente. 4 - Resultan cuatro jugadas desde el as hasta el siete, que es la carta codiciada por los tantos que representa. Tambin gana dos tantos el que, sin completar la escalera, queda descartado en cualquier punto. Se juega por un nmero determinado de tantos o partidos.

Burro
El perdedor es el que resulta Burro. No hay nmero limitado de participantes. Consiste en alzar palo con palo. El palo mayor mata al menor y el as mata a todos. Las negras valen lo que pintan. REGLAS DELJUEGO 1 - Se dan cinco cartas; las sobrantes quedan para robar. 2 - El que es mano tira una carta para que el siguiente la levante con otra del mismo palo; si no la tiene roba hasta hallar el palo que necesite y carga con las dems cartas. Ahora juega el que mat. 3 - Cando se termina el mazo de robar empieza el mayor inters del juego porque cada uno debe deshacerse de sus cartas tirndolas a los contrarios, que al no tener del mismo palo para alzar, van cargando con ellas. El partido termina cuando uno de los jugadores queda con una o varias cartas. Este es el burro, viejo o joven, segn el nmero de cartas que le sobraron. Para mayor comprensin se debe tener en cuenta lo siguiente: Hay que ser hbil para desembarazarse de todas las cartas en la vuelta final, cuando quedan slo dos contrincantes; para esto basta dar con el palo que le falta al contrario. Si se tienen varias copas, por ejemplo, no conviene tirar la mayor, sino la que sigue en valor; as ser siempre matador el iniciador de la serie. LAS MAAS DEL BURRO Se juegan todas las cartas. Cada jugador propone una o varias maas. As, uno pregunta: Cuntos garrotazos recibe al da por maoso; cuntas veces durmi sin comer; cuntas cargas de lea trajo ese da del campo, etc. La cantidad la indica una carta que se saca del lomo del naipe. Las averiguaciones siguen hasta que sale la carta que favorece al Burro, elegida por l previamente. Es el momento de jarana entre los participantes. Burro echado: es cuando el mazo de robar est colocado normalmente en la mesa. Burro parado: el mazo se divide en dos que se apoyan entre s formando ngulo agudo. Se roba con cuidado para no cargar con todo el mazo, en caso de desmoronamiento. Burro tiznado: cada participante le tizna con carbn la cara al Burro sin levantar la mano; cuando la levanta debe pasar al carbn a otro.

Bsiga
Es juego de tantos. El partido consta de doce malos y doce buenos. No hay nmero fijo de participantes. Las cartas negras valen diez puntos; las dems su valor escrito. El siete de oros es el Comodn; se bautiza al principio y se menciona su valor al cantar el juego. REGLAS DEL JUEGO 1 - Al repartir las barajas se dan tres a cada jugador, el cual debe verificar si tiene: Bsiga: la suma del valor de las tres cartas debe ser menor de nueve. Vale dos tantos si es simple, y tres si es de un color. Basigote: se forma con tres cartas iguales. Vale doce tantos, o sea medio juego. 2 - Para formar estos juegos se pueden cambiar las cartas hasta dos veces, devolviendo las que no convengan, siempre que no tenga un juego servido, en cuyo caso se planta. 3 - Cuando el valor de las cartas recibidas suma 22 o ms, se tiene derecho a hacer barajar de nuevo aunque se perjudique a un juego servido, o la posibilidad de hacerlo en los pases. 4 - Hecho los pases, el mano canta su Bsiga, si la tiene, y la ensea. Los dems dirn: s irve o no sirve, es ms bonita la ma, ya que la Bsiga menor mata a la mayor, aunque sea de un color. Este juego no se interrumpe si otro participante hace Basigote; cada uno saca los tantos correspondientes. 5 - Pasados los dos cambios o pases, se haya formado o no Bsiga o Basigote, se piden cartas para obtener puntos; stas se dan a la vista, sobre las tres iniciales tambin extendidas; pero hay derecho a tapar una, la que desoriente ms sobre el nmero de puntos que se va haciendo, que no debe pasar de 31. 6 - Cuando se ha pasado de 31 se pierde lo ganado por Bsiga o Basigote en esa vuelta, y adems se ahoga un tanto de los ya ganados cuando son malos y dos cuando son buenos. 7 - Una vez que todos los jugadores se han plantado en cualquier nmero de puntos, se sacan los tantos que corresponden por cada pareja o pierna que en el conjunto de cartas haya, ms los del punto, segn la escala siguiente: por

pareja un tanto; tres cartas iguales o pierna valen tres tantos. Si el punto es 31 se sacan tres tantos; si no se lleg a 31 gana un tanto el punto mayor. 8 - El Basigote no vale como pierna en el recuento final, pues ste ya ha sido cantado, pero s tiene valor la pareja que perteneci a una Bsiga. 9 - Cuatro cartas iguales se consideran como dos parejas. 10 - En el momento de los pases tambin se puede plantar el jugador que, sin tener Bsiga, sus tres cartas suman 11 21, en la posibilidad de enterar 31 si al pedir le vienen negras. El nmero de partidos se establece de antemano.

Gato quitado
No hay nmero determinado de jugadores. Las negras valen lo que pintan; los ases son las cartas codiciadas. REGLAS DEL JUEGO 1 - Se dan cinco cartas; tira la primera el mano. Los dems hacen lo mismo o levantan una carta con otra del mismo valor. 2 - Cada jugador coloca el mazo recogido boca arriba para que el adversario pueda quitrselo, si esa primera carta es igual a la que alza de la mesa. Por ejemplo: un seis alzado con otro seis y es seis la carta de boca del mazo de otro jugador, se lo quita. As , quien haba acumulado ms cartas puede quedar, al final, sin ninguna. 3 - Un as deja la mesa limpia y quita el mazo con otro as encima. El ltimo que juega levanta la baza. Gana el partido el que tenga ms cartas.

Pjaro
Es un juego de chacota; su nombre ya produce hilaridad. REGLAS DEL JUEGO 1 - Se reparten todas las cartas entre los jugadores, bautizados antes con el nombre de un pjaro.

2 - Sin mirar las cartas, cada uno, a su turno, las va colocando encimadas y boca arriba en su lugar. En ese lapso, al salir una igual a la de la boca del mazo de cualquier jugador, tiene ventaja el que primero nombre al otro, hacindole cargar con sus cartas. 3 - Siguen as las vueltas, entre la reconcentrada atencin y nerviosismo para conseguir nombrar al contrario; pero lo comn es que, antes de acertar con el nombre correspondiente a tal o cual jugador, se menciona el de todos los pjaros que llevan los participantes. 4 - Gana el ms listo, el que primero queda sin cartas. Este juego no puede durar mucho; la excitacin prolonga la risa; es el final jocoso despus de las reidas luchas de los jugadores de inters. ________ Cuando se hace Bsiga de un color, tambin se acostumbra decir las coplas usadas para cantar flor. Ayer la vide a Mara por la costa de un riachuelo, con un canasto en la mano cantando flores del suelo. Si mi negra me hace oler y a m me gusta el olor, nunca he sido panadero y saco el pan como una flor. Si no resulta flor, el verso cambia: y saco el pan como el carbn. La seora de Fernndez tambin inform que sus padres, que fallecieron muy ancianos, tenan cada uno cuatro velas caseras de cera para que los velasen, altas como de un metro; pero una noche, parece que el partido era tan interesante y como se termino la vela no haba ms en la casa, decidieron encender una de las dedicadas para el da de la muerte, la que sigui us ndose para la seora hizo otra para reemplazar la gastada.

DANZAS
La Jota Puntana
Indagando ac y all en estos lugares y a travs de mis observaciones, he comprobado que ha sido una comarca rica en expresiones coreogrficas, empezando por el bailecito (nombre que se le daba al gato), la chacarera, el

