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ASANAS

Posturas de yoga (asanas)


Las asanas o posturas de yoga generalmente se entiende que son la esencia del yoga en Occidente. Esto no es as ya que constituyen slo uno de los ocho miembros del yoga Ashtanga, por lo que son slo un medio para y el fin de lograr un estado de felicidad de la mente (samadhi). Ashatanga Yoga puede ser dividida en las siguientes cuatro partes: PARTE I: Moral y tica: Yamas y Niyamas. PARTE II: Posturas fsicas y control de la respiracin: asanas y pranayamas. PARTE III: La retirada de los sentidos y de la mente Stilling: Pratyahar, mudras y bandhas. PARTE IV: Concentracin, Control Mental y Super-conciencia Dhyan, Dharna y Samadhi. Las dos primeras partes constituyen la moral y el cdigo tico de Yoga y se llaman Yama y Niyama. T ey nos dan instrucciones para la purificacin del cuerpo por dentro y por fuera. Est dirigido al cuerpo social de la vida humana. Los otros dos miembros se centran en el aspecto fsico de nuestra vida son las posturas y la respiracin de control: Las asanas y pranayamas . Al practicar con regularidad,

hacemos nuestro cuerpo fsico de un vehculo apto para experimentar la verdad que puede ser experimentado slo cuando uno trasciende los sentidos y cuando la mente y el intelecto dejar de funcionar. Para este sabio Patanjali seala la importancia de Pratyahara, la quinta parte de las ocho extremidades del cuerpo de Yoga.Podemos agregar aqu Mudras (gestos) y Bandhas (cierres de yoga), que son similares a las posturas y producir una especie de corriente o fuerza elctrica, llamado poder de la serpiente o Kundalini Shakti. Sobre la quinta parte en el cuerpo de Yoga preparacin que tomemos un vuelo espiritual para el desarrollo de la separacin del cuerpo fsico, que es slo un vehculo para un mayor trabajo en el mbito espiritual se llama Pratyahara o aquietamiento de la mente y sus modificaciones por el corte de la percepcin de los sentidos. As, la transicin de lo fsico a lo espiritual es de forma fcil a travs de la prctica regular de Pratyahara. Inicialmente se trata de una transicin psicolgica, y una diferencia de actitud que primero tiene que ser desarrollado de manera que vaya ms all de estos procesos psicolgicos limitados por la mente ya que tenemos que ir ms all de la mente para experimentar el cuerpo astral. El sexto, sptimo y octavo miembros se llaman meditacin (Dhayna), el control mental (Dharna) y sper conciencia (samadhi). As, los tres primeros procesos de Yama, Niyama y Asana es formar el cuerpo fsico bruto (sthula sharira). Los siguientes tres pasos, respirar (pranayama), aquietar la mente (Pratyahara) y de concentracin (Dhyana), son fortalecer y controlar el segundo vehculo del espritu, el cuerpo astral (sukshama sharira). La meditacin (dharana), el sptimo proceso se utiliza para trascender tanto el fsico y el cuerpo astral. Aqu el espritu acta en el cuerpo causal (Karana sharira), el ms sutil de los vehculos. En este cuerpo, el espritu puede expresar con claridad y conocer sus poderes y las potencialidades porque aqu el ego y la mente funcionan slo en un grado limitado, afirma Swami Vishnudevananda [1]. En la etapa final (Samadhi), no hay ms esclavitud para el espritu. Aqu el espritu como la conciencia pura tiene plena expresin, ya que ha trascendido todas las limitaciones y los obstculos de los vehculos de los cuerpos y la mente. En este estado de espritu o alma se une con Dios o el espritu universal o la energa csmica. As, la ciencia del yoga tiene dos aspectos: el fsico y el espiritual. A significa un problema de salud Yogi ausencia de enfermedad y la vejez como la vejez y la muerte son el resultado inevitable de la enfermedad. Por lo tanto, Yoga tiene como objetivo eliminar la causa raz de todos los males, y no tratar sus sntomas como la ciencia mdica en general intenta hacer. Se ensea una manera sana y natural de vivir para perfeccionar nuestros cuerpos y espritus.

Yogasanas, por lo tanto, son un medio para un fin. Siendo el final de una enfermedad cuerpo en forma gratuita para la realizacin de las funciones normales de la vida en la bsqueda de metas espirituales.

ASANAS Y EJERCICIO
Asana se traduce a menudo como postura. Por lo tanto, Bujangasna se llama postura de la cobra y Makarasna, la postura cocodrilo y as sucesivamente. Sin embargo, los dos no tienen el mismo significado. La diferencia bsica entre los dos es que el estado de nimo en el desempeo de ellas. Aunque asanas son una forma modificada de las tres posturas bsicas de sentado, de pie o acostado, se diferencian con la mayora de las posturas sentadas porque cuando tomamos estas posturas como sentarse en una silla o acostado en la cama, no nos centramos en el estado de nimo . Podemos estar sentados en una silla con la mente llena de estrs o la itinerancia en otro lugar. Sin embargo, la postura de una asana se adquiere voluntariamente y con plena conciencia. Por ejemplo, cuando nos sentamos en Padmasana, nuestra conciencia debe estar en nuestra respiracin. Como asana se adquiere voluntariamente, existe una concentracin total sobre qu y cmo se adquiere esta asana. Proceso de pensamiento no se le permite interferir, pero se recomienda la concentracin en la respiracin o El Infinito durante el mantenimiento de una asana a fin de minimizar la perturbacin mental. Al hacer una asana, tenemos que hacerlo lentamente y deliberadamente, no siempre es as en el caso de ejercicio que puede ser desigual o rpido. El movimiento de las partes del cuerpo en un ejercicio generalmente conduce a un esfuerzo, la tensin y la fatiga, mientras que los movimientos de las partes del cuerpo en una asana tienen que ser lenta, constante y suave. Como sabio Patanjali ha dicho " Sthira-sukhamasanam " (Yoga Sutra II. 46). Las palabras clave en este aforismo son: Sthira y Sukham . Mientras que el primero puede ser traducido como "estable" y el segundo como "cmodos". Por lo tanto una asana es la que contribuye a la estabilidad y el confort. La estabilidad en este sentido incluira la quietud del cuerpo y la mente como un todo. Sin embargo, esto no es una condicin previa para un ejercicio. Por tanto, una asana se puede definir como un patrn postural, especialmente en la posicin de sentado, lo que lleva a la estabilidad fsica y mental con una sensacin de bienestar. Sabio Patanjali da instrucciones sobre la forma de lograr este estado de cuerpo y mente en el prximo aforismo que dice: " prayatna shaithilya ananta smapattibhyam " (Yoga Sutra II. 47). Este aforismo se puede traducir de la siguiente manera: Aflojar los esfuerzos y la contemplacin en el infinito son las dos formas de llegar a la meta antes. Estas dos formas de lograr un perfecto estado de cuerpo y mente son difciles inicialmente como el cuerpo puede no ser cmodo mientras est sentado en Padmasna o cualquier otro asana. Sin embargo, con la prctica continua del cuerpo se acostumbra a tomar esta postura durante un periodo de tiempo.

La segunda condicin de estar en un estado mental de la contemplacin del infinito es realmente difcil. Por esta Patanjali aconseja de cultivar una "sentimiento ocenico" ( mahahridanusandhana ) que es una sensacin de que uno es una gota en un ocano inmenso y que una onda en las olas de un ocano. Es este tipo de contemplacin que nos hace conscientes de los lmites de nuestra existencia y de la belleza ilimitada del infinito. Para adquirir esta clase de estado mental, algunos yoguis nos aconsejan recurrir a una prctica de yoga llamado " pranadharna " o concentracin de prana. Esto se hace observando muy de cerca el flujo de entrada y salida de la respiracin mental o por sentir el toque de respiracin en la punta de nuestra nariz. Esa conciencia de la respiracin nos ayuda a olvidar la incomodidad fsica en otras partes del cuerpo con el fin de relajarse para adquirir una postura cmoda en el asana. Mediante el cumplimiento de estas dos condiciones: a) falta de esfuerzo, sencillez y ausencia de actividad muscular en el cuerpo fsico, y b) la sublimacin del proceso de pensamiento por la contemplacin de lo infinito, adquirimos un estado perfecto de cuerpo y mente para obtener los mejores resultados de una asana. Cuando dominamos estos dos mtodos para adquirir un estado perfecto de una asana, la mente y el cuerpo actan al unsono que se traduce en lo que Sage Patanjali ha descrito en el siguiente aforismo " Tato dvandvanabhighatah " (Yoga Sutra, II.48). "Despus de alcanzar la asana ( tato ), el "par de opuestos ( dvando ) no ataca ". Es decir, despus de que adquirimos una posicin perfecta en un asana, el dualismo de los pares de opuestos de fro y calor, la sed y el hambre, la vida y la muerte, etc no atacan un yogui. Por el contrario, trabajan en coordinacin para beneficiar el cuerpo y la mente de un yogui. Cuando se logra este control corporal, llega la libertad de la embestida de lo que se llaman 'pares de opuestos ", como el calor y el fro, el hambre y la sed, la alegra y el dolor, y as sucesivamente. Cualquier cosa que crea una tensin en el sistema de una persona es un par de opuestos. Estos son superados por una prctica perfecta de asana . Los pares de opuestos se activan en nuestro sistema cuando el prana se inquieta. La inquietud del prana causa el hambre y la sed. Cuando el prana est lista, hay una disminucin de la sensacin de los pares de opuestos. El prana se calm, no slo por la prctica de pranayama , sino tambin por asana , [2] afirma Swami Krishnanada. Estos dos opuestos pueden ser considerados como los dos tipos de impulsos neutrales como impulsos facilitadoras e inhibidoras o actividades simptico y parasimptico. Si las asanas se realizan de manera adecuada, como se describe ms arriba, estos tipos opuestos de las funciones o de las fuerzas que actuaran en coordinacin para establecer un equilibrio en el cuerpo y la mente. Por tanto, una asana es una tcnica que coloca el cuerpo fsico en condiciones de cultivar la conciencia, la relajacin, la concentracin y la meditacin. Este proceso se desarrolla una buena salud fsica mediante el estiramiento, masaje y la estimulacin de los canales de prana y los rganos internos y con lo que nos hace aptos para el camino del yoga en los reinos ms altos de Pratyahara, Dhayna, Dharna y Samadhi.

