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VERITAS

Lo que los catlicos deben saber acerca del Islam

por Sandra Toenies Keating

Caballeros de Coln presenta La Serie Veritas Proclamando la fe en el tercer milenio

Lo que los catlicos deben saber acerca del Islam

por

S ANDRA T OENIES K EATING

Editor General Padre Juan-Diego Brunetta, O.P. Director del Servicio de Informacin Catlica Consejo Supremo de los Caballeros de Coln

2009 del Consejo Supremo de Caballeros de Coln. Todos los derechos reservados. Portada: Diseado cerca Gail E. Williams 2009 del Consejo Supremo de Caballeros de Coln Este folleto no puede ser reproducido o transmitido ni total ni parcialmente en ninguna forma ni en ningn medio, electrnico o mecnico, incluyendo fotocopias, grabaciones ni registrado por ningn sistema de recuperacin de informacin sin la autorizacin escrita del editor. Escriba a: Catholic Information Service Knights of Columbus Supreme Council PO Box 1971 New Haven, CT 06521-1971 www.kofc.org/sic cis@kofc.org 203-752-4267 203-752-4018 fax Impreso en Estados Unidos de Amrica

CONTENIDO ABREVIATURAS....................................................................................4 INTRODUCCIN ...................................................................................5 LOS ORGENES DEL ISLAM Y SU CONTEXTO ............................................8 LA VIDA DE MUHAMMAD.....................................................................9 EL CRISTIANISMO Y LAS ENSEANZAS BSICAS DEL ISLAM.....................15 LOS PRINCIPALES TEMAS DEL CORN...................................................18 EL SURGIMIENTO DEL IMPERIO ISLMICO ............................................28 EL ISLAM EN EL MUNDO MODERNO .....................................................35 LEY ISLMICA Y LA SOCIEDAD .............................................................38 OTRAS PRCTICAS .............................................................................44 COOPERACIN ENTRE CATLICOS Y MUSULMANES HOY ........................46 CONCLUSIN.....................................................................................49 LECTURAS RECOMENDADAS ................................................................50 GLOSARIO .........................................................................................51 ACERCA DEL AUTOR ..........................................................................52

ABREVIATURAS AG CCC DI Ad Gentes. Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia. Vaticano II, 1965. CCatecismo de la Iglesia Catlica, USCC (Comisin Cristiana de Estados Unidos por sus siglas en ingls) Dominus Iesus. Declaracin sobre la Unicidad y la Universalidad Salvfica de Jesucristo y de la Iglesia. Congregacin para la Doctrina de la Fe, 2000. Dei Verbum. Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin. Vaticano II, 1965. Nostra Aetate. Declaracin sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas, Vaticano II, 1965.

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La experiencia del pasado nos ensea que el respeto mutuo y la comprensin, por desgracia, no siempre han caracterizado las relaciones entre cristianos y musulmanes. Cuntas pginas de historia dedicadas a las batallas y las guerras emprendidas invocando, de una parte y de otra, el nombre de Dios, como si combatir al enemigo y matar al adversario pudiera agradarle. El recuerdo de estos tristes acontecimientos debera llenarnos de vergenza, sabiendo bien cuntas atrocidades se han cometido en nombre de la religin. Las lecciones del pasado han de servirnos para evitar caer en los mismos errores. Nosotros queremos buscar las vas de la reconciliacin y aprender a vivir respetando cada uno la identidad del otro. La defensa de la libertad religiosa, en este sentido, es un imperativo constante, y el respeto de las minoras una seal indiscutible de verdadera civilizacin.1 Papa Benedicto XVI INTRODUCCIN En tiempos recientes, especialmente despus de los ataques terroristas al Pentgono y al World Trade Center en 2001, el mundo islmico se convirti en un foco de atencin mundial. La mayora de los no musulmanes saben poco acerca de la religin del Islam, y las declaraciones contradictorias provenientes de los medios convencionales y de la misma comunidad islmica no han ayudado mucho. El propsito de este fascculo es proporcionar una visin general de los orgenes de la religin del Islam y de su historia antigua, as como de algunas de las principales creencias y prcticas de los musulmanes. Adems, se presentan aqu algunas de las muchas declaraciones recientes hechas por la Iglesia Catlica Romana relativas a su relacin con los musulmanes. Este fascculo no pretende abarcar todos los aspectos de las creencias islmicas, de la doctrina catlica o de otras religiones. Pretende ms bien ser una introduccin a lo que todo catlico debe saber acerca del Islam con el fin de de vivir ms
1 Discurso de su Santidad Benedicto XVI, Encuentro con los representantes de comunidades musulmanas, Viaje Apostlico a Colonia con motivo de la XX Jornada Mundial de la Juventud (Colonia, Alemania, 20 de agosto de 2005). Disponible en lnea en espaol: http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2005/august/documents/hf_benxvi_spe_20050820_meeting-muslims_sp.html

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plenamente la enseanza de la Iglesia y de comprender los sucesos que ocurren en el mundo actual. El Concilio Vaticano Segundo La historia de la relacin entre musulmanes y cristianos es larga y compleja. Mientras que en muchos lugares de oriente los cristianos vivieron bajo el dominio musulmn desde el Siglo VII, en occidente se tena poco contacto con los musulmanes a no ser por las Cruzadas (que iniciaron en 1095) y despus a travs de la colonizacin europea. Sin embargo, el periodo moderno acerc al mundo y dio surgimiento a una nueva percepcin de las relaciones entre miembros de diferentes religiones. Por esta razn los Padres del Concilio Vaticano Segundo eligieron consagrar un documento separado a las religiones no cristianas, intitulado Nostra Aetate (En nuestro tiempo). Despus de una introduccin general mediante la que se enfatizan los orgenes comunes de todos los pueblos y nuestra bsqueda de la verdad, Nostra Aetate se dirige de manera individual a las principales religiones del mundo. Cada seccin destaca creencias de los seguidores de la religin que pueden identificarse como semillas del mundo: aquellas verdades parciales que se encuentran en todos lados y que son signo del trabajo del Espritu Santo. Puesto que el Islam es una religin monotesta con gran respeto por los profetas judos, los Padres del Consejo reconocieron que tiene una relacin particular con el Cristianismo. Los siguientes pasajes extrados de Nostra Aetate se dirigen especialmente al Islam. La Iglesia mira tambin con aprecio a los musulmanes que adoran al nico Dios, viviente y subsistente, misericordioso y todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, que habl a los hombres, a cuyos ocultos designios procuran someterse con toda el alma como se someti a Dios Abraham, a quien la fe islmica mira con complacencia. Veneran a Jess como profeta, aunque no lo reconocen como Dios; honran a Mara, su Madre virginal, y a veces tambin la invocan devotamente. Esperan, adems, el da del juicio, cuando Dios remunerar a todos los hombres resucitados. Por tanto, valoran la vida moral, y honran a Dios sobre todo con la oracin, las limosnas y el ayuno.
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Si en el transcurso de los siglos surgieron no pocas desavenencias y enemistades entre cristianos y musulmanes, el Sagrado Concilio exhorta a todos a que, olvidando lo pasado, procuren y promuevan unidos la justicia social, los bienes morales, la paz y la libertad para todos los hombres. (NA 3).2 Con esta declaracin, los Padres del Concilio intentaban establecer los cimientos para construir mejores relaciones con los musulmanes a travs de diversas formas de dilogo. Sin embargo, Nostra Aetate, en ningn momento desvi la atencin de la misin evangelizadora de la Iglesia. Ad Gentes, el documento del Concilio sobre la actividad misionera de la Iglesia, enfatiza que, mientras la Iglesia Catlica contine conservando la absoluta unicidad y el papel salvfico de Jesucristo, Dios puede conducir por caminos que l sabe la vida de los no cristianos (AG 7). La verdad central de la fe catlica sigue siendo que Cristo abraz voluntariamente y movido por inmensa caridad, su pasin y muerte, por los pecados de todos los hombres, para que todos consigan la salvacin. Es, pues, deber de la Iglesia en su predicacin el anunciar la cruz de Cristo como signo del amor universal de Dios y como fuente de toda gracia (NA 4). Ciertamente, Dios llama a s a todos los pueblos queriendo comunicarles la plenitud de la salvacin y no deja de hacerse presente de muchas maneras, no solo en cada individuo sino tambin en los pueblos mediante sus riquezas espirituales, cuya expresin principal y esencial son las religiones, aunque contengan lagunas, insuficiencias y errores3 A travs de las diversas formas de dilogo, descubrimos cmo Dios conduce las vidas de aquellos que no profesan la fe en Jesucristo y deseamos descubrir aquel destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres (NA 2) Parecera que existe tensin entre la evangelizacin y el dilogo. A pesar de todo, la Iglesia llama a todos los catlicos a que en sus encuentros con no cristianos continen manteniendo ambas
2 Todas las citas de los documentos conciliares se tomaron de http://www.vatican.va/archive/ hist_councils/ii_vatican_council/ (En el documento original en ingls se tomaron de The Documents of Vatican II, Walter M. Abbott, ed. Joseph Gallagher, trans. ed. (New Jersey: America Press, 1966). 3 Redemptoris Missio, 55

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instrucciones en primer plano. En el ao 2000, la declaracin Dominus Iesus reafirm el compromiso del Concilio Vaticano Segundo para proclamar el Evangelio y para establecer dilogos abiertos y respetuosos con los pueblos de otras religiones. Dicho dilogo, que forma parte de la misin evangelizadora de la Iglesia, comporta una actitud de comprensin y una relacin de conocimiento recproco y de mutuo enriquecimiento, en la obediencia a la verdad y en el respeto de la libertad (DI2).4 De este modo, todos somos llamados a ser testigos del Evangelio y a crecer al mismo tiempo en entendimiento de nuestra propia fe y las creencias de los dems. El primer paso en este peregrinaje hacia el entendimiento mutuo es profundizar el conocimiento de las similitudes y diferencias entre las enseanzas de la iglesia Catlica y las de otras religiones. As, hoy nos volvemos al Islam con ojos informados por la fe en Jesucristo. LOS ORGENES DEL ISLAM Y SU CONTEXTO Los Siglos VI y VII vieron el inicio de grandiosos cambios en el mundo Mediterrneo. El gran Imperio Romano estaba en declive despus de las invasiones de tribus del norte. Al oriente, el Imperio Bizantino se haba comprometido en una larga y agotadora guerra con el Imperio Sasnida (Persa), dejando debilitados a ambos ejrcitos. Mucha de la infraestructura que provea alimentos y mercancas se encontraba en muy malas condiciones, el comercio haba disminuido y en muchos centros culturales se haba establecido la decadencia. En esa poca, el Cristianismo se haba expandido a lo largo de estas zonas reemplazando a las religiones politestas locales. Sin embargo, las controversias sobre la forma apropiada de definir la unin entre lo humano y lo divino en la Persona de Jesucristo condujeron a divisiones significativas dentro de la Iglesia. Generalmente, los de la iglesia de occidente aceptaron las conclusiones del Concilio de Calcedonia en el ao 451. Por diferentes razones, los nestorianos y los monofisitas, as como algunos de los concilios ecumnicos ms
4 Dominus Iesus: Declaracin sobre la unicidad y la universalidad salvfica de Jesucristo y de la Iglesia (6 de agosto de 2000), tambin en la Congregacin para la Doctrina de la Fe (septiembre de 2000), [1].