escondido, la zamba, el triunfo, la calandria, el pericn, el correntino, etc. Pero el baile recordado con regocijo es la jota criolla, ejecutada con caractersticas propias de la regin. Es rara la persona que no afirma haberla bailado o visto bailar. No se conceba el carnaval sin bailar la jota. Ha sido la danza obligada en los bailes del carnaval de los pueblos ms importantes del valle; del baile que se iniciaba al terminar el corso de la noche, ese corso oloroso a campo, porque su trayecto estaba tapizado de hinojo fresco. El perfume del hinojo asociaba el recuerdo del carnaval y el carnaval el de la jota. Desde muy lejos venan los bailarines dispuestos a gozar del regocijo de ese baile, que de padres a hijos fueron acriollando, adaptndolo a sus modalidades e imprimindole la cadencia y ritmo que se avena al temperamento del nativo de nuestro suelo. Es as como haba gente que slo bajaba al pueblo para los carnavales, aunque la jota criolla se bailaba asiduamente en las fiestas familiares, sin distincin de edad. Al lado de la moza garrida se deslizaba alegremente el abuelo jovial, recordando sus tiempos de muchacho. La jota, segn informaciones recogidas, se bailaba nicamente con primera cuando el ingenio del cantor prolongaba sus versos, pues haba algunos que en el pago tenan fama de ser buenos cantores de jota, es decir que eran los cantores de oportunas improvisaciones que reflejaban las costumbres de la poca. Cuando la extensin de la primera permita la segunda, se intercalaba el recitado de una estrofa, casi siempre de carcter festivo. Tambin han existido en la zona msicos que cuando ejecutaban la jota en acorden, en cuyo caso no era cantada, se dorman tocando, as cuentan del msico Mauricio, muy conocido y clebre por sus jotas interminables. Todav a hay personas que la bailan, como el seor Juan Ponce, quien expresa que se bailaba tambin en cuarto encadenada. Doa Luisa Bustos de Miranda la baila reemplazando los molinetes por unos paseos, tomados primero, la mano derecha de la mujer con la izquierda del hombre y sin soltarse van dando giros, cada uno debajo de su brazo. De vuelta del paseo lo hacen con las manos cambiadas. Una jota nicamente con primera es la siguiente: Esta es la jota e mi agela pueden salirla a bailar; el que no baile esta jota puede mandarse a cambiar. Mi madre me castig con una cola de oveja; por donde quiera que yo ande esta cola no me deja. Dicen que Santa Mara

cura los enamorados; Buena santa debe ser pero a mi no me ha curado. Tantas letras tiene el s como tantas tiene el no; con el s me da la vida y la muerte con el no. Primera y segunda vuelta que la jota ya se acab, primera y tercera vuelta que la jota se fundi. Las colas no eran fijas, el cantor, al repetirla, otra vez, poda cantar otras de su repertorio de versos para bailes . Jotas con segunda I Viniendo de Buenos Aires pasando por la Punilla, vide bailar esta jota a una prima hermana ma. Esta es la jota, seores, salgan todos a bailar, el que no baile esta jota puede mandarse a mudar. Anteanoche compr un pan yo no s a qu panadero; com todita la noche y el pan amaneci entero. Este baile de la jota no lo quisiera cantar, porque se me representa un pasado carnaval. RECITADO Una vizcacha me asusta un zorro me pega un grito, y una lechuza me hace chrrr chichi con el pico. II Viniendo un da de Chile

pasando por Tucumn; ensill una mula muerta y no me pudo voltear. Esta es la jota e mi agela salgan todos a bailar; si no bailan esta jota mi agela se va a enojar. Siquiera Dios se enojara y me mandara e castigo, un charqui gordo pasar y una damajuana e vino. Este baile de la jota no lo quisiera cantar, porque se me representa un pasado carnaval. Otra versin I Viniendo de Buenos Aires pasando para Dolores,1 vide bailar esta jota en la plaza de las flores. Si por pobre me desprecia digo que tiene razn; amor pobre y lea verde arden cuando hay ocasin. Esta es la jota, seores salgan nias a bailar, porque si no se apuran la jota se va a acabar. II Esta jota es de otro modo, esta jota es cordobesa; bailen chicos, bailen grandes, bailen con toda decencia. Cuando vas por el camino y te encuentre un aire fro,
Para llegar a Villa Dolores, provincia de C rdoba, hay que pasar por el valle de Concarn, que abarca tambin a esa ciudad.
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no le eches la culpa al aire que son los suspiros mos. Esta es la jota, seores, salgan nias a bailar, porque si no se apuran la jota se va a acabar.

Informantes: Doa Francisca Vega. Ocupacin: Tareas domsticas. Doa Luisa Bustos de Miranda. Ocupacin: Tareas domsticas. Doa Mara de Molina. Ocupacin: Tareas domsticas. Don Eligio Mora. Agricultor.

CANCIONES Y COPLAS
Canciones
El criollo del valle de Concarn no ha podido sustraerse jams de su condicin de soador. Su mundo circundante es la poesa; idealiza cada acto de su vivir con absoluta prescindencia del materialismo de sus necesidades. Es feliz si slo tiene una guitarra para cantar las penas o alegras, ms penas que alegras, pues, una ancestral tristeza le oprime el alma, como si gozara con la misteriosa existencia de su dolor. Es el enamorado que sufre por el amor no correspondido, pero que lejos de atenuar su mal cuando ste se le rinde, aumenta todav a ms su honda pena. Vive del dulce martirio de su amor, como lo atestigua esta estrofa popular, fiel reflejo del espritu del hombre de nuestro valle: Hay penas y contrapenas, todo es penar para m; antes penaba por verte, hoy peno porque te vi. La hidalgua de la raza tambin se manifiesta en la copla: Vida de mi vida, que es lo que quieres, si quitarme la vida, aqu la tienes.

Y su desconsuelo y melancola los expresa cantando as: Qu importa que la calandria el ruiseor y el jilguero, canten para divertirse si para m no hay consuelo? Qu importa que el mes de mayo y el florido mes de abril, cubran sus campos de flores si no me han de divertir? Qu importa que yo durmiese en rica cama de flores, si no me dejan dormir varias imaginaciones? Qu importa que yo regrese a los jardines cada da, si se han de secar las plantas al ver mi melancola?
Informante: Doa Maria Quiroga de Pereyra, de 90 aos. Ocupacin: Ama de casa.

EL MUCHACHO Y EL VIEJO El viejo Yo soy Atanasio Quiroga, el de la ciencia buena, que las coscojas del freno no me lastiman la lengua. El muchacho Yo soy Jos Lorenzo Torres; si este viejo me ganara, en el punto de cantar me borrara de mi nombre y de nuevo me bautizara. El viejo Ven muchacho cantor que te quiero preguntar, ahora me has de decir:

qu libras pesar el mar? El muchacho Ya que la pregunta me hace la pregunta le he de dar, traiga pesas y balanza le he de dar la cuenta cabal. El viejo Ven muchacho cantor te preguntar en breviatura, ahora me has de decir: Cuntas son mis coyunturas? El muchacho Ya que la pregunta me hace le respondo con mi ley, ya se las tengo contadas, son ciento sesenta y seis. El viejo Ven muchacho cantor, preguntar porque es dable: Cmo se podr casar un hijo con una madre? El muchacho Ya que la pregunta me hace la respuesta le he de dar, yendo a Roma, viendo al Papa, tambin se pueden casar. El viejo Ven muchacho cantor, una pregunta te har: Qu cosa ech Dios al mundo y no la acab de hacer? El muchacho Esa pregunta que me hace es una pregunta loca. Qu no sabe que es el mate, que nunca le abri la boca?

El viejo Ven muchacho cantor, que te quiero preguntar, el diablo a la diabla, Cmo la conseguir? El muchacho Ya que la pregunta me hace la respuesta le he de dar, ust ha de saber mejor porque le sirvi de alcahuete. El viejo Ven muchacho cantor, que te quiero preguntar: Qu cosa echo Dios al mundo fruto de mayor grandeza? El muchacho Amigo Atanasio Quiroga, ya que la pregunta me hace, si usted no lo ignora ya sabe que es el trigo. El viejo Amigo Jos Lorenzo Torres, ust me ha de disculpar, ya se sabe que es el trigo menos lo que contendr. Del trigo se hace la harina, de la harina se hace el pan, del pan se hace la hostia para poder confesar. Si esta pregunta te hago y me vuelves a responder, sin pronunciar ms palabras tomo la puerta y me ir. El muchacho Pregunte no ms viejito y sino preguntar:

Qu partes del mundo mantiene mayor poder? El viejo Amigo Jos Lorenzo Torres me ha de disculpar amigo, eso no est en mis libros, por eso no lo he sabido. El muchacho Amigo Atanasio Quiroga, eso no esta en sus libros, ni en los mos conocido, de la pregunta que le hice yo respuesta no he tenido. El viejo Amigo Jos Lorenzo Torres, ust me ha de disculpar, que ignorante y sin saber me he entrado en chaaral. El muchacho Yo soy Jos Lorenzo Torres, y yo lo he de disculpar, no ha de ser el primer viejo que se ha metido al torzal.
Informante: Don Pascacio Nievas, Agricultor y hacendado.

COPLAS PARA LOS BAILES

No se asuste, que no es nada, amor con amor se paga y tonada con tonada. Para qu quiero la vida si no la logro, cuando muero hago falta cuando vivo estorbo. Dicen que las heladas

secan los yuyos, as me voy secando de amores tuyos. Esa nia que baila tan buena moza, y el que baila con ella como una rosa. Esa nia que baila merece un beso, y el que baila con ella que muerda un geso. Ese joven que baila anda en ayunas, maten una gallina y delen las plumas. Esa nia que baila cinta morada parecida a mi yegua cola pelada. Para la polca Corre que te corre un chancho corre que te va a alcanzar, despacito por las piedras no te vas a resbalar. Para el triunfo Este es el triunfo, nia, de las mujeres, tan bonito que lo hacen cuando ellas quieren. Para el correntino Esta cuerda que suena tiene destino, este baile se llama el correntino. Este es el correntino, este es un buen baile que bailan los porteos en Buenos Aires.