Asana y el ejercicio afectan nuestros mecanismos de los rganos de diferentes maneras. La respiracin y el ritmo metablico ms lento y el consumo de oxgeno y la temperatura del cuerpo bajan cuando realizamos asanas. Sin embargo, durante el ejercicio, la respiracin y el metabolismo acelera, aumenta el consumo de oxgeno y el aumento de la temperatura corporal. Del mismo modo, yogasnas tienden a detener el catabolismo mientras que el ejercicio promueve. Adems, las asanas estn diseados para tener efectos especficos sobre las glndulas y rganos internos, y para alterar la actividad electroqumica en el sistema nervioso.

POR QU ASANAS?
Asanas son uno de los primeros pasos para yoga. Por qu? Debido a que son prcticas psico-fsicas para el cuerpo y la mente la cultura para emprender acciones en yoga como pranayama, pratyahara, dhyana, dharna y samadhi. Asanas nos ayudan en la toma de nuestro cuerpo y mente sanos y entrenados de tal manera que un equilibrio necesario, que se llama Samatvam en el Bhagavad-Gita, se establece en las funciones generales de nuestras vidas. Resumamos los beneficios de asanas de la siguiente manera: 1. Asanas promueven y ayudan a mantener la salud fsica y mental perfecta por restablecer el funcionamiento armonioso del cuerpo y la mente como un todo integrado. Esto reduce las perturbaciones externas como el estrs, la tensin y las tensiones. 2. Al reducir nuestra respiracin y las tasas metablicas y el consumo de oxgeno y las temperaturas corporales y detener el catabolismo, los yogasanas tienen efectos especficos en las glndulas y rganos internos, lo que altera la actividad electroqumica en el sistema nervioso. Esto fortalece los once principales sistemas de nuestro cuerpo como esqueltico, muscular, digestivo, respiratorio, circulatorio y otros sistemas y reacondiciona los mecanismos psicofisiolgicos para prepararnos para un viaje a los reinos superiores de yoga como la meditacin y el samadhi eventualmente. 3. Asanas provocar un equibrium general o Samatvam en nuestro cuerpo y mente que nos ayuda en la meditacin y, finalmente, adquirir el estado de Samadhi. 4. Asanas han prescrito como "medicina preventiva" por muchos mdicos estadounidenses para reducir el estrs."Adems de cambiar el equilibrio del sistema nervioso, asana reduce la tensin muscular ... por lo tanto un programa variado asana es una forma efectiva de reducir progresivamente esta fuente crnica de estrs, incluso si algunas de las posturas no necesariamente siente que se relaja mientras que los est haciendo " [3] .

[1]

Swami Vishnudevanada, El Libro del Yoga. Nueva York: Kangaroo Books, 1960. Pp. 13-14.

[2]

El Sistema de Yoga por Swami Krishnananda. La Sociedad de la Vida Divina. Sivananda Ashram, Rishikesh, India.(Internet Edition: Slo para distribucin gratuita). Sitio web: www.swami-krishnananda.org
[3] Timoteo McCall, Yoga como medicina:. La receta Yoga para la Salud y Sanacin Nueva

York, Bentam Books, 2007. P. 58.

Recuperacin a travs de 8 miembros del yoga


Como un maestro de yoga certificada con la Yoga Alliance e intrprete profesional desde hace ms de 20 aos, no puedo expresar la importancia de una prctica regular del yoga en la vida de uno. No slo mejora la salud fsica, mejora nuestra salud emocional y espiritual. (Cuando digo "espiritual" no estoy realmente hablando de una cierta prctica dogmtica o estructura religiosa. Wayne Dyer describe esta muy bien al decir "estoy describiendo una actitud hacia el viaje interior de la iluminacin. Estoy hablando de la expansin de las cualidades divinas de el amor, el perdn, la bondad y la felicidad dentro de nosotros mismos. Es luz y alegra y se centra en la

experiencia del amor y la felicidad interior, irradiando esas cualidades hacia el exterior ". [1] La espiritualidad es acerca de ser y de vivir la vida ms plena posible). Pero cuando digo "la prctica del yoga" no me refiero necesariamente a,, entrenamiento atltico fsico sudoroso.

Segn los Yoga Sutras de Patanjali , Ashtanga yoga (o "ocho ramas") incorpora ocho pasos o caminos para la prctica o el cuerpo y la mente "unir" con el espritu. Los ocho miembros sirven como una gua de cmo vivir una vida plena y con propsito. Slo uno de los ocho miembros consiste en la prctica fsica del yoga - todos los dems son un conjunto de tcnicas como ejercicios de respiracin (pranayama), meditacin, auto-disciplina, la defensa de su propio cdigo de conducta, la retirada de los sentidos, la concentracin y la liberacin. [2]

He encontrado que es refrescante para precisar estos conceptos para que las personas en recuperacin pueden mirar yoga desde ms de una perspectiva. Cualquiera (o todos) de los ocho miembros nos ayudan a unir en un solo ser. Segn los estudiosos, los ocho miembros deben ser practicados con el fin, sin embargo, creo que es til sealar que el trabajo en uno de los ocho miembros nos ayudar a alcanzar un estado de la unidad y la calma.

Con gratitud infinita a mi mentor, Debra Mundt, que proporcion el siguiente concepto cuando ella ense los ocho miembros, el rbol abajo ayuda a ilustrar las formas en que los diferentes elementos se combinan para crear un rbol (o ser) .

Los ocho miembros del Ashtanga Yoga son [3] :

1. Yama - cdigo de conducta, el autocontrol

2. Niyama - prcticas religiosas, los compromisos a la prctica, como el estudio y la devocin 3. Asana - integracin de la mente y el cuerpo a travs de la actividad fsica 4. Pranayama - regulacin de la respiracin que lleva a la integracin de la mente y el cuerpo 5. Pratyahara - abstraccin de los sentidos, la retirada de los sentidos de la percepcin de sus objetos 6. Dharana - Concentracin, una unificacin de la mente 7. Dhyana - meditacin (actividad tranquila que conduce al samadhi) 8. Samdhi - el estado tranquilo de conciencia gozosa, estado superconsciente. Cada una de las extremidades anteriores se pueden estudiar para toda la vida - por separado, o en combinacin con otras extremidades o tcnicas. Por ejemplo, la mayora de los occidentales conocen la tercera parte (Asana - la prctica fsica del yoga) con bastante facilidad. En esta categora de yoga que hay cientos y cientos de estilos de yoga (Hatha yoga, Bikram, Ashtanga, Iyengar, etc.) Esta es slo una de las ocho formas de experimentar el yoga. Hay otros siete!

Por ahora, slo estamos abriendo nuestras mentes para explorar la posibilidad de ocho formas diferentes de practicar yoga o unin de nuestro cuerpo, mente y espritu. Con el tiempo, vamos a explorar estas extremidades a travs de discusiones, lecturas y prctica.

Yama Niyama Mama


23 DE JULIO 2013POR TLHICKSGLOW

8
He estado sonriendo a m mismo un montn en el ltimo par de das. Yo estaba en el saln de conseguir mi pelo hecho cuando el estilista comenz a preguntarme sobre mi vida. Por supuesto que me empez a hablar de yoga - la enseanza, tomarlo, por qu todo el mundo debera hacerlo. Ella estaba muy interesado y me pregunt algunas preguntas acerca de la prctica. Pero nadie me ha cosquillas un poco. Ella pregunt: "Vive ustedque la vida? " Tan pronto como ella le pidi que yo saba lo que estaba insinuando. Quera saber si me sentaba en interminables horas de meditacin, slo coma alimentos orgnicos, se abstuvo de alcohol y el sexo, y renunci a todas las cosas materiales. Esta no fue la primera, ni la ltima vez, me preguntarn esto. Cada vez que me encuentro con un estudiante fuera de la sala caliente, que no slo no me reconoci - es increble lo diferente que nos fijamos cuando su pelo es realmente seca y tiene un poco de maquillaje, as como un, ropa normal - tienen una reaccin similar a la que un estudiante de escuela primaria tiene cuando ven a su profesor de escuela primaria en la tienda de comestibles. Ese momento de, "Oh, no debe ser una persona normal que necesita alimento." Incluso haba un estudiante me dice: "Qu bueno, que te dejen salir de all." Acaso piensa que me encierren en caliente habitacin cuando la clase no est pasando? Pero, cuando se habla de esto con mi estilista esta semana era difcil no admitir que el yoga no haba afectado a todos los aspectos de mi vida. En realidad, yo no medito, comer alimentos orgnicos, jugos todos los das, y en general cuidar de m mismo. No quiere decir que no disfrute de una copa de vino, ir de compras, sexo, y un plato de papas fritas francs de vez en cuando - la vida estaba destinado a ser disfrutado. Hay una manera, sin embargo. Una manera de vivir que se define en 8 miembros del yoga de Patanjali. Los yamas y niyamas. Como asanas (posturas) son slo uno de los 8 miembros del yoga (pasos de yoga de la