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antiguos, rechazaron la definicin de Calcedonia. Estas iglesias dominaron el Imperio Bizantino, frica del Norte y Persia. Todos estos grupos cristianos estaban bien representados en la Pennsula Arbiga. Compartieron la pennsula con florecientes comunidades judas y grandes poblaciones de nmadas politestas. Pero gran parte de este paisaje religioso, poltico y cultural cambi inesperadamente en el Siglo VII con la llegada de la dominacin rabe. LA VIDA DE MUHAMMAD Infancia y matrimonio En algn momento cerca del ao 570 A.D. naci Muhammad, hijo de Abdallah y Amina, miembros prominentes de la poderosa tribu rabe nmada conocida como Quraishes. Cuando Muhammad tena seis aos murieron sus padres, dejndolo hurfano primero bajo la tutela de sus familiares. En todos los aspectos se ocuparon bien de l, pero sus experiencias como hurfano tendran un profundo efecto en las reformas sociales que ms tarde promovi. El to de Muhammad, Abu Talib, era un prspero comerciante, que en caravanas de camellos llevaba bienes del Este hasta la Meca, por Yemen y hasta Damasco. En su juventud, Muhammad acompa con frecuencia a su to en estas expediciones por tierras cristianas. Con el tiempo se cas con una acaudalada viuda llamara Khadija. Tuvieron seis hijos, dos hijos que murieron en la infancia y cuatro hijas. Despus de la muerte de Khadija, Muhammad contrajo matrimonio once veces ms, en la mayora de los casos para crear alianzas polticas o con viudas de sus seguidores muertos en el campo de batalla. Su esposa favorita era Aisa. Era la ms joven y en el momento de su muerte an estaba a su lado. Ms tarde, desempeara un importante papel en la antigua comunidad musulmana. Las primeras experiencias religiosas Durante la vida de Muhammad, La Meca era un centro urbano prspero. Era un lugar de reunin para gente de cualquier religin y cultura, pero tambin era muy difcil para aquellos que haban perdido
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su medio de sustento. Los indigentes vendan a sus familias como esclavas y las viudas y hurfanos a menudo eran forzados a la prostitucin o a la servidumbre cuando les robaban su herencia. De acuerdo con los relatos islmicos de su vida, Muhammad estaba muy perturbado por este caos social y adquiri el hbito de visitar una gruta en las afueras de la ciudad para meditar y orar. Fue durante uno de estos retiros en el mes de Ramadn del ao 610 cuando tuvo su primera experiencia religiosa. Mientras oraba, Muhammad tuvo la visin de un mensajero (a quien despus identific como Gabriel) que le ordenaba que recitara palabras que le seran entregadas. Algunas de las primeras palabras que escuch se encuentran en el Corn en la Sura (captulo) 96: Recita en el nombre de tu Seor, que ha creado, ha creado al hombre de sangre coagulada! Recita! Tu Seor es el Munfico, que ha enseado el uso del clamo, ha enseado al hombre lo que no saba!.5 Muhammad estaba asustado por las visiones, as que Khadija le sugiri que hablara con su primo Waraqa, que era cristiano. Despus de escuchar las experiencias de Muhammad, Waraqa le dijo que recordara las palabras que escuchaba, ya que sonaban como las de los profetas del Antiguo Testamento. Muhammad tuvo dichas experiencias durante 22 aos hasta el da de muerte. Pronto empez a reunir a un pequeo grupo de seguidores que estaban interesados en los mensajes que ordenaban creer en el nico Dios, Al. Eran principalmente aquellos que haban credo en los muchos dioses y deidades rabes locales. Para ellos era especialmente importante que Dios se comunicara en su propia lengua rabe. Rpidamente Muhammad se convenci de que las visiones que tena lo llamaban a seguir los pasos de los profetas del monotesmo que estaban ante l Moiss, Abraham, Jess y muchos otros y llevar el mensaje de Dios a las tribus politestas que hablaban rabe.
5 Sura 96:1-3, Todas las citas en ingls de Quran fueron tomadas de: An Interpretation of the Quran. English Translation of the Meanings: A Bilingual Edition (Una interpretacin del Quran. Traduccin al ingls del significado: edicin bilinge). Traduc. Majid Fakhry (Nueva York, New York University Press, 2004). En la mayora de las traducciones modernas la numeracin sigue el mtodo egipcio, a pesar de que existen numerosos mtodos usados en todo el mundo. Para la versin en espaol ver: http://www.coran.org.ar/Sura_096_Pag.htm

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La primera comunidad musulmana El grupo de los seguidores de Muhammad permaneci pequeo, pero creci de modo estable, atrayendo principalmente a rabes que haban pertenecido a las religiones tribales tradicionales. Esto caus alarma entre los mercaderes que dependan del dinero que ganaban con los peregrinajes que hacan las tribus a los numerosos santuarios de La Meca cada ao. Estos comerciantes empezaron a temer que la expansin de una nueva religin que adorara a un solo dios terminara con los peregrinajes. En el ao 619, Muhammad tom la decisin de abandonar La Meca para ir en busca de un mejor lugar. Los musulmanes consideran el da de la Hijrah (migracin) en 622 como la fecha del la fundacin de la ummah (comunidad) del Islam, y los musulmanes la consideran como el inicio del calendario Islmico. En esta poca el pequeo grupo viaj a un oasis al norte de La Meca llamado Yatrib. Ah, las tribus locales aceptaron a Muhammad como rbrito, una especie de juez designado para decidir disputas intertribales tanto para musulmanes como para no musulmanes. Muy pronto la ciudad se conoci como Madinat-an-Nabi (la ciudad del profeta), hoy llamada simplemente Medina. A lo largo de los siguientes diez aos, la influencia de Muhammad creci. Hizo nuevas alianzas (muchas de las cuales se sellaron mediante el matrimonio) y se increment el nmero de sus seguidores. En Medina, Muhammad pudo crear un sistema de gobierno de acuerdo con sus visiones. Inclua reglas acerca de la herencia, el matrimonio y la dote, la ayuda a los pobres, las viudas y los hurfanos, as como las formas en que se manejaban las disputas. En ese tiempo se desarrollaron las costumbres en torno a la adoracin, especialmente la enseanza de la plegaria y el aseo ritual. Fue tambin en Medina donde se formul gran parte de las enseanzas sobre los no musulmanes. Mientras vivi en La Meca, Muhammad seguramente conoci tanto a cristianos como a judos y entonces estableci relaciones significativas con una gran tribu juda nativa de la zona de Medina. Reconocieron la autoridad poltica de Muhammad como condicin para un tratado de paz, a cambio de autonoma religiosa y la condicin de
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aliados, lo que estableci los cimientos para una posterior relacin legal entre musulmanes y no musulmanes en los grandes imperios islmicos. Tambin durante esta poca Muhammad obtuvo poder militar. Uno de sus primeros beneficios lleg con un conflicto con las tribus judas locales, lo que llev a numerosas batallas en que stas fueron aniquiladas por Muhammad y sus seguidores. Entonces Muhammad volvi a la ciudad de La Meca. Consideraba que Dios lo guiaba para recuperar la Kabba como santuario monotesta de La Meca. Contena la Piedra Negra, que durante siglos haba sido un objeto de peregrinaje y adoracin para las tribus politestas. Sin embargo, segn las visiones de Muhammad, la Kabba (alquibla) era el altar original construido por Abraham y su hijo Ismael (Sura 2:124127). Los musulmanes empezaron a orar en direccin de la Kabba (alquibla)6 y pronto se tom la decisin de intentar obtener el control del sitio de peregrinaje y purificarlo de los dolos paganos. Se reuni un ejrcito y se luch un gran nmero de importantes batallas hasta que los mecanos se rindieron en el ao 630. Medina sigui siendo el hogar Muhammad hasta su muerte y desde ah administr el creciente territorio bajo su control. La mayora de los tratados realizados con diversas tribus y ciudades eran alianzas con la obligacin del pago de tributo que finalmente se convirti en un sistema impositivo. En algunos casos (especialmente los relacionados con politestas), el acuerdo tambin inclua la aceptacin del Islam y el reconocimiento de Muhammad como su profeta. Dentro de los lmites del nuevo Dar al-Islam (la Casa del Islam), reinaba la paz y generalmente los musulmanes observaban estrictamente la prohibicin de Muhammad de matar a otro musulmn, adems del castigo por la culpabilidad criminal. En consecuencia, los antiguos conflictos tribales quedaron de lado y en la Pennsula Arbiga se forjaron nuevas alianzas. La creciente fuerza de los ejrcitos rabes, resultante de su unificacin bajo una sola ideologa
De hecho se trata de la segunda alquibla. Muhammad y sus primeros seguidores oraban en direccin a Jerusaln, como lo haca la mayora de los judos y los cristianos de la poca. La direccin cambi despus de las tensiones surgidas entre Muhammad y las tribus judas de la zona y que tuvieron como resultado la expulsin de una tribu juda y la ejecucin de los hombres de otra. - 12 6

religiosa, les permiti expandirse ms all de Arabia y en el interior de otros antiguos imperios, llevando un cambio sin precedentes al mundo mediterrneo. La muerte de Muhammad y el inicio del califato La muerte de Muhammad, probablemente debida a una intoxicacin por alimentos, tuvo lugar de manera inesperada en el verano del ao 632. Para ese tiempo haba alcanzado su mayor poder y era venerado en la creciente comunidad musulmana como profeta de Dios, exitoso reformador social y brillante lder militar. Poco despus de su muerte, sus compaeros ms cercanos se reunieron para elegir a un sucesor (califa) que guiara a sus seguidores. Muchos estaban de acuerdo en que deba elegirse a quien mejor pudiera cumplir con el papel militar, religioso y de lder comunitario de Muhammad. Sin embargo, algunos de los Compaeros sostenan que la tradicin tribal deba continuar y que Al, primo de Muhammad y esposo de su hija Ftima, como su descendiente varn ms cercano, debera recibir el honor. En su lugar eligieron a Abu Bakr (632-634), que era una de los primeros conversos y padre de Aisa, la ms joven de las esposas de Muhammad y su favorita. Lo sucedieron Omar (634644), Otman (644-656) y finalmente Al (656-661). Los cuatro primeros lderes desde Abu Bakr hasta Al son conocidos como los califas rectamente guiados, los Rashidun, y la mayora de los musulmanes, los sunitas, los consideran los lderes rectos del ideal de la comunidad. Los musulmanes creen que bajo ellos la ummah (comunidad) sigui ms fielmente el ejemplo de Muhammad. Normalmente, este periodo antiguo se considera el modelo puro para la reforma y tienen por l la misma alta estima que los cristianos por el periodo apostlico. Sin embargo, durante dicho periodo antiguo (del 632 al 661 A.D.), exista una gran cantidad de conflictos en la comunidad musulmana. Despus del reinado de Abu Bakr, numerosos califas fueron asesinados por musulmanes debido a que varios parientes de Muhammad intentaban obtener la posicin de liderazgo. El ms largo de estos conflictos tuvo como centro a Al, yerno de Muhammad.
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El chiismo Aunque Al fue elegido como el cuarto califa, en ese tiempo haba muchas tensiones entre la mayora de la comunidad (la sunita) y aquellos que apoyaban a Al (la Chiat Al o seguidores de Al). A raz de una complicada lucha iniciada por Aisa, la esposa ms joven de Muhammad, Al fue asesinado y le sucedi Muawiya, el primer califa de la dinasta Omeya (661-680). A partir de este punto, la minora chiita empez a desarrollar sus propias costumbres teolgicas, polticas y legales que hoy se mantienen. Segn el chiismo, solo puede legitimarse a un califa elegido entre los descendientes de Muhammad.7 Al contrario de los sunitas, que enfatizan la autoridad de la comunidad colectiva en unin con la tradicin, el chiismo sostiene que el sucesor de Al es designado por Dios. Este lder recibe el ttulo de Imn y posee autoridad tanto civil como religiosa. Los chiitas creen que Dios envi un Imn para cada generacin, aunque puedan estar ocultos. Los diversos grupos de chiitas (twelver, zaid, ismaelita, etc.), se distinguen por su nmero de Imanes visibles que reconocen antes de que la sucesin se haga oculta. Pero todos los chiitas creen que Al y los Imanes que le sucedieron poseen en parte un carcter divino y en parte poderes especiales de interpretacin.8 Los chiitas esperan el regreso del Imn Oculto hasta el fin de los tiempos. Junto con Jess, creen que pelear una batalla con el anticristo antes del Juicio Final. En dcadas recientes, algunos chiitas identificaron al Ayatola Khomeni como el esperado Imn, creencia que contribuy al surgimiento de una teocracia en Irn. Teolgicamente, muchas de las diferencias entre los sunitas y los chiitas son profundas, aunque las prcticas religiosas generales siguen siendo las mismas. Hoy, aproximadamente el 15% de los musulmanes son chiitas y la mayora vive en Irn e Irak. Debido a que en 1979 fue
Los dos hijos de Al y Ftima, Hasan y Husein, son reconocidos como los sucesores de Al. El martirio de Husein en el ao 680 en Karbala, se conmemora como un suceso central de la historia chiita. 8 Como tradicionalmente no se suele decir que Muhammad tiene carcter divino, se considera que los Imanes poseen mayor autoridad. Se trata de un particular punto de controversia entre los chiitas y los sunitas, quienes no consideran nada divino en la creacin. - 14 7

depuesto el Cha de Irn, tambin hay una significativa poblacin de chiitas que reside en Estados Unidos. EL CRISTIANISMO Y LAS ENSEANZAS BSICAS DEL ISLAM9 Desde el principio Muhammad crea que sus experiencias eran revelaciones de Dios que haban sido reveladas en la Tor y en los Evangelios. Identific dicha revelacin particularmente con Abraham y el mensaje de que Dios es Uno. Por esta razn, el Judasmo, el Cristianismo y el Islam se identifican a veces como las Religiones Abrahmicas y a sus adherentes se les designa como el Pueblo del Libro en el Corn. Sin embargo, con el paso del tiempo, Muhammad reconoci que existan diferencias significativas entre sus propios mensajes y lo que se encontraba en la Biblia, lo que lo condujo a concluir que todo lo que se apartaban del Corn era un error, y como consecuencia, a los judos y a los cristianos no se les otorga una condicin equivalente de acuerdo con la ley del Islam. Existen numerosas diferencias teolgicas entre los musulmanes y los cristianos, de las que solo podemos describir unas cuantas. El Corn como la Palabra Literal de Dios A pesar de que pueden encontrarse muchas creencias comunes en las tres religiones, el Judasmo, el Cristianismo y el Islam, una diferencia importante entre stas es el entendimiento de cmo Dios se ha comunicado con los pueblos a lo largo de la historia humana. Los musulmanes creen que las revelaciones son la palabra literal de Dios enviada a travs de profetas elegidos. Los mensajes no estn inspirados sencillamente en palabras humanas, sino que son una copia real de la Madre del Libro, preservado de manera divina en el cielo. Esto significa que los musulmanes consideran sagradas las palabras particulares e incluso el lenguaje del Corn. Ms an, los musulmanes creen que los mensajes enviados a cada profeta son el mismo.
9 En las siguientes secciones, las creencias y las prcticas islmicas que se abordan, corresponden a las de la mayora sunita, a menos que se indique otra cosa.

