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ISIS SIN VELO

Clave de los misterios de la ciencia y teologa antigua y moderna


HELENA PETROVNA LAVATS!"
1877
ORA CO#PLETA EN $ TO#OS
TO#O II
Este libro fue pasado a formato digital para facilitar la difusin, y con el propsito de
que as como usted lo recibi lo pueda hacer llegar a alguien ms. HE!"!
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4.#3-5'6 #$7E6
EL HOMBRE DE LAS CAVERNAS - SMBOLSMO DE LAS PRMDES - LA CREACN DEL HOMBRE - LOS
NGELES REBELDES - LAS TRES LUCES - DVNDADES BSEXUALES - NTERPRETACN DEL GNESS -
OPNN DE SPNOZA -ESPRTUS ELEMENTAROS - ESPRTUS PLANETAROS - LOS HORSCOPOS - CADA
EN LA GENERACN - LAS DOS ALMAS - LOS "HERMANOS DE LA SOMBRA" - EVOCACN DE LAS ALMAS -
CARTA CUROSA - ESPRTUS DE LA NATURALEZA - SUPERVVENCA DE LOS ANMALES - LA CHSPA
ARGENTNA - ARMONA Y JUSTCA ESPRTUS MALGNOS - NUEVOS DESCUBRMENTOS
4.#3-5'6 $$
CONFERENCA DEL P. FLX - UN DLEMA - EL LBRO DE LA VDA - OPNN DE APULEYO LOS ARHATES -
DOSES MANFESTADOS - REENCARNACN - LOS HECHCEROS - LA OBSESN - LA CLASE DE LA "KABALA"
- ESPECTROS FNGDOS - BRUJERAS DE SALEM - VULNERABLDAD ASTRAL - SUSPENSN DE LA VDA - LA
MEDUMNDAD - FENMENOS DE CEVENNES - TEOMANA E HSTERSMO - FENMENOS NSLTOS - RETO
ORGNAL
4.#3-5'6 $$$
HOUDN EN ARGELA - FASCNACN DE SERPENTES - SERPENTES DANZANTES - FENMENOS
TERATOLGCOS - MAGNACN MATERNAL - CONDCONES PRENATALES - NFLUENCA MATERNA -
HPTESS DE ARMOR - EXPLCACN LGCA - MAGNACN Y FANTASA - CASOS CUROSOS - EL
PRNCPO VTAL - LMTES DE LA NATURALEZA - OPNN DE CORSON - DESPOTSMO CENTFCO - LAS
CENCAS ANTGUAS Y MODERNAS - EL VOTO SODALANO - RAREZAS ZOOLGCAS - NVENTOS ANTGUOS -
AGUAS DE SANGRE - REGLA DE CRTERO
4.#3-5'6 $(
LA AURORA BOREAL - BASES FSOLGCAS DE LA VDA - LA EXPERENCA HUMANA - EL FUEGO TRNO -
NSTNTO Y RAZN - EL ALMA DE LOS ANMALES - COETERNDAD DE LA MATERA - CONCEPTO DEL
NRVANA - ADN Y EVA - NTUCN Y ORACN - ECLPSE DE LA VERDAD - REENCARNACN DE BUDA -
PNTURAS DE DENDERA - EL FLSOFO AMONO - LA PRUEBA DEL FUEGO - DRAGONES LEGENDAROS - EL
VAMPRSMO - CASOS DE VAMPRSMO - MUERTE APARENTE - ENTDADES ESPRTUALES - NCUBOS Y
SCUBOS - OPNN DE ENNEMOSER
4.#3-5'6 (
SMBOLSMO ANTGUO - FOTOGRAFAS AKSCAS - LOS HOMNCULOS - SESN DE MAGA - FENMENOS
MGCOS - FENMENO DEL TRPODE - PNCULO DE LUSN - LA VDA EN LA MUERTE - RESURRECCN
DE FAKRES - LA MUERTE REAL - ANMACN SUSPENSA - LOS HUESOS DE ELSEO - MEDACN Y
MEDUMNDAD - DESNTERS DE LOS MEDANEROS - EL MDUM PASVO - APARCONES ESPECTRALES -
DSTNCONES FENOMNCAS - LOS MADANES DE ORENTE - LEVTACONES DEL MDUM Y DEL ADEPTO -
OPNN DEL PROFESOR WAGNER - EL MOVMENTO CONTNUO - ELXR DE LARGA VDA - TERRA
PREADMCA - EL SAGRADO TETRAGRAMA - TRANSMUTACN DE METALES - JUCO SOBRE LOS ANTGUOS
- LOS LBROS DE EUCLDES - EL RAYO VOLADO
4.#3-5'6 ($
HDRULCA EGPCA - RQUTECTURA EGPCA - TRANSLACN DE OBELSCOS - CMPUTO ASTRONMCO -
EL LABERNTO DE LOS DOCE SEORES - RUNAS DE KARNAK Y DENDERA - CVLZACN ANTGUA - EL
PARARRAYOS EN LA ANTGEDAD - CLAVE JEROGLFCA - ARTE MLTAR DE LOS EGPCOS - LAS ETAPAS
DE LA CENCA - EL SABRSMO CALDEO - EL LNO EGPCO - SDERURGA EGPCA - VENDAJE DE LAS
MOMAS - LA QUMCA DE LOS COLORES - ARTE MUSCAL - NAVEGANTES EGPCOS - ALEGORAS
DNTCAS - COSMOGONA QUCH - ABORGENES AMERCANOS - FLACN DE LOS HEVTAS - LA
SERPENTE DE BRONCE - LAS ORLLAS DEL ATLNTCO - RELGN UNVERSAL - MONUMENTOS
RELGOSOS- EL CNECFALO EGPCO - ORGEN DEL NAGKON-WAT - ORGEN DE LOS JUDOS - HEBREOS Y
FENCOS - LA CLAVE ARQUTECTNCA - EL ENGMA DE LA ESFNGE
4.#3-5'6 ($$
EL EDN DE LA BBLA - RELQUAS CELANESAS - EL GNESS Y LA KBALA - LA LTERATURA NDCA -
SMBOLO DE SVA - EL MUNDO ORENTAL - LA POCA DE MAN - EL CDGO DE MAN - LA SLA
TRANSHMALYCA - DEPRAVACN DE LOS ATLANTES - EL TESORO DE LOS NCAS - SUBTERRNEOS DEL
PER - EL EJERCCO DE LA MAGA - LEYENDAS CHNAS - ESPRTUS DEL DESERTO - LA ARENA MUSCAL -
LOS TBURONES DE CELN - SESN DE MAGA - EL ESPRTU DE BEETHOVEN - ESTATUAS ANMADAS -
LOS MLAGROS DE LOURDES - LA PAVOROSA THEOPOEA - SXTO V Y LOS TALSMANES - PROGRESOS DE
LA NDA ANTGUA - VELEDADES DE LOS CENTFCOS - UN CENTFCO DSDENTE - EL DVNO PYMANDER -
JUCO DE CHAMPOLLN - EL APOTEGMA DE NRADA
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4.#3-5'6 #$7E6
No califiques de locura aquello de que han
probado no saber nada.
TERTULANO.- Apologa.
