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Afrodita y Eros.

Unas palabras previas. Conviene comenzar recordando que , en nuestro idioma, la palabra "amor" tiene un significado muy amplio y resulta pertinente advertir que en griego hay dos trminos que pueden traducirse por ella, pero que indican aspectos diversos eros designa el amor pasi!n, el deseo y la pulsi!n hacia la conquista del ser amado, mientras que phil"a se aplica al amor del trato familiar o amistoso. El castellano s" distingue, en los ad#etivos, entre lo "er!tico" y lo "amoroso". $ambin conviene distinguir el dominio de Eros del de Afrodita, aunque aqu" haya una cierta confluencia. %o "afrodis"aco" es distinto de lo "er!tico", aunque uno y otro aspecto pueden f&cilmente verse relacionados. 'olveremos sobre esta distinciones a lo largo de esta charla. ( )ay , adem&s otro trmino agape , que ser& el m&s usado en poca cristiana, y que abarca el amor en su sentido general, m&s cercano pro tanto al valor de phil"a que al de eros * y que persiste como trmino usual en el griego moderno , pronunciado agapi +. Esta charla comenzar& por los datos de la mitolog"a y derivar& hacia la literatura en un breve paseo por el imaginario griego. Afrodita. ,eg-n cuenta la versi!n del poeta )es"odo, en su $eogon"a ( s.'... a.C.+ , la diosa Afrodita naci! de la espuma formada en el mar de los genitales de Urano ( el Cielo+ , cuando su hi#o Crono, despus de castrarlo con una hoz , los arro#! al mar. El nombre de Afrodita est& relacionado con la palabra griega aphros , "espuma", porque a partir de la espuma surgida del esperma ur&nico, derramado cuando el se/o del dios del cielo penetr! en las aguas del mar, surgi! la gran diosa . $oda la potencia genes"aca del primordial dios celeste sirvi! as" a engendrar en el hond!n marino a la diosa del amor y la uni!n se/ual. %a epifan"a de la marina Afrodita est& muy bien relatada en el te/to de )es"odo ($eogon"a 0123454+ , que ha servido mucho despus como inspiraci!n al famoso cuadro de 6otticelli "El nacimiento de 'enus" "En torno al miembro del dios se form! una blanca espuma y en medio de esta naci! una hermosa doncella. 7rimero naveg! hacia la divina isla de Citera y desde all" se dirigi! a Chipre rodeada de olas. ,ali! del mar la augusta y bella diosa , y ba#o sus pies delicados crec"a la hierba en derredor. Afrodita, diosa nacida de la espuma y Citerea de bella corona, la llaman los dioses y hombres, porque naci! de la espuma, y tambin Citerea porque se dirigi! a Citera, y Ciprogenia porque naci! cerca de la isla de Chipre (8yprou+ de muchas olas. %a acompa9aba Eros y la segu"a el bello )"meros al principio apenas hubo nacido, y en su marcha hacia la familia de los dioses. : estas atribuciones posee desde el comienzo y ha recibido como su dominio entre los hombres y los inmortales dioses las intimidades de las doncellas, las sonrisas, los enga9os, el dulce placer, el amor y la dulzura." Escoltada por el Amor y el ;eseo, personificados en la pare#a acompa9ante de Eros e )"meros, Afrodita arriba sonriente a las playas de 7afos en Chipre y , ante ella, todo el campo se cubre de flores a su paso divino. Es muy interesante esa relaci!n con Chipre 3 una isla situada en el camino de su culto desde <riente a =recia 3 que puede refle#ar simb!licamente una procedencia oriental de su culto. Como las diosas fenicias y mesopot&micas, .star y Astart , la diosa griega del amor representa una gran fuerza c!smica, que e/tiende su poder sobre hombres y dioses, y sobre todas las criaturas vivientes. Es, seg-n ese te/to de )es"odo, anterior a los ol"mpicos. >o tiene madre, sino que ha nacido del semen celeste de Urano, bell"sima divinidad a la par celeste y marina. 7ero )omero nos da otra genealog"a distinta de Afrodita, a la que considera hi#a de la pare#a formada por ?eus y ;"one, esa fantasmal c!nyuge del soberano ol"mpico sin apenas historia m"tica. ( Es muy curioso su nombre, del mismo radical que el de ?eus , la 6rillante o la Celeste+. As" Afrodita aparece en la .l"ada como la hi#a querida del Cr!nida, al que acude en busca de socorro y consuelo, cuando , en el canto ' del poema, es herida por el fiero ;iomedes, y ella, como una muchacha dolorida y llorosa, corre a refugiarse #unto a su poderoso y robusto padre. ?eus, sonriente y paternal , le aconse#a evitar los combates y peleas, que no son propias de su talante. En los poemas homricos Afrodita est& muy bien integrada en la familia ol"mpica. Est& casada con )efesto, el h&bil dios de la fragua, y tiene amor"os con Ares, el dios de la guerra. %a famosa escena en que )efesto, informado por el dios )elios, logra apresar a ambos ad-lteros en el lecho con una sutil red m&gica y e/ponerlos as" a la mirada y la risa de los dioses est& ya contada en la <disea (canto'...+ .

