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Crculo hermenutico

Ces maldictions, ces blasphmes, ces plaintes, Ces extases, ces cris, ces pleurs, ces Te Deum, Sont un cho redit par mille labyrinthes; Cest pour les curs mortels un divin opium ! (Ch. Baudelaire, Les Phares (Les fleurs du mal) 1

Cada uno de nosotros tiene la experiencia de enfrentarse al tema de la verdad. Sea desde el punto de vista de nuestras disciplinas de estudio o en nuestra vida cotidiana, diariamente nos preguntamos si algo es o no es cierto; nos preguntamos si tal o cual conclusin es fiable o no, si un juicio es verosmil o simplemente si una persona es creble. Nos preguntamos si tal o cual juicio o tal o cual significado propuesto para las cosas es vlido para todos o slo lo es para quien lo emite. Todas estas preguntas puntan al problema de la comprensin o, mejor, al problema del sentido. En nuestro lenguaje cotidiano se ha hecho frecuente el uso de la palabra objetivo. Cuando decimos que un juicio es objetivo muchas veces queremos decir que es verdadero, fiable, creble, "universalmente vlido". Cuando decimos que una observacin realizada es "objetiva", no pocas veces queremos convencer al otro a asumir nuestro punto de vista de las cosas2 . El criterio objetivo, como todos sabemos, es un trmino popularizado por las ciencias llamadas exactas refiere principalmente a que algo es vlido para todos, independientemente del medio donde se encuentre emitido el juicio o independiente del sujeto que lo propone. Muchas veces por objetivo o juicio realizado objetivamente entendemos que en la formulacin de un juicio se han dejado fuera todos los elementos subjetivos que pudieran interferir con un conocimiento tal y cual son las cosas. As, en nuestra cotidianeidad se ha impuesto que un juicio, para ser verdadero ha de ser objetivo, anulando todo espacio para el sujeto, para sus estados de nimo, para sus sentimientos, para sus opciones ticas, para su contexto cultural. El instrumento de medicin es el icono de este proceso: un juicio es objetivo cuando la observacin la ha realizado un instrumento: el microscopio, el telescopio, la mquina de rayos x, la encuesta de opinin, etc. El juicio ser objetivo y, por tanto, cierto, si se aplica adecuadamente el instrumento, es decir, si se realizan adecuadamente los pasos de un mtodo que garantiza el resultado. Este modo de operar ha ido pasando, poco a poco, a las ciencias sociales o a las ciencias blandas, hasta que se ha instalado en nuestra comprensin habitual del mundo. El criterio fundamental en este proceso es que en las ciencias duras esta forma de pensar parece dar resultado: si logro medir adecuadamente un fenmeno, puedo comprenderlo y controlarlo. El problema es que esto no ocurre en todas las dimensiones de nuestra realidad. Cmo conocerse a s mismo en este modo objetivo? Cmo conocer la obra de arte mediante instrumentos? Cmo comprender y conocer los fenmenos sociales sin recurso
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Estas blasfemias, estas maldiciones y quejas / estos xtasis, gritos, llantos, estos Te Deum,/ son un eco que mil laberintos repiten;/ del corazn mortal son un opio divino! (Los faros [Las flores del mal]), 2 Cfr. H. Maturana, La objetividad, un argumento para obligar, 13. Iniciacin Bblica TTF014-2 / 2004. Por Mike van Treek Nilsson

