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Filosofa para Todos Prctica 2 Qu es la ciencia?

Es un modo de conocimiento que aspira a formular leyes sobre los fenmenos de la realidad Cules serian sus caractersticas? 1. 2. 3. 4. 5. 6. Comunicable Sistemtico Metdico Verificable Preciso Universal : Fcil dominio. : : Uso de mtodo. : Se puede probar. : Mas exacto mas no perfecto. : Aplicable a todos los objetos. Naturaleza de la ciencia

Positivismo Lgico

Falsacionismo Metodolgico

Paradigmas

Planteado por el circulo de Viena

Planteado por Karl R. Pepper

Planteado por Thomas Samuel Kuhn

Principio de verificaciones
Una teora o conocimiento son cientficos si y solo si es posible de ser verificada.

Principio de falsacion o falsabilidad


Una teora o conocimiento son cientficos si y solo si son posibles de ser refutadas o falsados

Paradigmas
Una ciencia es aquella disciplina que posee un paradigma nico o dominante.

Revolucin griega: 1920 -1930 (Circulo de Viena) Ciencia Pura Tecnologa : Es aquella ciencia que no busca un inters. : Relacionada con la ciencia, se apoya en la ciencia, busca resolver problemas prcticos aplicando el saber cientfico. : Mtodos o secuencia para solucionar problemas

Tcnica

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Carl Hempel Gustav: Siglo pasado 1905 Epistemlogo. Existen 2 tipos de ciencias:

Ciencia Formales

Ciencias Fcticas o Empricas

Objetos ideales, temporales Se refieren a objetos o o conceptuales: fenmenos reales en el mundo en que vivimos: Nmeros Humanos Figuras abstractas Animales Ejemplo: Bacterias Lgica Matemtica 1. Ciencia naturales: Fenmenos no producidos Se basan en la demostracin. por el hombre Fenmenos de la naturaleza Ejemplos: Fsica Qumica Astronoma

2. Ciencias Sociales Se ocupa de la historia del ser humano, sus actividades y sus productos (consecuencia) Conducta del Hombre Ejemplo: Sociologa Psicologa Antropologa Economa

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Mapa conceptual de la clasificacin de las ciencias (Administracin)

Por su objeto de estudio

Formales: Objetos ideales o conceptuales

Facticas: Objetos y fenomenos reales

Naturales: Fenomenos de la naturaleza Sociales: El ser humano

Puras: Busca el conocimiento y la verdad

Por su objetivo
Aplicada (tecnologia): Busca solucionar problemas

Experimental: Manipula variables

Por su mtodo
No experimental: No manipula variables

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Mtodo Cientfico
Mtodo: Conjunto de reglas y procedimientos ordenados secuencialmente que aseguran o garantizan un resultado. El mtodo cientfico: Son los procedimientos que realiza toda disciplina cientfica para resolver problemas. Tiene sus fases o etapas: 1. Problema: Situacin inesperada, algo raro, no es normal, inusual. 2. Hiptesis preliminar: Son posibles soluciones. 3. Investigacin preliminar: Recolecta datos, informacin adicional relacionada con el tema. 4. Hiptesis de investigacin: Sera la solucin apropiada? 5. Contrastacin de la hiptesis: Contrastar al hiptesis con los hechos. 6. Evaluar hiptesis: + Confirma la hiptesis - Plantear nuevas hiptesis Mtodo cientfico: Mario bunge Sostiene que el conocimiento cientfico es un conocimiento objetivo verificable metdico y sistemtico. Pasos de investigacin cientfica cero un bunge 1. 2. 3. 4. 5. planteamiento del problema construccin de un modelo terico deduccin de consecuencias particulares prueba de hiptesis introduccin de las conclusiones en la teora

Mtodo cientfico segn Karl Hempel Postula a que el mtodo cientfico es deductivo y no inductivo este mtodo cientfico est basado en enunciados sobre las leyes cientficas as como de las prescripciones observaciones y o resultados experimentales es que el cientfico explicara fenmenos le decida acontecimientos y resolvera problemas.

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De la siguiente ley.. Todos los metales se dilatan por el calor Y del siguiente hecho observado.. Este objeto es un metal Se concluye que Este objeto se dilata con el calor La experimentacin posterior confirmar dicha deduccin predictiva. El mtodo cientfico segn Peter Strawson para el la ciencia si utiliza el mtodo inductivo fundamenta su posicin mediante una analoga si queremos saber si una accin en particular es legal recurrimos a las leyes o cdigos existentes y la comparamos con lo especificado en ellos la induccin es algo que nosotros utilizamos en nuestra vida cotidiana de forma natural si queremos saber si un nuevo medicamento en verdad cura lo que dice curar experimentamos e inducidos. Sera como preguntar por el fundamento del fundamento se investiga a travs de la observacin de sucesos o hechos particulares cuyas caractersticas se repiten infiere leyes que se expresan mediante enunciados generales el cobre que es un metal se dilata por el calor el hierro que es un metal se dilata por el calor

Conclusin todos los metales se dilatan por el calor. Hume a la induccin: Sostiene que en todo lo que est en nuestra mente ha pasado travs de nuestro sentido slo experiencia. El lmite de nuestro conocimiento es el lmite de nuestra experiencia.