Aunque oficialmente casada con el ol"mpico )efesto, Afrodita tiene diversos amantes y amor"os ocasionales son famosos sus amores con el dios de la guerra, Ares, como cuenta )omero * con el pr"ncipe troyano Anquises, seg-n el )imno )omrico a Afrodita, y con el bello Adonis, de triste muerte. : tiene varios hi#os nacida de Ares y Afrodita es )armon"a, esposa de Cadmo, el fundador de $ebas * hi#o de la diosa y Anquises es Eneas, a quien Afrodita protege en la .l"ada y la Eneida , el gran hroe que escap! de $roya y luego ser& el fundador de @oma. )i#o de )ermes y la diosa es tambin el bise/uado )ermafrodito. 7ero de todos sus hi#os el m&s unido a ella es Eros, el Amor. ( Aunque las versiones sobre el origen del bello dios arquero son variadas, la de esta filiaci!n parece, si no la m&s antigua, s" la m&s can!nica y difundida+ . Cabe ver la distancia y una f&cil distinci!n 3 muy sintom&tica del pensamiento griego sobre los aspectos del amor 3 entre la placentera Afrodita y el turbulento Eros. @esulta muy significativo , desde luego, que la "ntima relaci!n entre ambos haya quedado e/presada de manera simb!lica en la mitolog"a en la imagen tradicional de madre e hi#o. Adelantemos que ya en el entramado m"tico Afrodita resulta, en principio, m&s sociable que el impulso pasional representado por Eros, imaginado como el peque9o flechador fogoso y #uguet!n , no menos peligroso en sus picotazos que su divina madre. ( En la pl&stica Afrodita aparece con frecuencia escoltada no s!lo por un peque9o Eros, sino por rollizos &ngeles sonrientes e infantiles, que vuelan en torno a la triunfal diosa+ . Eros

$remendo es el poder del dios que en el &mbito er!tico acompa9a y sirve a la divina Afrodita. Eros es una divinidad de aspecto amable, pero de terribles efectos* un dios que arrastra y enloquece, que impone su impulso sobre cualquier afecto y arrolla la raz!n, y que ha recibido muchas atenciones de los poetas y los fil!sofos. @ecordemos dos breves himnos, incluidos en sendas tragedias cl&sicas. El primero en la Ant"gona de ,!focles (vs.AB03B5A+, y el segundo en el )ip!lito de Eur"pides (vs. C4C 3CD4+ "Eros, invencible en la batalla, Eros, que sobre las fieras te precipitas , que en las tiernas me#illas de las doncellas pernoctas, y vas y vienes por las ondas del mar y las agrestes guaridas de las fieras salva#es. >adie de t" puede escapar, ni entre los inmortlaes, ni entre los humanos, ef"meras criaturas. Euien te posee, enloquecido queda. El coraz!n del #usto t- lo desv"as a la in#usticia para su propia ruina. $- eres tambin quien suscit! esta disputa entre gente de la misma sangre. 'ence , ya se ve, el deseo producido por los o#os de una novia buena para el lecho* ese deseo que se asienta entre los amos supremos #unto a sus leyes augustas, porque es en su #uego invencible la diosa Afrodita." (,!focles, o.c.+ "Eros, Eros, que por los o#os instilas el deseo , inspirando dulce deleite en el alma de aquellos a quienes atacas. >unca te me muestres unido a la desdicha, ni desacompasado acudas . 7ues ni el dardo de fuego ni el de las estrellas es tan potente como el dardo de Afrodita, que lanza de sus manos, Eros, el hi#o de ?eus." (Eur"pides. o.c.+ Eros personifica el impulso er!tico, el anhelo amoroso que irrumpe en el alma con fogoso "mpetu y arrastra a acciones descontroladas. Es el amor pasi!n que penetra por los o#os e inflama el coraz!n, como una herida de misteriosa e "ntima flecha. ;e ah" las im&genes que acompa9an a su figura, y de ah" tambin su cone/i!n con la divina Afrodita, diosa de la pulsi!n se/ual. >otemos c!mo ambos te/tos se subraya la profunda uni!n entre ambos y c!mo el dardo se les ad#udica a uno y otra, a Eros y a Afrodita. Ambos son invencibles en la batalla an"Fate m&chan es Eros, &machos the!s es la diosa a la que invoca con ardor la poetisa ,afo en un famoso poema para que acuda en su ayuda como aliada en la batalla amorosa. 6atallas que son #uegos er!ticos , porque es #uego y lucha lo que los amantes entablan ba#o los dardos y miradas de estos dioses.