Informante: Doa Francisca Vega de Villegas. Ocupacin: Quehaceres domsticos.

DNDE ESTAR EL BIEN QUE ADORO? Dnde estar el bien que adoro? Ay cielo que desespero! Lo busco dentro los astros por ser brillante lucero. Lo busco dentro las selvas por ser el paraso ms bello, me dicen que su fragancia se marchit con los hielos. Lo busco dentro los bosques, los pajaritos cantando me dicen con tierna voz: De aqu se ausent llorando. Lo busco dentro mi techo, de aqu no puede faltar, me encuentro con su retrato faltando el original. Coplas pertenecientes a distintos cantares: Triste me pill la tarde la noche con gran dolor, suspirando me amanezco llorando me nace el sol. Cuentan que una vez la luna por verla se apareci, y que al mirarla tan bella la rabia palideci.
Informantes: Doctor Gonzalo Olgun Pereyra. Mdico.

AMOR DE MADRE Pregunto a los entendidos Y a los hombres de instruccin:

Cul es el mejor amor en el mundo conocido? Los hombres que han recorrido toda la escala social, habrn llegado a palpar que es una verdad innegable que como el amor de madre, otro en el mundo no habr. Dicen que el amor de esposo es puro, fiel y constante; pero puede en un instante extinguirse cual la rosa. Puede ella ser hacendosa y amar con idolatra, pero llegar algn da que olvidar lo sagrado; pero por un hijo amado su amor no se extinguira. Est enferma o en prisin, la madre nunca es variable, es capaz, para salvarnos, de arrancarse el corazn. ... ... ... ... ...

EL SUICIDIO DE ISABEL Atiendan, seores mos, atiendan, les contar, cmo se quit la vida una llamada Isabel. Segn dan a comprender, que por escrito ha dejado, que sus padres le han privado . . con Guillermo el casamiento, y por ese sentimiento la vida se quitaba.

Era el dieciocho de enero, por la maana temprano, cuando Isabel con sus manos escribe carta a Guillermo, que ella deseaba verlo, porque ya se despeda; recuerdo dej a Mara, a Leopoldo, su ahijada, y que jams se olvidaran del favor que les peda. Era el dieciocho de enero cuando Isabel falleci; de un tirante se colg para quitarse la vida. Adis mi madre querida, echem su bendicin, no me ha dejado casar, me ha privado de mi gusto, ac, yo le doy disgusto. La vida me voy a quitar!

LA CASADA, LA SOLTERA, LA VIUDA Todo el que sepa de amor srvase de dar sentencia de una gran desavenencia de tres damas en cuestin. Las tres con tanta razn alegan constantemente, Cul ser ms delincuente o manche ms su honradez, cuando alguna de estas tres diera el s a un pretendiente? La casada, con valor, por su estado ms formal, con el ms fino cristal, dice: yo soy comparada, .. .. y por esta razn yo, guardo con delicadeza los principios de la iglesia que el supremo me orden. La soltera, con valor,

dice: yo debo cuidarme y de este mundo apartarme de cometer este error, Por qu manchar mi honor, mi pureza y honradez? Cuando mis padres, tal vez, me quieren ms que un tesoro, y si pierdo este decoro, nada merezco despus. La viuda, con arrogancia, a las dos as deca: Grave mi culpa sera si cometo esta ignorancia, hijo tengo a quien dar crianza, y es todo mi sentimiento; por eso es que contemplo ... si este error cometiera dando deshonesto ejemplo. .. .. .. .. Para poder comparar hago esta comparacin, que este pimpollo en botn, llama al viejo que lo ampare, el jefe a sus militares, el gobierno a su nacin.
Informante: Don Cecilio Correa, de 80 aos. Agricultor.

Coplas
Amorosas
Aqu le traigo esta flor de la planta la cort, la planta llora por la flor y yo lloro por ust. Desde que te vi te am desde que te am me muero, si consigo tu amor

dichoso me considero. La naranja naci verde y el sol la madur, mi corazn naci libre y el tuyo lo cautiv. Anteanoche y anoche so que me mataban, eran tus hermosos ojos que enojados me miraban. Las barandillas del puente se mueven cuando yo paso, a ti solita te quiero de las dems no hago caso. Dicen que el andar ausente olvida lo que ha querido, todo lo ausente que he estado olvidarte no he podido. Ah tienes mi corazn abrilo con esta llave. para que veas que adentro slo tu persona cabe. Es tanto lo que te quiero que no hay comparacin, estoy en abrirme el pecho y entregarte el corazn. Sembr trigo y naci trbol, del trbol naci la flor, yo me atrevo y no me atrevo a tener contigo amor. Si esta esperanza es un sueo que me causa la ilusin, que el bien de mi corazn es soar que soy tu dueo. Quisiera ser pajarito chiquitito y volador, para encerrarme en tu pecho y robarte el corazn. So que el mar se secaba y que la nieve arda, y tantas cosas so

que so que eras ma. Las estrellas del cielo son ciento doce, con los ojos de tu cara ciento catorce. En papel blanco te escribo porque blanca fue mi suerte los renglones divididos porque de ti vivo ausente. Baj una paloma al agua vestida de azul celeste, no he de dejar de quererte aunque la vida me cueste. Pajarito pico de oro tienes alas de marfil, piquito de amante fino que me quites el vivir. Quisiera pero no puedo tener dos glorias a un tiempo, adorarte con esmero y verte a cada momento. Las estrellas y el cielo forman un coro imperial, mi corazn ama el tuyo y el tuyo no s por cul. Nunca ms bello el sol que despus de una tormenta, nunca ms dulce el amor que despus de una reyerta.

Quejas, reproches, conformidad, desprecio

Me quisiste y me olvidaste me volviste a querer, zapatito que yo tiro no me lo vuelvo a poner. Si antes hubiera sabido lo falso que era tu pecho, nunca me hubiera metido en callejn tan estrecho.

Me gusta la cinta verde y tambin la cafecita, me han dicho que ands bien con una de ac cerquita. Fingas que me queras y fingas que me amabas, ahora veo, traidor, con otra te regalabas! Es tu cara tan hermosa y tus ojos son dos soles, y aun teniendo esa fortuna te quejas de que eres pobre. Eres chiquita y bonita eres como yo te quiero, pareces campanillita hecha por un relojero. Antes cuando te quera todo mi gusto era verte, y ahora que no te quiero nada se me da por verte. Reciba, pues, seora al pie de un lamo verde, esto queda para memoria para que de m se acuerde.

Sentenciosas, reflexivas, jocosas

Si las ingratitudes fueran de aceite, yo me vera manchado continuamente. De dnde vens paloma volando al monte, un gaviln te aguarda de sur a norte. Bien haya la cintura verde y el telar que la teji, para qu te has puesto luto

si no me he muerto yo. Tan alto que quieres ser y al cielo quieres llegar, las estrellas se han de rer del golpe que has de llevar. Todas las mujeres son amigas del inters, si al diablo lo ven con plata al diablo lo han de querer. Las gallinas y las mujeres son dos bichos lisonjeros, la gallina por el maz la mujer por el dinero. Pollera colorada color de antojo, dnde estar tu amante blanqueando el ojo? Manda a decir mi madre que le preste un corral, para encerrar un zorrino que se le ha ido con bozal. Ayer pas por tu casa me tiraste con un meln, el meln cay al suelo el golpe fue en el corazn. Del infierno para abajo quinientas leguas, tengo un trono trabajado para mi suegro. Manda a decir mamita que le preste la cocina, para cocinar un gallo que le rob a la vecina. El amor es un bicho que cuando pica, no se haya remedio ni en la botica. El corazn me has robado y el tuyo me vas a dar, que el que roba corazones

con el de l debe pagar. Hace das y hace noches que te andaba por hablar, la vergenza me retira y el amor me hace llegar. Eres chiquita y bonita eres como yo te quiero, eres la mejor perlita que en mi corazn tengo. Dicen que te quiero mucho porque te miro la cara, a veces entro en la tienda miro y no compro nada. Qu le dir a esta nia que le quede mejor, le dir que es una flor en los jardines del amor. Una vieja en un burro corriendo un sapo, perdi la tabaquera y volc el tabaco. Arriba de aquel monte estaba San Pedro, con una hoya de arrope zampando el dedo. La casa de mi negra la lleva el viento, si quiera la llevara con ella adentro. En la orilla de un ro estaba una iguana, comiendo carne asada la delicada. Una pulga de un salto pis un ladrillo, y un mosquito bailando lo hizo polvillo.