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El punto central del Islam es la creencia de que las visiones que Muhammad experiment durante su vida son mensajes enviados directamente por Dios y destinados a toda la humanidad. Al igual que los cristianos y los judos, los musulmanes creen que el nico Dios es el Creador de toda la Creacin. Dios es El Dios (Al) y no puede haber ninguno adems de l. Segn el Corn, este nico Dios envi a los profetas su mensaje y su ley para todos los pueblos. Los musulmanes entienden que Muhammad es el ltimo de estos profetas y que el Corn es la revelacin final entregada por Dios a la humanidad. La tradicin islmica afirma que los mensajes fueron memorizados por los seguidores de Muhammad y que solo despus de su muerte el Califa Otman los compil en el libro que se conoce hoy.10 Algunos eruditos actuales muestran su desacuerdo, argumentando que existen pruebas de que muchos de estos versos fueron aadidos ms tarde, y solo unos pocos pueden relacionarse directamente con Muhammad. La visin islmica tradicional de la revelacin es que no estaba sujeta a ninguna influencia humana o histrica y, por lo tanto, no poda ser modificada o interpretada a la luz de las ideas contemporneas. De acuerdo con lo anterior, los profetas que recibieron mensajes no emplearon sus propias palabras para describir sus experiencias. Por el contrario, como escribi un musulmn de la Edad media, la revelacin se transmiti a travs de ellos como agua a travs de los tubos de una fuente. As como el tubo no transforma el agua, as tambin la transmisin humana no altera la revelacin. Muchos versos del Corn empiezan con mandamientos a Muhammad solo para decir lo que se le otorgar.11
10 Los mensajes estn organizados de acuerdo a su longitud, no cronolgicamente. Cada grupo de versos se organiza en una sura (captulo) con un ttulo que se refiere al trmino o tpico encontrado en l, por ejemplo, de la Vaca, de las Mujeres, del Cogulo, etc. Obedece a prcticas comunes para ayudar a recordar la informacin transmitida de manera oral 11 En el Corn encontramos que se refiere a Dios en plural. Al igual que en el Antiguo Testamento, dicha referencia en plural es un signo de honor y respeto, no de la pluralidad de la existencia de Dios. Por lo tanto, muchos versos empiezan as: Diga: Dijimos... Los musulmanes consideran un milagro la aparicin del Corn a travs de Muhammad. Es el nico milagro asociado con l que acepta la mayora de los sunnitas musulmanes.

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Una excepcin a lo anterior son los mensajes llamados asbab al-nuzul (circunstancias de la revelacin), sobreentendiendo que se superponen a los dados anteriormente. Existen muy pocos de estos mensajes, a pesar de que casi siempre tienen gran importancia para comprender el desarrollo de la comunidad islmica antigua.12 Por ejemplo, los eruditos modernos han identificado un cambio en las actitudes hacia los judos y los cristianos en los versos asociados con el inicio de la vida de Muhammad en La Meca en relacin con aquellos vinculados con Medina. En La Meca, los mensajes se centran principalmente en una oposicin al paganismo y en el establecimiento de relaciones con otros monotestas. Los textos medinos, por otro lado, son ms antagnicos y crticos de los judos y cristianos que no aceptan la condicin de profeta de Muhammad. Por esta razn, en el Corn se encuentran declaraciones contradictorias que generalmente los musulmanes han resuelto aceptando la revelacin posterior. Esta visin de la revelacin es muy diferente de la cristiana, que sostiene que la autorrevelacin de Dios se encuentra en la Persona de Jesucristo. Se cree que las Santas Escrituras son inspiradas y libres de todo error respecto a los aspectos necesarios para la salvacin.13 No obstante, la Iglesia Catlica reconoce que Dios usa a los seres humanos (con todas sus limitaciones) y los sucesos de la historia para comunicar Su divina voluntad. La revelacin es una relacin dinmica establecida entre Dios y la humanidad en la Encarnacin, no un cdigo moral escrito que debe sencillamente aplicarse en una situacin dada.14 Los musulmanes sealan a menudo las variaciones entre los Evangelios en el Nuevo Testamento, as como el papel de San Pablo en la iglesia antigua, como prueba de que hoy el Cristianismo no proviene de las autnticas enseanzas de Jess. Esto es una mala interpretacin de la naturaleza de las escrituras y pasa por alto la compleja relacin entre la tradicin oral y la escritura inspirada de la Biblia. La Iglesia
Uno de los ejemplos ms conocidos se refiere a la concesin temporal de adorar a tres deidades paganas en los llamados versos satnicos. Posteriormente dichos versos fueron eliminados del Corn. 13 Ver CCC 101-108 14 Sin embargo, la fe cristiana no es una religin del Libro. El cristianismo es la religin de la "Palabra" de Dios, "no de un verbo escrito y mudo, sino del Verbo encarnado y vivo. CCC 108. - 17 12

Catlica ensea que ...Dios se vali de hombres elegidos, que usaban de todas sus facultades y talentos; de este modo obrando Dios en ellos y por ellos, como verdaderos autores, pusieron por escrito todo y slo lo que Dios quera.15 De este modo, cada uno de los libros de las Sagradas Escrituras, aunque refleja el contexto y personalidad de su autor, es realmente Palabra de Dios. LOS PRINCIPALES TEMAS DEL CORN El Corn desempea un papel primordial en la vida religiosa de los musulmanes. Muchos lo aprenden de memoria, los practicantes musulmanes recitan algunas partes en las plegarias diarias, y su contenido es la base de la ley islmica. As como la Biblia, contiene una multitud de temas. Aqu veremos tres temas centrales. Dos de ellos se resumen en la creencia que repite constantemente la plegaria musulmana: No hay ms dios que Dios y Muhammad es su Profeta. Un tercer tema importante es el castigo por actos de maldad y la recompensa por el bien. Cada uno de estos temas se fundamenta en los otros y juntos forman los cimientos de la creencia musulmana en Dios. Otros dos temas de importancia para los cristianos son el retrato de Jess y Mara que se encuentra en el Corn, as como la relacin entre los musulmanes, los cristianos y los judos. Esto se tratar a la luz de su significado para comprender las actuales relaciones entre las tres religiones. La Santsima Trinidad y el Monotesmo Absoluto El artculo de fe ms importante de los musulmanes es la declaracin de que no hay ms dios que Dios. Aparece de diversas formas prcticamente en cada sura (captulo) del Corn y fue la base de la misin de Muhammad a lo largo de su carrera proftica. Muhammad fue educado entre tribus politestas que parecen haber tenido solo un vago conocimiento del monotesmo de los cristianos y los judos. Cuando empez a tener visiones, crey firmemente que haba sido
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CCC 106 y Dei Verbum 11. - 18 -

elegido para llevar el mensaje del nico Dios a los politestas y esto fue probablemente lo que impuls su predicacin. El monotesmo absoluto destaca la unidad y unicidad de Dios, el nico creador y sustentador de vida. De acuerdo con el Corn, Dios es una existencia personal que vive y sabe, todopoderoso y nico. En las plegarias, los musulmanes repiten noventa y nueve nombres que han sido asociados con Dios, incluyendo misericordioso, compasivo, justo, caritativo, sabio. En esto, el Islam comparte mucho con el Cristianismo y el Judasmo. Sin embargo, los musulmanes tambin creen que Dios es completa y absolutamente diferente de la creacin. La teologa islmica tradicional enfatiza la separacin radical entre Dios, a quien solo puede conocerse a partir de la revelacin, y la creacin, que puede conocerse a partir de la razn humana. De este modo, mientras puede reconocerse la existencia de Dios a partir de la belleza y la grandeza de la creacin, solo las leyes basadas en la revelacin pueden reflejar la voluntad de Dios. Histricamente, los telogos musulmanes han rechazado la posibilidad de la ley natural. Los catlicos consideran que este concepto de la separacin entre Dios y la creacin es contrario a la Biblia. Dios se revela en las Sagradas Escrituras y en la Persona de Jesucristo como una Trinidad, es decir, Un Dios en Tres Personas. En el corazn de la revelacin de Dios se encuentra la Perfecta Comunin de Personas a la que todos estamos invitados. Toda persona bautizada es llamada a compartir la vida de la Santa Trinidad de manera real... ...toda la vida cristiana es comunin con cada una de las personas divinas, sin separarlas de ningn modo... El fin ltimo de toda la economa divina es la entrada de las criaturas en la unidad perfecta de la Bienaventurada Trinidad.16 Los seres humanos son atrados hacia esta relacin de manera especial porque fuimos creados a imagen de Dios. Los catlicos reconocen que es nuestra capacidad para la razn la que nos coloca en una relacin nica con Dios y que exige una particular responsabilidad de actuar de acuerdo con la voluntad de Dios, as como cuidar de toda la creacin. De este modo, a travs de la actividad del Espritu Santo,
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nuestra comunin con Dios y la creacin es un reflejo de la Santsima Trinidad. Aqu nuevamente, existe una diferencia fundamental entre el Cristianismo y el Islam. En el centro de la teologa musulmana se encuentra un rechazo hacia todo lo que pueda conducir a la idolatra, puesto que nada es como Dios, ni siquiera la razn humana o el orden de la creacin. De acuerdo con el Corn, los humanos fueron creados para servir a Dios y someterse a la voluntad de Dios. En su narracin de la creacin de los seres humanos, el Corn relata que Dios posee una especial relacin con la humanidad. Se ha comunicado con ella a travs de las revelaciones, e incluso orden a los ngeles que se inclinaran ante el hombre que cre a partir de arcilla. A pesar de todo, los musulmanes niegan la nocin de que los humanos hayan sido creados a imagen de Dios y en su lugar enfatizan su condicin de criaturas. El Islam es la religin de la sumisin a Dios. La palabra musulmn significa el que se somete17 En su plegaria diaria, los musulmanes reafirman su compromiso de no colocar nada a nivel igual o por encima de Dios y someterse a sus mandamientos. En numerosos versos del Corn, se exhorta a los cristianos a abandonar doctrinas que conduzcan a creer en la Trinidad, la Reencarnacin o en cualquier otra cosa que pueda implicar que Dios es como la creacin.18 Esta enseanza del Islam es muy importante para comprender la relacin entre Dios y los profetas. La sucesin de los Profetas An cuando los musulmanes crean que Dios es completamente diferente de su creacin, saben que continuamente la sustenta y la cuida. Una seal de la preocupacin de Dios por la humanidad son los profetas que envi a lo largo de la historia para comunicar su voluntad. El Corn enfatiza que Dios no dej a ninguna generacin sin una
17 La raz de la palabra rabe Islam es s-l-m, lo que significa estar a salvo, preservar, rendirse o ser libre de culpa. Cuando alguien se somete a Dios, encuentra seguridad y est libre de culpa a sus ojos. La palabra relacionada, salam, se refiere en primer lugar, a la paz y la seguridad que se encuentran en la sumisin a Dios, y en segundo lugar, a la paz que surge con la sumisin. No es correcto decir que la palabra islam en s significa paz, en el sentido general en que hoy se usa.