vida), los yamas y niyamas constituyen las dos primeras partes. Yamas se definen como la moral universal. Niyamas consisten las celebraciones personales. Cuando comenzamos a practicar yoga por lo general comienzan con las asanas. Pero a medida que nos vemos afectados por la prctica podemos empezar a observar algunos de los yamas y niyamas naturalmente. Estos se definen como: Yamas Ahimsa: no violencia, no violencia (no hacer dao, la prevencin de la violencia). Puede aplicar este primero a s mismo en su prctica de yoga fsico, a sus pensamientos y acciones, y seguir ampliando que muchas otras maneras, para incluir a todos los seres vivos. Satya : veracidad y honestidad. Asteya: no robar, abstension contra robos. Brahmacharya: Caminando en el conocimiento de la realidad ms elevada, recordando lo divino. Aparigraha: no posesin, no se sostiene a travs de los sentidos, no la codicia, no comprender, no la indulgencia. Niyamas Saucha o shaucha: La pureza o limpieza. Esto es tanto interna como externa. Es la forma en que tratamos a nuestros cuerpos y nuestras energas (interna) y la forma en que tratamos a nuestro entorno (externo). Santosha : Alegra. Estar contento con lo que logras. Acepte que usted es. La calidad de la alegra conduce a la paz interior. Nos parece que lo que necesitamos es justo aqu en este momento, no importa si ese momento es fcil o difcil. Tapas: Disclipline, la formacin de los sentidos. Centrado en el conocimiento de su prctica con tanto disclipine y entusiasmo. Svadhyaya: El estudio de s mismo de uno; cuidadosa observacin de s, y al girarlo hacia adentro. Crear conciencia de s mismo. La atencin se centra, auto-conocimiento interno.Sirve para evitar competir con los dems en la sala y para prevenir lesiones. Ishvara Pranidhana: Rendirse a la vida. Celebre su vitalidad y entregarse a ella. Cuntos de los yamas y niyamas estn siguiendo hoy en da? Qu los que usted piensa que necesita para trabajar? Todos tenemos trabajo por hacer en esta vida, a veces es simplemente darse cuenta de donde estamos ahora, para entender hacia dnde queremos ir. Todo el mundo - incluyendo a su profesor de yoga est haciendo lo mejor que pueden ....

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8 miembros del yoga: Yamas y Niyamas


En Sydney y Kevin Light

Este artculo es el primero de una serie de tres partes. Se presentarn las dos primeras partes: yama (actitud y comportamiento hacia el exterior) y niyama (observancias morales hacia adentro). La segunda parte incluir asana, pranayama y pratyahara, la tercera parte hablar dharana, dhyana y samadhi. Los ocho miembros del yoga (ashta-anga-yoga) expuso en el 2300-ao de edad, Yoga Sutra compilado por Patanjali, son una serie progresiva de pasos o disciplinas, que purifican el cuerpo

y la mente, que nos proporciona los medios para alcanzar conocimiento de la experiencia directa de Dios. Se componen de un sistema cientfico formulado de tal manera que la prctica de cada miembro se refuerzan entre s, en ltima instancia, llevar al practicante a un estado de yoga:. Unin con la conciencia csmica Es una creencia hind generalizada de que todos somos personajes slo en uno de los sueos de Dios . Los ocho miembros (angas) Detalle de un enfoque metdico en que podemos despertar en ese sueo. Ashta-anga-yoga se ha diseado especficamente durante muchos milenios con la nica intencin de llevarnos al mejor estado posible del potencial humano, la realizacin de Dios. Los yamas y niyamas comprenden las verdades morales universales que son la columna vertebral de todas las religiones y espiritual prctica. A pesar de que a menudo son mal interpretados como "No debers 'no pueden ser practicados efectivamente de esta manera. Es mucho ms til considerarlos como cosas que "hacer". En lugar de negar nuestra conducta a travs de la censura, es una prctica mucho ms potente que viajar hacia el interior y frente a los impulsos detrs de nuestras acciones. Aunque los yamas son tpicamente aparecen como la primera parte del yoga, antes de pureza puede reflejar en nuestras acciones que debe existir en nuestros pensamientos. Por lo tanto, los niyamas se presentarn por primera vez en este artculo. Niyama, la segunda parte, tiene que ver con la pureza de pensamiento. Todo lo que existe ha sido precedido por el pensamiento. Nosotros somos los co-creadores de esta realidad.

El Niyamas: lo que pensamos que Become The niyamas direccin de observancia interna y la auto-disciplina, cmo nos tratamos a nosotros mismos. Conducen a "intencin correcta", que proviene de la perspectiva ms amplia de hacer lo que es mejor para toda la conciencia, incluso a costa de sacrificios personales. Segn el Yoga Sutra de Patanjali, hay cinco niyamas: Shauca o pureza Santosha o satisfaccin Tapas o austeridad Svadhyaya o auto-estudio Ishvara-pranidhana o devocin al Seor. Shauca, pureza, es importante tanto para el interior y externa bienestar. Practicar buenos hbitos de higiene junto con asanas y pranayama eliminar las toxinas y limpiarnos por dentro y por fuera. En un sentido fsico que significa la pureza del cuerpo, as como la pureza en lo que alimentamos el cuerpo. Esto incluye lo que comemos y cmo se obtiene el alimento. Tal vez an ms importante que el aspecto fsico de shauca es la pureza de nuestros pensamientos, acciones y hechos.Pensamientos impuros pueden ser purificados a travs de la prctica de bhakti o devocin, mientras razonamiento defectuoso y la percepcin pueden ser purificados por svadhyaya o introspectivo de auto-estudio. Con una mente clara y lcida que estamos mejor equipados para la prctica de las otras ramas del yoga. Santosha, la alegra, es el medio por el cual nos liberamos de los vientos del deseo. La prctica de este niyama se ha vuelto an ms importante en la sociedad basada en el consumidor de hoy en el que hemos sido condicionados desde su nacimiento para creer que la clave de nuestra felicidad est en algo externo. Verdadera y duradera felicidad slo puede lograrse como un estado interno del ser. Entonces, cmo hacemos para 'cultivar' la alegra? Podemos establecer el contexto de la prctica de aceptacin y gratitud. Aceptacin diciendo "s" a lo que es en este momento, la gratitud - reconociendo la gracia que ya hemos recibido. Al hacerlo, la alegra y el gozo surgen naturalmente. Tapas refiere a cualquier prctica de austeridad que requiere un esfuerzo ardiente, auto-disciplinado como resultado la purificacin de nuestro carcter. Estados Patanjali en su Yoga Sutra que tapasya lleva a la perfeccin (siddhi) del cuerpo y los sentidos. Las tapas son aquellas situaciones en la vida, artificial o natural, de la que podemos empujar fuera de, con el fin de impulsar a nosotros mismos ms alta. Si la participacin del cuerpo, el habla o la mente, tapasya implica un esfuerzo sostenido y reglamentado para conectarse con lo divino, mientras que todos los obstculos que se queman y se caen. pranayama y asana son formas voluntarias de tapasya. La prctica budista vipassana es otro ejemplo de un tapasya intencional, donde el mdico toma un voto de diez das de silencio y se sienta en meditacin durante ocho horas al da. Una discapacidad como un accidente cerebrovascular puede convertirse en un tapasya involuntaria si el practicante es capaz de adoptar una actitud por lo que pueden usar esa condicin para acercarse a Dios. Sin embargo, la austeridad, las dificultades, que nos ayudan a discernir el cuerpo del espritu, no