Adivinanzas

Chiquitn, chiquitn, como granito de ans, todo el mundo lo andars y nunca lo adivinaris. (La chispa) Overo como tigre pero no es tigre, brama como tigre pero no es tigre. (Las nubes y el trueno) Alto como torre, liso como mesa, agrio como hiel, dulce como la miel. (La parra y la uva) En el alto grita en el bajo adora, teje que teje la tejedora. (La araa) Yo vi sepultar un hombre con cotn y con mortaja, y lo vi resucitar con sombrerito de paja. (El trigo) En blancos paales nac, en verdes me cautiv, fueron tantos mis trabajos que en amarillo qued. (El meln) Lisa soy por condicin el que me mira el pellejo me penetra el interior, el que me chupa la sangre se le alegra el corazn. (La botella y el vino)

En un corralito de huesos est un bramadero de carne. (La lengua) Yendo por un caminito encontr un negrito, lo llev a las casas, se puso coloradito. (El carbn) Sombrero sobre sombrero sombrero de rico pao, si no lo adivinas ahora no lo adivinars en todo el ao. (El repollo) And y ven que si no vens qu ser de m? (La respiracin) En una crcel muy estrecha con soldados de marfil estaba una roja culebra que es la madre del mentir. (La lengua) Este era mi pensamiento el decrtelo algn da, cul es la que nunca duerme y que siempre est tendida? (La cama) Tongo tongo est colgado, tingui tingui est mirando, si tongo tongo se cayera tingui tingui lo comiera. (La carne y el gato) De vaca me dan el nombre, soy alba de responder el da, y soy planta de regala.

(La albahaca) Soy la redondez del mundo, sin m no puede haber Dios, hay prncipes, cardenales, pero pontfices no. (La O) Pensando me voy pensando, pensando me vuelvo loca, la suegra de la mujer de mi hermano Qu parentesco me toca? (La madre) Por el aire voy volando sin alma y sin corazn, a los vivos doy sustento a los muertos animacin. (La abeja) Quin es aquel que espera por el ao de volver? se ve verde por fuera lindo de comer. (La pera) Una casita blanca sin puerta ni tranca. (El huevo) Sembr tabla naci soga junt bola. (El zapallo) Dos peludos y un pelado Y el que le camina al lado. (Los bueyes y el arador) Tengo el nombre de animal sirvo a la mejor gente y me dan el peor lugar.

(La pava) Nace de lo ms humilde y va a la cabecera a dar cuenta que ha nacido. (El pedo) Tapa sobre tapa corazn de vaca. (El panal) Te est dando y no lo ves. (El aire) Verde fue mi nacimiento, amarillo mi vivir, me envuelven en sbana blanca para morir. (El cigarrillo) Viuda va, viuda viene y en el camino se entretiene. (La plancha) Detrs de aquel monte espeso hay una tajada de queso. (La luna) Verde nace, verde se cra, seca se le hace la cortesa. (La ortiga) Una vieja en su cochecito tac para abajo, tac para arriba. (La lengua) El que lo hace no lo usa, el que lo usa no lo ve, el que lo ve no lo desea. (El cajn)

Debajo de aquel monte espeso brama un toro sin pescuezo. (El trueno) Ancho y bola fortacho en la cola. (El quirquincho) Largo, largo como lazo, redondo, redondo como cedazo. (La acequia y la represa) Soy de voces metlicas y soy ms ligera que el viento, sirvo de bien y sirvo de mal y de la muerte instrumento. (La bala) Salta, salta y la colita le falta. (El sapo) Una yegita blanca salta barrancas y no se manca. (La luna) Trancos barrancos calzoncillos blancos. (El avestruz) Una seora muy aseorada con muchos remedios y ninguna puntada. (La gallina)

Enigmas
Antes fui hija

ahora soy madre, criando hijo ajeno marido de mi madre. Tome mi rey este vino que un pjaro trajo a su nido, la madre la traigo en la manos y con el que vengo no es nacido. Hermosa flor que naciste que al primer paso que diste te encontraste con la muerte, si te dejo cosa triste, si te cort cosa fuerte, el dejarte con la vida es dejarte con la muerte. El padre estaba preso; la hija lo alimentaba con su pecho por la ventana de la celda. Un joven tenia que pedir al rey el indulto para su padre. La yegua en que iba a viajar muri antes de tener la cra. El joven la abri y le sac un potrillo; mientras esperaba que este se criara, hizo unas riendas con el cuero de la madre y antes de partir hacia el palacio del rey, a caballo en el potrillo, vio un pjaro que traa para sus polluelos un racimo de uva; subi al nido y se lo quit e hizo con el jugo un poco de vino. Le plante el enigma al rey, si se daba por vencido deba perdonar a su padre. ___________

Destrabalenguas
Esta don Pedro Angulo sentado al sol en un cubo, en el cubo, alrededor del cubo, solt un pelo y le hizo un nudo, el nudo bien lo hizo pero como era de pelo se deshizo, tena pjaros blancos blancudos, pichichiblancudos, ticos, perlticos, perlamelamticos. ___________ Salt tapia ca en huerta com miel de hierba seca.

___________ En un plato de piedra coman trigo tres tigres trigo. ___________ Mara Chusena su choza techaba y un techador que por all pasaba le dijo: - Mara Chusena T techas tu choza o techas la ajena? - No techo mi choza ni techo la ajena yo techo la choza de Mara Chusena.

Los cantares de doa Luisa y don Toribio

Doa Luisa Bustos de Miranda de 75 aos y don Toribio Miranda de 64 aos, forman un matrimonio sin hijos y residen en Concarn, donde l hace trabajos de campo. Ambos tienen una memoria prodigiosa. Hace siete aos le tom a doa Luisa muchas dcimas incompletas, no recordaba ms de ella; pero pasado cierto tiempo volva a hacrselas repetir, entonces surga algo de lo que faltaba o las completaba don Toribio, recitndolas de corrido para que salgan; as mismo, varias no estn completas, falta en algunas la cuarteta del tema y, muchas veces, al decir unas, ambos esposos se acuerdan de otras y las dictan mezcladas. Dice don Toribio que su hermano Benjamn, tan lrico como l se ocupaba de trasladar a un cuaderno todas las versadas que saba, ese viejo cuaderno existe, mas don Toribio lo lee s lo con su memoria, adems que la letra y ortografa son dificultosas. A mi pedido, doa Luisa escribe y su esposo dicta, pero sus copias son ilegibles, entonces ella misma hace de traductora. Doa Luisa y don Toribio no necesitaban escribir y leer, la sabidura la llevan en la memoria; ella los nutre de la felicidad que gozan, y acrecientan cada da. Al dar a conocer esas composiciones hago la salvedad referida, pues de las dcimas tomadas, en varias, han olvidado algunas de las cuatro reglamentarias.

SOY LA HOJA DESPRENDIDA Soy la hoja desprendida que se cay de la planta;

Soy el ave que no canta porque se ve aprisionada. Llev el alma lacerada por el ardor del pesar, Y un profundo malestar paz y calma me arrebata, Y en mi alma se desata la tempestad del amar. Soy la hoja abandonada a impulso de un desencanto; Soy una gota de llanto por tristes ojos vertida. Soy un ser que en la vida jams conoc el placer. Soy la planta que al nacer fui tronchada por el viento. Soy el quejumbroso acento que hace el dolor desprender.

MI BIEN, CUATRO COSAS PIDO Mi bien, mi vida y dulzura hasta acabarse mi aliento, tu nombre he de pronunciar. Mi bien, cuatro cosas pido; esta va a ser la primera: pedirle que cuando muera no me eches en olvido. Mujer que tanto he querido, corazn entre amargura, nunca quise otra criatura con el extremo que a ti; y as acurdate de m mi bien, mi vida y dulzura. La segunda es, alma ma que cuando yo est muriendo, ests donde te est viendo, para endulzar mi agona. Tu imagen en este da mitigar mi tormento, siendo mi nico contento que al pisar mi sepultura, te he contemplado criatura

hasta acabarse m aliento. La tercera es, alma ma, que en el punto en que yo muera por Dios me reces siquiera, por tanto que te he querido. es el ltimo pedido, no te vayas a olvidar que yo a ti te he de llevar constante en el alma ma, y en mi ltima agona tu nombre he de pronunciar.

DESPEDIDA Por ltima despedida, mi bien, yo te pido a vos que nunca quieras a dos en el resto de tu vida. esto va por despedida, que ya la muerte me apura. Adis! Dichosa criatura; Adis! Para siempre Adis! As lloraremos los dos nuestra triste desventura.

YO FUI TU RBOL ESTIMADO Yo fui tu rbol estimado, yo te di mucho producto, y si hoy no te doy fruto es porque estoy deshojado; no creas que me he secado, estoy ms verde que un yuyo, y no pienses que es orgullo, porque es cosa muy notoria, no seas de mala memoria. Acurdate que fui yo! Yo fui jardn de alegra que a la par de la dulce llama y a la sombra de una rama, con gusto te recogas; all carios me hacas, y aplacaba tus ardores t recogiste las flores de ese jardn tan florido, y si hoy las has perdido ser por otros amores.