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revelacin para que todos los pueblos tuvieran la oportunidad de cumplir la ley de Dios. El Islam reconoce a muchas de las figuras de la Tor como profetas enviados por Dios con un mensaje. stos incluyen a Adn, Noe, Abraham, Isaac, Ismael, Elas, Jons, Lot, Jacob, Aarn, Salomn, Jos, Zacaras y muchos otros. A algunos se les menciona especficamente por haber recibido una revelacin: la Tor entregada a Moiss, los Salmos entregados a David, el Evangelio a Jess. Al final de esta larga lnea de profetas, Dios envi al profeta definitivo, Muhammad, con el mensaje del Corn. Como consecuencia, los musulmanes, al igual que los cristianos, no esperan ningn nuevo profeta o revelaciones hasta el Fin de los Tiempos.19 A pesar de que en el Corn se seala a algunos de los profetas como excepcionales (Dios le habl directamente a Moiss, Jess fue concebido a travs del Espritu de Dios), enfatiza que eran sencillamente hombre buenos y honestos, seres humanos que coman, beban y moran de muerte humana. De ninguna forma debe mirrseles como divinos o incluso capaces de realizar milagros por s mismos. Toda obra milagrosa asociada con los profetas se realiz con el permiso de Dios. Como se mencion antes, la teologa islmica sostiene que las revelaciones que fueron enviadas por Dios a los profetas son copias de la Palabra Original de Dios preservada en el cielo. Sin embargo, a medida que el tiempo pasa, a travs de la perversidad y los errores de los seres humanos, los mensajes se distorsionaron y se olvidaron. Por lo tanto, Dios envi diversas partes de la revelacin para corregir, restaurar y confirmar lo que se hizo antes. El Corn ordena que las revelaciones que difieran de l sean rechazadas, puesto que los mensajes para los verdaderos profetas son siempre los mismos.20
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Ver por ejemplo suras 4:171, 5:116-118, 9:30, etc. Por esta razn los musulmanes ortodoxos rechazan las afirmaciones de las sectas islmicas que han aceptado las visiones de profetas posteriores autoproclamados. Entre los ms difundidos se encuentra la Nacin del Islam (popular entre los afroamericanos), los Bahais y diversas religiones sincretistas afroislmicas. 20 Ejemplo, Sura 42:13-15 - 21 -

Con el envo del Corn, los musulmanes creen que la revelacin final fue entregada al ltimo y ms grande de los profetas. Por esta razn, otorgan a Muhammad el ttulo de Sello de los Profetas, reflejando la creencia de que ninguno vendr despus de l. De acuerdo con la tradicin, esto se verific mediante una experiencia conocida a menudo como el Viaje Nocturno de Muhammad. Un tiempo despus de empezar a recibir mensajes, Muhammad tuvo otra visin en la que durante la noche era transportado a Jerusaln por un caballo alado. Ah se encontr con otros profetas (incluyendo a Jess) y un ngel lo puso a prueba. Logr demostrar su mrito y los otros reconocieron su superioridad. Despus, fue llevado a travs de los cielos hasta ser acogido por Abraham, a quien Muhammad reconoca como alguien como l. Aunque esta visin no se considera parte de la revelacin del Corn, para los musulmanes es fundamental. Establece la supremaca de Muhammad como el ltimo y ms grande de los profetas, quien es reconocido por todos los otros profetas, incluyendo a Abraham y a Jess. Es tambin la base de la reivindicacin musulmana de Jerusaln como la tercera Ciudad ms Santa para el Islam. La Mezquita de Omar (el Domo de la Roca) se construy en lo que se cree que fue el lugar de la experiencia de Muhammad ah. Su posicin en el Monte del Templo simboliza la creencia de que el Islam ha superado al Judasmo y al Cristianismo.21 Aqu es importante reconocer que los musulmanes no consideran que su religin sea joven o nueva, sino por el contrario un regreso a la religin original. La enseanza central del Corn es que Dios es Uno y ordena veneracin solo para l, as como la observancia de ciertas leyes. Este mismo mensaje fue enviado por diferentes profetas en varios momentos, pero el propsito es siempre el mismo: un llamado a los seres humanos para que regresen a una relacin apropiada con Dios. De este modo, de acuerdo con la teologa musulmana, todo aquel que la
21 Tambin en el Monte del Templo se encuentra la Mezquita Al-Aqsa (la Mezquita Lejana), construida en el lugar donde se cree que estaba el Templo de Salomn. Los musulmanes la veneran como el lugar en el que Dios hizo su pacto con Abraham.

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busque en la revelacin, puede conocer la voluntad de Dios, y aquellos que la rechacen sern juzgados el ltimo Da. El Juicio Final, Recompensa y Castigo Al igual que los cristianos y los judos, los musulmanes esperan la llegada del fin del mundo y el juicio final. En ese momento, Dios resucitar a todos de entre los muertos y reunir sus cuerpos con sus almas. Entonces estarn ante el trono de Dios para ser juzgados de acuerdo con sus actos malos y buenos y sern justamente recompensados o castigados. El Corn sostiene que en ese momento nadie podr ocultar lo que ha hecho. Sin embargo, Dios es supremamente justo y benvolo. Para los musulmanes, entre los nombres ms importantes que se dan a Dios estn misericordioso y compasivo. De hecho, cada sura (excepto la Sura 9) empieza con la plegaria En el nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo. Como el omnisciente y omnipotente Creador de todas las cosas, nada puede ocurrir si no es por la voluntad de Dios. En consecuencia, el Islam tiene una aceptacin mucho ms limitada del libre albedro de la que se encuentra en el Cristianismo o el Judasmo. La teologa islmica ortodoxa ha sostenido tradicionalmente que Dios cre a los seres humanos como criaturas con limitaciones y un libre albedro limitado. Los musulmanes rechazan la nocin de una cada de la perfeccin y el pecado original. La Creacin (con el bien y el mal que en ella se encuentran) es como Dios la concibi, an cuando para nosotros sea misteriosa. Est en armona con la visin del Corn de que los seres humanos no fueron hechos ni a imagen de Dios (lo que podra conducir a la idolatra), ni a semejanza de Dios de cualquier otro modo. Por el contrario, el Corn enfatiza que el poder absoluto de Dios sobre la creacin permite a los seres humanos elegir si siguen su voluntad o no lo hacen. Quizs en la teologa y la filosofa islmicas, el problema del libre albedro es el ms difcil y existen muchas opiniones diferentes acerca de cmo debe entenderse. Sin embargo, los puntos de vista ms ortodoxos se inclinan por la total sabidura y control de Dios sobre la
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historia humana y por lo tanto, a favor de cierta forma de predestinacin. No obstante, esto no limita de ningn modo la misericordia y la justicia de Dios. Se conoce a Dios como el caritativo y el que perdona a aquellos que se arrepienten. El hecho de creer significa una confianza total en Dios, quien recompensa y castiga con justicia. Para los musulmanes devotos, dicha confianza adquiere la forma de obediencia a la voluntad de Dios revelada divinamente. Generalmente, para los musulmanes la recompensa y el castigo por los actos buenos y malos son mucho ms concretos que lo que esperan los cristianos. El Corn no describe el cielo y el infierno como estados, sino como lugares reales donde los deseos humanos sern cumplidos o negados. Se enfatiza la recompensa o el castigo de Dios para las criaturas como criaturas. Por esta razn, se describe el cielo como un hermoso oasis lleno de fabulosos alimentos, bebidas y otros placeres sensuales, mientras que el infierno es un lugar de maldad y tortura. Aquellos que rechazaron a Dios y a sus profetas sufrirn la pena eterna, aquellos que obedecen la voluntad de Dios, recibirn la recompensa justa que merecen. Jess y Mara en el Corn Para los musulmanes, Muhammad fue el ltimo y ms grande de los profetas. Sin embargo, muchos otros profetas juegan un papel fundamental en la creencia islmica. Se considera a Abraham como el padre de los rabes, Moiss es la nica persona que habl directamente con Dios. Pero se reconoce a Jess (Isa en rabe), el profeta que precedi a Muhammad, por tener una relacin especial con Dios. De acuerdo con el Corn, Jess, el hijo de Mara, es el Mesas que esperaban lo judos. Su historia empieza con la vida de su madre. Mara es el tema de una sura completa y en el Corn es la nica mujer que se menciona por su nombre. Cuando naci, Imran,22 su padre, la dedica a Dios y en algn momento es enviada a ayudar Zacaras, su pariente, quien es el guardin del santuario. Ah, Dios la
22 De acuerdo con los comentaristas, es el padre de Moiss y Aarn. Aparentemente identifican a Mara con Miriam del Antiguo Testamento.

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elige para ser la madre de su profeta, Jess, y funde su espritu en ella. Al nacer Jess, Mara huye al desierto, donde Dios la cuida, envindole alimento y bebida para sustentarla a ella y a su hijo. Debido a que no se conoce al padre de Jess, Mara es acusada de inmoralidad. En uno de los relatos de los milagros de la infancia de Jess, l habla desde la cuna defendiendo su honor, diciendo que l es un profeta que ha venido con el Evangelio.23 Dios lo ha bendecido y ordenado honrar a su madre, ser firme en la plegaria y dar limosna a los pobres. En otra sura, Jess subraya que tanto l como su madre son honorables y puros, a pesar de que no ser ms que siervos humanos de Dios. Por todo el Corn se encuentran otras historias de Jess. Lo describe como el que realiza milagros con el permiso de Dios, cuyos discpulos solicitan una seal en forma de una mesa con alimentos (quizs una referencia al alimento eucarstico), y como profeta que confirma la Tor, pero corrige distorsiones que se encuentran en la misma. Junto con otros muchos profetas del Antiguo Testamento, Jess predice la llegada de Muhammad despus de l. Jess tambin ordena que los cristianos dejen de decir que Dios es tres y que l es divino. Considera estas enseanzas cristianas como violaciones directas de la prohibicin del politesmo y la idolatra. En el Juicio Final, se espera que rinda testimonio contra aquellos que dicen que l es Dios. Quizs la diferencia ms significativa entre los relatos del Corn acerca de la vida de Jess y los del Nuevo Testamento es la negacin de su muerte en la cruz y por lo tanto de la resurreccin. De acuerdo con el Corn, los judos que deseaban matar a Jess no lo lograron, sino que solo les pareci que lo hacan. La tradicin ha propuesto diversas interpretaciones de estos difciles versos, pero el ms ampliamente aceptado es que Dios hizo que alguien ms (otro discpulo o Judas) parecido a Jess fuera crucificado en su lugar. Porque Dios amaba a Jess, lo salv de la muerte llevndolo inmediatamente al cielo. Una diferencia adicional es la afirmacin de que Jess prometi que despus de l sera enviado otro profeta cuyo nombre sera
Muchos de los milagros asociados con Jess en el Corn son similares a los que se encuentran en los evangelios apcrifos, lo que podra indicar la creencia de los cristianos que vivan en Arabia en la poca de Muhammad. - 25 23

Ahmad.24 La declaracin, que se encuentra en la sura 51:6, fundamenta el argumento de que Muhammad es el ltimo y final profeta. En la devocin musulmana se tiene en muy alta estima tanto a Jess como Mara: Mara fue elegida por Dios para ser la honorable madre de Jess, el esperado Mesas judo y profeta de Dios. Los judos calumniaron a Mara y rechazaron a Jess, e incluso intentaron matarlo. Por otro lado, segn su descripcin, los cristianos exageraron su religin convirtiendo en dioses a Jess y a su madre, rechazando al mismo tiempo restricciones alimenticias y otras rdenes divinas. Estas suposiciones subyacen en el entendimiento islmico de los lazos entre las tres religiones y han influido directamente en la ley islmica sobre otros temas. El ejemplo ms obvio de lo anterior se encuentra en la segunda declaracin enviada al Pueblo del Libro en la Sharia (va o senda en la ley musulmana). Aunque se reconoce que recibieron una revelacin de Dios, los que ellos perciben como errores en la interpretacin y las prcticas se usan para justificar la preferencia otorgada a los musulmanes ante la ley. De este modo, judos y cristianos pueden continuar practicando su religin de manera limitada, pero no ganar conversos o incrementar su influencia en la sociedad islmica. El Pueblo del Libro En el Corn, la relacin entre musulmanes, cristianos y judos no es un tema fundamental, pero en el mundo moderno el tema ha crecido en importancia, as que es de gran inters actual para los catlicos. De hecho, ciertas zonas del mundo musulmn siempre han sido el hogar de grandes poblaciones de cristianos (y de significativas comunidades judas) que cayeron bajo la jurisdiccin de la ley islmica hasta ser colonizadas por Europa. Su continua presencia condujo al desarrollo teolgico de las relaciones entre las tres religiones.
24 Aparentemente esto se basa en la palabra siriaca para paracleto encontrada en el Evangelio de Juan, aceptando el significado tradicional de la palabra como consolador o defensor. En la poca de Muhammad, los cristianos desecharon la afirmacin, pero despus los escritores musulmanes siguieron argumentando que el Evangelio fue corrompido y que se relaciona con el nombre de Muhammad.