:a hemos tratado de la magn"fica gracia y la terrible fuerza de la diosa del amor, y ahora conviene delimitar el dominio de Eros. Eue es un dios menos delimitado por la tradici!n m"tica antigua, y con m&s papel en la poes"a que en el culto religioso. %o cierto es que no es mencionado por )omero, mientras que )es"odo lo evoca en dos pasa#es diversos, y con distinto nfasis. Es en su $eogon"a , vss.045344, donde nos cuenta que surgi! entre los primeros seres divinos del mundo, despus de =ea, la $ierra primordial, y lo califica as" "Eros, el m&s hermoso entre los dioses inmortales, el que produce desmayos, y somete en el pecho la prudente voluntad y el entendimiento de todos los dioses y los humanos todos." Ah" surge Eros entre los poderes primigenios del universo, a la par de Grebo, >oche y Cielo. Es una fuerza c!smica , que encuentra su poder opuesto luego en Eris ( o Gride+ , la discordia, surgida poco m&s tarde. Est& en los or"genes de las genealog"as divinas, pero no tiene descendencia ni se aparea con otro poder divino. 7odemos suponer que Eros es la fuerza que mueve a los dem&s seres divinos como un furor gensico en el centro mismo del proceso c!smico. ( %a pare#a Eros3Eris encontrar& un paralelo en la pare#a 7hilotes3>eiFos, Amor3<dio, de la teor"a cosmog!nica del presocr&tico Empdocles+. Ese papel est& de acuerdo con el que le asigna la $eogon"a !rfica, que revelaba que Eros surgi! del huevo c!smico inicial y dio origen a los dem&s seres divinos y luego , a travs de las cenizas tit&nicas, a los humanos. @ecordemos un famoso pasa#e de %as aves de Arist!fanes que nos ofrece una parodia muy clara de esos te/tos mistricos del orfismo "El vac"o, la >oche, el negro Erebo y el ancho $&rtaro e/ist"an y no hab"a a-n tierra, aire ni cielo, cuando la >oche de negras alas puso en el seno del Erebo un huevo huero. ;e este naci!, al pasar el tiempo, Eros, ob#eto de deseo, refulgente en su lomo con alas, turbi!n m&s r&pido que el viento. ,e uni! Eros al vac"o alado en el $&rtaro vasto y negro, y as" dio el ser a nuestra raza y la sac! a la luz primero. 7ues no e/ist"an a-n los .nmortales. Eros uni! los elementos m&s tarde, y s!lo y al unirlos unos a otros naci! el <cano y el Cielo, naci! la $ierra con la raza imperecedera de todos los felices dioses" (Aves, vss.H1D3A54+. El autor c!mico pone este remedo del mito cosmog!nico !rfico en boca de uno de sus persona#es, pero en su tono par!dico conserva lo esencial. 7or otros fragmentos !rficos sabemos que ese dios salido del huevo ten"a varios nombres, adem&s de Eros, Ianes, Jetis, 7rot!gono, y Ercicefeo. Ianes3Eros se identificaba luego con ;ioniso y era devorado por los $itanes violentos para resurgir despus gracias a ?eus. 7ero de#emos aqu" esta revelaci!n de la secta !rfica. )es"odo vuelve a nombrar a Eros en el nacimiento de Afrodita, surgida de la espuma marina cerca de Chipre "All" la escolt! y sigui! el bello Eros e )"meros, apenas ella hubo nacido y marchaba hacia la familia de los dioses"(id., vss. 4503 4+. 7odemos recordar la representaci!n de la escena en el cuadro de 6otticelli. 7ero, Kes ste el mismo dios primordial del comienzo del mundoL Como acompa9ante y ac!lito de la diosa, empare#ado con el ;eseo, )"meros, parece una figura menor y gr&cil, que los pintores representan como un bello adolescente en el corte#o de la diosa. Como el ;eseo y la 7ersuasi!n (7eith! + se integra en el squito de Afrodita, como un da"mon menor a su servicio. 