A tu casa iba de paseo cuando yo era tu amante; ms t no fuiste constante; ser por mucho recreo, y ms hoy lo que yo veo, se acab tu voluntad; pero da llegar en que volvers rendida, y esta tu planta querida nueva sombra te dar. Despus de cortar la flor has marchitado la planta, la sombra te ha de hacer falta cuando te fatigue el sol. Tal vez no tengas valor al verme desamparado, marchito y tan deshojado; te has de poner a llorar y entonces te has de acordar, de este tu bien amado.

NUNCA LLEGU A IMAGINARME Nunca llegu a imaginarme al separarme de ti; pero Dios lo quiso as, no se puede remediar. Nuestra suerte ser igual en nuestro amor desgraciado. Si el destino nos ha llevado lanzndonos a un abismo, nos hemos de amar lo mismo aunque estemos separados. En esta separacin jams se encuentra alegra, la ms cruel melancola invade mi corazn. Para m los das son un siglo en su inmensidad; quiso la fatalidad, y sufriendo vivir pensando en quien tanto am con toda mi voluntad. Quisiera apartar de m

la imagen de tu hermosura, que como una luz fulgura cuando estoy pensando en ti. Desde que te conoc en tan dichosa ocasin, tanta ha sido la pasin que se ha grabado en mi alma, que un solo instante de calma no tiene hoy mi corazn.

HUY DE MI SER LA CALMA Huy de mi ser la calma, desde el da, prenda amada, que luz de tu mirada ba inconsciente a mi alma. Quiero ofrecerte una palma para adornar tu esplendor; quiero vencer mi dolor que incesante me tortura, bosquejar tu hermosura en esta trova de amor. Soy el peregrino errante que lleva pena infinita; el que te canta la cuita de su corazn amante; vos sos la sombra gigante del rbol de mi esperanza, sos aurora que en su bonanza, me besa y despus se pierde, sos la alfombra siempre verde donde tu sueo descansa. Soy el constante lamento de la fuente quejumbrosa; la oscuridad pavorosa y el alarido del viento; vos alegra y contento bullicio primaveral, sos agua de manantial que va a dar vida a las flores, concierto de ruiseores en la hora matinal. Yo soy el trino doliente que el ave en la selva exhala; soy mortal que se resbala

del dolor por la pendiente; vos la lmpida corriente que va surcando la loma, la luz primera que asoma en el rosado horizonte. Sos el suspiro del monte que deja huellas de aroma.

QUE COSA SER LA MUERTE? Ser cierto que un olvido cualquiera puede tener? Puede acaso obedecer quien jams ha obedecido? Puede un hombre haber vivido lo que no puede vivir, renegar y maldecir? No es todo lo que hay de suerte. Qu cosa ser la muerte que nadie quiere morir? No hay quien morir quisiera, aunque no sepa por qu; no lleva un premio la fe, con amor y sin quimera, (sic) neurastnica sincera, habr quien pueda sentir como que tal va a decir, es decir si no lo advierte. Qu cosa ser la muerte que nadie quiere morir? Es la vida tan dichosa con sus dichas peregrinas, y una rosa sin espinas llevar el nombre de rosa? Sin alas las mariposas Podrn su vuelo seguir? Qu compromiso al cumplir no puede quedar inerte para conocer la muerte Es necesario morir? Yo todava voy a lo incierto como un ave pasajera de la vida por la esfera, cruzando por el desierto. Aunque estoy con vida muerto,

no s si sabr mentir al preguntar si un sufrir, puede aparentarse fuerte, para conocer la muerte Es necesario morir?

VUELA, PAPEL VENTUROSO! Vuela, papel venturoso a las manos que te mando: si acaso no te recibe volvers papel volando! Vuela, papel un momento! A ver mi querida duea, y dile que ausente de ella para m todo es tormento. Dile que estoy sin aliento, en un continuo desvelo, dile que vivo ansioso, por saber como le va, y ver, mi prenda, qu har, Vuela, papel venturoso! A las manos que yo adoro irs con toda atencin, y le dirs de que yo por su ausencia gimo y lloro; tambin le dirs que ignoro la vida que est pasando. Deseo la halles gozando de toda felicidad. Papel, as le dirs a las manos que te mando. Si acaso la duea ma hace desprecio de ti, papel, te puedes venir, lleno de melancola, trayendo en tu compaa una pena muy terrible, aunque me sea sensible ver mi suerte en ese estado, dirs que soy desgraciado, si acaso no te recibe. Vuelve, papel, al momento

luego que con ella hables, y le dirs de que quede siempre en mi pensamiento; obsrvale el movimiento cuando la ests conversando; ve si te est despreciando, o te mira con buen modo. Para que me cuentes todo. Volvers, papel, volando! Otras versiones con dos cuartetas que ni tienen relacin con las tres dcimas dictadas: Vuela, papel venturoso! Con alitas de marfil, dale dos mil abrazos a quien te va a recibir. Vuela, papel venturoso! Donde est la vida ma, si te pregunta si lloro, dile que todos los das. Voy a escribirte un papel en sea de que te quise, y vers que en l dice que en m no ha habido falta. Cuando lleguen a tus plantas mis letras que son finas, alegres y pensativas, te han de decir la verdad, por saber cmo te va, yo te escribo, prenda ma. Mi nombre y mi apellido vers en el papel, vers cadenas en l porque yo vivo cautivado, y por lo mismo te digo lo que t debes hacer, que de este infiel papel, yo deseo la respuesta, de tus manos cuatro letras, y de tu salud saber. Despus que lo hayas abierto, y lo leas con atencin, vers que m corazn te adora a cada momento. Las frases del sentimiento de que tu vida carece,

y tu amor no merece mi amor, tal vez por infiel, lo que te pido, mi bien, es la respuesta del papel.

DESPEDIDA La suerte que es tan tirana, cop la existencia ma; me tiene a tu lado hoy da para ausentarse maana. Por eso mi alma se afana, ms as tendr que ser, no me puedo detener, y a ms de ti me alejo, este recuerdo te dejo, por si no te vuelvo a ver. Para un corazn que siente, y alimenta una alusin, triste es la separacin que a de matarme inclemente. Ya me tienes de ti ausente, y pronto lejos de aqu, pero si me voy as porque el destino me obliga, pido a Dios, mi dulce amiga, que no te olvides de m. Slo anhela el alma ma que yo la dicha te ofrezca, sin que una nube oscurezca el cielo de tu alegra. Que no llegue el triste da en que tengas que sufrir, que no te vayas afligir una pena dolorosa, que sabiendo eres dichosa contento yo he de vivir. Aunque cuando con mis tormentos de ti me veo alejado, constantemente a tu lado vivir mi pensamiento; y hundido en triste lamento, ser mi consuelo creer que en tu memoria ha de haber, un recuerdo para m,

mientras yo me voy as, hasta que te vuelva a ver.

T LA ROSA, YO LA ESPINA La lira de nuestro amor voy a pulsar un momento, pues su pasional acento brinda estilo de fervor, y a la par de su candor, como cadencia divina oirs la voz argentina, modular con elocuencia que somos en la existencia: T la rosa, yo la espina. Y si prestas tu atencin a su amante sonido, le dirs tomando sentido a impulsos de la pasin, pues en su repercusin contesta a distancia fina la dulce voz que germina, sin fatigarse en decir que seremos hasta morir: T la rosa, yo la espina. Que si el valor no ayuda es muy duro el resistir, pero que lindo es vivir cuando todo mal termina! Cada nota es un sentir, y en cada sentir, no hay duda, que la dulzura se inclina ante nuestro amor profundo, aunque somos en el mundo: T la rosa, yo la espina. Yo no siento los dolores, aunque los experimente, porque el blsamo eminente para m son tus amores, y si con tantos honores te paseo, fiel divina, a tu frente alabastrina, cubro de besos, esposa, y seamos hasta la fosa: T la rosa, yo la espina.

GOLONDRINA Vuela lejos, golondrina, hasta mi prenda amada, a esa prenda idolatrada le dirs que estoy sin vida. Le dirs que no se olvide de aquel que tanto ha querido, que yo de ella no me olvido, que me roba alma y sosiego. As dile, golondrina, que por ella estoy que muero. T llegars, golondrina, con despejo soberano, con un apretn de manos le hars el mejor saludo; le dirs que en este mundo no tengo paz ni sosiego, que yo sufrir ms no puedo con un dolor tan profundo, y que un amor iracundo me da la muerte que muero. Cuando le ests conversando de mi ventura pasada, le contars a mi amada lo que me hace sufrir. que compasin tenga de m por tanto que la he querido; dile que he sufrido lo que deba sufrir. As dile, golondrina, que ms bien quiero morir. Te volvers golondrina remontndote en el aire, y volvers a contarme si algn amor me profesa; si es que mueve la cabeza con despejo soberano, volvers ave llorando a contarme su desdn, y si se muere de pena me morir yo tambin.