Esto no es cosa de hoy ni de ayer, sino de todo tiempo.
Y nadie nos ha dicho todava de dnde ni cmo viene.
SFOCLES.
La creencia en lo sobrenatural se ha manifestado
espontneamente desde un principio en todos los
pueblos de la raza humana.La incredulidad en lo
sobrenatural conduce al materialismo, el
materialismo a la sensualidad y la sensualidad
a las catstrofessociales entre cuyas convulsiones
aprende el hombre otra vez a creer y orar.
GUZOT.
Si alguien no cree en estas cosas, guarde para s
su opinin y no contradiga a quienes por ellas se
ve inclinado a la prctica de la virtud.
JOSEFO.
De los pitagricos y platnicos conceptos de la materia y de la fuerza, vayamos ahora a la cabalstica teora
sobre el origen del hombre y comparmosla con la de la seleccin natural expuesta por Darwin y Wallace, pues
tal vez hallemos tantas razones para atribuir a los antiguos la originalidad en este punto como en los que hasta
aqu hemos considerado. A nuestro entender, la teora de la evolucin cclica deriva su ms valiosa prueba del
cotejo entre las enseanzas antiguas y las de los padres de la glesia respecto a la figura de la tierra y al
movimiento del sistema planetario. Aun cuando no cupiera esperar otra prueba, la ignorancia de Agustn y
Lactancio en estas materias, que extravi a la cristiandad hasta la poca de Galileo, bastara para evidenciar
los eclipses que de tiempo en tiempo sufren los conocimientos humanos.
Algunos filsfos antiguos dicen que las "vestiduras de piel que, segn el Gnesis (1) proporcion Dios a
Adn y Eva, significan los cuerpos carnales de que en la sucesin de los ciclos se vieron revestidos los
progenitores de la raza humana. Sostenan dichos filsofos que la forma fsica, de semejanza divina al
principio, se fue densificando gradualmente hasta que descendiendo al punto nfimo del que pudiramos llamar
postrer ciclo espiritual, entr la humanidad en el arco ascendente del primer ciclo terreno. De entonces arranca
una no interrumpida serie de ciclos (yugas) cuyo exacto nmero de aos se mantuvo secreto en los santuarios
sin revelarlo ms que a los iniciados. En cada ciclo, edad o yuga, el gnero humano alcanza la mayor
perfeccin posible en aquel ciclo; pero despus decae antes de entrar en el nuevo ciclo con todos los residuos
de su precedente civilizacin social y mental. As se suceden los ciclos en transiciones imperceptibles que
llevan al pinculo el podero de los imperios, para de all decaer hasta extinguirse. En el lmite del arco inferior
de cada ciclo, la humanidad queda sumida de nuevo en la barbarie. Desde los tiempos primitivos hasta
nuestros das, cuenta la historia el podero y decadencia de las naciones que ascendieron a la cumbre para
hundirse en el llano. Draper observa que no cabe incluir en cada ciclo a toda la especie humana, sino que, por
el contrario, mientras la humanidad decae en algunos pases, progresa y asciende en otros.
Esta teora de la evolucin cclica es muy semejante a la ley reguladora del movimiento de los astros, que
adems de girar sobre su eje voltean en diversidad de sistemas alrededor de sus respectivos soles.
Via y muerte, luz y tinieblas, da y noche se suceden alternativamente en el planeta mientras gira sobre su eje
y recorre el crculo zodiacal, el menor de los ciclos mximos (2). Recordemos el axioma hermtico: "Como es
arriba as es abajo; as en la tierra como en el cielo.
EL HOMBRE DE LAS CAVERNAS
Con profunda lgica arguye Wallace diciendo que el hombre ha progresado mucho ms en organizacin
mental que en fsica, y opina que el hombre difiere de los animales en su fcil adaptacin a los medios
circundantes sin otables alteraciones en su forma y estructura corporal. Advierte Wallace que la variedad de
climas est en correspondencia con la variedad de trajes, moradas, armas, aperos y utensilios. Segn el clima,
puede el cuerpo humano estar ms erguido y menos cubierto de pelos con diversa proporcionalidad de
miembros y pigmentacin de la piel. "El crneo y el rostro estn ntimamente relacionados con el cerebro, que
cambia al par de la evolucin mental, puesto que es el medio de expresin de los ms refinados impulsos de la
naturaleza humana. Contina diciendo Wallace que "cuando el hombre tena apariencia de tal, sin que apenas
participara de la naturaleza humana, no posea el don de la palabra ni sentimientos de moralidad y simpata ni
tampoco el cerebro tan maravillosamente dispuesto para rgano de la mente, que, aun en los ms atrasados
individuos, le da innegable superioridad sobre los brutos. El hombre debi de constituir en otro tiempo una
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raza homognea (sigue diciendo Wallace) y poco a poco ha casi desaparecido el pelo que cubra su cuerpo...
"La anchura del rostro y el enorme desarrollo de la rama ascendente del maxilar inferior denotan en el hombre
de las cavernas de Les Eyzies poderosa musculatura y costumbres brutalmente salvajes.
Tales son los vislumbres de la antropologa nos da acerca de unos hombres que llegados al trmino de un
ciclo entraban en el siguiente. Veamos hasta qu punto los corrobora la psicometra clarividente. El profesor
Denton dio a su esposa para que los psicometrizase un pedazo de hueso fsil sin advertirla de lo que era.
nmediatamente evoc aquel pedazo de hueso visiones de gentes y sucesos que Denton asigna a la Edad de
piedra. Vio la psicmetra hombres muy parecidos al mono, con el cuerpo tan cubierto de pelo que pareca
vestido. Preguntle su marido si aquellos hombres tenan las caderas conformadas para mantenerse en
posicin bpeda, y respondi que no podan, pero que se echaba de ver en cierta parte del cuerpo menos pelo
que en las otras, con la piel algo ms coloreada. La cara parece achatada con mandbulas salientes, la frente
hundida en el centro y abultada por encima de las cejas. Tambin vio la psicmetra un rostro muy semejante al
del hombre, pero de lneas parecidas al del mono. Todos aquellos seres le parecieron de una misma especie y
todos tenan el cuerpo peludo y los brazos muy largos (3).
Acepten o no los cientficos que la teora hermtica de la evolucin atribuye al hombre origen espiritual, ellos
mismos nos ensean cmo ha ido progresando la raza desde el ms bajo punto a que alcanza la observacin
antropolgica, hasta su actual estado evolutivo. Y si por todas partes se descubren analogas en la naturaleza,
ser improcedente afirmar que a la misma ley de evolucin obedecen los pobladores del universo invisible? Si
en nuestro mnsculo e insignificante planeta la evolucin deriv del mono el tipo humano dotado de intuicin y
raciocinio, cmo es posible que en las regiones sin fin del espacio moren tan slo las anglicas formas
desencarnadas? Por qu no sealar sitio en estas regiones a las formas astrales del simiesco hombre
primitivo y de cuantas genraciones le han sucedido hasta nuestros das? Claro est que la forma astral de los
hombres primievales sera tan grosera e imperfecta como la fsica.