debe ser llevado al extremo. El Bhagavad-Gita habla en contra de ascetismo exagerado, que consiste en la mortificacin de la carne, y pasa por alto el hecho de que el Seor (Isvara) reside dentro del cuerpo. Svadyaya, auto-investigacin abarca todo el aprendizaje, la reflexin y la experiencia, que se traducen en una mayor comprensin de nuestra propia naturaleza fundamental. Incluye el estudio de los textos sagrados o cualquier libro que resuenan con nosotros de una manera que nos mueve hacia la luz. Auto-estudio es quizs la ms crucial de las niyamas porque en algn momento todos debemos reconciliarnos con el hecho de que a pesar de la conciencia superior est al alcance de todos, ningn gur, sacerdote u otra persona puede hacer el trabajo por nosotros. Sri Ramana Maharshi, el gran santo indio que dej su cuerpo en 1950, abog por la auto-indagacin como el promotor principal de la sadhana (prctica diaria). Gui a sus seguidores hacia la libertad del ego-ilusin ensendoles a buscar siempre la fuente de la "I-pensamiento." El Yoga Sutra dice que a medida que avanzamos en nuestro camino de auto-estudio que desarrollamos una conexin con lo Divino universal, las leyes y los maestros espirituales que les revela. Mantra es una manera de fortalecer nuestra conexin divina, por lo svadyaya tambin incluye kirtan y la repeticin del mantra. Ishvarapranidhana, la devocin al Seor significa, literalmente, "poner todas nuestras acciones a los pies de Dios. ' Requiere que nos separamos de los resultados de cualquier esfuerzo, simplemente lo mejor y dejar el resto a un poder superior. "Intencin correcta. Ishvarapranidhana direcciones es la fuente de nuestra motivacin detrs de una accin en particular impulsado por el ego o es nuestra intencin altruista? Ram Dass, un pionero espiritual que es, y ha sido instrumental en la introduccin de la espiritualidad oriental hacia el oeste, a menudo habla de des-identificacin con nuestro "papel" como ayudante al realizar actos de servicio. Cuando llevamos a cabo una buena accin y no hay nadie all como testigo, nos vamos adquiriendo mrito krmico? Cuando un rbol cae en el bosque y no hay nadie all para orlo, no hace ruido? La respuesta a ambas preguntas es un rotundo "s", porque ambos implican una transferencia de energa, que segn Sir Isaac Newton ni se crea ni se destruye, slo transfiere o transmutado. Adems, Presencia siempre est ah como testigo. De hecho, cuando realizamos actos de servicio, con el conocimiento de que nadie sabr nunca, es mucho ms probable que nuestra intencin es pura. Los Yamas: Lo que pensamos Creamos Los yamas son la primera parte de la ruta de yoga ctuple impartido por Patanjali. Se componen de observancias morales, que constituyen la base misma de la disciplina espiritual. Utilizamos los yamas como una gua para la forma en que tratamos con el mundo exterior, permitiendo que nuestro comportamiento y las relaciones de reflejar una actitud de compasin. Segn el Yoga Sutra hay cinco yamas: Ahimsa o nonharming Satya o veracidad Asteya o no robar Brahmacarya o castidad Aparigraha o greedlessness. Estos constituyen el maha-vrata o "gran voto" del yogui. Ahimsa, la no violencia, significa algo ms que la ausencia o negacin de la violencia. Ahimsa es la prctica de la bondad en todo pensamiento, palabra y accin, desarrollando una actitud considerada hacia nosotros mismos primero y luego extender la benevolencia hacia el exterior en nuestro comportamiento hacia los dems. Para practicar ahimsa efectivamente tenemos que enfrentar la fuente de los impulsos violentos, el miedo y la ira. Tanto el miedo y la ira resultado de una contraccin de nuestra conciencia, nos asla de la unin con la energa divina.Anger tira de vibracin de una persona hacia abajo y es un gasto muy derrochador de mrito espiritual acumulada. En las enseanzas budistas paciencia se recomienda como una contramedida para la ira. Sin embargo, ser paciente es mucho ms fcil en la teora que en la prctica, por lo que ellos llaman una prctica. miedo y la ira a menudo surgen cuando no estn firmemente establecidos en el presente. El temor se debe a la aprehensin de un evento futuro, mientras que la fuente de la ira es a menudo una incapacidad para dejar de lado algo de nuestro pasado. La gratitud es una medicina fuerte para ambos. La negatividad y la gratitud no pueden coexistir en el mismo espacio. Tal vez el ms formidable obstculo en el miedo nos enfrentaremos inevitablemente es nuestra propia muerte. Sabiendo que el fin de este cuerpo no es el fin de nuestra existencia es esencial para el desarrollo de la confianza y la entrega necesaria para superar el miedo a la muerte. Cuanto ms nos adentramos en nuestra prctica de yoga, la forma ms directa que podemos experimentar a Dios y obtener ese conocimiento.Satya es la prctica de la verdad. Se ha dicho que, "si siempre dices la verdad, todo lo que diga se cumplir." Esto quiere decir que la verdad es intrnsecamente poderosa. Cuando slo hablamos palabras que conocemos para ser verdad, nos alineamos con la vibracin de la creacin. En la meditacin, cuando nuestra mente est quieta, podemos "escuchar" la vibracin de la verdad. Es una sensacin - un "saber" que est ms all de las palabras. Para el yogui, el origen de la palabra y la accin verdadera es el pensamiento verdadero. Aquellos que causen dao a la ignorancia son menos culpables que los que saben lo

que es correcto y an as actuar de otra manera. No hay ningn valor en saber la verdad si no actuamos de verdad.Asteya aborda ms que no robar, tambin significa no codiciar, no abusar de la confianza o la confianza de otro para nuestro propio beneficio personal. "El mundo tiene suficiente para las necesidades de cada uno, pero no la codicia de cada hombre." (Mahatma Ghandhi). En Occidente tendemos a pasar la primera mitad de nuestra vida corriendo como ardillas enloquecidas, recoger las nueces que podemos encontrar , no apreciar lo que est sucediendo en el momento presente. Si somos "xito" en la acumulacin, entonces pasaremos la segunda mitad de nuestra vida preocupndose por quin va a tomar nuestras tuercas de distancia. Cuando tomamos ms de los recursos del mundo de lo que podemos usar, en un sentido que estamos tomando lo que no es nuestro. Regalar lo que no necesita o no utilizar, reciclar los valiosos recursos de la Madre Tierra y la realizacin de actos de servicio desinteresado son formas proactivas en las que podemos cultivar asteya. En el sentido literal estricto, brahmacharya significa la prctica del celibato. Todos los de la energa fsica y psquica del yogui se dirige hacia lo divino. La energa sexual se tira hacia arriba desde la parte inferior de los chakras superiores, lo que aliment el crecimiento espiritual y el despertar final del yogui. Cualidades de otra persona como el carisma, el brillo o el arte son en realidad energa sexual transmutada. Las prcticas de yoga estn diseados para encender y aumentar esta energa, que por medio de los yamas y niyamas, los canales yogui hacia la bondad de distancia desde el ego. Brahmacharya es la contencin de la energa sexual por su uso consciente. Esto no es necesariamente la instruccin para ahogar el deseo natural de un enfoque de afuera hacia adentro, sino de tomar conciencia de y contienen toda la energa sexual hasta el nivel sutil del pensamiento. Una persona en una relacin mongama o matrimonio todava se puede practicar brahmacharya si mantienen su energa sexual dentro de ese crculo cerrado. Cuando vemos a una persona, y no negamos nuestros instintos naturales, podemos tratar de verlos desde la perspectiva de todos nuestros chakras, no slo los tres inferiores. Como yoguis que aspiramos a ver ms all del exterior no permanente a lo que es eterno. Aparigraha, greedlessness, es una forma de asteya y tal vez el ms difcil para los occidentales yama a emplear. Significa "no acaparamiento" o no mantener ms de lo que uno necesita. Para un sadhu en la India, eso significara que no poseen ms que un taparrabos, una manta y un cuenco. Para un occidental la lnea entre "necesidad" y "querer" a menudo puede ser muy confuso. Entonces, cmo entender y practicar aparigraha un contemporneo yogi occidental? Tal vez de regalar lo que no est siendo utilizado. Nuestras donaciones tambin se extiende ms all del material de modo que nosotros no somos el acaparamiento nuestra preocupacin o compasin por los dems tampoco. Es til reconocer toda la energa como un flujo, si se detiene el flujo de dar, tambin se impide el flujo de recepcin. A travs de la prctica de yama y niyama, nos convertimos en canales para el bien del universo. Conexin con la verdad que reside en cada uno de nuestros corazones, nos conecta con todo lo que es. Loka Samasta Sukhino Bhavantu. Que todos los seres sean felices y en paz.

DOLOR ESPALDA

Cmo yoga transforma su cuerpo!

YOGA PARA lordosis - Cifosis - escoliosis.

La columna vertebral se compone de huesos pequeos, vrtebras, apilados - junto con los discos uno sobre el otro . Una sana columna vertebral , cuando se ve desde el lado es suaves curvas . Estas curvas ayudan a la columna vertebral para absorber la presin de la movimiento del cuerpo y la gravedad . Cuando se ve desde la parte posterior , la columna vertebral debe ser llevado a la lnea de centro espalda. Cuando hay alteraciones en la columna vertebral , las naturales curvas de alineados o excesiva en algunas regiones , como con la lordosis , cifosis y escoliosis.

Asanas yoga para lordosis ...

La lordosis es aumentar la FATE KYRTOMATOS de la columna lumbar STILIS.OI razones que causan lordosis ES MALA ACTITUD DE COSTUMBRE O POR FALTA DE msculo abdominal despus del embarazo, y el desplazamiento por causas relacionadas con cifosis. estn por debajo de asanas pueden beneficiarse. 1. PARADA DEL PERRO.

Dos. EQUILIBRIO EN LA RODILLA Y MANO.

Tres. Sanidas variante.

4. Beb feliz.

Asanas de yoga para la cifosis ...

La cifosis ES CRECIMIENTO EXCESIVO DE KYRTOSIS NORMAL el pecho. Las formas ms comunes de los nios son ACTITUD tan mala, mala audicin, la visin, LUZ Y cifosis idioptica del adolescente, mientras que en los adultos debido a la osteoporosis O POR YPERTROFIAS muscular. ASANAS Lo siguiente puede ayudar. 1. ATRS WARRIOR

Dos. DETENER LA VACA

Tres. VARIANTE KOMPRAS

4. Parada Fish

YOGA ASANAS escoliosis ...

La escoliosis es un side-parcialidad o curvatura de la columna vertebral. Generalmente causada por ASIMTRICO DESARROLLO vrtebras durante la pubertad un impacto en la apariencia de la persona, el sistema cardiorrespiratorio y rara vez la mdula espinal. SON ASANAS continuacin pueden aliviar los sntomas. 1. TURN ESPINAL _ANASKELA