al sujeto? Cmo aplicar la ley sin referencia a la particular condicin de los sujetos involucrados en el conflicto? Evidentemente esta forma cientfico-tcnica de conocer no sirve para todo. Incluso, en la misma discusin cientfica actual, el presupuesto de un conocimiento objetivo (vlido para todo tiempo y lugar) es fuertemente contestado. La idea de que la ciencia avanza proponiendo conocimientos slidos y definitivos (verificacin) ya no puede ser ms mantenida frente a la crtica de Popper, que entiende el avance de la ciencia por falseacin. Popper escribe en 1934 una obra fundamental: La lgica del conocimiento cientfico. Popper niega que se puedan hacer afirmaciones universales a partir de la suma de casos particulares. Con esto, Popper invalida el sistema de verificacin de las proposiciones cientficas. Adems, Popper muestra que un solo caso contrario a la sumatoria de los argumentos inductivos sirve, por el contrario, para falsear toda la teora. Segn Popper, es sta, la falseacin lo propio de las teoras cientficas y no la verificacin. La ciencia, en otros trminos, parte de la teora para comprobarla con los hechos o con la experiencia. La ciencia as, pierde su carcter de "definitoria" para ser una ciencia de lo provisional. La ciencia misma, se acerca a su estudio con una precomprensin. Desde Schleirmacher que se ha ido desarrollando la idea de una filosofa hermenutica. La reflexin hermenutica ha sido conducida por Heidegger (Ser y tiempo), Gadamer (Verdad y mtodo) y Ricoeur (Tiempo y narracin) en el siglo pasado. Las reflexiones por ellos presentadas han dado un giro importante a la forma de comprender los procesos de comprensin. Una nocin fundamental para entender el proceso de interpretacin o hermenutica es lo que desde Schleirmacher (1768-1834) se ha llamado crculo hermenutico. Comencemos por una definicin del concepto para luego abordarlo de diferentes partes. Gaspare Mura lo define as:
Il circolo ermeneutico vuol dire il movimento circolare che nellinterpretazione di un qualsiasi testo, letterario, filosofico, religioso, lega la comprensione della totalit del testo alla comprensione delle sue singole parti, e a sua volta condiziona lintelligenza delle singole parti alla comprensione di tutto il testo 3 .

En trminos sintticos se trata de la relacin que existe entre la parte con el todo y el todo con la parte y que esta relacin, en el proceso de comprensin, es recproca e infinita. Para Schleirmacher todo proceso de comprensin es un acto lingstico o un acto del lenguaje, por ello, en todo proceso de interpretacin est involucrado el sujeto, quien se representa el mundo en el lenguaje. Se debe rechazar, por tanto, todo modelo que excluya del proceso de comprensin al sujeto que interpreta. La hermenutica es comprendida como una relacin inte-subjetiva entre el autor y el intrprete. Esta relacin lleva incluso a que el intrprete descubra dimensiones del texto que ni el mismo autor podra haber pensado o

G. Mura, Ermeneutica e verit. Storia e problemi della filosofia dell'interpretazione, 173. Crculo hermenutico quiere decir el movimiento circular que en la interpretacin de cualquier texto literario, filosfico, religioso- relaciona la comprensin de la totalidad del texto a la comprensin de cada una de sus partes y, a su vez, condiciona el entendimiento de esas partes a la comprensin de todo el texto. Iniciacin Bblica TTF014-2 / 2004. Por Mike van Treek Nilsson

propuesto, esto porque en el proceso hermenutico el texto es comprendido como un viviente y no como un objeto inerte. Luego de Schleirmacher ha sido Heidegger (1889-1927) quien ha propuesto una conceptualizacin ms profunda del proceso interpretativo 4 . A l se debe la reflexin sobre la historicidad de la comprensin, en cuanto que todo proceso hermenutico es un acto conformado por una reflexin sobre las estructuras existenciales e histricas de la comprensin del hombre5 . En este proceso de reflexin va tomado en profunda cuenta la temporalidad de la existencia humana. Por ello, ninguna afirmacin que nosotros hagamos la hacemos descontextualizada. Cuando afirmamos algo decimos "algo como algo" y no "algo como lo que es". La historicidad de la comprensin ha sido posteriormente puesta de relieve por Hans George Gadamer (1900-2001) en su obra fundamental Verdad y mtodo6 . El segundo captulo de la segunda parte de la obra, trata, entre otros, el problema de la historicidad de la comprensin. En ella Gadamer aborda cuatro elementos fundamentales: (1) el crculo hermenutico y el problema de los juicios previos; (2) los juicios previos como condiciones de la comprensin; (3) el significado hermenutico de la distancia temporal; y (4) el problema de la Wirkungsgeschichte o historia de los efectos. Intentemos, por medio de algunas ideas de este autor, aclarar el problema al que nos enfrentamos. De estos elementos consideramos el primero. El crculo hermenutico y el problema de los juicios previos. Conviene distinguir la idea de prejuicio de la ilustracin de la idea que estamos intentando presentar 7 . Segn la ilustracin, los prejuicios son fundamentalmente fa lsos. La ilustracin distingue entre prejuicios debidos a la autoridad y prejuicios debidos a la precipitacin. En cuanto a los primeros, se trata fundamentalmente de criticar los juicios teolgicos y fundamentalmente aquellos presentados con argumentos tomados de la Sagrada Escritura. En ellos se consideraban stas como documentos histricos y en esa condicin se pensaba resida su verdad. En cuanto a los segundos, son juicios errados por precipitacin, es decir, por no considerar un examen detallado y completo de los datos del problema. La primera interesante idea que el autor de Verdad y mtodo plantea es aquella que refiere a que el crculo hermenutico no es una teora de cmo debera funcionar el conocimiento humano, sino una descripcin de lo que ocurre en el humano cuando comprende. No es una propuesta de un nuevo modelo operativo, sino de una reflexin de lo que siempre ha ocurrido en el hombre cuando intenta comprender algo :