DULCE PALOMA T tienes, dulce paloma, las reliquias de la vida, tienes en tu sien ceida la palma triunfal que asoma. Tienes de viola el aroma embriagador y atrayente, tienes del amor ausente la demostrada constancia, y tienes por excelencia, el amar sinceramente. Yo tengo tan slo espinas sembradas en mi camino; tengo como el peregrino noches tristes de neblina. Tengo el alma que se inclina a la mansin infinita, tengo la desdicha escrita sobre mi destino cruel; pero tengo un ngel fiel que lo eres t, palomita. T tienes divinidades en tu sagrada persona; tienes llena una corona de tus finas cualidades. Tienes mil felicidades reservadas para m. Tienes de la frase, si, lo ms bello que ella encierra, y tienes sobre la tierra mi querer con frenes. Yo tengo mi pensamiento depositado en ti; tengo desde que te vi la calma en mi sufrimiento, tengo preciosos momentos, aunque tengo que sufrir tengo el placer de decir, que eres t mi dulce edn, y tengo por ti, mi bien, un cario hasta morir. YA LA POCA HA CONCLUIDO

Ya la poca ha concluido en que te quise y te am, en que inocente te entregu mi amor por inadvertido. En mi pecho resentido no siente mi corazn, . ni odio, ni amor para vos, slo quiere para los dos la eterna separacin. Ya libre de ese cuidado, hoy viviremos mejor, uno de otro separado, como amante desgraciado; ... si me miras te ver con muchsimo contento, y sin ningn sentimiento como a todas te hablar. Segu vos tu inclinacin y tu tirana porfa, que yo seguir la ma andando con ms razn. Tu mala comportacin y el obrar con falsedad llega la casualidad en que el tiempo nos separa, y cada cual buscar su mejor comodidad. QUEJOSO ESTABA UN OLIVO Quejoso estaba un olivo por la ingratitud de un ave, que en horribles tempestades vino buscando un asilo, y l hablndole en su estilo le dijo con eco triste: Cuando frondoso me viste venias tarde y maana, y te retiraste ufana cuando sin hojas me viste. Con la mayor atencin, le dijo el rbol quejoso: Cuando te falt el reposo

en mi hallaste proteccin; y yo calm tu afliccin cuando de otras careciste, con otras aves anduviste, puedes volver otra vez, que aunque sin hojas me ves el rbol todava existe. Slo siente el alma ma tu mala correspondencia; pero dice la experiencia que lo pasado pisado; y cuando de hojas cargado, t de mi sombra gustabas, y en mis ramas reposabas haciendo en ellas tu nido; y aunque lo has olvidado yo soy siempre el mismo olivo.

MS LINDA QUE EL PENSAMIENTO A un lindo jardn entr de flor bien guarnecido, de todas ellas he elegido porque de mi gusto fue, un pensamiento cort y el jardinero al momento con mucho comedimiento me dijo: es muy inferior; pero para m no hay flor ms linda que el pensamiento. La azucena y la diamela, la clavelina y la rosa, son flores muy primorosas por su fragancia exquisita. Todas ellas son bonitas, no niego su valimiento; pero ellas tienen su tiempo en que pierden su verdor, por eso digo: no hay flor ms linda que el pensamiento. Ver en la primavera esparciendo sus olores la diamela y otras flores que hermosean las praderas. Como bonitas cualquiera

yo las deseo un momento; pero despus me arrepiento desairando su primor, porque para mi no hay flor ms linda que el pensamiento. Siempre quisiera tenerlo, conservarlo en todo tiempo, porque con el pensamiento gozo de un amor sin verlo. No hay quien deje de tenerlo porque en todo tiempo nos da vida y sufrimiento y endulza nuestro dolor; por eso digo: no hay flor ms linda que el pensamiento.

EL RBOL MARCHITO Como rbol marchito estoy lo que no te puedo ver, con el riego de tu vida volver a reverdecer. Si t supieras, bien mo, los pasos que por ti doy, que ya de tanto llorar como rbol marchito estoy. Son tan grandes mis penas y mi mucho padecer, que aumentan mi sufrimiento cuando no te puedo ver. Todo el tiempo de tu ausencia lo he pasado llorando, con lgrimas de mis ojos un duro suelo he regado. Si t cortaras la flor del rbol que aspiro ser, entonces con ms amor volver a reverdecer.

LOS DOCE MESES DEL AO

Doce meses tiene el ao y as, Oh Cornelia! espero, tu propensin en Enero para ver m desengao. Me sera muy extrao esperar hasta Febrero porque por tu amor me muero al nombrar tan largo plazo, antes de llegar a Marzo tu contestacin espero. Yo, Cornelia, he padecido mil tormentos y quebrantos, esperando de tu encanto contestacin en Abril. consentido hasta morir siendo mi consuelo en Mayo, hoy discurriendo me hallo que no sera infortunio, llegando en el mes de Junio contestacin de tu mano. Yo por vos he padecido tormentos con disimulo, ha llegado el mes de Julio contestacin he tenido. Vivo muy agradecido de tu brillante nobleza, desde Agosto con certeza sigue mi cario siempre, esperando que en Septiembre gozar de tu belleza. Desde Octubre por ventura cesar mi padecer si yo llego a merecer el gozar de tu hermosura, pues, mi cario, te jura con sangre del corazn, el no olvidar esta pasin en todo el mes de Noviembre, y en llegando el de Diciembre cesar mi pretensin.

LA POBREZA Si un pobre toma algn da, y un rico en chispa estuviera,

la del pobre es borrachera, la del rico es alegra. Toma coac y sangra dando golpes en la mesa, y si un pobre se atraviesa y por la calle va gritando, a la crcel va volando por la mancha y la pobreza.

LA FORTUNA Yo tuve un tiempo dichoso, un tiempo que ya no existe, por eso cantando digo: Ay, fortuna, qu te hiciste! Ay, fortuna, tan adversa! Dnde ests que no te encuentro? Cmo para otros vives, slo para m has muerto? Ven, fortuna, ven, a borrar este tormento, si he nacido desgraciado No quiero vivir ms tiempo!

TRISTE CONTEMPLO Triste contemplo el panorama de mi vida, y de mi alma dolorida brota un eco quejumbroso, eco que va silencioso por el camino a vagar, extinguirse y a quedar en la vida convertido, como el cario perdido de quien llora sin cesar. Siendo mi vida un tormento, no puedo sino soar; un profundo malestar paz y calma me arrebata, y en mi desdicha presiento que este mundo engaador, me ha dado con su rigor

penas que vencer no puedo, y en mi alma slo llevo tristeza, pena y dolor.

LOS DAS DE LA SEMANA El lunes me amaneci para m tan desgraciado, al ver a mi duea ausente por un tiempo dilatado. El martes para tus tierras vi correr una nube, Oh, qu martes tan amargo al ver tus ingratitudes! El mircoles a la tarde antes de ponerse el sol, era cuando ms senta redoblando mi dolor. El jueves les contar de mi dolor redoblando, hecho menos tu cario y el abrigo de tu lado. El viernes imaginado el da que has de volver, de lo mucho que senta a nadie daba a entender. El sbado de maana en mi cama me sent, considerar tan lejos lo que tan cerca so. El domingo, desahuciado de no verte, cielo hermoso, me recordaba en mi cama y dos mares eran mis ojos.

CATORCE PARA LOS QUINCE Catorce aos para los quince ya me encuentro encarcelado. Ya me han ledo la sentencia

de morir afusilado. Amigos y compaeros un favor les voy a pedir: Que me traigan a mi madre que me quiero despedir. A mi madre me han trado desde el tronco de una rama: Aqu despides un hijo nacido de tus entraas. A la una de la maana toc el martillo primero, para que me despida de amigos y compaeros. A las dos de la maana toc el martillo segundo, para que me despida de las caricias del mundo. A las tres de la maana toc el martillo tercero, para que me despida del cura consejero. A mi madre no la siento aunque me da padecer, porque tengo mis tres hijos que la podrn mantener. A mi esposa no la siento aunque me da padecer, porque catorce para quince que no me ha vuelto a ver. Lo que ms pena me da es una hermanita ma, que va pidiendo limosna por la libertad ma. Al entrar por una puerta, la puerta de cementerio, o una voz que deca: No llores, no hay remedio.