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Moral Normas morales que rigen nuestra conducta. Tipo de conducta Costumbres de lo bueno y lo malo

Etica Una disciplina que trata de establecer sobre que se fundan las normas morales. Reflexin filosfica Normas fundamentadas de qu es lo bueno y qu es lo malo

Scrates: concete a ti mismo Mxima: especie de arreglo es decir una gua de conducta. El hombre ha reflexionado sobre sus actos y consecuencias. Segn Snchez Vzquez: la tica es la teora del comportamiento moral de los hombres en sociedad Etica religiosa: tica cotidiana: Saber que deben hacer a pesar de que no lo puedes fundamentar. Etica Filosofal: Son ticas que se buscan fundamentarlas en verdadesrracionales y no entradicion (tica cotidiana) y/o el dogma (tica religiosa) Partes de la tica: La tica, entendida como disciplina filosfica que estudia y reflexiona sobre la moral, tiene tres reas o partes: 1. tica descriptiva 2. tica normativa 3. Metatica

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Etica Descriptiva:
Presenta las creencias sobre lo bueno y lo malo en un grupo humano

Etica Normativa:

Etica filosofica

Busca establecer o normar la conducta buena

Metaetica:
Reflexiona sobre como construir teorias eticas

Algunas ticas normativas: A. tica Aristotlica: es una tica que apunta a fines tedeologicas. Segn Aristteles fin es igual a felicidad. Hay dos tipos de fines: 1. fines intermedios: son buscados como medios para algo ms, depende de algo ms. 2. Fin ltimo o final: es buscado por s mismo depende de s mismo. Concepciones sobre la felicidad: 1. 2. 3. 4. Riqueza: es un fin intermedio por lo que puedes hacer con ella Honores: requiere de otros poder poltico: requiere de otros virtud propia del ser humano: se busca por s mismo por qu es natural al ser humano.

Virtud tica: es el punto medio entre dos extremos.

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Exceso = Temeridad

Virtud = Valenta

B. tica kantiana: Planteada por Kant

Defecto = Cobarda

El problema es que el punto medio cambia segn las circunstancias por lo que se requiere de una razn prctica entrenada o habituada.

Lo bueno es bueno en s y por s mismo Por lo tanto una accin buena no lo es ni por su intencin ni por sus consecuencias sino por s mismo Postula imperativo categrico Sostiene: acta de tal modo que tu accin sea una opcin universal C. tica utilitarista: Planteada por el filsofo ingls John Stuard Mill. Lo bueno es lo til para todo y si no se puede satisfacer a todos por lo menos para la mayora. Juzgan la maldad o bondad por sus resultados.

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1. tica descriptiva: Constituye el estudio emprico y observacional de las normas y reglas de conducta vigentes o aplicadas al interior de una comunidad o sociedad concreta.

As, por ejemplo, podemos estudiar una comunidad concreta para luego inferir las reglas y normas de conducta vigentes al interior de ella. Por ejemplo, si alguien hiciera un estudio de la moral en el Per podra concluir que por regla general las personas suelen llegar a sus reuniones sociales entre media hora y una hora pasada la hora en que se les ha invitado y que ms bien si el invitado llega exactamente a la hora puede dar la impresin de ansiedad o de precipitacin. De ah se podra concluir que en la moral vigente en el Per, se considera bueno llegar a las reuniones sociales entre 30 y 60 minutos despus de la hora fijada y ms bien se considera malo llegar exactamente a la hora.

2. tica normativa Es la parte ms conocida de la tica e incluso se llega a considerarlas, incorrectamente, sinnimos. Ella es el rea de la tica que reflexiona sobre cmo debemos de comportarnos, qu reglas y principios debemos aplicar para actuar de manera buena o correcta, etc. Su objetivo es normar la conducta sobre la base de lo que es bueno o correcto, de este modo, busca determinar, en primera instancia, qu es lo bueno. Ejemplos de este tipo de tica son, por ejemplo, la tica utilitarista de John Stuard Mill o la tica del deber de Enmamuel Kant. La primera sostiene que lo bueno es aquello que trae o produce felicidad en todos los seres humanos o, si esto no es posible, en la mayora. La segunda sostiene que lo bueno es cualquier accin que es posible de ser universalizada, una accin que no tenga excepciones y qued condensada en su mxima: Acta de tal modo que tu accin sea universal.