7ero conserva cierta independencia de la diosa, como se sugiere en el )imno )omrico a Afrodita . Eros e )"meros pueden herirla tambin a ella, como all" se relata en su enamoramiento del bello Anquises. (Cierto es que all" se dice que ella sinti! un dulce deseo, glyFys h"meros, a la vez que a l lo domin! Eros , eros heile. + 7or otra parte, Eros no recib"a culto en =recia de modo habitual. Con e/cepci!n de un peque9o santuario en $espias de 6eocia, donde era adorado en forma de piedra negra. %uego 7lat!n coloc! una estatua de Eros en la entrada de su Academia. Contrasta con esa falta de liturgias las m-ltiples alusiones al poder divino de Eros que encontramos en la literatura arcaica y cl&sica , en los l"ricos y en los tragedi!grafos y en los fil!sofos. Es muy marcadamente 7lat!n quien retoma esa tradici!n y la discute en los varios discursos er!ticos de su 6anquete . %as cuestiones un tanto t!picas sobre el poder de Eros y su figura, si tiene o no alas, si es me#or entre seres distintos de car&cter y de se/o, etctera, se plantean ah", en ese marco ilustrado y amistoso, con lucidez. Como un proemio a la propia teor"a de 7lat!n , puesta en boca de ,!crates que la cuenta como recibida de la misteriosa sacerdotisa ;iotima, trasciende todos esos t!picos en una s"ntesis espiritual nueva. )ay, por tanto, seis elogios de Eros a cargo de seis comensales del simposio. Iedro y Agat!n elogian el poder de tan gran dios, el m&s antiguo para Iedro, el m&s #oven seg-n Agat!n. 7ausanias y Eru/"maco postulan dos Eros en correspondencia con dos Afroditas* la Celeste ( Urania+ y la 7opular (7andemos+ , y 7ausanias refiere esa dualidad a las relaciones humanas, y el mdico Eri/"maco a todos los seres de la naturaleza. Arist!fanes cuenta su mito eros impulsa a buscar la otra mitad , la complementaria, del ser primigenio que ?eus escindi!, e/plicando que cada uno es s!lo medio ser a9orante de su otro medio ( que puede ser de se/o masculino o

femenino , puesto que caben ambas posibilidades+. 7ara ,!crates3;iotima Eros es no un dios , sino un genio intermediario que permite trasformar la aspiraci!n hacia la belleza y el bien, que todo hombre e/perimenta , en un anhelo permanente de procrear en la belleza, en este mundo sensible en el caso del cuerpo y en el espiritual en el caso del amor del alma. Es muy interesante que 7lat!n e/ponga una nueva genealog"a de Eros, hi#o de 7oro (7oros + y de 7enia (7en"a + , del 7oder"o en recursos y de la 7enuria , en una fascinante alegor"a, que e/plica los aspectos opuestos del amor, rico en recursos y siempre mendicante, generoso y necesitado, un da"mon o ser divino intermedio entre la plenitud y la indigencia, siempre tenso y alerta en busca del amado. Coincide 7lat!n con la visi!n tradicional de Eros en se9alar que es, ante todo, anhelo pasional hacia el otro, ansia amorosa que la distancia tensa y la nostalgia potencia. En el mito del origen de Eros quiere e/plicar la ambigMedad de su car&cter, su audacia y su menesterosidad. 7ero el que ,!crates 3 protavoz de la le#ana ;iotima 3 pueda inventar aqu" una genealog"a nueva , indica ya que no e/ist"a una versi!n can!nica sobre el origen de Eros. Juchos poetas antes lo hicieron hi#o de Afrodita, aunque con distintos padres. As" ,afo lo invoca como hi#o de Afrodita y de Urano, .bico de Afrodita y )efesto, ,im!nides de Afrodita y Ares, Eur"pides como hi#o de ?eus, Cicer!n como hi#o de Afrodita y )ermes,mientras que 7"ndaro, 6aqu"lides y Apolonio lo consideran hi#o de la diosa, pero no mencionan al padre. El relato aleg!rico de ,!crates enca#a bien en el ambiente ilustrado de la cena de Agat!n, donde tambin el comedi!grafo Arist!fanes ha contado otro mito sobre el origen del impulso amoroso el de los seres demediados que buscan a su mitad perdida. 