Dos. PARADA CAT

Tres. PARADA KOMPRA

4. Stop Child

Oculta Anatoma y los Chakras


Jeff Alves | 26 de junio 2013

Texto de la Profeca, traducido por Bardonista En el vocabulario esotrico, la "anatoma oculta" se refiere a la constitucin psquica y la constitucin astral, cmo interactan y cmo cada uno interacta con el cuerpo material. Es importante para la espiritualidad del estudiante, si quiere tener xito, para entender lo que sucede en su interior. En particular, debe saber estas cosas influyen en la evolucin espiritual, o qu funcin tienen. El mago esas cosas son de singular importancia debido a que la tradicin mgica tiene prcticas que fortalezcan las partes bsicas de los vehculos espirituales. Lo que se muestra aqu es la primera de las tres lecciones sobre las pieles de anatoma que se dan en diferentes momentos, a medida que avanza a los niveles posteriores del sistema de formacin. Este es el ms simple de ellos. Los tres cuerpos Se inserta el alma rodeada por tres "covers" o cuerpos. Ellos son el mental, astral y fsico. De ellos, el cuerpo mental es ms sutil y ms refinada. El cuerpo es el alma ms evolucionada, y que tiene menos restricciones. Es, sin embargo, todava ahamkara [ego - NT], sigue siendo maya [ilusin NT], porque incluso el cuerpo mental todava tiene una idea de la separacin de Dios, que esta idea es realmente incorrecto. El cuerpo mental se compone de Chitta, la sustancia mental. La sustancia del cuerpo mental est constantemente activa, estar constantemente ocupado y girando por vrittis [perturbaciones - NT] mente. Es el cuerpo mental que nuestra mente y nuestro sentido de conciencia se basan, aunque

esta sensacin de conciencia sigue siendo influenciado por los cuerpos astral y fsico. Sin embargo, no cometa el error comn de la mente es el cuerpo mental. La palabra "mental" como terminologa esotrica No necesariamente se refiere a la mente, sino ms bien a la naturaleza de la sustancia que se analiza. La mente es en realidad inserta en el aspecto de Akasha que se mueve sin esfuerzo a travs de todos los cuerpos, y de hecho es todos los cuerpos. Los adornos de la mente y la ilusin del cuerpo mental mantengan el conocimiento contenido en un "local", en particular, el Akasha, anclado a su vehculo actual. En samadhi, la mente es destruida, y por lo tanto la conciencia se le permite convertirse en el Akasha.Luego, cuando el Samadhi se profundiza, la mente va ms all de Akasha. Akasha porque sigue siendo un sustento y por lo tanto no est totalmente consciente. El cuerpo mental est relacionado con el cuerpo fsico y astral a travs de lo que se llama la matriz mental. La matriz mental es un "denominador comn", donde las emociones interactan con los pensamientos. Esto permite que los pensamientos surgen las emociones y la mente es capaz de identificar la fuente de la emocin. Si no fuera por las funciones de la matriz mental, sera experimentar la emocin sin supresin de razonamiento lgico. Por lo tanto, nunca se sabe el origen de la emocin, porque no habra clavado en sus pensamientos.Podramos estar enojado, por ejemplo, pero no podramos asociar esta emocin a cualquier accin que pudo haber causado que estemos enojados. Debido a esto, la emocin sera instintiva. Por lo tanto, la matriz mental es muy importante en la proteccin del hombre parte bruto y parte hombre humano. Protege nuestro razonamiento anterior, y asegura que, al menos en la mayora de los casos, el razonamiento es capaz de calmar a la bestia que son nuestras emociones. En la medida en que entrena al control de la mente y la ganancia sobre las emociones, se fortalece la matriz mental. Del mismo modo, hacer ejercicios que fortalezcan la matriz mental le hace tener un mayor control sobre las emociones.Por lo tanto, es doble una relacin. Japa es un buen ejercicio para el fortalecimiento de la matriz mental. La respiracin consciente es tambin muy bueno para esto.

El cuerpo astral es llamada en algunos crculos esotricos, "El cuerpo del deseo". Esto es as porque el cuerpo astral es el asiento de las emociones en el cuerpo humano y las emociones por lo general generan y son generados por los deseos. Este

rgano es el ms famoso en los crculos modernos debido a la proyeccin astral, por desgracia. La proyeccin astral, debido a la forma en que estn ms cerca de los sentidos fsicos en su funcionamiento (a travs de diversas formas de energa elctrica), la experiencia en el cuerpo astral es similar a una experiencia en el cuerpo fsico. As, por ejemplo, si estuviera de pie en una habitacin en mi cuerpo astral, sera casi como si estuviera fsicamente all. Me gustara ver todo muy claramente or todo lo que estaba sucediendo, se sienten las cosas, podra incluso ser capaz de olor o sabor. Sin entrenamiento formal, sin embargo, se oscurecieron an estos sentidos. Una puerta puede aparecer en un lugar que no era, algunas cosas podran ser al revs o en diferentes colores, olores podran no ser exactamente ellos mismos, y sensaciones podran ser falsas. En la medida en que el cuerpo astral est capacitado a travs del trabajo de las facultades astrales de la percepcin, la experiencia de proyeccin astral se vuelve mucho ms organizado. A pesar de ello, sin embargo, no es la forma preferida de viajar a mago. Si se toca el cuerpo fsico durante una proyeccin astral, el cuerpo astral se tire hacia atrs. Esta es una experiencia muy desagradable, y, en muy raras ocasiones, se podra daar la conexin entre el cuerpo astral y el cuerpo fsico, efectivamente matar a la persona. Del mismo modo, mientras que en el cuerpo astral, uno se somete a barreras de energa, las masas de la energa y, en particular las energas negativas. Por otra parte, el cuerpo astral no puede viajar a muchos de los reinos superiores, y se ve muy limitada. El cuerpo astral tiene una cualidad llamada elasticidad. La elasticidad es la capacidad de mantener diferentes energas para "alargar" el cuerpo astral en varias direcciones. Usted puede imaginar esta elasticidad como un globo. Si el globo es demasiado elstico, por lo que puede ser llenado con demasiada presin de aire antes de su aumento. Si no elstico o no, entonces usted ser capaz de llenarlo con demasiado aire, o tratando de hacer lo que va a estallar. Ahora, el cuerpo astral nunca "rompi", pero va a usar, as como el cuerpo fsico. Cuando esto sucede, gran parte del trabajo sobre la base de la energa es intil para un par de horas ms tarde. Todo el proceso es similar al cuerpo fsico. Si usted trabaja demasiado, se llega a un punto en el que es muy difcil de levantar pequeos pesos, y ser casi imposible levantar el peso a la que usted est acostumbrado.Una vez que haya conseguido este desgaste, el cuerpo necesita un cierto tiempo para restaurar y repararse a s mismo, y el aumento de la cantidad de estrs que sus msculos pueden manejar. Si se ejercita demasiado, demasiado a menudo, se le estirando los msculos y no se les permite crecer y ser fuerte, y puede hacer que se conviertan en ms dbil en lugar de ms fuerte. Es como el cuerpo astral.Los ejercicios, los "entrenamientos" son acumulaciones de la energa astral, como el trabajo con la fuerza de la vida, o de las fuerzas de los cuatro elementos. El "peso" son acumulaciones cuntos haces. Si su cuerpo astral slo puede tener cuatro o cinco acumulaciones (que es comn a la mayora de las personas cuando comienzan esta formacin), por lo que incluso si lo hace veinte acumulaciones, su cuerpo astral se han hecho realidad slo cinco aos, y por lo tanto, alcanzado los beneficios de slo cinco acumulaciones. A menudo, el cuerpo astral del principiante es "dura" demasiado difcil de soportar incluso slo una acumulacin de energa, y por lo tanto el estudiante se ablanda poco a poco en la primera o segunda semana de prctica, hasta que comience a mantener la energa de alimentacin.

La pureza del cuerpo mental se determina por el estado mental, y su fuerza se determina por la disciplina de la mente. La pureza del cuerpo astral se determina por el equilibrio de los elementos, es decir, el estado de equilibrio entre los cuatro elementos en el cuerpo astral, y cmo cada actividad de estos elementos son puros. Debido a la naturaleza de la matriz mental, el equilibrio del cuerpo astral permitir una mente en paz, y una mente en paz har que el logro de un cuerpo astral equilibrado mucho ms fcil. La matriz astral conecta el cuerpo astral con el cuerpo fsico, y se une al cuerpo fsico en dos lugares: el corazn y el hgado. Si se destruye la conexin en cualquiera de los dos sitios,, no filtrar la energa suficiente en el cuerpo humano para mantenerlo vivo. Esta matriz se llama el "cuerpo vital" en algunos crculos. Es el sitio ms denso chakra orbes de energa en forma de individuo a ser, y es la ubicacin inicial de la Kundalini. Lleva a cabo estas fuerzas en su potencia ms condensada antes de ser anclado en diferentes puntos del cuerpo. La conexin inmediata de la matriz astral al cuerpo astral, que es de naturaleza emocional, es la explicacin de la gran ola de emociones que viene con el primer despertar de la Kundalini. Luego, en que la raz es ms controlada, su impacto en la mente se enfatiza mucho ms. Tambin es el que es vital que todos nuestros nadis se encuentra el cuerpo, aunque tienen nervios paralelos fsicos del cuerpo fsico. Por lo tanto, Nadi Shodhan puede ser visto como una especie de limpieza de canales de energa del cuerpo vital, lo que permite ms potencia a transmitir bien entre el cuerpo astral y el cuerpo vital. Cuando no existen tales impedimentos, el cuerpo fsico slo cuando hay un desequilibrio enferman astral. Si se alcanza el equilibrio mgico en el cuerpo astral, entonces esto slo se enferman cuando hay un krmicas implicaciones del cuerpo mental. Si el cuerpo mental se convirti en limpio de todos los karmas durante el acto de profundo Samadhi, entonces la enfermedad es imposible, a menos que se haga conscientemente por el mago para ayudar a alguien. Es por eso que algunos profesores estn muy enfermos cuando mueren. Han elegido el segundo muri hace mucho tiempo, pero cuando llegue el momento de dejar sus cuerpos se acerca, se rompen mucho karma presente en estos rganos, de modo que cuando entran en Samadhi final de ese cuerpo, todo el karma es destruido. Lo hacen para sus estudiantes. Algunos maestros que estn contentos con su actual nivel de evolucin que la encarnacin, se cargan con una gran cantidad de karma a sus estudiantes, y por lo tanto parecen estar enfermo muy a menudo. Lo hacen porque simplemente no se preocupan por sus cuerpos fsicos.Otros maestros pueden todava quiere subir a un nivel ms alto en una encarnacin, y por lo tanto slo pueden cobrar hasta un cierto grado, con el karma de sus alumnos. En este caso, slo pueden llevar el karma de otra persona cuando es de gran importancia, o cuando se produce una terrible consecuencia. El cuerpo fsico tambin debe ser considerado, ya que sus detalles son tambin de gran importancia. Muchos de los estudiantes de los caminos espirituales cometen un gran error al ignorar la informacin relevante acerca de este cuerpo, despectivo como ilusin, y centrarse slo en su conciencia. Ellos no entienden que hasta dnde se permite su conciencia a despegar posible depende directamente de las cosas fsicas, o que si ellos saban que la energa ayudan a sus cuerpos fsicos, a continuacin, el vuelo de la conciencia sera muy acelerado y ms plenamente