3. Metatica: Es la reflexin filosfica sobre las condiciones de posibilidad de fundamentacin de una tica. Como sostiene el filsofo ingls Stephen Law: El estudio de los conceptos ticos (bien y mal) y las sentencias que los emplean se llama metatica . En ella los filsofos debaten si existen verdades morales universales o si la moralidad solo es una expresin de las costumbres culturales. (Law, 2008: 112) tica autnoma:

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Posicin filosfica que sostiene que el ser humano tiene la capacidad de alcanzar y determinar por s mismo el conocimiento de lo que es bueno y por tanto regir su conducta bajo dicha norma o regla. Ya en la antigedad los filsofos griegos planteaban esta posicin. Tenemos, por ejemplo, la filosofa de Scrates, Platn y Aristteles. En el caso de la filosofa socrtica su objetivo era slo el estudio de la tica. Lo que buscaba era hacer que su interlocutor, mediante el dilogo filosfico, llegara a determinar por s mismo e interiorizar una serie de valores tales como justicia, moderacin, etc. La premisa de la que parta era que slo quien conoce lo justo acta de manera justa, slo quien conoce lo bueno acta de manera buena, etc. El mtodo que empleaba se conoce como mayutica, trmino gri ego que quiere decir el arte de la partera, en ese sentido se puede decir que as como la partera ayudaba a parir hijos fsicos, as Scrates ayudaba a parir hijos espirituales, esto es; ideas o conceptos morales. En trminos generales la mayutica constaba de las siguientes etapas: Protreptiks o exhortacin: En esta primera etapa Scrates preguntaba a su interlocutor de turno qu era lo justo, lo santo, lo bueno, etc. Si el interlocutor deca que no saba o no se interesaba por estos temas entonces Scrates, para incitarlo, le haca ver la importancia de dicho tema, una vez aceptada la importancia volva a preguntarle por el concepto. Esta etapa terminaba as cundo el interlocutor haba esbozado una definicin del tema en cuestin. Elenchs o refutacin: En esta segunda etapa Scrates refutaba la definicin dada por su interlocutor debido a que esta era conceptualmente contradictoria o porque se ella se derivaban consecuencias contradictorias. Platn de Atenas llev a sus ltimas consecuencias las ideas socrtica pues postul que no slo existan ideas o conceptos universales relativos a la moral sino que tales esencia o ideas eran de todo lo existente, constituan lo real o verdadero. Sin embargo, a diferencia de lo que pareca pensar Scrates, Platn consideraba que no todos los seres humanos estaban en capacidad de conocer estas esencias sino slo aquellos cuya alma era eminentemente racional, por ello slo ellos estaran en capacidad de alcanzar el conocimiento de las esencias morales. Una vez logrado este conocimiento podran regir de manera tica su conducta y comportamiento. Aristteles, por su parte, considera que todo lo que existe en la naturaleza tiene un fin que le es propio, as, por ejemplo, el fin del fuego es el quemar. En el caso del ser humano, el fin es la felicidad.

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El secreto que, segn Aristteles, requerimos para alcanzar la felicidad es la moderacin que podramos compendiar en la frase nada en demasa - ella es en realidad el secreto para la felicidad y la idea principal que va a recorrer toda la teora tica aristotlica. La adquisicin de la frnesis o moderacin va a ser el objetivo de su tica. La moderacin es para Aristteles el punto medio entre el exceso y el defecto, es algo que no es ni excesivo ni escaso. Aristteles la define como la virtud prctica o hbito prctico acompaado de razn. Y Por lo anterior es que Aristteles se pregunta qu es el punto medio. Establece que el punto medio puede ser entendido en dos sentidos: en el primer sentido, como la mitad de un objeto cualquiera en relacin consigo mismo (por ejemplo, si tenemos un libro que tiene 20 centmetros de ancho, su punto medio en relacin a s mismo ser 10 centmetros); en el segundo sentido, el punto medio de un objeto se establece en relacin a otros dos: a su exceso y a su defecto. As, haciendo una analoga numrica, si el exceso es 3 y el defecto es 1, entonces el punto medio sera 2. Ser en esta segunda acepcin que Aristteles entender el trmino punto medio en su tica. Por otro lado, la valenta, por ejemplo, sera el punto As, para Aristteles, el hombre virtuoso ser aqul que es capaz de mantenerse siempre en el punto medio entre el exceso y el defecto. Cules son las caractersticas propias del hombre virtuoso? El que est en posesin plena de las virtudes ticas cardinales. Para Aristteles, estas virtudes ticas son cuatro: Valenta. Liberalidad. Magnificencia. Grandeza de alma.