Su obra fundamental para este tema: Sein und Zeit publicada en 1927. Traduccin castellana: Ser y tiempo. 5 G. Mura, Ermeneutica e verit. Storia e problemi della filosofia dell'interpretazione, 221. 6 Publicada por primera vez en 1960 como Wahrheit und Methode. Grundzge einer philosophischen Hermeneutik . (Traduccin castellana: Verdad y mtodo, fundamentos de una hermenutica filosfica, realizada en 1977 por la editorial Sgueme). 7 En cuanto a lo siguiente las pginas 276 y siguientes de la obra de Verdad y mtodo. Iniciacin Bblica TTF014-2 / 2004. Por Mike van Treek Nilsson

Aquello que Heidegger dice comenta Gadamer- no es sobretodo algo que quiera valer como un precepto para la prctica del comprender interpretativo como tal, sino describir el modo de actuar del mismo comprender interpretativo como tal [271] 8 .

Valorando positivamente la propuesta heideggeriana, Gadamer comenta:


Lo esencial de la reflexin hermenutica de Heidegger no es la demostracin que estemos frente a un crculo, sino que est en el subrayar que este crculo tiene un significado ontolgico positivo [271].

Esto significa que estamos frente a una oportunidad y no frente a un obstculo al conocimiento. El conocimiento de las cosas, particularmente nos interesa el conocimiento de un texto escrito, est mediado por este crculo hermenutico. El primer contacto entre el intrprete y el texto se da por medio de los juicios previos o prejuicios (Vorurteil). Un prejuicio no es un aspecto negativo o falso de la opinin o del conocer, sino simplemente las expectativas de lo que se piensa encontrar en un texto. Gadamer lo define de la siguiente forma:
prejuicio significa slo un juicio pronunciado antes de un examen completo y definitivo de todos los elementos objetivamente relevantes Prejuicio no significa por tanto necesariamente un juicio falso La palabra alemana Vorurteil (=prejuicio) parece haber sido reducida por el iluminismo y p or su crtica a la religin a significar exclusivamente un juicio infundado [275].

Por el contrario Sobre la base de los prejuicios que tenemos respecto de un texto en particular, el intrprete se traza un proyecto de interpretacin. Quien se coloca a interpretar un texto, ejecuta siempre un proyecto, dice el mismo Gadamer [271]. Y agrega: Sobre la base del ms inmediato sentido que el texto le muestra, l (el intrprete) esboza preliminarmente un significado del todo. [271]. Durante el resto del proceso de comprensin, cada nueva actualizacin del significado de lo particular va siendo confrontado con el proyecto genrico. Durante la continua penetracin del texto el proyecto de interpretacin va siendo revisado y ajustado. De esto deduce el mismo Gadame r: la tarea permanente de la comprensin es la elaboracin y la articulacin de los proyectos correctos, adecuados, los cuales, como proyectos, son anticipos que se pueden corroborar slo en relacin al objeto.[272]. Eso significa que el proceso de comprensin es una articulacin de pequeas piezas en un horizonte ms grande (las partes en el todo) pero a su vez, el todo va permitiendo la comprensin especfica del proyecto interpretativo que se debe actuar sobre el texto global (el todo en cada una de las partes). En modo sinttico, Gadamer expone:

Cito segn las pginas de la obra publicada en la primera edicin alemana; la traduccin de los textos la realizo de la edicin italiana de G. Vattimo. Iniciacin Bblica TTF014-2 / 2004. Por Mike van Treek Nilsson

Quien quiera comprender, no podr desde el inicio abandonarse a la casualidad de las propias presuposiciones, sino que deber introducirse, con la mayor coherencia y tenacidad posibles, en escucha de las opiniones del texto, hasta el punto que sta se haga entender en forma inequvoca y toda comprensin presunta sea eliminada. [273]

El intrprete debe estar abierto al dilogo con el texto, no debe imponer sus precomprensiones ni pensar que ejecutar una lectura neutra del texto. En el caso de la Biblia, el lector siempre tendr como anticipo al texto una u otra imagen de quien es Dios, una comprensin de la religin, una imagen formada ya desde la infancia de algn personaje, una idea preconcebida de la Iglesia, del dogma, etc. El proceso de interpretacin no parte con dejar de lado los prejuicios, sino precisamente por ponerlos en claro, por ser transparentes y francos en relacin a ellos:
Es necesario ser conscientes de las propias parcialidades para que el texto se presente en su alteridad e tenga concretamente la posibilidad de hacer vlido su contenido de verdad en confrontacin con las presuposiciones del intrprete. [274]

El proceso de interpretacin es planteado como un proceso de dilogo. En el dilogo debe haber alteridad, no anulacin de las voces. Si el intrprete no tiene claridad respecto de sus propios prejuicios no podr or adecuadamente la voz del texto, terminar por reproducir sus propias concepciones y suplantar con ellas el mensaje del texto. Los prejuicios son la nica posibilidad de comprensin que tenemos frente a un texto. Lo que debe ocurrir es la exploracin de esos prejuicios y la confrontacin continua de ellos con el texto para evaluar si se confirman o se modifican. El intrprete puede percibir que ciertas voces del texto chocan con sus prejuicios, los ponen en duda; en ese momento se deben evaluar, confrontar, discutir, investigar. Recurdese, se trata de un dilogo. El problema hermenutico y la historia de los efectos o Wirkungsgeschichte. Hay otro aspecto que Gadamer da importancia. Se trata de la "historia efectual" (Wirkungsgeschichte). El concepto refiere a la realidad que una determinada obra (una obra de arte, por ejemplo, un texto, etc.) ha provocado una serie de efectos sobre la historia y que la historia en gran medida es debida a tal o cual obra. Esto es evidente y no es algo novedoso de afirmar, dice el mismo Gadamer [Cf. 305]. Sin embargo, aquello que s es nuevo, es que para comprender cabalmente una obra se debe atender a esa historia efectual. No se trata de un precepto metodolgico, sino teortico. Cada vez que nos colocamos frente a la pregunta por el sentido de algo, contestaremos bajo la presin histrica de lo que ese objeto ha significado. Gadamer afirma:
sta (la Wirkungsgeschichte) decide anticipadamente aquello que se presenta a nosotros como problemtico y como objeto de investigacin; nosotros ignoramos la mitad de aquello que es, ms an, olvidamos la entera verdad del fenmeno histrico se asumimos tal fenmeno, en su inmediatez, como verdad completa [305s].

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Desde esta postura, es criticable cualquier intento de conocimiento que quiera ignorar el lugar en la historia desde el cual un determinado discurso se realiza. Cada hablante, cada intrprete, dice lo que dice desde su particular foto de atencin y en virtud de sus experiencias, de lo que l es. Nadie puede escapar a este hecho y, tal vez lo ms liberador, es que no hay que intentar escapar a este hecho, como si fuera un fenmeno negativo. Podemos conocer desde nuestras experiencias pero nuestro punto de vista no puede llegar a identificarse jams con el punto de vista de la verdad total. Trabajos citados Maturana, H., La objetividad, un argumento para obligar, Santiago de Chile 1997. Mura, G., Ermeneutica dell'interpretazione, Roma 19972 . e verit. Storia e problemi della filosofia

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