Los cientficos modernos no se toman el trabjo de computar la duracin del "ciclo mximo; pero los
hermticos sostenan que por virtud de la ley cclica, el gnero humano ha de ascender al mismo nivel del
punto en que al descender tomara "vestiduras de piel, es decir, que con arreglo a la ley de evolucin, el
hombre ha de espiritualizar su cuerpo fsico. No cabe impugnar tan lgica deduccin, a menos que Darwin y
Huxley demuestren que el astral Hoo sapiens ha llegado al pinculo de su perfeccin fsica, intelectual y
moral.
Dice Wallace a propsito de la seleccin natural: "Las razas superiores en inteligencia y moralidad han de
prevalecer inevitablemente contra las razas inferiores y degeneradas, al paso que por la influencia de la
seleccin en la mentalidad, evolucionarn las facultades psquicas de modo que se adapten con mayor justeza
a las condiciones del medio ambiente y a las exigencias del estado social. Aunque la forma externa tal vez no
altere sus contornos, ganar, sin embargo, en nobleza y hermosura, por la incesante vigorizacin de las
facultades mentales y el refinamiento de las emociones, hasta que todos los hombres formen una sola y
homognea raza, de cuyos individuos ninguno sea inferior a los ms elevados tipos de la actual humanidad
(4).
En este pasaje del eminente antroplogo, se advierte por una parte sobriedad en el mtodo cientfico y por
otra circunspeccin en las hiptesis, de suerte que sus opiniones no chocan en manera alguna con las
enseanzas cabalsticas. Ms all del punto donde se detiene Wallace, veremos que la siempre progresiva
naturaleza, obediente a la ley de adaptacin, nos promete, o mejor dicho, nos asegura en el porvenir una raza
semejante a la vrilya, descrita por Bulwer Lytton (5) como reproduccin atvica de los "Hijos de Dios.
S!MBOL!SMO DE LAS "!R#M!DES
Conviene advertir que la teora de los ciclos, simbolizada por los hierofantes egipcios en el "crculo de
necesidad, explica al propio tiempo la alegora de la "cada del hombre. Segn la descripcin que de las
pirmides de Egipto (6) dan los autores arbigos, cada una de las siete cmaras de estos monumentos llevaba
el nombre de un planeta. Su peculiar arquitectura denota ya de por s la metafsica alteza del pensamiento de
los constructores. La cspide, perdida en el claro azul del cielo faranico, simboliza el punto primordial, perdido
en el universo invisible, de donde surgieron los espirituales tipos de la primera raza humana. En cuanto la
momia quedaba embalsamada, perda, por decirlo as, su individualidad fsica y simbolizaba la raza humana.
Ponan los egipcios la momia en la actitud ms favorable a la salida del "alma, que estaba obligada a pasar
por las siete cmaras planetarias antes de recobrar su libertad por la simblica cspide. Las cmaras
simbolizaban a un tiempo las siete esferas y los siete superiores tipos fsico-espirituales de la humanidad
futura. De tres en tres mil aos, el alma, smbolo de la raza, haba de regresar al punto de partida para de all
emprender nueva peregrinacin hacia un mayor perfeccionamiento fsico y espiritual. Verdaderamente es
preciso ahondar en la abstrusa metafsica de los msticos orientales para percatarnos de la multiplicidad de
temas que a un tiempo abarcaba su majestuosa mente.
No satisfecha el Adn ednico (7) de las condiciones en que le puso el Demiurgos (8) intent orgullosamente
ser creador. Este segundo Adn, salido de manos del andrgino Kadmon, es tambin andrgino, pues segn
las antiqusimas enseanzas encubiertas alegricamente por Platn (9) los arquetipos de las razas humanas
estaban contenidos en el rbol microcspico que creci y se desarroll dentro y debajo del gran rbol
mundanal o macrocsmico. Por diversos e innumerables que sean los rayos del sol espiritual, todos emanan de
5
la unidad divina en cuya lumnica fuente tuvieron su origen las formas orgnicas e inorgnicas y tambin la
forma humana.
Aun cuando repudiramos la primitiva androginidad del hombre en lo concerniente a su evolucin fsica, no
cambiara el sentido espiritual de la alegora. Mientras el Adn ednico, el primer dios-hombre, encarnacin de
los elementos masculino y femenino, se mantuvo en estado de inocencia sin idea del bien y del mal, no sinti
apetencia de "mujer porque ella estaba en l y l en ella (10). Adn asume la distincin masculina separada de
la femenina cuando la maligna serpiente (11) mostr el fruto del rbol mundanal o rbol de la ciencia. En aquel
punto cesa la integracin andrgina y el hombre y la mujer se diferencian en dos distintas entidades con
ruptura del enlace entre el espritu puro y la materia pura.
Desde entonces dej el hombre de crear espiritualente por el poder de su voluntad, limitado en adelante al
orden fsico hasta reconquistar el reino espiritual tras larga prisin en la crcel de carne. Tal es el significado
del $ogar%, el helnico rbol de la vida, el sagrado roble en cuyas frondosas ramas anida una serpiente que no
es posible expulsar de all (12). Esta serpiente mundana repta fuera del ilus primordial y a cada evolucin
acrecienta su corpulencia, fuerza y podero.
LA CREAC!&N DEL HOMBRE
El primer Adn o Adn Kadmon, el Logos de los msticos judaicos, equivale tanto al Prometeo helnico que
intent parigualarse con la sabidura divina como al Pimander (13) hermtico. Los tres crearon hombres pero
fracasaron en su obra (14). Prometeo quiere dotar al hombre de espritu inmortal trino y uno, para que sin
perder la individualidad pueda recobrar su primitivo estado espiritual; pero fracasa en su intento de robar el
fuego del cielo y en castigo se ve encadenado a la roca Kazbeck.
Los griegos antiguos simbolizaban el Logos indistintamente en Prometeo y Heracles. El C'%igo %e los
Nazarenos dice que Bahak-Zivo desert del cielo de su padre confesando que aunque progenitor de genios no
se ve capaz de plasmar criaturas porque no conoce el orco (15) ni tampoco el "fuego consumidor que no est
en la luz. Entonces Fetahil, una de las potestades, se posa en el "barro (16) y se maravilla de que as haya
cambiado el fuego viviente.
Las mitologas antiguas representan castigados severamente por su osada a los Logos que intentaron dotar
al hombre de espritu inmortal. Los Padres de la glesia que, como Orgenes y Clemente de Alejandra, fueron
filsofos paganos antes de convertirse al cristianismo, no pudieron por menos de reconocer en los antiguos
mitos el fundamento de sus nuevas doctrinas con arreglo a las cuales, el Verbo o Logos se haba encarnado
para sealar al gnero humano la senda de la inmortalidad y, deseoso de infundir en el mundo la vida eterna
por medio del parclito fuego, sufri castigo de muerte como sus predecesores.
Los telogos cristianos esquivan la dificultad dimanante de estas analogas y cohonestan la semejanza de las
figuras diciendo que la misericordia divina concedi aun a los mismos paganos el don de profetizar el drama
del Calvario. Pero los filsofos redarguyen con inflexible lgica que los Padres de la glesia se aprovecharon de
ya forjadas alegoras, para revestir de ellas sus nuevas doctrinas, de modo que las multitudes vulgares las
hallaran semejantes, por lo menos en apariencia, a las paganas.