expresada. Para un mago, este conocimiento es imprescindible. Ahora, esto es algo que voy a hablar un poco ms avanzado, pero como yo no lo vi durante unos aos, yo quiero para asegurarse de que usted sabe estas cosas. Cada uno de los cinco chakras inferiores tiene su contraparte fsica en uno de los cinco plexo nervioso del cuerpo fsico. Cuando un chakra est cargado y vibrante, hay una gran cantidad de actividad neuroelctrica positivo resultado del plexo correspondiente. Esto ayuda a la salud fsica de todo el cuerpo. La prctica de diversas posturas fsicas, llamadas gratashta yoga, utiliza ciertas posturas con el fin de estirar los tendones que apoyan estos centros nerviosos, para masajear los msculos que los rodean, y redirigir el flujo de sangre a los centros nerviosos a ellos oxigenar y por lo tanto permite que la energa nerviosa viaja mejor a travs de ellos. Para este fin, la adopcin de la prctica de la yogasanas fsicos puede ser muy beneficioso y la meditacin productiva. Los estudiantes que comienzan su Sadhana con quince minutos o ms de Yogasanas verano agradables resultados en sus meditaciones siguiente. Debido a que la energa astral cargada en la musculatura, el oxgeno y la sangre, el efecto de las asanas del yoga en los chakras astrales es positivo y ayuda a abrirlos a los flujos de energa astral creado durante pranayama. Los cinco nervios del plexo chakras y sus cinco correspondientes seguir: Plexo coccgeo - Muladhara Plexo Sacro - Swadisthana Plexo Lumbar - Manipura Solar Plexus - Anahata Plexo Cervical - Visudha El Chakra Agya no est anclado al cuerpo fsico por un plexo nervioso, que se encuentra en el cerebro. En cambio, el chakra agya tiene su centro en el centro de la glndula pineal en el cerebro. Si se pone un dedo de cada mano en el punto donde la parte superior de la oreja se conecta con el resto de la cara, por lo que entre esos dos dedos en el centro del cerebro es aproximadamente donde la Agya chakra debe ser visto. El chakra Agya tiene dos polos, dos lados diferentes que crean una tensin electromagntica en el cerebro. El frente de agya chakra, el polo positivo, el lbulo temporal es la raz de la nariz entre las cejas. El polo negativo est detrs de la cabeza, el bulbo raqudeo, por debajo del cerebelo. El cerebelo tanto, puede verse como el asiento de las emociones y de los animales inferiores, y la glndula pineal es la puerta entre su conciencia y el ser superior. El bulbo raqudeo es un importante centro de poder durante ms trabajo de energa avanzada, pero basta con decir que sirve como punto importante en el cuerpo donde la energa se puede mover. Usted no debe intentar el trabajo de energa, como principiante, sin embargo. En el vocabulario esotrico tradicional, es el Brahma Guha, la "Cueva de Brahma." Se llama "la cueva", ya que est escondido justo debajo del cerebelo en una depresin del crneo que puede sentirse detrs de la cabeza donde el crneo se conecta a la mdula espinal de nuevo.

Cuando una persona entra en Samadhi, Kundalini se eleva a travs de la cueva de Brahma y arcos hacia adelante a la glndula pineal, que irradia hacia el polo positivo del lbulo temporal. Esta energa de cargas a travs del tercer ventrculo del cerebro, que se ilumina cuando esto ocurre. El tercer ventrculo es la moda hamsa, cisne, con la cabeza apuntando a Medua sus alas extendidas y la izquierda y la derecha en el cerebro. Es por eso que el cisne se asocia a moksha, la liberacin, la India. Impresin se produce cuando la energa de la luz pasa a travs del tercer ventrculo se refleja en el ojo como un cisne. En los niveles posteriores y mayores niveles de Samadhi, Kundalini asciende a los puntos de sutura occipital y parietal del crneo en la parte superior de la cabeza, Brahmarandra. Cuando esto sucede, todo el aliento en el cuerpo cesa, el cuerpo se vuelve plida y fra, y es esencialmente muerta. La parte superior de la cabeza se vuelve demasiado caliente al tacto. Es a travs de estos dos suturas que el alma entra en el cerebro y desciende a la columna vertebral. Cuando una persona comn muere, se "derrama" a travs de sus poros y, en particular, a travs de su plexo solar. Cuando una persona iluminada muere, su espritu se disparan a travs de estos puntos de sutura Sahaswara Chakra en la parte superior de la cabeza donde se expanden en la conciencia, o ir a donde quieras. Los siete Chakras

Los chakras son tradicionalmente representados como formas simblicas en varias bolas situadas a lo largo de la mdula espinal. Existen en Shushumna el nadi sutil que atraviesa la parte posterior de medulha columna vertebral, la columna vertebral en la columna vertebral. En el cuerpo, que corresponden a diversos plexos, como se subraya arriba, pero los chakras son verdaderas astral y mental en la naturaleza. Cuando se trabaja, se trabaja en los cuerpos astral y mental a la vez. Esto es algo que no he ledo un libro, pero todo el mundo debera saber eso.Por el prana y kundalini estn en el cuerpo mental, y estn presentes en el cuerpo astral. A medida que la mente se queda en los niveles ms profundos de la conciencia, todo el flujo de prana en el cuerpo y comienza a

suceder en el nivel astral, y luego el prana en el cuerpo astral y el movimiento slo se produce en el cuerpo mental. Cuando todo lo que se le presenta un alto nivel de Samadhi.

Cada Chakra tiene asociado un nmero de nadis conectarse a ella.Estos nadis estn representados en las imgenes tradicionales, como los ptalos que se doblan el loto representa el chakra. En cada ptalo se representa una sola raz sonido "bija" en snscrito. Estos sonidos son vibraciones bija son estos nadis en particular.Hay prcticas complejas asociadas con la meditacin sobre cada uno de los chakras y mantras bija asociados con ellos. Algunas personas se aferran a estas prcticas slo para su evolucin espiritual, pero este mtodo es demasiado lento y aburrido. El complejo mantras bija slo debe utilizarse en circunstancias especiales en las que hay problemas con un solo chakra y su forma de trabajo, y an as se debe hacer por un gur. Otras representaciones de las imgenes dentro de los chakras representan dioses o diosas que inspeccionan las funciones de estos chakras y asociaciones elementales que la actividad de rayos csmicos estn activos a travs de ellos.Estos no son importantes en un sentido prctico, pero cualquiera que puede ser que desee investigar ms a fondo.

Diferentes sistemas tienen diferentes nmeros de chakras. Hay un total de 144 chakras en el cuerpo, pero hay siete chakras principales. La tradicin Nath de la que provengo, ver a los nueve chakras en lugar de los tradicionales siete. Los dos extras se encuentran en el Chakra Anahata y la parte superior de la boca. Son importantes para la prctica Nath, en particular, pero no participan directamente en el paso de la Kundalini. Muladhara

Muladhara es el centro clave en la base de la columna vertebral. Hay, de hecho, "en la" columna vertebral, pero en los nervios que se extiende hacia fuera desde la zona inferior del coxis algo que se extiende ligeramente la mdula espinal. Tambin se puede ver como justo por debajo y dentro de la parte inferior de la rabadilla. l tiene cuatro ptalos, y se asocia con el elemento de la tierra. Toda la parte inferior del cuerpo, la Swadistana abajo, tiene esta asociacin con los elementos, y es importante trabajar magos posteriores. Baste decir ahora que, cuando el estudiante se ha ganado el elemento de la tierra en relacin a esa parte del cuerpo, y se dio cuenta del Muladhara como el gobernante del elemento tierra en esta regin, el mago no tiene motivos para temer a la muerte a manos de elemento tierra. No se producen desastres naturales que implican tierra, cada de rboles, derrumbes, etc. En un principio, este es el hogar de la Kundalini Shakti, la energa psicosexual que controla el nivel de conciencia somos capaces de mantener. Ella Roots cuenta el nivel inferior, el nivel de los animales, que se preocupa mucho por las cosas como territorio. En la etapa de la evolucin que es Muladhara, el hombre era slo se ocupa de s mismo y su cuerpo fsico, y la supervivencia resultante. Cuando la mente est ah, no quiere decir que es un brbaro, pero, naturalmente, tienen algunas cualidades de ese tipo de pensamiento. Al principio, a menos que usted fuera una encarnacin en particular Kundalini todo el mundo est atrapado en este chakra. Cuando Kundalini se eleva, algunas personas experimentan Darduri Siddhi, que es la base de levitacin. Por lo general toma la forma de un "salto" espontnea mientras se est sentado, sino que tambin puede dar lugar a la levitacin literal en el suelo. Dos de mis estudiantes han experimentado Darduri

Siddhi total, se capturaron los ltimos segundos de uno de estos momentos en la cmara. Por desgracia, el hombre de la cmara improvisado, que era un estudiante, amigo nuestro, muy emocionado, que no era una muy buena cmara. Swadistana

Este chakra est ubicado en el centro del coxis, a pocos centmetros por encima del Muladhara. Seis principales nadis se conectan a l, extendiendo su influencia a los riones, el hgado y los rganos sexuales. Este es el centro del sexo, y se asocia con el elemento agua. El elemento agua regula el punto en que el cuerpo Swadhistana al diafragma, una o dos pulgadas por debajo del Chakra Anahata.Cuando la energa Kundalini se movi a travs Swadhistana, el asistente obtiene un mayor control sobre sus emociones. Su voluntad consciente ya no est sujeto a los gobiernos emocional y hormonal, y sus poderes de intuicin crece a un nivel psquico. Del mismo modo, su poder sobre el deseo sexual aumenta considerablemente. Levante la Kundalini a este chakra es muy difcil de controlar sin actividad sexual. Esta actividad no tiene que ser inexistente, pero simplemente debe estar bajo control. Dos o tres veces al mes es un mximo de seguridad para un mago, mientras que esta etapa de su desarrollo [ms o menos en el Grado I - NT]. En el proceso de la evolucin, este chakra representa el deseo del hombre para procrear y crear una especie de estructura fsica inmortalidad a perpetuarlo entre sus hijos. Esto ocurre cuando el individuo dej de preocuparse por completo de su ser personal, y ahora quiere permitir que su ser a ms largo pasado a travs de las vidas de sus hijos. Es tambin el comienzo del deseo de una pareja para una relacin. Una persona cuya Kundalini se ha elevado a este nivel tiene control sobre esa parte de la evolucin animal.