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Como se vio anteriormente, los musulmanes creen que Muhammad es el ltimo de una larga lnea de profetas que fueron instrumentos de Dios, mediadores de la Palabra de Dios a travs de sus experiencias de xtasis. Estas comunidades religiosas que recibieron dichos mensajes se reconocen en el Corn como Pueblo del Libro, es decir, pueblos que han posedo una copia autntica de la escritura divina. Entre los que se mencionan especficamente se encuentran los judos y los cristianos (as como un grupo indefinido llamado los Sabeos). Debido a su especial relacin con Dios y su profeta Abraham, a estos monotestas se les conceden derechos y privilegios especiales en el Corn y en la Ley Islmica. Mientras el Pueblo del Libro pag sus impuestos y se mantuvo dentro de los lmites descritos para ellos por la ley, vivieron en paz con sus vecinos musulmanes, practicando sus religiones con algunas restricciones.25 En general, los cristianos y los judos continuaron floreciendo en partes del imperio rabe, a veces logrando posiciones de gran influencia y acumulando riqueza a travs del comercio. En comparacin con el destino de las minoras religiosas de Europa, las del mundo musulmn vivieron bien bajo la proteccin de la ley. Sin embargo, debe notarse que los celos, la guerra por el poder y el fervor religioso condujeron a la destruccin de la propiedad, la esclavitud y a la aniquilacin de los pueblos conquistados incluso en el mejor de los tiempos. Tuvieron lugar incidentes de violencia y persecucin de cristianos y judos, a menudo justificados por la condena del Pueblo del Libro en el Corn. La proteccin garantizada al Pueblo del Libro se basa en una suposicin de la preferencia otorgada a los musulmanes. A pesar de que en el Corn y en la ley se conceden ciertos derechos a los monotestas, ni a los cristianos ni a los judos se les garantiza igualdad con los musulmanes. El Corn retrata a ambas comunidades religiosas como
25 Aunque generalmente la ley islmica solo prescribe duras penas para los no musulmanes por crmenes como insultar al Profeta o a su familia, el asesinato de un musulmn, el proselitismo de musulmanes, el matrimonio con mujeres musulmanas y otras violaciones serias, a lo largo de los siglos otras restricciones se han aplicado en diversos grados. Esto incluye las limitaciones para la exhibicin pblica de smbolos religiosos y ceremoniales, construccin o reparacin de edificios religiosos e incluso restricciones sobre el dominio de propiedades y vestimentas. Los ltimos de stos no se prescriben el Corn pero tienen sus races en las costumbres antiguas de la comunidad islmica.

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aquellas que alteraron sus escrituras y se desviaron del mensaje original enviado por Dios. Como consecuencia, se cree que han perdido algn privilegio otorgado a los monotestas. Se dice que particularmente los judos manipularon las leyes alimenticias y rechazaron a los profetas (Jess y Muhammad), mientras que los cristianos agregaron enseanzas (la Trinidad y la divinidad de Jess) y ocultaron las futuras predicciones de Muhammad. Los musulmanes entienden que el Corn ha corregido dichas distorsiones. Cuando los cristianos y los judos se rehusaron a aceptarlo, perdieron algunos de los derechos garantizados a los verdaderos creyentes. La ley islmica ordena que debe permitrseles practicar sus propias religiones con algunos lmites con la esperanza de que algn da vuelvan a la apropiada veneracin musulmana del nico Dios. Dichos sistemas de privilegio para clases particulares dentro de la sociedad fueron comunes y aceptados durante siglos. Pero actualmente esta estructura ha entrado en conflicto con las expectativas contemporneas de democracia y libertad religiosa. El problema de las minoras religiosas en el mundo musulmn es en gran medida un smbolo de la multitud de dificultades que enfrentan aquellos que hoy desearan reestablecer la ley islmica en sus pases y reside en el centro de las preocupaciones de muchos musulmanes radicales. EL SURGIMIENTO DEL IMPERIO ISLMICO Las Primeras Conquistas En tiempos de Muhammad, ya haba iniciado la conquista rabe del mundo mediterrneo. Bajo su liderazgo militar, cay bajo su control la Pennsula Arbiga y los ejrcitos empezaron a avanzar al norte hacia Siria y las fronteras del Imperio Sasiano (Persa). Despus de su muerte la expansin continu y los ejrcitos rabes rpidamente invadieron Siria, Egipto, Palestina, Irak y Persia. En pocas dcadas haban llegado a Espaa al occidente, y al borde del Imperio Persa al oriente. Solo en la Batalla de Poitiers en el ao 732, Charles Martel pudo vencer a los ejrcitos rabes y detener su avance sobre Europa. Llevara ms de siete siglos recuperar toda Francia y Espaa del control musulmn.
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De este modo, un siglo despus de la muerte de Muhammad, el Imperio rabe se extendi de Francia al ro Indo. Los antiguos musulmanes vieron este fabuloso xito militar como una seal de Dios de que las revelaciones de Muhammad eran verdaderas; consideraban que una pequea tribu del desierto solo poda haber heredado el mundo civilizado conocido con la ayuda de Dios. Sistema de tributacin religiosa Los musulmanes no vean la antigua expansin del Imperio rabe como una forma de propagar el Islam. Por el contrario, la intencin era extender el control poltico sobre un gran territorio. De acuerdo con el Corn, la conversin forzada est estrictamente prohibida (No cabe coaccin en religin. La buena direccin se distingue claramente del descarro. Sura: 2:256) y muchos de los primeros califas tomaron esto muy seriamente.26 En consecuencia, al principio los ejrcitos rabes ofrecan a los ciudadanos de las ciudades conquistadas la opcin de convertirse al Islam o bien de pagar una tributacin especial llamada jizyah (impuestos), a cambio de ciertos privilegios que incluan el derecho a la veneracin como cristiano o judo. De esto se desprende la costumbre rabe tribal del clientelismo, mediante el cual una tribu cliente subyugada o dbil pagaba tributo a una tribu ms fuerte para obtener su proteccin. Ambas partes posean ciertos derechos y deberes reconocidos y el acuerdo se vea como una ventaja para todos. De este modo, quedaba entendido que la tribu dominante (en este caso la que se converta al Islam), reciba beneficios que no se garantizaban a los clientes. Para aquellos que se resistan a la conquista rabe, los castigos eran duros. Se sabe que se destruyeron numerosos monasterios e iglesias, y los habitantes de las ciudades que se resistan eran asesinados
26 Es importante sealar que a lo largo de los siglos este mandato se ha interpretado de diversos modos. Existen diversos hadith (dichos del Profeta) considerados autnticos que imponen duros castigos a aquellos que han abandonado el Islam por otra religin. Dicha conversin, incluso a otra fe monotesta, se considera apostasa y se castiga con la muerte. Aunque a los judos y a los cristianos se les garantizaba una seguridad limitada, las infracciones legales (como el despliegue pblico de smbolos religiosos) podan usarse para revocar dicha proteccin. Esto explica el frecuente encarcelamiento y ejecucin de quienes eran acusados de difamar al Islam o al Profeta. Estos lmites de la libertad religiosa constituyen una gran preocupacin para la Iglesia Catlica.

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o tomados como esclavos. A las ciudades que aceptaban el sistema de tributacin generalmente se les dejaba intactas y se estableca una estructura de gobierno mnima para recaudar los impuestos, dando fuertes incentivos para que se rindieran inmediatamente. Normalmente se renda tributo a los conquistadores. Como parte del tratado, a los monotestas (particularmente cristianos y judos) se les permita practicar su religin siempre y cuando no interfiriera directamente con el Islam; por otro lado no se esperaba que cumplieran con sus tareas militares y algunas otras obligaciones requeridas de los musulmanes. Posteriormente esta estructura lleg a formar parte de la ley islmica como una forma de lidiar con las minoras no musulmanas que vivan en el imperio. La Edad de Oro del Islam Los ejrcitos rabes se dispersaron a travs del Imperio Sasiano, Romano y Bizantino. En toda ciudad importante dejaban un mnimo de personal de gobierno y normalmente lo vinculaban a la infraestructura ya existente. Esto significa que, durante algn tiempo despus de la conquista, las lenguas, religiones y culturas locales permanecan relativamente inafectadas. Fue con la llegada al poder del califato Abas cuando empezaron a sentirse cambios significativos. La dinasta Abas obtuvo el control del califato en el ao 750 y lo mantuvo hasta la invasin mongol en 1258. Bajo su conduccin, el imperio empez a reflejar con mayor claridad la sociedad ideal vislumbrada por Muhammad. Entre las muchas polticas que desarroll y fortaleci, quizs la ms significativa fue la insistencia de que el rabe se reconociera como la lengua oficial del imperio y que se observara la Ley Islmica, (la Shariah). Los Abas tambin fortalecieron la igualdad entre todos los musulmanes, sin importar la raza o clase social, y les garantizaron una amplia gama de privilegios. Adems, ciertas ocupaciones, especialmente los cargos en el gobierno, ahora se reservaron a los musulmanes, motivando a los no musulmanes a convertirse. La estabilidad general de la sociedad bajo el califato Abas permiti el florecimiento de todos los aspectos culturales y religiosos. Este periodo (durante el que Europa se debata despus del colapso del
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Imperio Romano), se considera la Edad de Oro del mundo islmico. Floreci el conocimiento y confluyeron las grandes tendencias culturales en las grandes ciudades de Bagdad, Kufra, Basora, Alejandra, Damasco, Isfahn y Nishapur, as como en Espaa. En consecuencia, se realizaron grandes avances en todos los aspectos de la vida: medicina, agricultura, astronoma y astrologa, matemticas, teologa, filosofa, derecho y otros. En muchos de estos campos, el conocimiento que desarroll el mundo musulmn no fue superado en Europa sino hasta los siglos XVIII y XIX. A inicios del periodo Abas, la gran mayora de los habitantes del Imperio rabe, no eran musulmanes. Pero a medida que el imperio se estableca mejor y se concedan ms incentivos para la conversin, porciones significativas de la poblacin empezaron a aceptar la nueva religin. Adems, algunas de las autoridades locales aumentaron los impuestos para los no musulmanes a un nivel que forzosamente motivaba a aquellos que no deseaban convertirse a emigrar. Se trataba a menudo de terratenientes ricos que eligieron reestablecerse en el Imperio Bizantino. Para el Siglo XI, las mayores ciudades de Asia Menor contaban a musulmanes entre sus mayoras, aunque an se encontraba una significativa poblacin de judos y cristianos en todas las tierras bajo dominio musulmn. As fue hasta fines del Siglo XIX, cuando inmensas cantidades de cristianos y judos empezaron a emigrar a Europa y Norteamrica. Las Cruzadas y las invasiones mongoles Mientras que los cristianos de oriente estaban al tanto de las creencias y prcticas de sus vecinos musulmanes, los de Europa tuvieron un mnimo contacto con el Islam despus de la derrota del ejrcito rabe en Poitiers (una excepcin era la Espaa musulmana). Los viajeros al Imperio Bizantino y a Tierra Santa volvan con algunas noticias, pero el limitado conocimiento acerca del Islam y el Cristianismo oriental en Europa era a menudo distorsionado e inexacto. A finales del Siglo XI inici la primera de una serie de guerras del papado con fines polticos y religiosos.
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Las verdaderas circunstancias que rodearon el inicio de la Primera Cruzada an son algo misteriosas. De acuerdo con fuentes medievales, aparentemente contribuyeron diversos factores en la decisin del Papa Urbano II de alentar a los ejrcitos a marchar a Jerusaln en 1095.27 En primer lugar, a pesar de que para el Siglo IX la expansin del Imperio Islmico haba disminuido, continuaban librndose batallas a lo largo de sus fronteras, particularmente con el Bizancio Cristiano. Durante siglos, el objetivo de los lderes musulmanes haba sido capturar Constantinopla. Numerosos emperadores cristianos haban pedido ayuda previamente a los poderes europeos, pero sus splicas no fueron escuchadas. Ahora, la aparicin de los turcos Seljuk, convertidos al Islam, volva la situacin ms apremiante. En segundo lugar, los ideales feudales condujeron a los jvenes nobles cristianos a identificar la ocupacin musulmana de Tierra Santa como una deshonra hacia Jesucristo, su Seor Supremo. Como resultado, muchos vieron como su obligacin hacia Dios recapturar Jerusaln. Crean firmemente que la muerte a manos de los enemigos de Dios sera recompensada con la remisin de sus pecados. Finalmente, el inters renovado por el peregrinaje y la veneracin de las reliquias de los santos en la devocin popular caus un incremento de viajes a Tierra Santa. A pesar de que las afirmaciones de violencia hacia los peregrinos pueden haber sido exageradas, el camino a Jerusaln era peligroso y mucha gente fue asesinada durante el trayecto. El Papa Urbano sostena que los ejrcitos cristianos necesitaban reconquistar Tierra Santa para que fuera segura para los peregrinos y para detener la expansin de los musulmanes en Bizancio. Probablemente el papa tambin esperaba que la distraccin de una guerra extranjera pusiera fin a las sangrientas batallas que brotaban continuamente entre las familias nobles europeas, y que asimismo
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El discurso del Papa urbano en Clermont no ha sido preservado y los relatos posteriores brindan informacin contradictoria acerca de su contenido. Esto ha vuelto difcil separar los hechos de las leyendas que rodean el inicio de las Cruzadas. - 32 -

obtuviera tierras y riqueza para el papado en oriente. Sin embargo, a fin de cuentas, las Cruzadas probaron ser un desastre para todos.28 A pesar de que las Cruzadas se emprendieron con la bendicin de la Iglesia, la evidencia histrica dej claro que las autoridades eclesisticas tenan muy poco control sobre los que emprendieron inmediatamente el viaje a Jerusaln. La Primera Cruzada lleg a Tierra Santa en 1099. Las narraciones de los testigos cuentan que los cristianos de oriente y los judos eran masacrados en el camino por ejrcitos incontrolados y campamentos de seguidores que crean que eran herejes, a pesar de los intentos de los obispos locales para detenerlos. Esta tragedia contribuy en gran medida a la divisin entre los cristianos ortodoxos y los catlicos romanos que hoy an existe. En Jerusaln, cuando los Cruzados encontraban resistencia intensa, muchos eran asesinados indiscriminadamente por ambos lados. Durante los siglos siguientes se emprendieron muchas ms cruzadas, pero los mnimos logros obtenidos por los ejrcitos no tuvieron efectos duraderos. A lo largo de dicho periodo, muchos movimientos encabezados por misioneros (especialmente Franciscanos), intentaron convertir a los musulmanes mediante la predicacin del Evangelio. Estos esfuerzos no tuvieron xito, pero entre los intelectuales europeos dieron como resultado la propagacin de informacin ms precisa acerca del Islam. En 1187, el famoso general musulmn Salah ad-Din (Saladino), tom las zonas ocupadas por los Cruzados y el intento europeo de recuperar Tierra Santa lleg a su fin. La magnanimidad de Saladino en la captura de Jerusaln se volvi legendaria cuando permiti a la nobleza abandonar la ciudad desarmada a cambio de un rescate. En algunas narraciones histricas, sus acciones contrastan con la brutalidad de los Cruzados. Sin embargo, esto debe considerarse en el contexto de la poca. Ambos lados aceptaban y practicaban como norma la crueldad
28 Un excelente libro que describe las razones y los efectos de los primeros Cruzados es: Thomas F. Madden, Cruzadas, la verdadera historia (The new concise History of the Crusades), Ed. Lumen, 2006, Argentina. Tambin Jonathan Phillips, La Cuarta Cruzada y el Saco de Constantinopla (The Fourth Crusade and the Sack of Constantinople), Ed. Crtica, 2005, Argentina.