7ero 7lat!n no comparte a buen seguro la e/plicaci!n del c!mico. 7or el contrario, en la versi!n del impulso er!tico que da ,!crates se e/cluye que el eros tenga un ob#eto preciso que pudiera colmar el ansia del amante. Eros se define como tensi!n y anhelo del otro inequ"vocamente personal y que no puede satisfacerse del todo en este mundo. Ese ansia de procrear en la belleza no se apacigua en los cuerpos bellos, sino que tiende a sublimarse en un af&n de belleza inmortal. 7lat!n hablar& luego del amor c!smico, ese amor divino "que mueve el sol y las estrellas" , seg-n el verso de ;ante. ;e ah" que 7lat!n , a la postre, de#e de lado a Afrodita. %a diosa patrocinaba el acto se/ual y los placeres derivados, pero el eros plat!nico va siempre m&s all&, sin detenerse en lo afrodis"aco. Es la sublimaci!n de la pasi!n natural al servicio de lo espiritual. En la imagen de la flecha fogosa con que hiere Eros, como en el cl&sico dicho francs del coup de foudre, se e/presa la fatalidad del golpe que ese dios infiere. Juchas representaciones poticas hay en la literatura griega de ese efecto del flechazo. E#emplar me parece la escena que pinta Apolonio de @odas en el libro ... de sus Argon&uticas al describir c!mo el dios flech! el coraz!n de la #oven princesa Jedea, al ver al hroe Nas!n. En las novelas griegas tambin suele ser la visi!n del otro la que hechiza de golpe, como el ataque de una enfermedad s-bita . El #oven o la #oven es presa de una dolencia enfermiza que lo de#a sin fuerzas. Eros como n!sos es un t!pico del gnero en el alba del romanticismo. 7ero los efectos del embate de Eros est&n ya descritos en la l"rica arcaica. Arqu"loco y ,afo inician una serie de met&foras que llegan como t!picos manoseados por incontables poetas hasta las novelas bizantinas . Eros es una "bestezuela dulciamarga" , un temblor que traba la lengua y da vrtigos, un "ntimo escalofr"o que causa desmayos, un vendaval que sacude el alma, tan fuerte como el viento que abate los abetos, un frenes" que enloquece. Como ,!focles y Eur"pides advierten, Eros impone su ansia por encima de los deberes del pudor y del respeto familiar. En su anhelo de poseer al amado o la amada quiebra todo reparo . ,i Afrodita apunta sobre todo al placer se/ual , Eros quiere m&s , e incluye la se/ualidad , pero su arrebato es personal y total, y #ustamente por ello puede ser tr&gico y destructivo. El simbolismo del diosecillo alado, #uguet!n y arquero de m&gicas flechas, es muy revelador . Esa distinci!n entre lo er!tico y lo afrodis"aco la e/pres! bien C.,.%eOis ( en su libro $he Iour %oves, cap"tulo ' + cuando escribe ",e/ual desire, Ohithout Eros, Oants it, the thing itself * Eros Oants the 6eloved." 7ero aunque la distinci!n entre el territorio de 'enus y el de Cupido est& bastante clara, quedan muchos roces. A veces es Afrodita quien conduce a Eros y otras al revs. Afrodita se integra en la sociedad me#or que Eros, pues la pasi!n er!tica es rebelde a toda norma social y , en su desaf"o, arrastra a veces a la muerte. ( @ecordemos , en el mundo medieval, el caso de $rist&n e .solda* o a Iedra en la tragedia griega+ . Est& claro que Afrodita no tiene nada que ver con el matrimonio* del matrimonio cuida la diosa )era, m&s adusta y venerable, esposa de ?eus. Entre los dioses s!lo )era, Prtemis y Atenea escapan al poder de Afrodita y los dardos de Eros. 7lat!n , con su empe9o filos!fico, ha dotado a Eros de un valor trascendente en su funci!n de orientar el alma humana hacia el cosmos divino, por encima del mundo sensible y de sus bellas apariencias pasa#eras , en ese anhelo espiritual