Manipura

El Chakra Manipura es un centro muy importante de una perspectiva mstica. Cada chakra tiene dos lados, un polo positivo y un negativo, presentes en las partes anterior y posterior del chakra. En Manipura Chakra, el polo anterior influye en la tendencia al materialismo y el polo posterior influye en la tendencia a la senda espiritual. Hay prctica avanzada participacin de estos dos polos. En un momento en que se inicia la conciencia para realmente conseguir una copia de seguridad y la naturaleza de la persona se vuelve ms y ms comprensin espiritual de cmo utilizar ambos lados de este chakra puede permitir que una persona permanezca en la sociedad y trabajar ms fcilmente. A diferencia del mago le resultara difcil de relacionarse con la gente de este nivel. Se considera un alto nivel de evolucin han planteado la Kundalini Shakti a este chakra, porque es la ltima puerta que te lleva a los deseos de bienestar animal inferior. Los tres chakras inferiores son las tendencias animales, y los tres chakras superiores son las tendencias espirituales. La conciencia empieza a ver realmente a las estrellas por primera vez cuando este chakra, por lo que es de gran importancia. Ahora, la asociacin de este chakra elemental es el fuego y su ubicacin en una regin "acuoso" [NT: regin del elemento agua] confunde a algunos estudiantes que no han tenido experiencia directa de estas energas. Esta es una asociacin simblica de ms de un associaoenergtica. Cuando el prana fluye hacia abajo y apana se detuvo, lo que sucede durante el Pranayama (Sukha purvaka y Bhastrika hacen), las dos energas se encuentran en el estmago. Esto crea tapas, el calor en el estmago. Se puede sentir fsicamente la prctica es consistente, pero no es sentida por todos los tipos de estudiantes. Este calor es el resultado del "roce" dos energa creada por el roce contra otros en este campo.La reunin se produce en un chakra menor situada internamente unos 7,5 cm del ombligo. Es a causa de esto, y no a causa de energa elemental que prevalece en esa parte del cuerpo, este chakra es la asociacin de fuego. Cuando alguien levant la Kundalini a ese nivel, se uni a lo que se llama el Madhya Shakti. Se trata de una vibracin ms purificada de Shakti, la energa psicosexual, el Kundalini. Ayuda a mantener la conciencia en ese nivel, y alivia la restriccin de la cara inferior de Shakti arraigada en Muladhara. Cuando esto sucede, el deseo de comida se gan en gran medida. La conexin Madhya Shakti ayuda a la mente para superar la mayor parte de sus deseos ms bajos, por lo que la mente se convierte en un caldo de cultivo para los produce verdadera evolucin espiritual. En la historia evolutiva de la humanidad, el Chakra Manipura representa el deseo del hombre de

asociarse con el cultivo, el cultivo de la tierra y la produccin de alimentos, y sostenerse a s mismo. Es el instinto de crear un "nido", es decir, la atencin y el apoyo que se derivan del deseo de procrear. Anahata

El Chakra Anahata se encuentra en la columna vertebral esternn. Le ha ramificacin quince principales nadis, mantener el control de la presin arterial, el flujo sanguneo, el corazn, las acciones del diafragma y los pulmones.Hasta este punto y el Chakra Vissudha, el aire es el poder dominante. La asociacin particular de elevar el Kundalini a ese nivel es la realizacin del amor csmico.Una vez que el centro del corazn se activa, se hace posible para el mago de amar a todos como a su propia familia, as como parientes de sangre. Se vuelve humilde, y entender que todos son su madre, su padre y los nios, todo al mismo tiempo. Ya no se confunde con el amor apasionado genuino amor espiritual, y por primera vez hasta ahora, se entera de lo que es la devocin. Cuando el corazn se vio frenado por el aumento de la Kundalini y la prctica de japa en Dios, la mente experimenta Bhava verdadera absorcin devocional con Dios. Se da cuenta de que, hasta ese momento, slo pensaba que amaba a Dios, pero realmente no quera. Este es el centro de Ishwar Pranidhan, la sumisin a Dios. Vissudha

Este chakra est asociado con el Akasha, pero que a la regin de la parte superior de la cabeza gobierna el elemento fuego. Dentro Vissudha Chakra existe Akasha Mandala, una regin en la garganta que son responsables del control de las vibraciones de los

distintos rganos. Se podra imaginar como Aum constante dentro del cuerpo. Es el poder creativo de la formacin de la palabra hablada. Su poder para conceder mantras de poder mgico, la vibracin y entonaciones de ningn tipo. El poder creativo de la palabra hablada, llamada "Verdadera Cbala" de Franz Bardon, realmente no se puede activar hasta que el Kundalini se movi a travs Vissudha. Una vez que el Kundalini se ha elevado a este punto, a entender mejor el Karma.l entiende el pasado, presente y futuro, y puede identificar las razones secretas por todo lo que ve y experiencias. Esta habilidad tambin da una idea fenomenal de todas las escrituras espirituales, porque ahora si se puede ver ms all de las palabras y entrar en sus verdaderos significados. Por ello, este centro tambin se asocia con el poder de la telepata y la lectura de la mente. Se trata de la mejora de las habilidades de comunicacin. Hay diecisis principales nadis ramificacin aqu, este chakra que se conectan a muchos lugares en el cuerpo. En particular, se conecta a la lengua, cuerdas vocales en la garganta, glotis y el nervio vago. Agya

Por alguna razn, este chakra se suele escribir como "Ajna". Sin embargo, esto no tiene sentido si se basa en la fontica Ingls. Suena como "Agya" con un sonido de "G" de sonido como en "gato" o "grande". Este chakra tiene dos ptalos, Ida y Pingala Nadis. Esto fue discutido ampliamente en una parte anterior de esta clase, y por lo tanto no hay necesidad de considerar ms a fondo. Es cuando el Kundalini se eleva a ese punto Savikalpa Samadhi se produce

Sahaswara

Este es el loto de mil ptalos, porque todos los principales nadis finalmente dirigir su energa en esta direccin. Controla las funciones del cerebro junto con el Chakra Agya, pero a menudo no se considera incluso un chakra. l existe fuera del cuerpo, produciendo un solo contacto en Brahmarandra la parte superior del crneo. Cuando el Kundalini se inserta dentro del Chakra Sahaswara, ella no puede quedarse de manera permanente, pero al final tiene que bajar a la Agya Chakra o Chakra Vissudha, dependiendo de la persona que ha alcanzado un estado de equilibrio de Samadhi o no. Es el centro de la felicidad, el centro de la nada, el origen de la conciencia en el cuerpo.

Los granthis A lo largo del Nadi Sushumna en la espina dorsal, hay tres granthis, o "nosotros".Estas se forman al unirse a ciertos nadis alrededor del Sushumna nadis Ida y Pingala. La primera Granthi es de unos 5 centmetros por encima del Chakra Muladhara, por debajo de la Swadhistana. Se llama el Brahmagranthi, y evita prematuros aumenta Kundalini o automticamente en ciertos experimentos. Est representado por una serpiente, cuya cabeza se estira sobre la parte superior de un Shivalinga. Se necesita una gran cantidad de energa sexual de penetrar este granthi, y es por eso que es mejor que las personas cuya Kundalini todava reside en Muladhara deben abstenerse de la actividad sexual en gran medida. Por lo tanto, el flujo se queda al margen en gran medida a travs Swadisthana y Chakras Manipura. Justo debajo del Chakra Anahata, sin embargo, es la segunda granthi: el Visnugranthi. Esto evita que una persona entiende el amor csmico, y as asegurar su Kundalini, hasta que la mente es frtil para tal entendimiento. De lo contrario, una persona slo poda obligar a su Kundalini al chakra del corazn con varios mtodos rgidos, y su mente se romper, ya que no estara listo para la llegada del amor divino. Cuando granthi se rompe, el amor es verdaderamente experimentado y prana fluye dentro del Chakra Anahata. La tercera y ltima granthi Rudragranthi se encuentra en Agya Chakra. Se evita que la experiencia de Samadhi hasta que la mente est listo, y subir el Kundalini hasta ms de la mdula oblonga en la base del crneo. No se rompe hasta el momento de Samadhi.

PS: A continuacin se muestra la diferenciacin entre los chakras (centros de energa etrica) y los centros psquicos (centros de energa / fuerza se encuentra en el cuerpo astral). Para los curiosos de turno, que es funcin de bsqueda interesante y la diferencia entre la glndula (el cuerpo fsico), chakra (cuerpo etrico) y el centro psquico (cuerpo astral) a juego.