Los mitos de la cada del hombre y del fuego de Prometeo se refieren tambin a la rebelin del orgulloso
Lucifer precipitado en el insondable orco. En la religin industa, Mahsura (el Lucifer indo), envidioso de la
refulgente luz del Creador, se sublev contra Brahm al frente de una cohorte de ngeles rebeldes. Pero as
como en la mitologa griega acude el fiel titn Hrcules en defensa de Jpiter y le mantiene en el trono celeste,
as en la mitologa industa vence Siva (la tercera persona de la Trimurti) a los rebeldes, y de la mansin
celestial los precipita en el Honderah o abismo de eternas tinieblas, donde arrepentidos por fin de su culpa se
les abre el camino de perfeccin.
En la fbula griega, el dios solar Hrcules desciende al Hades y acaba con los sufrimientos de las almas,
como tambin en el credo cristiano desciende Cristo a los infiernos para librar a las almas que esperaban el
advenimiento. Los cabalistas, por su parte, explican ms cientficamente esta alegora. El segundo Adn (17)
no era de naturaleza trina, es decir, no estaba formado de cuerpo, alma y espritu, sino que tan slo tena
cuerpo astral sublimado y espritu infundido en l por el Padre. El espritu pugnaba por librarse de aquella sutil
pero aprisionante envoltura, y los esfuerzos que en este sentido hicieron los "hijos de Dios trazaron el
bosquejo de la futura ley cclica. Segn Platn (18), la fbula refiere que "el Creador no quiso que el hombre
fuera semejante a los elohim encargados de plasmar las formas de los animales inferiores; y as, cuando los
hombres de la primera raza llegaron al punto culminante del primer ciclo perdieron el equilibrio, y la
densificacin de su envoltura astral les hizo descender por el arco opuesto.
LOS #N$ELES REBELDES
El C'%igo %e los Nazarenos da esta misma versin cabalstica de los "Hijos de Dios o "Hijos de la Luz.
Bahak-Zivo, "padre de los genios, recibe el encargo de "formar criaturas; pero como "nada sabe del orco,
fracasa en su empeo y solicita la ayuda de Fetahil, espritu ms puro, que todava fue menos afortunado en la
tarea emprendida. Entonces aparece en la escena de la creacin el ania un%i (19) y al ver que por culpa de
Fetahil (20) haba menguado daosamente el esplendor (la luz), despert a Karabtanos (21) que estaba
frentico y no tena sentido ni juicio, y le dijo: "Levntate y mira cmo el esplendor (luz) del nuevo hombre
6
(Fetahil) ha fracasado en la formacin de hombres. El esplendor ha menguado. Levntate y ven con tu madre
(22) para rebasar los lmites que te rodean en mayor amplitud que el mundo entero. Unida la frentica y ciega
materia con el alma astral (no el soplo divino) nacieron "siete figuras (23) y al verlas Fetahil extendi la mano
hacia el abismo de materia y dijo: "Exista la tierra como existi la mansin de las fuerzas. Y sumergiendo la
mano en el caos lo condensa y crea la tierra (24).
Relata despus el C'%igo como Bahak-Zivo qued separado del alma astral y los ngeles malos de los
buenos (25). Entonces, el gran Mano (26), que mora con el gran (er)o, llama a Kebar-Zivo (27) y compadecido
de los insensatos genios rebelados por su desmesurada ambicin, le dice: "Seor de los genios! (28): mira lo
que hacen los ngeles rebeldes y lo que estn maquinando (29). Dicen ellos: "Evoquemos el mundo y
pongamos en existencia las fuerzas. Los genios son prncipes, hijos de la luz; pero t eres el Mensa*ero %e
Vi%a (30).
Para frustrar la influencia de la progenie del alma astral o siete principios malignos, el potente seor de la
Luz (Kebar-Zivo) engendra otras siete figuras (31) que resplandecen "desde lo alto (32) en su propia luz y
forma y as se restablece el equilibrio entre el bien y el mal, la luz y las tinieblas.
Pero estas criaturas carecan del puro y divino soplo (33) y estaban formadas tan slo de materia y luz
astral (34). Tales fueron los animales precursores del hombre sobre la tierra. Los espritus (hijos de la Luz) que
se mantuvieron fieles al gran Ferho (causa primera) constituyen la jerarqua celestial de los A%oni y las
legiones de hombres espirituales que no encarnaron *a+s, Los esritus rebeldes y sus secuaces, con los
descendientes de las siete "necias figuras engendradas por Karabtanos en su unin con el espritu astral,
constituyeron andando el tiempo los "hombres terrenos (35) despus de pasar por to%as las creaciones de
cada elemento. De este punto de la evolucin arranca la teora de Darwin que demuestra cmo las formas
superiores proceden de las in-eriores. Sin embargo, la antropologa no se atreve a seguir el metafsico vuelo de
la cbala ms all de nuestro planeta, y muy dudoso es que los antroplogos tengan el valor de buscar en los
viejos manuscritos cabalsticos el eslabn perdido.
Puesto en movimiento el prier ciclo, su rotacin %escen%ente trajo a nuestro planeta de .arro una porcin
infinitesimal de las criaturas /i/ientes. Llegada al punto inferior del arco cclico, es decir, al punto
inmediatamente precedente a la vida en la tierra, la chispa divina, suspensa todava en el Adn, pugna por
separarse del alma astral porque "el hombre iba cayendo poco a poco en la generacin y la vestidura de carne
se densificaba paralelamente a la actividad.
Ahora se nos ofrece al estudio un so% (36) que el rabino Simen (37) comunic a muy pocos iniciados,
pues slo se revelaba de siete en siete aos en los misterios de Samotracia y sus recuerdos estn
espontneamente impresos en las hojas del misterioso 0un.u, el rbol sagrado de la comunidad de lamas
adeptos (38).
LAS 1RES L2CES
En el mar sin orillas sin orillas del espacio refulge el invisible y cntrico sol espiritual cuyo cuerpo es el
universo en que infunde su alma y su espritu. Todas las cosas estn formadas segn este ideal arquetipo. El
cuerpo, alma y espritu del invisible sol manifestado en el universo son las tres emanaciones, las tres vidas, los
tres grados del "leroa agnstico, los tres rostros cabalsticos. El Anciano %e los Das3 el Santo de las edades,
el supremo En Sop) "tiene forma y despus no tiene forma (39). As dice el Zohar (Libro del Esplendor): "El
nvisible tom forma al poner el universo en existencia (40). El alma del nvisible es la priera luz, el infinito y
eterno soplo que mueve el universo e infunde la vida inteligente en toda la creacin. La segun%a luz condensa
la materia cometaria en formas que pueblan el crculo csmico, ordena los innumerables mundos que flotan en
el espacio etreo en todas las formas e infunde vida no inteligente. La tercera luz produce el universo fsico y
segn se aleja de la divina luz cntrica va palideciendo su brillo hasta convertirse en tinie.las y al3 es decir,
en materia densa, a que los hermticos llamaron "purgaciones groseras del fuego celeste.