capaz de sublimar los impulsos er!ticos nacidos del mundo corp!reo. 7or eso hay en l un evidente menosprecio de los placeres de Afrodita, que se satisfacen con la sensualidad y la belleza ef"mera. ;e alg-n modo vuelve as" Eros en 7lat!n a mostrarse como el gran da"mon de la $eogon"a hesi!dica , ese dios primordial que impuls! la creaci!n del cosmos universal, aun siendo l un dios sin descendientes. Eros es la fuerza divina que imanta el cosmos y eleva el alma hacia el 6ien y la 6elleza -ltima. Jueve el alma con fervor er!tico hacia lo divino. 7ero si para la especulaci!n filos!fica es seductora esa sublimada representaci!n plat!nica, no olvidemos que en la tradici!n iconogr&fica y potica ha sido enormemente productiva la imagen de Eros como un ni9o alado, dotado de arco y flechas, y a veces una antorcha , como un peque9o dios #uguet!n, travieso, p"caro, indomable. Es el hi#o de Afrodita 3 que debe recurrir a l para que intervenga en favor de los hroes, como en el enamoramiento de Jedea de Nas!n en los ArgonautiF& y ;ido de Eneas en la Eneida 3 , un bribonzuelo divino, que puede multiplicarse en las figuras de angelillos y angelotes , repetidos Erotes decorativos , en relieves y festivas pinturas barrocas. En el arte helen"stico ese Eros seductor que algunas veces cabalga en la grupa de alegres centauros, y acompa9a en su squito a ;ioniso, y sufre la picadura de un mosquito o alguna peque9a aventura , aparece sonriente y ubicuo. ,u nombre latino es Cupido , y en la literatura tard"a tiene a su vez amores con 7sique , el Alma personificada en una bella e ingenua muchacha, dispuesta a sufrir por mantener el amor de su amado. (As" en el cuento maravilloso insertado en la famosa novela de Apuleyo El asno de oro , en un bello relato donde a 'enus le toca el papel de dura suegra. + Afrodita y Eros 7lat!n, en su 6anquete, ha recogido una serie de perspectivas sobre el amor que son muy interesantes al respecto . %os plat!nicos estaban m&s interesados en Eros, como potencia c!smica, que en Afrodita. ( %os epic-reos 3 como %ucrecio 3 andaban m&s atentos al gran poder natural de la diosa y recelaban profundamente de las perturbaciones de la pasi!n er!tica. <tros epic-reos recelaban de cualquier pasi!n, y, por tanto, rechazaban a eros, aceptando los amor"os venales y r&pidos como remedios a los deseos naturales , pero innecesarios, de la pulsi!n se/ual.+ En el ,imposio se habla de la distinci!n entre una Afrodita 7andemia ( o 7opular+ y una Afrodita Urania ( o Celeste+. 7ero se trata de una distinci!n que 7lat!n desarrolla sobre un fondo tradicional, y sublimando el tema. Cuerpo y alma no est&n bien diferenciados en la poca arcaica y el impulso afrodis"aco es corporal en e/tremo. Eros se presta me#or a ser sublimado, ya que no necesita de los tratos afrodis"acos para mostrar todo su poder"o. El amor a la sabidur"a , al conocimiento m&s autntico e ideal, es , en el fondo, un af&n er!tico. Amor es , por otro lado, un impulso c!smico."Amor que mueve el sol y las estrellas" escribir& ;ante en un rapto plat!nico. ;ios mueve el mundo al ser amado por l . $ambin encontramos en el mismo di&logo el mito de Arist!fanes sobre los humanos demediados, que luego andan buscando su otra mitad , la mitad perdida, con un intenso af&n amoroso. %os dioses , recelosos de esos humanos primigenios, seres redondos con cuatro brazos y cuatro piernas , los habr"an partido por la mitad , para debilitarlos, y as" los humanos se han quedado faltos de una mitad. : buscan con anhelo esa su media naran#a, femenina o masculina, pues caben varias combinaciones. 7ero , pese a los atractivos de esa imagen , sa no es una teor"a que 7lat!n comparta, sino un mito gracioso que pone en boca de un autor c!mico de indudable ingenio, pero de no muy profundo caletre filos!fico . ;el amor y sus variantes en la literatura griega El amor es un tema de honda huella en la literatura griega, y muchos ecos han perdurado resonantes en la literatura occidental. ,u representaci!n est& su#eta, como era de esperar, a muy significativas variaciones , seg-n las pocas y conte/tos hist!ricos y culturales. En la antigua pica , la homrica, es la phil"a mucho m&s importante que el eros. ,e presenta como admirable el amor entre esposos 3 )ctor y Andr!maca, <diseo y 7enlope3 , mientras que las aventuras amorosas o er!ticas son menores3 las de <diseo con Circe, Calipso, y >aus"caa3 y quedan en un segundo plano . Es s!lo siglos despus de )omero, en una epopeya que es refinada y de otra poca, las Argon&uticas del helen"stico Apolonio de @odas (siglo ... a.C.