A UN PRECIPICIO MUY ALTO

A un precipicio muy alto mis ojos van a llorar, tu corazn se ablandara si me oyera suspirar. Si me oyera suspirar mi amor por ti tan de veras, lstima te ha de dar aunque amor no me tuvieras. Amor nunca me has tenido muy bien acabo de ver, el cario de tus labios no he merecido tener. No he merecido, bien mo, de que me ocupes en algo, pronto estoy para servirte como tu mejor esclavo.

EN LOS OSCUROS DE UN BOSQUE En los oscuros de un bosque se oye una vos muy visible, dice que merece premio el que vence el imposible. El que vence un imposible dos coronas tiene iguales, la de salir con su gusto y vencer dificultades. COPLAS El sol qued eclipsado enternecido de amores, cuando el sol se ha enamorado nia, qu sern los hambre. Una morena me mata una rubia me hace el hoyo, una muchacha de quince me saca del purgatorio. El da que t naciste qu triste qued el sol, al ver que otro sol sala

con mucho ms esplendor. Esos ojitos azules que has arrebatado al cielo, al cielo le dars cuenta del mal que hiciste con ellos. Mientras ms ausente estoy ms firme estoy en amarte, la luz del cielo me falte si llego a olvidarte. T tienes amor con otro y quieres amor conmigo, t quieres partir amor yo no quiero amor partido. El querer que puse en ti tan firme y tan verdadero, si lo hubiera puesto en Dios me hubiera ganado el cielo. Del cielo cay una rosa dividida en un papel, llorando gotas de sangre por este ingrato clavel. Las mujeres de ojos negros ganan siempre la partida, con esos ojos de luto le enlutan a uno la vida. Si tu pecho fuera crcel, tu corazn calabozo, si yo fuera prisionero que prisionero dichoso! Quisiera ser como el perro para no saber sentir, el perro no siente nada todo se va en dormir. Yo quiero bien y no puedo decir a quien quiero bien, tan slo dir que quiero slo por el querer. Tienes una cinturita tan delgada que parece, un clavel en la maceta

que con el aire se mece. El secreto de tu pecho no lo digas a nadie, mejor te lo guardar aqul que no lo sabe. En la puerta de mi casa tengo una piedra verdosa, tiene un letrero que dice: Principio quieren las cosas. Algn da caers en aquel yerro que hiciste, cuando quieras no podrs, recordar lo que perdiste. Te quise porque te vi y te vi porque Dios quiso, al ver cun poco me quieres me pesa de haberte visto. Si quieres que te diga la ms pura verdad, mucho tienes de bonita, pero ms de vanidad. De lejos te estoy mirando de cerca con ms razn, los ratos que no te veo se me parte el corazn. En la crcel de la vida como si fuera un ladrn, me tienen encarcelado al fuego de tu pasin. Yo soy un pobre mocito que ando de noche y de da, quiero casadas y solteras y fjese la facha ma. La cinta para ser cinta no ha de ser de dos colores, el hombre para ser firme no ha de amar dos corazones. Un arbolito sin hojas qu sombra me puede hacer? un hombre comprometido

qu amor me puede tener?. A mi no me lleva el ro por ms creciente que vaya, porque mi negra me saca con media sea que le haga. No quiero querer a nadie ni que me quieran a m, no quiero pasar trabajo ni que lo pasen por m. De terciopelo negro tengo cortina, para enlutar mi casa si t me olvidas. Con este cuerpo con este talle, no tengo envidia ni miro a nadie. Se parece a tu cario muchacha, la golondrina, viene por la primavera y al invierno se retira. Qu es aquello que relumbra debajo de aquella pea? son los ojos de mi negra que me estn haciendo sea. Si quieres que yo te quiera te has de sahumar con romero, para que se vaya el olor de quien te quiso primero. La naranja es naranjada el limn es color caa, como quieres que te quiera si tu corazn me engaa! La perdiz pone en el monte la cachirla en la caada, como quieres que te quiera si vos no me decs nada! De cielo vengo bajando y en rosas vengo pisando, como soy mocito joven

amor vengo buscando. Cuando bien te parec con que ojitos me miraste, quin te ha hablado mal de m, que tan pronto me olvidaste? El chisme es un vicio tal que con su lengua infernal, mancha la buena opinin y siembra en todo mal. Estas coplas han sido copiadas en el mismo orden que acudan a la memoria de don Toribio y doa Luisa, y todava tienen muchas para decir.

LEYENDAS
Leyenda de la iguana
Siempre se ha dicho que la iguana fue una pobre mujer y, para mayor desdicha, haragana. Ms nadie sabe el porqu de esa haraganera. Lo era, sencillamente, porque nunca estuvo habituada a trabajar; ya que en un pasado muy lejano fue reina de un pas donde su nica misin consista en lucir un cargamento de joyas, especialmente anillos. Pero, un da, su real familia la expuls del palacio en medio de los ms terribles improperios. La reina, humillada y ofendida hasta por su propio esposo, el rey, huy tapndose los odos para no escuchar las palabras soeces, que tambin los servidores de la corte proferan amenazantes. En su huda, slo atin a cubrirse con una frazada, para ocultar el brillo de tantas alhajas, las cuales, al decir de la gente, eran pura chafalona. Desorientada y abatida corri por los pedregales, ocultndose para pasar la noche, en el refugio de una roca. All se acurruc como pudo y aunque intent dormir abrigada por su colcha, le fue imposible; resultbale duro e incmodo ese albergue de piedra, acostumbrada al lecho de su alcoba palaciega. Al llegar la maana se levant para continuar la ruta de su destierro. Mucho camin ese da entre los matorrales o por las sendas de las comarcas, donde a cada paso le pareca escuchar voces que la hostigaban.

Aunque calmaba la sed en las fuentes y arroyuelos, no poda satisfacer su apetito; el delicado paladar de reina s lo saba gustar los manjares de la corte. Extenuada y hambrienta busc otro refugio; esta vez fue a dar en un bravo pajonal. La fatiga vencala; poco abrigo proporcionbale su frazada reducida a hilachas por las malezas del camino, por eso prefera para salir las horas de mas intenso sol. Pero al fin, su gusto de reina se complac a ahora en los panales, chupando la miel mientras se defenda de las abejas cubrindose con la frazada. Cuando las siestas empezaron a ser ms calurosas, advirti muchas cuevas vacas. Eran de los sapos, que terminado el letargo invernal salan a reponer las fuerzas perdidas, pero regresaban al caer la tarde. As le resultaba imposible conseguir donde reposar; pero su perspicacia aguijada por la necesidad, hzole idear una estratagema. Haciendo valer su condicin de reina, consigui ser escuchada por la colonia de batracios. Expres le, que habiendo desaparecido el rey, ocupara su lugar, el que primero llegase al palacio. Los sapos, dispuestos a no perder la oportunidad, salieron con las patas estiradas, a fin de alargar los saltos, atrados por el brillo de una vida mejor. Mientras tanto la iguana, siempre con su frazadita rota, escondase en una de las tantas cuevas vacas por la ambicin de sus ocupantes. Empez as, a gozar de cierto bienestar; por lo menos descansaba en techo seguro. Ms he aqu que un da, los sapos que se fueron a ganar un reino, volvieron defraudados, sintiendo todava en las entraas el efecto de las quemaduras; pues al llegar a la meta codiciada, del palacio real slo quedaba una torre de ceniza y, cada uno, en secreto, empez a tragar cuanto objeto luminoso se le presentaba, suponiendo que fuesen las piedras de la corona, lo que slo eran brasas conservadas en el rescoldo. La venganza le fue propicia a los sapos. La iguana dormitaba, entonces los sapos apretronle la cabeza con una piedra laja, arriba de la cual, para asegurar su efecto, subironse todos y, no satisfechos an, corearon violentos reproches. La reina exclamaba: -Bendito sea Dios, un bien con un mal se paga un bien con un mal se paga un bien con un mal se paga -hasta que su dbil queja se apag. Desde entonces la iguana qued con la cabeza chata y el cuerpo horriblemente transformado, pero conserva unidos unos a otros sus anillos. Guardando el secreto de su desdicha y ensordecida para no or el croar de los sapos, o los insultos de la corte, baga en las siestas buscando algn

polluelo, unos huevos frescos, o la miel de lechiguana, nicos manjares que colman su gusto de reina.
Informantes: Doa Mara Ontiveros, una anciana imposibilitada para trabajar por estar ciega desde hace varios aos.