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de la guerra, es decir, destruccin de ciudades, violacin y saqueo, esclavitud del conquistado y ejecucin de prisioneros. Esto no es para disculpar o justificar las acciones de ninguno de los involucrados, sino que sirve ms bien para recordarnos cun fcilmente pueden cegarnos nuestras circunstancias culturales ante el Evangelio.29 De muchas formas, los musulmanes del Siglo XII vean las Cruzadas como un obstculo temporal. Sin embargo despus, cuando en los siglos XVII y XVII el poder europeo empez a colonizar partes de Imperio Otomano, se identific a los Cruzados como el inicio de las intrusiones occidentales en tierras musulmanas y los intentos para suprimir al Islam. En realidad, con la invasin del noreste por los mongoles y la destruccin que infligieron, lleg un problema ms urgente para el mundo islmico. Hulaga Khan, nieto de Gengis Khan, y sus ejrcitos, rpidamente capturaron el cabildo de Bagdad, acabando con el califato de Abas en 1258. Esta fecha se considera el fin de la Edad de oro del Islam. Los periodos medieval y colonial Mientras en oriente los musulmanes luchaban con la decadencia y los invasores extranjeros, en la Espaa Islmica tena un lugar un breve pero importante florecimiento cultural. Fue mediante la interaccin entre musulmanes, cristianos y judos, especialmente en el rea de la traduccin y los comentarios de textos antiguos, como los frutos de los eruditos musulmanes entraron a Europa. Hasta 1492, con la cada de Granada y el inicio de la reconquista, el sur de Espaa haba sido el hogar de grandes poblaciones musulmanas (Moros) y de florecientes comunidades judas. Ah naci el inters de Europa por la cultura griega, dando inicio al Renacimiento. Sin embargo, en el Siglo XVII, casi todos los musulmanes de Europa haban sido repelidos al norte de frica.
29 La disculpa del Papa Juan Pablo II el 12 de marzo de 2000 por el saqueo de los Cruzados de Constantinopla en el ao 1204 durante la Cuarta Cruzada es un claro recordatorio de que nuestro pecado puede nublar nuestra respuesta ante las crisis de nuestra poca y conducirnos a actos contrarios a las enseanzas de Jesucristo.

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En Asia Menor, el califato fue finalmente tomado por otro grupo de invasores, los turcos otomanos, que forzaron a los mongoles a retirarse y rpidamente se convirtieron al Islam. Los otomanos por fin lograron capturar Constantinopla (ahora Estambul) en 1453 despus de numerosos sitios sangrientos. Ah establecieron un nuevo sultanato islmico, que junto con el Imperio persa Savafid y el Imperio indio Mughal, se extendieron sobre un rea que abarcaba de Europa oriental a la India. La cada de Constantinopla y su subsecuente islamizacin debilitaron en gran medida al Cristianismo en oriente. Las iglesias se convirtieron en mezquitas, se establecieron restricciones a la veneracin pblica y los cristianos perdieron prcticamente toda influencia religiosa y poltica.30 El inicio de la disolucin de los grandes imperios islmicos lleg con la derrota de los otomanes por los Habsburgo en Viena en 1683. Durante las siguientes dos dcadas, extensas zonas que estaban bajo el dominio y ley islmicos se convirtieron en colonias britnicas, francesas, alemanas, holandesas, italianas y portuguesas. Para muchos musulmanes, se trat de una crisis tanto poltica como religiosa. Anteriormente, el mundo islmico haba prestado poca atencin a los pueblos ms all de sus fronteras. Pero algunos se cuestionaban si el sometimiento y el gobierno por parte de los no creyentes fueron un castigo de Dios. Las respuestas a esta pregunta adquirieron diversas formas y son el origen de muchos de los actuales disturbios en Oriente Medio. EL ISLAM EN EL MUNDO MODERNO Respuestas a la modernidad: secularismo y fundamentalismo islmico La reaccin moderna ante la prdida de control sobre las zonas que haban estado bajo dominio musulmn ha sido variada. Algunos musulmanes se convencieron inmediatamente de que la modernizacin que consista en imitar los europeos era la mejor respuesta a la nueva
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efectos de la captura de Constantinopla an se sienten hoy. Por esta razn, la visita del Papa Benedicto XVI a Turqua a finales de noviembre de 2006 fue observada tan cuidadosamente por el mundo. La reunin del Santo Padre con los lderes ortodoxos puso de relieve la difcil situacin de muchas comunidades cristianas en Turqua, a pesar de sus antiguas races en ese pas. - 35 -

situacin. Esto condujo a la institucin de burocracias centralizadas y a la secularizacin del sistema legal. Especialmente en frica del Norte, se adoptaron leyes francesas o britnicas para adaptar las leyes islmicas sobre el matrimonio islmico y la sucesin. Sin embargo, el completo fracaso de las reformas solo tuvo como resultado revueltas realizadas por aquellos que estaban interesados en restaurar el dominio musulmn y volver a la ley islmica pura. A principios del Siglo XX, la comunidad musulmana sufri otro golpe cuando en 1924 se aboli el califato con el Tratado de Lausana. Durante la dcada que sigui a la Primera Guerra Mundial, muchas zonas islmicas fueron ocupadas por extranjeros, mientras tena lugar la transicin de los gobiernos coloniales a los estados modernos. Pero muy pronto se vieron atrapadas en la Guerra Fra entre la Unin Sovitica y Estados Unidos. Varios pases se convirtieron en peones mientras las superpotencias mantenan monarquas y dictaduras. La continua interferencia de potencias extranjeras en zonas que desde el punto de vista musulmn pertenecan legtimamente a la ley islmica se vio simbolizada por el establecimiento de Israel en 1948 y el consecuente desplazamiento de los palestinos. A medida que los pases musulmanes empezaban a rezagarse econmica y socialmente, crecan los movimientos de reforma. Los hombres jvenes, a menudo educados en Europa y en Estados Unidos, buscaban una solucin a la funesta situacin del mundo islmico que le devolviera su antigua posicin como potencia lder. Algunos pensaron que el xito de la Turqua secular podra ofrecer un modelo, pero otros sentan que solo tendra xito una completa reforma religiosa. Rechazaban lo que identificaban como secularismo y materialismo occidental y, en su lugar, pensaron en revivir el Islam como una forma de vida total e integradora. El Fundamentalismo Islmico Los movimientos fundamentalistas adquirieron muchas formas, pero las ms importantes en la actualidad tienen sus races en dos ideologas: el Wahhabismo y la Hermandad Musulmana. A pesar de que tienen diferentes orgenes, comparten muchas de sus soluciones para los males de la sociedad musulmana contempornea. El
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movimiento Wahhab fue creado en Arabia en el siglo XVIII por Abd al-Wahhab como un intento para purificar el Islam y volver a la comunidad ideal instituida por Muhammad. Los Wahhab rechazaron todas las interpretaciones legales y teolgicas posteriores que no se adheran estrictamente a la prctica de Muhammad. Lo que distingue a los Wahhab es su identificacin de los musulmanes que no concuerdan con ellos como no creyentes, a pesar del hecho de que dicha idea ha recibido muy poco apoyo en la tradicin islmica. A travs de uno los seguidores iniciales, Muhammad Ibn Saud, los Wahhab lograron gran influencia en Arabia con el dominio de la familia Saud. Entre los Wahhab, Al-Qaeda es un movimiento particularmente violento que se ha extendido por toda Arabia. La Hermandad Musulmana es un movimiento egipcio moderno que logr su clmax en los aos 1960 con Sayyid Qutb, quien fue ejecutado en 1966. El movimiento radical pona de manifiesto la virtuosa minora en una sociedad corrupta e ignorante dominada por no creyentes. De acuerdo con Qutb, para los verdaderos creyentes, la nica forma de vencer a los opresores era emprender una lucha armada, la jihad, contra los represores del Islam. Las ideas de Qutb continuaron extendindose despus de que en Egipto fuera reprimida la Hermandad Musulmana. Otros movimientos extremistas y fundamentalistas se han basado en sus textos para dar forma a una respuesta a lo que perciben como las tendencias antiislmicas del secularismo, el materialismo y el feminismo. En dcadas recientes se han vivido revoluciones en zonas dominadas por musulmanes, como Irn y Afganistn, que han intentado erradicar todas las influencias extranjeras. Con gran preocupacin de la comunidad internacional, desde el final de Guerra Fra, otros pases han ido optando por la ley islmica. Otro notable movimiento extremista es el chiita Hezbol. Aunque por su origen se distingue de otros movimientos, comparte con ellos una ideologa extremista antijuda y antioccidental. Las interpretaciones extremistas, aunque significativas e influyentes, no son las nicas. Hay musulmanes que han iniciado la difcil tarea de llevar el Corn y la tradicin a dialogar con ideas no musulmanas. Algunos pensadores contemporneos, en particular,
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buscan en la tradicin formas que permitan que la distincin previa entre creyente y no creyente sea ms compatible con los ideales democrticos. Dondequiera que estas actividades tienen lugar, deben motivarse y protegerse. En resumen La religin del Islam ha experimentado inmensos cambios desde su aparicin en Arabia en el Siglo VII y su surgimiento como gran potencia mundial. Hoy cuenta con mil millones de adherentes. Sin embargo, a medida que otras potencias han llegado a dominar la escena mundial, los musulmanes se han visto forzados a reexaminar su historia en un esfuerzo por redefinir su identidad en el mundo moderno. Para muchos, ha sido un proceso doloroso. Es ardua la lucha por integrar aspectos de la ideologa moderna que son compatibles con sus creencias y rechazar al mismo tiempo los que van en contra de ellas. Se trata de una tarea que los pueblos de todas las religiones enfrentan continuamente en el mundo moderno. Para los musulmanes, existen dos puntos que han permanecido continuamente en el centro de la reforma y la renovacin: el ejemplo de Muhammad y el Corn. En el terreno prctico, Muhammad ha actuado como el lder militar modelo, reformador social y profeta religioso. Para los orgenes y propsitos de la Creacin y la humanidad, los musulmanes acuden a los mensajes del Corn. Por lo tanto, volvamos ahora a las enseanzas del Islam. LEY ISLMICA Y SOCIEDAD El Corn y el Sunna (conducta) como cimientos de la sociedad El Islam es una religin que enfatiza el ordenamiento de nuestra vida para adaptarse a la ley de Dios. Los musulmanes no dan mucha importancia a la adherencia a doctrinas particulares; no existe un credo establecido que se recite en la veneracin (el Islam no posee un equivalente a un credo niceno o apostlico). Por el contrario, lo que identifica a una persona como musulmana es su obediencia a un conjunto particular de leyes divinas. El cuerpo de la ley islmica se
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denomina Sharia, que significa va o senda. La tradicin musulmana ha sostenido que solo podemos ser juzgados por nuestra observancia externa de la ley, puesto que solo Dios sabe lo que hay en nuestro corazn.31 El propsito de la ley islmica es crear un entorno completo destinado al Islam y su sumisin a Dios. En consecuencia, en el Islam tradicional no existe un concepto de la separacin entre la religin y el gobierno. Se entiende la religin como un aspecto inherente de la sociedad y no puede reducirse a un asunto privado. La ley toma en cuenta a aquellos que no son musulmanes y que viven en una zona gobernada por la Sharia, y en ciertas situaciones tienen el derecho de aplicar su propia ley religiosa (como en los contratos matrimoniales y las herencias) cuando no entren directamente en conflicto con la Sharia. Histricamente, los musulmanes han entendido que el mundo se divide en tres diferentes espacios: Dar al-Islam (Casa del Islam) incluye todos los lugares que viven bajo la Sharia; Dar al-Harb (Casa de la Guerra) se refiere a lo que yace ms all de las fronteras del Dar al-Islam, abierto a la conquista y finalmente, Dar al-Sulh (Casa de la Tregua) incluye aquellas zonas que no practican la Sharia pero que poseen tratados vlidos con los gobiernos musulmanes. Aunque el mundo musulmn ha cambiado drsticamente desde el final del Imperio Otomano y la colonizacin europea, esta visin del mundo representa el contexto en el que se desarroll la ley islmica y sigue ejerciendo influencia en las zonas del mundo en que se practica. Hadith (dichos del Profeta) y Sirah (vida del Profeta) La ley islmica se basa en dos fuentes importantes. La primera de stas es el Corn. Entre los mensajes recibidos por Muhammad, aproximadamente ochenta se refieren a reglas para estructurar la sociedad. La gran mayora de la Sharia se basa en el ejemplo de Muhammad. Aunque nunca se sostiene que Muhammad sea divino (los
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Por esta razn, en la comunidad musulmana las persecuciones por desacuerdos doctrinales son casi inslitas. En la mayora de los casos, en las antiguas disputas los seguidores de apstatas finalmente desaparecan. La nica escisin importante basada en diferencias doctrinales es entre chiitas y sunitas. La excepcin a lo anterior son los Wahhab, que se tratarn ms adelante. - 39 -