Durante el imperio romano alcanzaron su acm o florecimiento una serie de escuelas filosficas que tuvieron su origen en el periodo helenstico, como los cnicos, los estoicos y los epicreos. Todas ellas consideraban que el fin de la vida humana era la felicidad y que la tica era el instrumento que permita lograrla. Los cnicos que la felicidad slo poda alcanzarse siendo autosuficientes. Los estoicos, por su parte, consideraban que la felicidad consista en la tranquilidad de nimo la cual slo se alcanzaba aceptando el destino y la propia suerte mantenindose adems imperturbables tanto en la fortuna como en la adversidad. Los epicreos consideraban que la felicidad estaba en la presencia del placer y en la ausencia del dolor. En la poca moderna destaca la tica propuesta por el filsofo prusiano Enmanuel Kant. Para Kant slo se es moralmente responsable si se acta de manera libre, de este modo
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una accin moral no es posible si nuestros deberes no son otorgados por una autoridad superior o impuestos por nuestras emociones. Establecido lo anterior, slo una moral autnoma puede llevar a cabo acciones morales y es en este punto que entra a tallar la tica. Ella es la que debe normar nuestro actuar. Qu es, entonces, lo bueno para Kant? Lo que hace bueno a un acto es que est motivado por el deber por lo que slo un imperativo que tenga aplicacin universal puede ser moral, lo que queda plasmado en su mxima acta de tal manera que tu accin sea una accin universal. Contemporneamente tenemos los casos de las ticas de Nietzsche, el existencialismo, y el pragmatismo. tica heternoma Posicin filosfica que sostiene que el ser humano o, en todo caso, algunos seres humanos no tienen la capacidad para llegar por s mismos al conocimiento de lo bueno por lo que requieren que se les diga qu es lo bueno, que se les indique o se les seale. As, por ejemplo, los nios, por su falta de desarrollo no slo racional y emocional sino tambin moral, requieren que alguien les diga siempre qu hacer. En la Edad Antigua el ya mencionado Aristteles sostena que no todos los seres humanos estaban en condicin de ser hombres virtuosos y desarrollar as una tica autnoma. Esto lo llev a sostener que existan hombres que haban nacido por naturaleza para mandar y otros que por naturaleza haban nacido para obedecer. Esto le llev a criticar la esclavitud por convencin y proponer, en cambio, una esclavitud natural o suerte de proteccionismo moral. Su maestro Platn tambin habra tenido una postura similar, pues en La Repblica divide a la sociedad en tres estratos sociales diferenciados por la naturaleza de su alma (concupiscente, irascible y racional). Slo los que tenan alma racional podan llegar al conocimiento de las esencias y por tanto gobernar de manera justa y buena. Los otros dos estratos deban de hacer lo que el estrato superior les indicaba. tica tenoma Posicin tica basada en la verdad revelada o divina. Segn esta posicin existe un bien que ha sido revelado por Dios por lo que nuestra labor debe ser seguirlo y aplicarlo. Ejemplos de esta tica la encontramos, por ejemplo, en el Antiguo testamento, cuando Moiss desciende del Sina con las tablas de la lay de Dios, o en el Nuevo testamento cuando Cristo nos dice que slo nos deja el mandato de amar a los otros como nos amamos a nosotros mismo. Un caso tpico de esta tica es la tica agustina. A diferencia de la tica griega, San Agustn no tiene el problema de definir el bien ni tampoco la manera (entindase conducta, normas,
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etc.) en que puede llegarse a ste ya que estos aspectos nos han sido revelados por Dios, son parte del dogma. Su problema es otro y consiste en explicar cmo es que el hombre puede cumplir con lo establecido por la divinidad. Para San Agustn, como cristiano que era, el hombre estaba manchado desde el nacimiento por el pecado original, as, puesto en la disyuntiva de seguir a Dios y hacer el bien o alejarse de l haciendo el mal, el ser humano, por ms que quisiera jams podra, por s mismo, tener la fuerza suficiente para ir a Dios.

Esto se debe a que el ser humano no slo es razn y voluntad sino que tambin est el aspecto sensible, carnal que llama al hombre. Y si a eso le sumamos la naturaleza espiritualmente cada del ser humano debido al pecado original del Padre Adn, era obvio que en esta disyuntiva siempre el hombre se alejara del bien desvindose hacia el mal. En ese sentido San Agustn sostiene que Dios, en su infinita bondad y misericordia se apiada del pobre hombre que buscar llegar a l y hacer el bien pero que, por su propia naturaleza defectiva no puede hacerlo por s mismo. De este modo Dios interviene directamente y le da fuerzas al individuo para que ste tenga la determinacin y la voluntad suficientes para imponerse a su naturaleza defectiva y poder efectivamente hacer el bien. A esta intervencin divina San Agustn la denomina gracia.

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