Leyenda de la gallineta
Hace mucho, muchsimo tiempo, exista un reino muy extenso que abarcaba valles y montaas, en cuyas entraas se escondan las ms codiciadas riquezas. Pero, para mal del mundo, este reino era gobernado por una reina consentida y engreda de su belleza. Los s bditos, an odindola, reconocan que era muy bella, pero no podan tolerar sus actos. Su voz era spera y desafinada; de modales toscos, movimientos bruscos y mirada dura. Un da cruzaron por el camino unos extraos peregrinos. En un burrito iba la madre con su hijo en brazos y, caminando a su lado el esposo apoyado en un bculo. La gente sin c onocerla la saludaba dicindole: Mara Santsima, por la bondad de sus gestos. Como el nio, que se llamaba Jess, tena sed, Mara decidi llamar a la puerta de ese palacio que desde lejos luc a sus torres blancas. Ms no tuvo necesidad de aproximarse, pues se encontr con la reina que paseaba con sus damas, tan desabridas como ella. Mara Santsima baj de su cabalgadura en seal de respeto e inclinndose con Jess en brazos, le dijo: -Seora y reina de este valle, os pido una cucharada de miel, mi hijo tiene hambre y sed. La reina clav en Mara su mirada fra y le contest, despiadada y sin parar: -Toc-ate toc-ate toc -ate (no tengo, no tengo). Mara huy apenada por la descortesa de la reina, y aturdida por la porfa de su grito: toc-ate toc-ate toc-ate (no tengo no tengo no tengo). Cuando ya estuvo lejos le pidi a su esposo que sostuviera un instante al nio, mientras ella trepaba a una nube muy blanca que en ese momento bajaba. Desde all, poderosa en su humildad, levant los brazos y exclam: -Reina soberbia, te has negado a socorrer al hijo de Dios y como un eco a sus palabras se oy en toda la comarca un coro de voces que proclamaban: -Tu corona se convertir en hueso, y tu vestido a pintas se transformar en plumas.

Mara reanud su viaje, mientras tanto en el palacio real ocurra algo raro y espantoso. La reina corra a refugiarse en las habitaciones, ante el asombro de los servidores que slo oan de ella el mortificante hipo: -Toc-ate toc-ate toc-ate, al mismo tiempo que sus facciones se volv an enjutas, secas y feas. Poco a poco su corona de piedras preciosas desapareci dando lugar a una formacin dura y puntiaguda. Enloquecida con su grito y fealdad sali a los jardines del palacio, dejando a su paso girones del regio traje de corte, los cuales a su vez se deshacan en mil hilachas que envolvieron su cuerpo con la consistencia de plumas con pintas negras. Al verse as huyo del palacio hacia el corral de las aves domsticas. Desde entonces las gallinas viven en los gallineros gritando porfiadamente: -toc-ate toc -ate toc-ate (no tengo no tengo no tengo).
Informante: Doa Mara Ontiveros.

Leyenda del crespn

Traspasaban los lmites comarcanos las metas de Crespina; pero al ponderarlas, la gente de experiencia recelaba de las malas que corran sobre sus sentimientos, mientras que las jvenes envidiaban esa fama, que an de pro y de contra, excitaba imaginaciones y despertaba curiosidades. Ya era una morena de cabellos tintos, o con esplendores sobre un cuerpo de nieve; que era la personificacin de la crueldad, la inconstancia en su risa, o que la dulzura la aureolaba de santidad. Ms para la realidad, crespina era s lo una mujer. Ni buena, ni mala. Era la fuente helada por los rigones de la escarcha, o la tierra abrasada por el esto. Ni oscura, ni clara. Los reflejos de la algarroba y el chaar escondase en su cuerpo; el verdinegro de la montaa en su mirar y en sus cabellos no haba noche ni sol. Eran color de aurora con reflejos de luceros. Crespina viva y tena obligaciones como cualquier muchacha de su condicin; pero al cumplirlas se abandonaba a las decisiones de su espritu. Si requerida por el apacentamiento de la majada deba pasar sus horas en la serrana, no le resultaba tarea de abatimiento, pues era pretexto para escalar la cima y llenar las soledades de cantos nativos; o cuando, tendida de cara al cielo, extasiase en el v rtigo de su pequeez ante el infinito del espacio. As andaba una maana, rompiendo el roco de los pastizales con sus pies descalzos y las rodillas al aire, para que hasta ellas llegara el hmedo verdor. As la vio el mancebo que habale convertido en deidad de su culto de ingenuidad y pureza. Ambala desde tiempo atrs por la sugestin de su

persona, que contrariaba o complac a al labio que la nombraba; amaba la huella de sus pasos en los senderos, el eco de su risa en las quebradas y hasta ambala por el misterio de su vida, urdida de soledades en los montes, en los cerros, caadas y vertederos. Y Crespina, cansada de los abrojales, necesit unos brazos que la protegieran y un corazn que la amara. -Crespn le dijo, dndole su nombre- llvame a escuchar la msica del chispeadero. Complacala el varn; echados de bruces en el borde de la roca deleitbanse; entonces ella lo incitaba al deslizamiento hacia la profundidad para desentraar el misterio de los sonidos que la cascada arrancaba de las piedras; pero l se amedrentaba y hac ale cambiar ese deseo por el placer de corretear en la maciega. -Crespn, treme botijas de alpamisqui, te ensear a saborear la miel de la tierra. All se diriga Crespn orientndose en las champitas para desenterrar la miel; mas la defensa de los pajuanes truncaba ese afn. Los caprichos y exigencia sucedase; pero la prudencia se impona. -Crespn, me casar contigo cuando apagu en los valles las luces de los tucos. Y esta vez llenronsele de resplandores los cabellos, y se anunci el da de la boda. La expectativa cundi en la comarca. Los compadres esmerronse en emperifollar a la muchacha. Arrebol de maravillas, sahumerios de zampas y corona de suspiros blancos y rosados. Era la fiesta de la chicha, de la aloja y de las cuecas. Los desposados beban a ms y mejor; pero Crespn se abata, esquivaba su lugar en el fandango, mientras la desposada, enardecida, bailaba cueca tras cueca. As pasaron tres das; marchitbanse las albahacas del baile; disminuan las fermentaciones de algarroba, las de molle ya no calmaban la sed y Crespn haba desaparecido. -Crespn se ha perdido en las lomas anunci un concurrente. -Hay tiempo para llorarlo; que siga el baile; quiero que mi vida sea slo un baile contest Crespina. Las imprecaciones de Crespina mezclbanse a los conjurantes gritos de la tumba, empeada en traspasar sus males a la montaa, en cambio de la dicha, porque todo poda serlo, menos Crespn. Sobre l pasaba el maleficio de una

bruja, por sentirse desdeada en su condicin de mujer; Crespn no sera jams el dueo de su amor. Y todav a repiten las tradiciones, que de las manos de Crespina escap el pauelo de sus danzas, se hizo paloma, y fue a decir al Seor lo que ocurra. Y el Seor, compadecido por el pesar de Crespn, mand a recogerlo en su espeso remolino que descuaj montes, barri los seres y borr los pasos del desdichado hasta que La orga termin. Despertase Crespina en medio del silencio y la desolacin. Ni rastros del festn, ni huellas del amado. -Crespn!... Crespn!... Crespn!... Llambalo la infeliz mujer, vagando como un espectro en la umbra de las maraas o en las soledades de las quebradas. En sus quejas ya no caba mas pena ni desesperacin. Tanto llor, que se convirti en pjaro. Y as segu repitiendo: -Crespn!... Crespn!... Crespn!..., hasta el da que lo encuentre. -Tendr que encontrarlo aunque sea en el fin del mundo dice todav a la gente, grave y sentenciosa, con la seguridad de un hecho a consumarse. Y es natural y corriente, que en el mes de nimas aparezca el pjaro solitario con sus lastimeros llamados; entristece con su llanto y guarda el misterio de su forma entre la espesura que lo rodea. Sin dar an con su compaero, calla hasta el prximo silbido de las nimas.-

GLOSARIO
Crespn: Cuclino. Tapera naevia chochi (Vieillot). Chispeadero: lugar profundo donde los saltos de agua salpican con fuerza al chocar en las rocas. Maciega: campo cubierto de hierbas silvestres. Alpamisqui: es la miel que hace y deposita en botijitas de barro debajo del suelo el abejn llamado pajan. (V. quichua: allpa: tierra. Misqui: dulce). Champitas: tierra granulada que procede del agujero donde el pajan entierra sus receptculos con miel. Tuco: Coleptero llamado fosforescencia. tambin cocuyo. Se caracteriza por su

Maravillas: flores silvestres que tien de rojo la piel por frotamiento. Zampa: arbusto cuyas flores suelen a rosas de Francia. Suspiros: flores de diversos colores de una enredadera silvestre. Chicha: bebida alcohlica producida por la fermentacin del maz. Aloja: infusin dulce y perfumada que se hace con el fruto del molle de beber. La aloja de algarroba es producto de la fermentacin de sta. Cueca: danza tradicional, vivaz y de carcter picaresco, tpica de las provincias de Cuyo y de Chile. Albahaca: planta aromtica cuyos ramitos se intercambian en las fiestas tpicas de las provincias del centro, se los prenden en el cabello las jvenes, y los mozos se los colocan detrs de la oreja o en la solapa.
Informante: Doa Fabiana Zavala. Ocupacin: Tareas domstica.

*** FIN ***