musulmanes ni siquiera le atribuyen milagros), como el ltimo y mayor de los profetas elegidos por Dios, se cree que es el perfecto modelo para todos los seres humanos. Los primeros musulmanes recolectaban y preservaban historias muy detalladas llamadas sunnah (costumbres) de la vida de Muhammad. stas se transmitieron mediante tradicin oral hasta finales del Siglo VIII, cuando los gobernantes se interesaron por establecer un cdigo de ley uniforme en todo el imperio. En esa poca, la sunnah se organizaba en grandes recopilaciones de hadith (informes), clasificados de acuerdo a su tipo. Cubren todos los aspectos de la vida, desde el lavado ritual y la preparacin de los alimentos, hasta el cuidado y liberacin de esclavos, impuestos, matrimonio, divorcio, y venta de propiedades entre otras cosas. Los sunitas reconocen ocho recopilaciones legtimas y los chiitas, una. El segundo fundamento de la ley es la biografa de Muhammad. La primera biografa fue escrita por Ibn Ishaq en el Siglo VIII, el Sirah Rasul Allah (la vida del Profeta). Posteriormente se escribieron otras cuatro biografas importantes de Muhammad. Los musulmanes consideran que ayudan a interpretar el Corn y brindan un modelo para la vida diaria de la ummah (comunidad de creyentes) y de cada persona. Los deberes de la Sharia El Islam visualiza una sociedad de creyentes unida mediante prcticas comunes y la veneracin del nico Dios en contraste con las relaciones determinadas por los lazos tribales. Histricamente, la comunidad, llamada ummah, consideraba al califa (sucesor) como el representante de Muhammad como lder militar, social y religioso. Sin embargo, desde la disolucin del califato en 1924, en la comunidad islmica no existe un solo cargo de la ms alta autoridad. Esto dej a la ummah sin un smbolo visible de unidad. Siguiendo una antigua tradicin, los imanes, que son lderes locales de las mezquitas y las escuelas, dirigen a la comunidad. Los musulmanes no reconocen una estructura jerrquica de lderes religiosos; en su lugar, los imanes se elevan en importancia debido a su devocin y su habilidad para interpretar la tradicin. Las decisiones
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legales las toman los qadis (jueces) o los muftis (intrpretes de la ley), quienes estn especialmente entrenados en la Sharia. Cuando sus decisiones son del inters de la ummah en general, pueden ser emitidas por cualquier lder de una escuela teolgica en forma de sermn denominado fatwa. La Sharia puede dividirse en dos tipos de leyes: las que se refieren a los deberes con Dios y las que se refieren a los deberes con la familia y la sociedad. En zonas del mundo gobernadas por la Sharia, las dos estn totalmente integradas. Para los musulmanes que viven en zonas gobernadas por una ley secular, los deberes con Dios adquieren una especial importancia como expresin de unidad con la ummah de todo el mundo. Deberes con Dios Los Cinco Pilares Los deberes de todo musulmn con Dios se resumen en los Cinco Pilares: profesin de la fe, plegaria, ayuno, limosna y peregrinaje. En el Corn no se encuentran juntos, sino que son ms bien prcticas importantes que han sido formuladas con base en el ejemplo de Muhammad. Profesin de fe (shahada) Uno se vuelve musulmn a travs de la recitacin de la afirmacin: No hay ms dios que Dios y Muhammad es su Profeta. Solo hace falta decirlo una vez, de preferencia ante un testigo, para convertirse en musulmn. No existe un proceso formal de catequesis. La profesin se repite en la plegaria y se considera el corazn de la creencia islmica. Plegaria (salat) Los musulmanes oran cinco veces al da en direccin a La Meca. Es un requisito para los hombres y se recomienda a las mujeres si es posible.32 La plegaria diaria est precedida del lavado de varias partes del cuerpo. El ritual de la plegaria en una mezquita o en cualquier otro lugar se realiza usando una alfombra e incluye varias
32 Se reconoce que las mujeres tienen obligaciones con la familia y el hogar que limitan su disponibilidad para cumplir con los requisitos de la plegaria. Por esta razn, ellas (as como los enfermos, las personas muy ancianas y muy jvenes), estn exentas de la plegaria diaria, aunque muchas eligen hacerlo en privado).

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posturas junto con recitaciones del Corn. La plegaria del viernes es obligatoria para los hombres y normalmente incluye un sermn del imn y el estudio del Corn, as como de sus comentarios. Ayuno (sawn) Durante el mes de Ramadn, los musulmanes ayunan para conmemorar el momento en que el Corn fue revelado a Muhammad. Durante ese periodo no puede tomarse comida ni bebida entre la salida del sol y su puesta, y las noches son tiempo de celebracin. Al final de mes, los musulmanes asisten a la mezquita y dan limosna en el Aid al Fitr (Festejo del Final del Ayuno). Dar limosna (zakat) Todos los musulmanes deben pagar un impuesto especial sobre la propiedad que rebase un mnimo para apoyar a los necesitados (especialmente viudas y hurfanos). Se tasa a final de ao y se distribuye entre las autoridades religiosas. Se alientan las donaciones caritativas adems del impuesto y muchos musulmanes las practican. Peregrinaje (hajj) Si se tienen los recursos, es un requisito el peregrinaje a La Meca al menos una vez en la vida. Hoy es posible para muchos musulmanes y se ha convertido en un importante ritual que algunos repiten numerosas veces. La Kabba, santuario de la Piedra Negra que se encuentra actualmente en la Casa de Dios en forma de cubo, ha sido objeto de peregrinaje desde tiempos antiguos. Hoy, solo pueden entrar a la ciudad de La Meca los musulmanes profesos. En la actualidad estos Cinco Pilares unen a los musulmanes de todo el mundo, expresando sus creencias centrales de lo que significa someterse a Dios: profesar la fe en Dios, seguir su gua depositada en el Corn, reconocer a sus profetas y ocuparse de los pobres y los necesitados. Deberes hacia la sociedad Mujeres y minoras religiosas Los musulmanes han insistido generalmente en una sociedad en la que las leyes de Dios estn completamente integradas a la vida diaria. La mayora de los musulmanes creen que el Corn y la Sunnah, que reflejan el ambiente patriarcal y tribal en el que surgen, son el fundamento absoluto sobre el que debe construirse la ley. Como consecuencia, la Sharia es un sistema de ley patriarcal preocupado principalmente por la preservacin y la proteccin de la familia en la
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sociedad. Por lo tanto, la ley islmica se centra mucho en los derechos de los nios y de las mujeres en el matrimonio, el sustento justo de los miembros de la familia, la proteccin de la herencia y la provisin para aquellos que perdieron sus medios de subsistencia (viudas y hurfanos). Las crticas modernas hacia la Sharia debido a su trato desigual de las mujeres (particularmente en relacin a la poligamia y el vestido) y los no musulmanes ha oscurecido el grandioso avance que representaba siglos antes de que se desarrollaran las leyes europeas. La Sharia permite a las mujeres escoger su propio matrimonio, poseer y administrar su propiedad, recibir herencias y rechazar un matrimonio arreglado. El divorcio se permite pero se desalienta y est estrictamente regulado por la ley con obligaciones financieras prescritas para el cuidado de la mujer e hijos existentes. La poligamia tambin se limita mediante el requisito de proveer para cada esposa e hijos por igual. De manera similar, aunque ante la ley los no musulmanes no son iguales que los creyentes, s reciben una proteccin equiparable a la que solo gozan recientemente las minoras religiosas en Europa y en otras partes del mundo. An as, debido a que el Corn establece explcitamente que Dios favorece a los hombres sobre las mujeres y otorga a los hombres la autoridad sobre ellas, la mayora de los intrpretes musulmanes de la Sharia han mantenido la estricta divisin entre hombres y mujeres con su resultante estructura patriarcal. Hoy, ms y ms mujeres musulmanas empiezan a cuestionarse dicha jerarqua, junto con la validez de la poligamia, la facilidad del divorcio, el matrimonio arreglado y otras prcticas que durante mucho tiempo se han asociado con el Islam. Hasta hoy, en la ummah se han dado pocos cambios y la mayora de los musulmanes siguen las costumbres tradicionales. Ms bien, est en aumento el deseo de instituir la Sharia en zonas donde la mayora religiosa es musulmana. Histricamente, la identidad musulmana estaba muy vinculada con la vida en un estado estructurado por la ley islmica. Esto se perdi con el dominio europeo y despus con el norteamericano. Hoy, el establecimiento de la Sharia plantea difciles problemas, en especial para los aspectos de la ley islmica que entran en conflicto directo con las nociones modernas de los derechos humanos (particularmente en el campo de la libertad religiosa y la igualdad de los sexos).
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Muchas de las interpretaciones ms controversiales de la Sharia reflejan costumbres locales que se han extendido, y no tienen su base en el Corn o los hadith (dichos del Profeta). Un ejemplo de lo anterior es el velo que cubre totalmente a las mujeres, que probablemente se basa en una interpretacin persa de las reglas de modestia y no en precedentes establecidos por las esposas de Muhammad. Sin embargo, para muchos musulmanes se ha convertido en un smbolo de la escrupulosa observancia de la Sharia y con la ley secular se volvi el centro de los conflictos. Estas dificultades constituyen el centro de estudio de los eruditos legales que buscan una forma de adaptar la ley islmica a las situaciones y expectativas contemporneas. Existe a menudo mucha ms flexibilidad en la ley de lo que se percibe desde el exterior (y de lo que perciben algunos tradicionalistas) y muchos eruditos esperan que las interpretaciones modernas puedan hacer de la Sharia una alternativa viable para la ley europea y norteamericana. OTRAS PRCTICAS El Sufismo Las races de la tradicin Suf se remontan a las experiencias msticas atribuidas a Muhammad, pero solo empez a formularse una disciplina suf en el Siglo IX. Antes de esto, algunos msticos, incluyendo mujeres, se embarcaban en prcticas destinadas a motivar las experiencias msticas y a llevar a la persona ms cerca de Dios. Es muy probable que el Sufismo tenga conexiones cercanas con el monacato cristiano oriental, con su nfasis en el progreso a travs de etapas jerarquizadas, la mortificacin de la carne, la pobreza, as como la repeticin de plegarias especiales. Existen algunas diferencias importantes que hacen al Sufismo particularmente islmico. En consonancia con la condena del celibato del Corn, los sufes normalmente se casan. Ms an, los sufes viven en sociedad, incluso cuando buscan permanecer apartados de ella. En algunos lugares, han formado hermandades similares a los monasterios, con familias enteras consagradas a las prcticas sufes. La disciplina suf enfatiza el amor de Dios. De acuerdo con la enseanza tradicional, el suf es amigo de Dios y, en seal de su amistad,
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busca cumplir ciertas obligaciones. Por medio de constantes evocaciones de Dios (expresadas mediante la repeticin de plegarias cortas), los sufes se convierten en el instrumento de Dios para hacerlo presente para otros. El mayor sistematizador del sufismo, Ibn Arabi (1240), incorpor puntos de vista neoplatnicos para describir las diversas etapas a travs de las que se debe pasar para finalmente contemplar a Dios como la Realidad fundamental. Los musulmanes tradicionales a menudo han visto con desconfianza el nfasis de los sufes en una relacin mstica entre lo humano o lo divino. El papel de la experiencia mstica y la liberacin del mundo material, en particular, han estado en el centro de los conflictos entre los sufes y las autoridades ortodoxas. Al-Hallaj, un famoso mstico persa, fue ejecutado debido a que se identific con Dios. Su extremismo llev a la formulacin de estrictas reglas para la formacin de estudiantes sufes. El sufismo represent un papel importante en el Islam de la Turqua Otomana y en frica y fue muy popular en Europa en el Siglo XIX y principios del Siglo XX. Hoy tiene menor significado en el mundo musulmn, aunque algunas rdenes estn an activas en zonas de frica y Turqua. La Jihad Para los no musulmanes, el concepto musulmn de jihad es quizs el aspecto ms desconcertante del Islam. El trmino significa esfuerzo o lucha y aparece numerosas veces en el Corn en diversos contextos. La tradicin tambin apoya diferentes interpretaciones, algunas de las cuales han dominado las otras. Con el fin de comprender el papel de la jihad en el Islam, debe entenderse desde el principio que Muhammad siempre ha sido venerado por los musulmanes como un brillante lder militar y que la principal actividad de la comunidad musulmana durante su primer siglo de vida era la expansin militar. De hecho, la rpida conquista de tierras (predominantemente cristianas) generalmente se consideraba como la prueba que les daba Dios de la verdad de las revelaciones de Muhammad. La jihad militar contina reconocindose como una actividad legtima e incluso necesaria para defender al Islam contra
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aquellos que desean limitarlo o destruirlo. Al mismo tiempo, deben observarse reglas relativas a los combatientes y siempre se prohbe la aniquilacin indiscriminada. Solo despus el enfoque cambi de la jihad militar hacia el exterior a la jihad espiritual hacia el interior. Especialmente con el aumento del inters por el misticismo, algunos musulmanes empezaron a hacer nfasis en una tradicin que relata que Muhammad deca que la jihad interior contra la falta de creencia que toda persona experimenta es ms difcil que la jihad militar. Muchos sufes hicieron de esta lucha el centro de su espiritualidad. En consecuencia, la jihad espiritual se convirti en parte importante de la vida religiosa de muchos musulmanes. Sin embargo, en el siglo pasado, la percepcin de que el Islam se encontraba bajo el ataque de fuerzas externas, especialmente secularizadoras, provoc el renacimiento del inters en la jihad militar, no para la expansin sino para la defensa. La tensin entre el deseo de muchos musulmanes de restablecer el control sobre sus propias sociedades e implementar la Sharia y las restricciones impuestas a la misma por circunstancias histricas y la comunidad internacional, ha motivado a ms elementos radicales a afirmar que estn comprometidos en la jihad. Existen serios cuestionamientos acerca del legtimo llamado a la jihad por grupos radicales.33 La mayora de los legalistas est de acuerdo en que los modernos ataques suicidas en nombre del Islam no constituyen ejemplos legtimos de la jihad. Por el contrario, se alienta a los musulmanes a promover y defender el Islam mediante medios pacficos. COOPERACIN ENTRE CATLICOS Y MUSULMANES EN LA ACTUALIDAD Actualmente, la relacin entre musulmanes y catlicos es de especial inters para la Iglesia. Durante treinta aos la Iglesia ha mantenido un dilogo productivo con los lderes de diversas comunidades islmicas y ha cooperado en una gran variedad de esfuerzos con los musulmanes de todo el mundo.
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Algunos de los temas ms importantes se refieren a la absoluta prohibicin del suicidio, quin puede llamar a la jihad en ausencia de un califa y a la aniquilacin de no combatientes. - 46 -