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Shakti, Kundalini, Ro Chakra Meditacin: Bhuta Shuddhi Yoga, Vedanta, Tantra

Kundalini Despertar
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Sitio Inicio Inicio Kundalini Kundalini ndice Pgina anterior Kundalini Kundalini Pgina siguiente # 5: Liderando el Kundalini hacia arriba : Despus de Kundalini Despertar (seccin # 4 ), su fuerza es guiado a travs del canal Sushumna, al igual que el Prana que vino antes (aunque ahora con toda su fuerza), sistemticamente perforacin, y se mueve a travs uno tras otro de los chakras en el camino.Kundalini Despertar es seguido por Kundalini Rising. Despus de Kundalini Rising, el Kundalini es guiado a la Corona. Los siete chakras principales : Tal y como se describe en la seccin # 1 , la energa del Prana fluye por los nadis y los principales vrtices de las intersecciones de la energa son los chakras. La energa se concentra y se

almacena en estas intersecciones chakra. Ellos son la sutileza que se encuentra debajo, o proporciona el soporte para los plexos nerviosos a lo largo de la columna vertebral. En pocas palabras, los siete chakras principales son:

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Muladhara: coxis, la base de la columna vertebral, en el perineo Svadhistana: plexo sacro, el rea genital Manipura: plexo solar, centro del ombligo Anahata: plexo cardiaco, centro del corazn Visshuddha: torcica plexo larngeo Ajna: Centro de la hipfisis, el centro de las cejas Sahasrara: la corona de la cabeza

A medida que el Kundalini se mueve hacia arriba durante la fase de Kundalini Rising, que encuentra y se llena cada uno de los chakras inferiores, uno despus del otro. Los nadis Ida y Pingala, corriendo a travs de los chakras, se sinti ms profundamente, y visto as. Durante Kundalini Rising, cada uno de los chakras se experimenta en sus formas ms sutiles, como los aspectos ms sutiles de los cinco elementos y los diez indriyas , que se asocian con los cinco primeros chakras:

Tres grupos de seis chakras : Los chakras funcionan dentro de los tres grupos generales del proceso, estar de acuerdo con un predominio de los tres elementos primarios o gunas:

1. Tamas : Los dos primeros chakras se relacionan con las actividades

2. 3.

primarias que funcionan en relacin con el mundo fsico, incluyendo las unidades de auto-preservacin y procreacin, ocultando efectivamente experiencia superior. Rajas : El tercer y cuarto chakras, el ombligo y los centros del corazn, implican una relacin ms sutil con el mundo, en colaboracin con la propia individualidad en lugar de participar del mundo fsico. Sattva : El quinto y sexto chakras, la garganta y los centros de cejas, comienzan alejamiento del exterior hacia el mundo interior de la pureza, la intuicin, la creatividad y la sabidura, de la que surge el exterior.

Abrir chakras y cerrado : Si un chakra est abierto , entonces Kundalini Rising sigue al alza hasta el siguiente chakra. Si todos ellos estn abiertos , a

continuacin, se eleva todo el camino hasta el Sahasrara. Sin embargo, esto es comnmente de manera opuesta. Si un chakra est cerrado , entonces el Kundalini detiene su viaje hacia arriba, y se experimenta ese chakra ms plenamente en una forma externa (lo que se suele llamar abierto ). Esto parece ser evidencia de una abierta chakra, pero el hecho de que el Kundalini no guarda va hacia arriba significa que el chakra est realmente cerrado . Tres nudos o granthis se rompen : A lo largo del canal Sushumna hay tres nudos (granthis) de energa que se rompe o se desat a lo largo del viaje ascendente de Kundalini Rising, lo que permite el flujo entre en ya travs de los distintos chakras por encima de ese punto: Brahma granthi : Bloquea el flujo desde el primer chakra, el chakra raz, muladhara, hacia arriba a los dems, en relacin con la esclavitud a los deseos. Vishnu granthi : Bloquea el flujo desde el tercer chakra del ombligo, manipura, hacia arriba con el cuarto chakra, anahata, del corazn, relacionado con la esclavitud de las acciones. Rudra granthi : Bloquea el flujo ms all del sexto chakra del entrecejo, ajna chakra, hacia arriba, hacia sahasrara, relacionados con la esclavitud de los pensamientos (en comparacin con el conocimiento puro).

Urdhva retas o hacia arriba de viajar : La energa que se disipa normalmente en los chakras inferiores se puede recanalizar a los chakras superiores por medio de Kundalini Rising, no siendo lanzado hacia el exterior de los chakras, y trajo an ms el nadi Sushumna hacia los chakras superiores. Este tipo de prcticas como siddhasana (el consumado pose), mahamudra (una asana), kapalabhati (una prctica de respiracin) y Mahabandha (bloqueos) se utilizan junto con la concentracin de la mente. Esto permite que la energa ms baja (retas) para moverse hacia arriba y se transforman en una energa ms alta (ojas), a veces llamada energa resplandeciente, vital, creativo, o espiritual que se utiliza para la realizacin superior. Para aumentar a medio camino es ms comn : Es muy comn que el Kundalini despierta a subir slo a uno de los chakras inferiores, en lugar de despertar y surgir a travs de todos los chakras, todo el camino a la corona. Tras el Kundalini despierta e incluso parcial Kundalini Rising es una experiencia alentadora e inspiradora. Tambin es una experiencia para observar con humildad, ya que el ego puede reclamar la propiedad de la experiencia y retrasar el avance adicional. Confundir Prana y Kundalini : Ya se ha descrito que cuando Ida y Pingala estn equilibradas, y Prana comienza a fluir en el canal Sushumna, se llega a los sentimientos de paz y una tranquilidad de nimo. Si bien este es sin duda un paso deseado en el camino, a veces se confunde con el Despertar de Kundalini. A veces hay tirones y sacudidas en el sistema nervioso que vienen junto con este, los cuales tampoco son Kundalini Despertar o Kundalini Rising. Es til tener en cuenta la diferencia entre las corrientes de Prana y el pleno despertar Kundalini y Kundalini Rising. Entonces, cuando esas medidas muy tiles en el camino vienen, que son vistos como seales y como fuente de inspiracin para la experiencia ms profunda.

S Kundalini se convierte en una gua : A medida que avanzan sadhana (prcticas), la propia Kundalini se convierte en una gua. Esto no quiere decir que uno no sigue la orientacin externa, ni tampoco significa no cuestionar la validez de las ideas internas que pueden ser los hbitos mentales se hacen pasar por la sabidura interior. Ms bien, significa que hay una fuerza magntica, una energa que viene de la direccin de la Kundalini Shakti s, que est llegando el uno para el hogar a travs de Kundalini Rising. Shakti se vuelve como un len : Si bien la energa de Kundalini Shakti es una gua, tambin es como un len que se ejecuta a travs del cuerpo y la mente, buscar y comer fuera de las imperfecciones que subsisten. Si uno no est preparado para esto, que puede ser muy impactante y difcil de integrar en la vida cotidiana. Esto no se dice que causa miedo, sino el respeto por el viaje. Una vez ms, esto significa que es necesario prepararse para la embestida de tal experiencia purificadora intenso. Si uno no est preparado, entonces la experiencia de Kundalini Rising que debe traer alegra trae sufrimientos fsicos o mentales en su lugar. Paradjicamente, se dio cuenta de que si no se purifica, no se avanza, mientras que al mismo tiempo, el progreso mismo trae purificacin. Purificar estar preparado para purificar : Para prepararse para esta experiencia purificadora intensa requiere preparacin, realizando los aspectos ms burdos de la purificacin a travs del trabajo con el cuerpo, la respiracin y la mente . Esto se hace a travs de la integracin de prcticas como la meditacin, la contemplacin, la oracin y mantra. Las prcticas de Yoga Nidra y bhuta shuddi (meditacin chakra) son muy tiles. Observe la forma en que un atleta practicar intensamente para ganar fuerza y resistencia. Entonces hay un perodo de descanso antes de que el da del evento deportivo. En el momento del suceso hay una intensa lluvia de esfuerzo. Lo mismo se hace con el Kundalini despierta y Kundalini Rising. En primer lugar, se purifica y la prctica. Al hacer esto, usted vive su vida cotidiana. Entonces, despus de haber sido completamente preparado, llega el tiempo de avance en las experiencias. Despertar frente lleva Kundalini : El proceso de Kundalini Despertar no es slo una de despertar la energa, sino tambin de dirigirla hacia arriba, a travs de cada uno de los chakras. Las muchas prcticas con el cuerpo, la respiracin y la mente, cada uno tiene su efecto en estos diferentes centros, y allanan el camino para que el Kundalini Rising para continuar al alza en el tiempo y con la prctica. Kundalini pgina Anterior Siguiente Kundalini pgina Site Home Inicio Kundalini Kundalini Index

Yoga Nidra CD

------Este sitio est dedicado a la presentacin de la antigua ruta de la autorrealizacin de la tradicin de los maestros de los Himalayas en formas simples, comprensibles y beneficioso, sin comprometer la calidad o profundidad.El objetivo de nuestro sadhana o prctica es la ms alta alegra que viene de la realizacin en la experiencia directa del centro de la conciencia, el Ser, el Atman o Purusha, que es uno y lo mismo con la Realidad Absoluta. Esta auto-realizacin viene a travs de la meditacin Yoga de los Yoga Sutras, la intuicin contemplativa de Advaita Vedanta, y la intensa devocin de Samaya Sri Vidya Tantra, los tres que se complementan el uno al otro como los dedos de una mano. Contamos con los mtodos clsicos de la Raja, Jnana, Karma y Bhakti Yoga, as como Hatha, Kriya, Kundalini, Laya, Mantra, Nada, Siddha y Tantra Yoga. La meditacin, la contemplacin, el mantra y la oracin, finalmente convergen en una fuerza unificada dirigida hacia la etapa final, la perforacin de la perla de la sabidura llamado bindu, que conduce al Absoluto.

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