+ donde la pasi!n amorosa queda dibu#ada con sorprendente fulgor .El s-bito enamoramiento de Jedea, flechada por el divino Eros en favor del bello hroe Nas!n, se sit-a en el centro de la renovada trama pica. ( %os refle#os del amor enfrentado al hero"smo en un poema pico llegar&n luego a 'irgilio.En la Eneida ;ido tiene refle#os de Jedea enamorada +. :a , en la poca arcaica, en la primera l"rica griega Afrodita parece como una divinidad esencial para la felicidad, porque ah", en esa poes"a que habla de la propia e/istencia, el amor es una e/periencia esencial en la felicidad o desdicha del poeta . :a el eleg"aco Jimnermo 3 en la segunda mitad del siglo '.. a. C. 3 proclama que los goces afrodis"acos son el colmo de su e/istencia y que sin ellos no vale la pena vivir

" KEu vida , qu placer hay al margen de la &urea AfroditaL Jorirme quisiera cuando ya no me importen el furtivo amor"o y sus dulces presentes y el lecho , las seductoras flores que ofrece la #uventud a hombres y mu#eres. %uego llega penosa la ve#ez..." A los placeres de Afrodita se contraponen los anhelos er!ticos insatisfechos, y se es otro de los temas recurrentes de los poetas elegiacos.$ambin eros es poderoso y de#a heridas hondas y desgarros del alma. ;esde Arqu"loco y ,afo los l"ricos ensalzan los goces de Afrodita y se que#an de las penas de amor . 7odr"amos muy f&cilmente multiplicar las citas de versos que hablan de la tiran"a del amor y del deseo insatisfecho. Es un tema que luego resuena en la tragedia, especialmente en Eur"pides , como una fuerza destructiva. Eros o acaso Afrodita instilan en el coraz!n un irresistible pathos, que lleva al desastre. ( Cf. como e#emplo el destino fatal de Jedea en el )ip!lito de Eur"pides+. :a lo hemos apuntado antes. ( Con tonos menos patticos el amor se convierte en un asunto central en la Comedia >ueva, la de Jenandro, con sus refle#os en la comedia latina *all" se cuentan casos de amor con un final feliz, el ansia de amor se domestica y aburguesa +. ,!lo en las novelas , un gnero griego tard"o, y postcl&sico , el amor se revela como el motivo y e#e central de la t"pica trama rom&ntica. %a pare#a de #!venes y bellos amantes peregrinos de esas novelas de amor y via#es, alba del follet"n, viven para el amor, amor mutuo y de final feliz. ,on los m&rtires e#emplares y fieles de un amor que culmina en boda feliz . : tras las peripecias de los amantes se percibe a-n el favor de los antiguos dioses, Afrodita y Eros. %a literatura nos proporciona una visi!n del mundo social griego m&s coloreada y m&s vibrante que la historia con sus datos escuetos sobre la sociedad helena. En sus rasgos b&sicos las relaciones familiares entre personas de distinto se/o en esa sociedad antigua mediterr&nea se parec"an bastante a las e/istentes hasta comienzos del siglo QQ. Ciertamente el cristianismo introdu#o nuevos acentos y modific! algunos h&bitos, pero la revoluci!n social en las costumbres y aspectos que afectan al amor y el erotismo en las sociedades occidentales se ha producido , como sabemos, muchos siglos despus, en los -ltimos decenios. $ambin aqu" la literatura amorosa refle#a los cambios sociales y aporta los testimonios significativos. 7ero esa es ya otra historia, mucho m&s pr!/ima.

C.=.=. Jadrid, noviembre de 4505.