Despus del Concilio Vaticano Segundo, se estableci en Roma la Secretara para las Relaciones con los no Cristianos con el fin de supervisar las actividades interreligiosas de la Iglesia. En 1988 la Secretara cambi su nombre por Consejo Pontificio para el Dilogo Interreligioso (PCID por sus siglas en ingls). Entre sus objetivos se encuentra la promocin del respeto, el entendimiento mutuo y la colaboracin entre catlicos y miembros de otras religiones, as como el apoyo para el estudio de las religiones. El PCID cuenta con una seccin especial dedicada al Islam y es organizador y participante de numerosas reuniones dedicadas a mejorar las relaciones entre musulmanes y cristianos. Pro Dialogo, una publicacin regular en ingls y francs, realiza documentos, importantes discursos y disertaciones, as como informes de las actividades del Consejo disponibles para el pblico. El PCID tambin apoya y proporciona recursos para conferencias regionales de obispos con el fin de motivar el dilogo y la cooperacin a nivel local. El Departamento de Asuntos Ecumnicos e Interreligiosos de la Conferencia de Obispos Catlicos de Estados Unidos supervisa y promueve actividades para motivar una mejor relacin entre musulmanes y catlicos en Estados Unidos. Formas y tpicos del dilogo con los musulmanes Debido a que la Iglesia se ha comprometido en el dilogo con miembros de otras religiones, hemos llegado a tomar conciencia de que el dilogo tiene lugar a muchos niveles. En un documento intitulado La actitud de la Iglesia frente a los seguidores de otras religiones: Reflexiones y orientaciones sobre dilogo y misin,34 se identificaron diversas formas de dilogo. Lo ms importante es que reconoci que todos los cristianos son llamados al dilogo de la vida. La vida diaria es el contexto en el que se conoce ms a menudo a los seguidores de otras religiones, y es aqu donde el ejemplo de Cristo exige una actitud de preocupacin, respeto y hospitalidad hacia otros. A partir de este profundo sentido de misin cristiana fluyen otros dos dilogos: el de las obras (colaboracin en proyectos comunes) y el de la experiencia religiosa (compartir con
34 Documento de la Secretara para las Relaciones con los no Cristianos (10 de mayo de 1984), en: Dilogo Interreligioso

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otros la propia fe). Los especialistas se interesan por el dilogo de expertos, mismo que apoya el trabajo erudito y los intercambios sobre problemas teolgicos particulares (AC 28-35). No todas las personas son llamadas a todas estas formas de dilogo, pero por medio del bautismo todos los catlicos son llamados a comprometerse en el dilogo de la vida. El Papa Juan Pablo II lo enfatiz en su discurso dirigido a los lderes islmicos de Senegal: Pero nuestro compromiso de cumplir con la voluntad de Dios nos conducir ms all del deber de vivir en armona. Los problemas de la vida moderna son mltiples. Nosotros, que creemos en la bondad de Dios, tenemos el deber especial de enfrentar los problemas de nuestro pueblo y, mediante el dilogo, buscar juntos soluciones que hagan a la sociedad moderna ms justa, ms humanitaria, y ms respetuosa de los derechos, la dignidad y la libertad humana de cada individuo.35 Desde que el dilogo oficial entre la Iglesia Catlica Romana y los musulmanes ha iniciado, se han definido numerosas reas de desacuerdo, as como prometedoras reas de cooperacin. Sera imposible dar aqu una lista completa, pero algunas s deben mencionarse. Para los musulmanes es de particular preocupacin el conflicto entre el punto de vista cristiano sobre Jess (como Dios encarnado) y Dios (como Trinidad) y el que se presenta en el Corn. Tambin cuestionan la eficacia de los sacramentos y el papel de la Iglesia como sacramento y como institucin. Por el otro lado, los cristianos no aceptan las restricciones alimenticias, la poligamia y muchas otras prcticas prescritas por la ley islmica. Tambin existen serios desacuerdos acerca de la actividad misionera. Los cristianos son llamados a ser misioneros (ver Mateo 28,19 y siguientes). Asimismo, los musulmanes buscan activamente conversos al Islam, mientras que a ellos se les prohbe convertirse a otra religin. Aquellos que se convierten, pueden ser castigados severamente. Ms an, la Sharia no concede la igualdad a las minoras religiosas.
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Dakar, 22 de febrero de 1992, Dilogo interreligioso. - 48 -

Nostra Aetate reconoci oficialmente numerosas reas de posible acuerdo con los musulmanes sobre el concepto cristiano de Dios, que es uno, viviente, sabio, todopoderoso. Los musulmanes tienen un respeto comn por las Sagradas Escrituras de los cristianos y ambos enfatizan la importancia de la comunidad y la eficacia de la oracin. De numerosas formas prcticas, los musulmanes y los cristianos cooperan en actividades grandes y pequeas para proteger la dignidad de la familia, cuidar de los pobres y los necesitados y promover la justicia econmica y social. Estas reas de cooperacin continan incrementndose a medida que los miembros de ambas religiones reconocen fundamentos comunes en sus respuestas a los problemas de la sociedad contempornea. CONCLUSIN A pesar de las diferencias histricas y del nfasis reciente en las divisiones entre musulmanes y cristianos, en muchos lugares los lazos que unen a estas dos comunidades de fe se han fortalecido desde el Concilio Vaticano Segundo. Como cristianos somos llamados a continuar esta tarea, redimiendo divisiones y trabajando juntos para cumplir con el plan de amor de Dios para toda nacin. El Papa Juan Pablo II lo enfatiz diciendo que son particularmente verdaderos los lazos de dilogo y confianza que se han forjado entre la Iglesia Catlica y el Islam. Mediante el dilogo hemos llegado a ver ms claramente los innumerables valores, prcticas y enseanzas que contienen ambas tradiciones religiosas: por ejemplo, nuestra creencia en Dios nico, omnipotente y misericordioso, el Creador del cielo y de la tierra, y la importancia que otorgamos a la oracin, a la caridad y al ayuno. Elevo mis oraciones para que este entendimiento y respeto mutuos entre cristianos y musulmanes, y por supuesto entre todas las religiones, contine y se haga ms profundo, y para que encontremos an mejores formas de cooperacin y colaboracin para el bien de todos.36 Hoy, sta es verdaderamente la oracin de toda la Iglesia.

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Al pueblo de Paquistn, Karachi, 16 de febrero de 1981, Dilogo interreligioso. - 49 -

LECTURAS RECOMENDADAS An Interpretation of the Quran. English Translation of the Meanings: A Bilingual Edition. Trans. Majid Fakhry. New York: New York University Press, 2002. Borrmanns, Maurice. Guidelines for Dialogue between Christians and Muslims. Trans. By R. Marston Speight. Pontifical Council for Interreligious Dialogue. Interreligious Documents I. New York: Paulist Press, 1981. Cairo Declaration of Human Rights in Islam (August 5, 1990). Esposito, John L. Islam: The Straight Path. 3rd ed. Oxford: Oxford University Press, 2004. Hourani, Albert. A History of the Arab Peoples. Cambridge, Mass.: The Belknap Press of Harvard University Press, 1991. Renard, John. 101 Questions and Answers on Islam. New York: Gramercy Books, 2002. Waines, David. An Introduction to Islam. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 2003.

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ayatollah califa dhimmi fatwa hadith

imn mufti mullah sheikh Sharia

Chiitas

sunnah Sunitas ulama ummah

GLOSARIO Lder chiita de alto rango. Sucesor de Muhammad; lder de los musulmanes sunitas hasta 1924. Minoras religiosas a las que se otorga proteccin segn la ley islmica. Una decisin legal formal, generalmente emitida por un mufti (experto en la Sharia) Recopilaciones de la sunnah que se usan para interpretar el Corn y constituyen la base de la ley islmica. Director de oracin; para los chiitas, el ttulo de los sucesores de Ali. Un experto sunita en la Sharia Lder religioso local Lder tribal; para los sufes, jefe de una orden Cuerpo de la ley islmica basada en el precedente con nfasis en el consenso de la comunidad ms que en la opinin judicial de un individuo Musulmanes que creen que el lder de la ummah debe ser miembro de la familia de Muhammad descendientes de su hija, Ftima, y su yerno Ali. Los actos y dichos de Muhammad que forman la base de la ley islmica junto con el Corn. La mayora de los musulmanes (85%) que aceptaron a un califa que no fuera de la familia de Muhammad. Eruditos religiosos o miembros del clero Comunidad islmica.

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ACERCA DEL AUTOR Sandra Toenies es profesor asistente de Teologa de Providence College en Providence, Rhode Island. Obtuvo una Licenciatura en Teologa Sagrada en el Instituto Pontificio para Estudios rabes e Islmicos en Roma, y un Doctorado en teologa sistemtica de la relacin entre Musulmanes y Cristianos, con especialidad en los intercambios teolgicos durante el periodo medieval.
La Dra. Keating ha escrito numerosos artculos sobre aspectos de la apologtica medieval y ha publicado Defending the People of Truth in the Early Islamic Period (Brill, 2006) (En defensa del Pueblo de la Verdad durante el primer periodo islmico). Es consultora de la Santa Sede para la Comisin para las Relaciones Religiosas con los Musulmanes en el Consejo Pontificio para el Dilogo Interreligioso.

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