Al ver el Seor Ferho (41) los esfuerzos de la chispa divina para recobrar su libertad y no hundirse todava
ms en la materia, eman de S mismo una M'na%a a la que unida la chispa por sutilsimo hilo deba /igilar
durante su continuada peregrinacin de forma en forma. As la mnada qued infundida en la piedra (42); y al
cabo de tiempo, por la combinada accin del -uego y del agua viviente, que lanzaban a la par su brillante re-le*o
sobre la piedra, sali la mnada suavemente de su prisin convertida en liquen (43). A travs de sucesivas
transformaciones fue ascendiendo la mnada y asimilndose cada vez mayor brillo de la paterna chispa a la
que va aproximndose a medida que pasa por las formas. Por este orden quiso proceder la Causa primera, de
modo que la mnada vaya ascendiendo lentamente hasta que su forma fsica recobre el estado que tuvo en el
Adn de .arro a semejanza del Adn Kadmon; pero antes de llegar a esta ltima transformacin terrestre, la
envoltura externa de la mnada pasa de nuevo en el perodo embrionario de la gestacin por las fases de los
diversos reinos de la naturaleza y asume vagas configuraciones de planta, reptil, ave y cuadrpedo hasta
metamorfosearse en feto humano (44).
En el acto del nacimiento queda la mnada inconsciente (45), es decir, pierde todo recuerdo del pasado
hasta que gradualmente recobra la conciencia cuando al instinto de la niez sucede la razn y el juicio. Luego
de separada la vida (alma astral) del cuerpo fsico, la libertada mnada se rene gozosa con su progenitor
espritu, el refulgente augoei%es; e identificdos ambos, forman, con gloria proporcionada a la pureza espiritual
de su pasada vida terrena, el Adn que ha recorrido por completo ya el "crculo de necesidad y desechado
7
hasta el ltimo vestigio de su envoltura fsica. Desde entonces aumenta gradualmente su esplendor a cada
paso que da en el brillante sendero cuyo punto terminal coincide con el del que parti para recorrer el ciclo
mximo.
D!V!N!DADES B!SE42ALES
Los seis primeros captulos del $nesis encierran toda la darwiniana teora de la seleccin natural. El
)o.re mencionado en el captulo primero es radicalmente distinto del A%+n del captulo segundo, porque el
)o.re fue creado a imagen de Dios, macho y hembra o sea bisexual, mientras que A%+n fue formado del
barro de la tierra y se convirti en "nima viviente cuando el Seor le infundi por las ventanillas de la nariz el
soplo de vida. Adems, este A%+n era masculino y no le encontraba Dios digna compaera. Los a%onai son
puras entidades espirituales y por lo tanto no tienen sexo o, mejor dicho, renen en s los dos sexos como el
Creador. Tan acertadamente comprendan los antiguos este concepto, que representaban a la par masculinas
y femeninas a muchas divinidades. Quien lea detenidamente el texto del $nesis no tiene ms remedio que
interpretarlo segn hemos expuesto, so pena de ver en ambos pasajes contradicciones absurdas.
El texto literal dio motivo a los escpticos para ridiculizar el relato mosaico, y precisamente de la letra
muerta dimana el materialismo de nuestra poca; pero no slo alude el Gnesis con toda claridad a las dos
primeras razas humanas, sino que extiende la alusin a la tercera y cuarta simbolizadas en los "hijos de Dios y
en los gigantes (46).
El autor de la recin publicada obra: Religi'n natural e in/estigaci'n acerca %e la reali%a% %e la re/elaci'n
%i/ina, se burla de la unin de los "hijos de Dios con las "hijas de los hombres que eran )erosas, segn dice
no slo el $nesis sino tambin el maravilloso Li.ro %e Enoc), Pero es lstima que los doctos librepensadores
de nuestra poca no empleen su implacable lgica en rectificar sus partidistas y unilaterales opiniones,
desentraando el verdadero espritu de las antiguas alegoras, mucho ms cient-icas de cuanto pudieran
suponer los escpticos. Sin embargo, de ao en ao vendrn nuevos descubrimientos a corroborar el
significado de estas alegoras, hasta que la antigedad en peso quede vindicada.
Del texto hebreo se infiere claramente que hubo una raza de criaturas puramente carnales y otra de seres
puramente espirituales. Dejemos a la competencia de los antroplogos la evolucin y seleccin de las especies
y limitmonos a repetir, de acuerdo con la filosofa antigua, que de la unin de estas dos razas naci la raza
admica, que por participar de la naturaleza de sus progenitoras es igualmente apta para vivir en el mundo
fsico y en el espiritual. Con la naturaleza fsica est aliada la razn que le da seoro y predominio sobre los
dems seres de la tierra, y con la naturaleza espiritual est aliada la conciencia, que le gua entre las falacias
de los sentidos para discernir instantneamente entre lo justo y lo injusto.
Este discernimiento es privativo del espritu absoluto, puro y sabio por naturaleza, como emanacin de la
pureza y sabidura divina. Las decisiones de la conciencia no dependen de la razn, pues slo podr
manifestarse plenamente cuando se haya substrado a la servidumbre de la naturaleza inferior.
La razn no es facultad inherente al espritu, porque tiene por instrumento el cerebro fsico y sirve para
deducir el consecuente del antecedente y la conclusin de las premisas, de conformidad con las pruebas
suministradas por los sentidos. El espritu sa.e de por s y no necesita argumentar ni discutir, pues como
emanacin del eterno espritu de sabidura, ha de poseer los mismos atributos esenciales que el todo de que
procede. Por lo tanto, no discurran desacertadamente los antiguos teurgos al decir que el elemento espiritual
del hombre no se infunda plenamente en su cuerpo, sino que tan slo cobijaba al alma astral, medianera entre
el espritu y el cuerpo. El hombre que ha subyugado su naturaleza inferior lo bastante para recibir directamente
la esplendorosa luz de su augeoei%es, conoce por intuicin la verdad y no puede errar en sus juicios a pesar de
cuantos sofismas arguya la fra razn. Entonces alcanza la LUMNACN, cuyos efectos son la profeca,
clarividencia e inspiracin divina.
!N1ER"RE1AC!&N DEL $5NES!S
De acuerdo con las msticas doctrinas de los filsofos hermticos, escribi Swedenborg varios volmenes,
deseoso de interpretar el sentido esotrico del $nesis. Era Swedenborg congnitamente mago iluminado,
pero no a%epto; y as, no obstante haber seguido el mismo mtodo de interpretacin empleado por los
alquimistas, fracas en su propsito, porque tom por modelo a Eugenio Filaleteo, que, si bien eximio
alquimista, no lleg jams a la "suprema pirotecnia, segn la frase alegrica de los mismos filsofos msticos.
Sin embargo, aunque ni uno ni otro lograron abarcar todos los pormenores de la verdad, dio Swedenborg al
primer captulo del $nesis esencialmente la misma interpretacin que los filsofos hermticos, demostrando
que en sus versculos se encubre la regeneracin o nuevo nacimiento del hombre y en modo alguno la
creacin de nuestro universo con el hombre por remate y corona.
Que Swedenborg substituyera los trminos sal3 azu-re y ercurio, que emplearon los alquimistas, por los
de -in3 causa y e-ecto (47), en nada se opone a la interpretacin del texto mosaico por el nico mtodo posible,
o sea el de las correspondencias, que emplearon los hermticos y fue tambin el de los pitagricos y
cabalistas, resumido en el famoso apotegma: "como arriba, as es abajo.
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Este mismo mtodo siguen los filsfos budistas, que en su todava ms abstracta metafsica invierten la
definicin corriente entre los modernos cientficos y consideran como nica realidad los arquetipos invisibles y
como ilusi'n los prototipos visibles o efectos de las causas.
Por muy contradictorias que parezcan las interpretaciones del "entateuco en las obras de Swedenborg,
demuestra con ellas que las literaturas sagradas de todos los pases, sean los Ve%as, la Bi.lia o las Escrituras
budistas, slo pueden interpretarse a la luz de la filosofa hermtica. Los ms eminentes sabios antiguos y
medioevales fueron hermticos, como tambin lo son los msticos contemporneos; y ya les ilumine la verdad
por medio de su intuicin, ya reciban esta luz en premio del estudio y de la ordinaria iniciacin, todos aceptan el
mtodo y siguen el sendero trazado por instructores como Moiss, Gautama el Buddha y Jess. El roco %el
cielo, en que simbolizaban los alquimistas la verdad, baa su corazn, porque en las cu.res %e las onta6as
extendieron lipias telas %e lino para recogerlo. De esta suerte, cada cual a su manera, se aduearon del
%isol/ente uni/ersal-
Muy distinta cuestin es inquirir hasta qu punto estaban facultados para divulgar las verdades posedas. El
Maestro no puede quitarse arbitrariamente aquel velo, que, segn el 57o%o, cubra el rostro de Moiss al
descender del Sina para comunicar al pueblo la palabra de Dios, sino que depende de si los oyentes quieren
descorrer el velo que "encubre sus corazones. As lo significa claramente el apstol Pablo en su espstola a los
corintios, cuando les dice que si sus entendimientos estn cegados por el fulgor que rodea a la verdad divina,
no podrn ver la luz hasta que descorran el velo de sus corazones y /uel/an al Se6or (48), aunque el maestro
descorra o no el que cubre su faz.
El eterno conflicto entre las diversas religiones del mundo, tales como la cristiana, juda, pagana, industa y
budista, proviene de que muy pocos de sus respectivos fieles conocen la verdad, y la mayora se obstinan en
no descorrer el velo de su corazn creyendo que el ciego es su prjimo. La divinidad exotrica de todas las
religiones, incluso la cristiana, no obstante sus presunciones de misterio, es un dolo, una ficcin y no puede
ser otra cosa. Cubierto el rostro con tupi%o /elo habla Moiss a la muchedumbre y les representa al cruel y
antropomrfico Jehovah como el Dios ms sublime; pero oculta en lo ms ntimo de su corazn aquella verdad
que "no puede decirse ni revelarse. Kapila hiere con la punzante espada del sarcasmo a los yoguis que
afirmaban ver a Dios en sus xtasis. Gautama el Buddha encubre la verdad bajo impenetrable capa de
sutilezas metafsicas y laq posteridad le tilda de ateo. A Pitgoras le tienen muchos por hbil impostor a causa
de su alegrico misticismo y de la doctrina de la metempscosis. Apolonio y Plotino sufren injusta acusacin de
visionarios y charlatanes. Muchos traductores y comentadores de Platn, cuyas obras tan slo han ledo
superficialmente la mayor parte de nuestros einentes eruditos, le echan en cara absurdos y puerilidades, con
ms el desconocimiento de su propio idioma (49).
O"!N!&N DE S"!NO8A
Podra llenarse todo un libro con los nombres de sabios cuyas mal comprendidas obras se diputan por un
tejido de absurdos msticos, tan slo porque los crticos escpticos son incapaces de levantar el velo que
encubre su verdadero significado. Esto deriva principalmente de que la mayora de los lectores tienen la
inveterada costumbre de juzgar de una obra por los aparentes conceptos del texto, sin detenerse a penetrar su
espritu. Aun hoy mismo, los filsofos de las distintas escuelas se valen de exposiciones diversamente
figuradas y algunas obscuras y metafricas, no obstante tratar del mismo asunto. A la manera como los rayos
emanan todos de un foco central, as tambin los filsofos msticos, ya pos y devotos como Enrique More, ya
irascibles y groseros como su contrincante Eugenio Filaleteo, o bien con apariencias de ateos como Spinoza,
todos tienen por nico punto de mira y objeto de estudio al HOMBRE.
Spinoza es tal vez el filsofo que nos da la ms segura clave de este simbolismo, pues mientras Moiss se
limita a prohibir al pueblo que esculpa imgenes de aqul cuyo nombre no debe tomarse en vano, Spinoza va
ms all y declara terminantemente que nadie es capaz de describir a Dios ni es posible en lenguaje humano
dar idea del nico Ser. El lector juzgar si en esto estuvo ms acertado Spinoza que los telogos cristianos.
Todo cuanto se aparte de la inefabilidad del concepto de Dios dar por resultado que el vulgo antropomorfice a
la Divinidad, y as pudo decir Swedenborg que en vez de crear Dios al hombre a su imagen y semejanza, ha
creado el hombre a Dios a la suya (50).
En qu consiste, pues, el secreto a que tanto aluden los hermticos? Jams dudarn de este secreto los
estudiantes sinceros de ocultismo, pues de seguro que hombres de talento como fueron los hermticos no se
hubieran dejado llamar locos ni contagiar con su locura a otros durante miles de aos. Siempre se ha
sospechado que la "piedra filosofal encubra secreta significacin a un tiempo espiritual y fsica. El autor de la
obra: O.ser/aciones so.re la al9uiia y los al9uiistas dice muy acertadamente que el arte hermtico tiene
por sujeto al hombre y por objeto la perfeccin del hombre (51); pero no estamos de acuerdo con l cuando
dice que aquellos a quienes llama "estpidos avaros, no pensaron jams en conciliar el aspecto moral con el
fsico, pues prueba de que en efecto consideraron tambin la cuestin desde el punto de vista fsico es que
dividieron la trinidad humana en tres elementos: sol, ercurio y azu-re o -uego oculto que simbolizan
respectivamente el espritu, el ala y el cuerpo. Espiritualmente es el hombre la piedra filosofal o como dijo
Filaleteo: una trini%a%, esto es, trino en uno.
Pero el hombre fsico tiene tambin por smbolo la piedra filosofal, ya que su causa es el divino espritu o
disolvente universal. El hombre es una correlacin de fuerzas fsico-qumicas, paralela a otra correlacin de
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fuerzas espirituales que reaccionan sobre aqullas en proporcin del desarrollo alcanzado por el hombre
terreno. As dijo un alquimista: "Se perfecciona la obra segn la virtud de cuerpo, alma y espritu, porque el
cuerpo no es penetrable sino por el espritu, ni persistira el tinte pluscuaper-ecto del espritu si no fuese por
el cuerpo, ni tampoco podran comunicarse espritu y cuerpo sin la relacin del alma, porque el espritu es
invisible y necesita de la /esti%ura del alma para manifestarse.
Dice Roberto Fludd, jefe de los filsofos del fuego, que la luz engendra simpata y las tinieblas antipata.
Enseaban adems estos filsofos, de conformidad con otros cabalistas, que "las antinomias de la naturaleza
derivan de la esencia o raz eterna de todas las cosas, con lo cual tendremos que de la causa primera dimanan
igualmente el bien y el mal. El Creador (que conviene distinguir del supremo Dios) es el padre de la materia,
vehculo del mal, y padre tambin del espritu que emanado de la causa primera y agnoscible se difunde a
travs de l por todo el universo. A este propsito dice Fludd: "Es indudable que as como en la mquina
universal hay infinidad de seres /isi.les3 tambin hay infinidad de seres in/isi.les de diversa naturaleza. Segn
el texto bblico, Moiss ansiaba conocer el misterioso nombre de Dios, cuando Dios le dijo: :;e)o/a) es i
sepiterno no.re; pero ni con ste ni con ningn otro nombre es posible articular en lenguaje humano la
simple y pura naturaleza de Dios, pues todo nombre est comprendido en Dios porque en Dios hay /olunta% e
in/olunta%, negacin y afirmacin, muerte y vida, maldicin y bendicin, mal y bien (aunque idealmente nada
malo hay en Dios), concordia y discordia, simpata y antipata (52).
ES"<R!12S ELEMEN1AR!OS
Los seres invisibles que los cabalistas llaman espritus elementarios ocupan el nfimo peldao en la escala de
la creacin. Hay tres clases de espritus elementarios:
1. Espritus terrestres que aventajan a las otras dos clases en sutileza e inteligencia. Son las sombras o
larvas de cuantos durante la vida terrena repugnaron toda luz espiritual y vivieron y murieron tan
profundamente hundidos en el cieno de la materia, que de sus almas pecadoras se fue separando poco a poco
el espritu inmortal (53).
2. Prototipos de hombres que todava han de nacer. Ninguna forma, por elevada que sea, puede surgir a la
existencia objetiva sin que la preceda la idea abstracta de la misma forma o lo que Aristteles llama su
i%eaci'n. Antes de pintar un cuadro es preciso que el pintor lo bosqueje en su mente y antes de construir un
reloj es indispensable que ya lo haya construido idealmente el relojero. As sucede con los hombres.
Segn Aristteles, en los cuerpos fsicos concurren tres elementos: ideacin, materia y forma. Si aplicamos
este principio al caso particular del cuerpo humano, tendremos que la ideacin del nio por nacer est en la
mente del Creador, pues aunque la ideacin no es substancia ni forma ni cualidad ni especie, es algo abstracto
que ha de existir en forma objetiva y concreta. En consecuencia, tan pronto como la ideacin se enfoca en el
ter universal queda plasmada etreamente la forma. Si la ciencia moderna admite que el pensamiento
)uano puede actuar en la materia de otros sistemas planetarios al par que en la del nuestro, cmo dudar de
la actuacin del pensamiento %i/ino en el alma del mundo o ter universal? Por lo tanto, hemos de inferir que la
energa de la mente divina plasma las ideaciones, pero no crea la materia en que se plasma, porque esta
materia es coeterna con el espritu y a impulsos de la evolucin qued preparada para formar un cuerpo
humano. Las formas son transitorias; las ideas que crean las formas y la materia en que se plasman son
permanentes. Los prototipos no provistos todava de espritu inmortal pueden considerarse como e.riones
ps9uicos que, cuando les llega la hora, ueren en el mundo invisible y nacen al mundo visible en forma de
fetos de trmino que reciben in transitu aquel divino soplo llamado espritu que completa al hombre. Esta clase
de elementales no pueden comunicarse objetivamente con los hombres.
3. Espritus elementales que nunca alcanzan el reino humano, sino que ocupan un peldao especial en la
escala de los seres, es decir, que cada especie de esta clase est confinada a su propio elemento sin jams
incurrir en el de las dems especies. Son los espritus o agentes de la naturaleza, llamados por Tertuliano
"prncipes de las potestades areas. Se cree que estos seres no tienen espritu inmortal ni cuerpos fsicos,
sino tan slo formas astrales en cuya etrea materia predomina la del elemento en que residen. Pueden
considerarse estos espritus elementales como la infusin de una inteligencia rudimentaria en un cuerpo
sublimado. Algunos de ellos son inmutables, pero ninguno es capaz de actuar individualmente, sino en
colectividad. Otros mudan de forma con arreglo a las leyes cuya explicacin dan los cabalistas; y por ms que
aun los de ms denso cuerpo escapan a nuestra ordinaria percepcin visual, no se substraen a la clarividencia.
Todos ellos viven en el ter y pueden, adems, manipularlo para efectos fsicos con tanta facilidad como
nosotros comprimir el aire y el agua por medio de aparatos neumticos o hidrulicos. En estas manipulaciones
suelen ayudarles los elementales terrestres. Por otra parte pueden plasmar en el ter cuerpos objetivos para
cuyas formas toman por modelo los retratos estampados en la memoria de las personas a que se acercan. No
es necesario que el circunstante est pensando en aquel momento en la persona cuyo retrato copia el
elemental, pues lo mismo ocurre aunque su recuerdo se le haya borrado de la memoria, ya que la mente,
semejante a placa fotogrfica, recibe en pocos segundos de exposicin la huella de cuanto se pone a su
alcance, aun la fisonoma de las personas que slo vemos una vez en la vida.
ES"<R!12S "LANE1AR!OS
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Segn Proclo, de conformidad con el principio hermtico de tipos y prototipos, que las esferas inferiores
estn igualmente pobladas por diversas jerarquas de seres subordinados a los de las esferas superiores y, de
acuerdo con Aristteles, sostiene que nada hay vaco en el universo, pues los cuatro elementos estn poblados
de demonios (espritus) de naturaleza fluida, etrea y semicorprea que desempean el papel de agentes
medianeros entre los dioses y los hombres. Aunque estos seres son inferiores en inteligencia a la se7ta
jerarqua de espritus elevados, influyen directamente en los elementos y en la vida orgnica, y presiden el
crecimiento, florescencia y variaciones de las plantas, adems de personificar las propiedades virtuales
infundidas desde el celeste ul= en la materia inorgnica. Pero como quiera que el reino vegetal es de un grado
superior al mineral, las emanaciones de los dioses celestes asumen en los vegetales una condicin peculiar
que constituye el ala de la planta. Esto es lo que Aristteles llama la -ora, que con la ideacin y la materia
son los tres principios de los cuerpos naturales. Segn la filosofa aristotlica, la naturaleza trina de los cuerpos
requiere, adems de la materia constituyente, otro principio invisible aunque substancial, en la acepcin
ontolgica de la palabra, pero realmente distinto de la materia plasmada. As tendremos que adems de los
huesos, msculos, sangre y nervios en los animales y de la celulosa y savia en los vegetales, ha de existir
distintamente de la fuerza vital y de la energa qumica, una forma substantiva que Aristteles llamaba ala y
Proclo el demonio de minerales, plantas y animales, y los filsofos medioevales denominaban espritus
eleentarios de los cuatro reinos.
Todo esto se diputa en nuestro siglo por grosera supersticin metafsica; y sin embargo, si nos atenemos
estrictamente a los principios ontolgicos echaremos de ver en estas viejas hiptesis visos de probabilidad, con
el hilo que nos permita hallar los "eslabones perdidos que tan perpleja ponen a la ciencia clsica, cuyo
dogmatismo tiene por ilusorio cuanto escapa a su induccin. As dice el profesor Le Conte que algunas
eminenciaqs cientficas califican de "supersticiosa reminiscencia el concepto de la fuerza vital (54). De
Candolle propuso que se llamase "movimiento vital a la "fuerza vital( 55) y con ello predispuso a la ciencia
para convertir al hombre inmortal y pensante en autmata movido por un mecanismo de relojera. Sin embargo,
a esto arguye Le Conte diciendo: "Pero es posible concebir movimiento sin fuerza? Y si el movimiento es
peculiar al organismo tambin debe serlo la o%ali%a% %e -uerza. La cbala juda llama shedim a los espritus
de la naturaleza y los divide en cuatro clases. Los persas les llamaban %e/as3 los griegos %eonios, los
egipcios a-rites y algunas tribus de frica yo>a)oos. Segn Kaiser, los antiguos mexicanos crean que los
espritus moraban en numerosas mansiones. Una de ellas para los nios muertos en estado de inocencia, que
all esperaban su definitivo destino; otra situada en el sol para los hroes; y los pecadores empedernidos
quedaban condenados a vagar sin esperanza por cavernas hundidas en los confines de la atmsfera terrestre,
de donde no les era posible salir y pasaban el tiempo comunicndose con los mortales e infundiendo terror en
cuantos acertaban a verlos.
LOS HOR&SCO"OS
En el Panten indo hay no menos de trescientos treinta millones de linajes de espritus, incluyendo los
elementales a que los brahmanes llaman daityas. Segn aseguran los adeptos, estos espritus elementales van
atrados hacia determinadas regiones celestes por una fuerza anloga a la que dirige la brjula hacia el norte y
preside los movimientos de algunas plantas. Tambin dicen que las diversas especies de elementales tienen
respectiva preferencia por los hombres, segn el temperamento fisiolgico de estos, sea bilioso, linftico,
nervioso o sanguneo, por lo que las personas de cada uno de estos temperamentos se ver favorable o
desfavorablemente afectada por ciertas condiciones de la luz astral en correspondencia con la relativa posicin
de los astros. Gracias a este principio fundamental, descubierto al cabo de largusimos siglos de
observaciones, pueden los adeptos astrlogos trazar muy aproximadamente el horscopo de una persona, con
slo computar la posicin de los astros en el instante de su nacimiento. La exactitud del horscopo depender,
por consiguiente, no tanto de la erudicin del astrlogo como de su conocimiento de las fuerzas ocultas y seres
invisibles de la naturaleza.
Eliphas Levi expone con muy racional fundamento la ley de las recprocas influencias de los planetas y sus
combinados efectos en los reinos mineral, vegetal, animal y humano. Afirma, adems, que la atmsfera astral
est en tan incesante movimiento como la area, y se muestra conforme con Paracelso en que todo hombre,
animal y planta lleva seales externas e internas de las influencias predominantes en el momento de la
concepcin germinal. Tambin admite con los cabalistas, que nada hay intil o indiferente en la naturaleza,
pues hasta un suceso al parecer tan insignificante como el nacimiento de un nio en nuestro diminuto planeta
influye en el universo, al par que recprocamente el universo influye en l. Dice a este propsito: "Los astros
estn solidarizados por atracciones que los mantienen en equilibrio y les impelen a moverse regularmente en el
espacio. Los rayos de luz se intercambian y entrecruzan de globo a globo, sin que haya en ningn planeta
punto alguno que no forme parte de esta sutilsima pero indestructible red. El adepto astrlogo ha de computar
exactamente el lugar y hora del nacimiento e inferir luego de las influencias planetarias las facilidades u
obstculos que haya de encontrar el nio en la vida y las congnitas disposiciones para cumplir su destino.
Asimismo ha de tener en cuenta la energa individual de la persona cuyo horscopo se estudia, por cuando
indica su potencialidad para vencer las dificultades y dominar las propensiones siniestras, de modo que con
ello labre su ventura, o bien sufrir las consecuencias si no tiene energa bastante para mudar su destino (56).
Considerada esta materia desde el punto de vista de los antiguos, resulta muy distinta del concepto expuesto
11
por Tyndall en el siguiente prrafo de su famoso discurso de Belfast: "El ordenamiento y gobierno de los
fenmenos naturales est encomendado a ciertos seres, imperceptibles por los sentidos, que no obstante su
poder son criaturas )uanas, nacidas acaso del seno de la humanidad con todas las pasiones y
concupiscencias propias del hombre (57).
Respecto al )uano espritu, coinciden en conjunto las opiniones de los filsofos antiguos y de los
cabalistas medioevales, aunque difieran en los pormenores, y as podemos considerar la doctrina de cada uno
de ellos como propia de todos. La discrepancia ms notable estriba en cmo se infunde y reside el espritu
inmortal en el cuerpo humano. Los neoplatnicos sostenan que el augoeides no se une jams
hipostticamente al ser humano, sino que cobija e ilumina con su resplandor al alma astral; pero los cabalistas
medioevales afirmaban que el espritu se separaba del ocano de luz para infundirse en el alma astral del
hombre, que como una cpsula lo envolva durante la vida terrena.
CA<DA EN LA $ENERAC!&N
Dimanaba esta discrepancia de que los cabalistas cristianos tomaban al pie de la letra el relato de la cada
del hombre. Decan a este propsito: "A consecuencia de la cada de Adn qued el alma contaminada por el
mundo de la materia, personificado en Satn, y era preciso que en las tinieblas eliminase toda impureza antes
de comparecer en presencia del Eterno con el divino espritu aprisionado. El espritu est en la crcel del alma
como una gota de agua presa en una cpsula de gelatina en el seno del Ocano; mientras no se rompa la
cpsula permanecer aislada la gota, pero en cuanto la envoltura se quiebre, se confundir la gota con la masa
total de agua perdiendo su existencia individual. Lo mismo sucede con el espritu. Mientras est encarcelado en
el alma, su medianero plstico, existe individualmente; pero si se desintegra la envoltura a consecuencia de las
torturas de una conciencia marchita, de crmenes nefandos o enfermedades morales, el espritu se restituye a
su morada primera. La individualidad se separa.
Por otra parte, los filsofos que interpretaban gensicamente la "cada en la generacin crean que el
espritu era completamente distinto del alma a la que iluminaba con sus rayos. El cuerpo y el alma haban de
lograr la inmortalidad ascendiendo hacia la Unidad con la que al fin quedaban identificados y, por decirlo as,
absorbidos. La individualizacin del hombre despus de la muerte depende del espritu y no del alma ni del
cuerpo; y aunque en rigor el espritu no tiene personali%a%, es una entidad distinta, inmortal y eterna per se,
aun en el caso de los criminales impenitentes de cuyo cuerpo y alma se aparta, dejando que la entidad inferior
se desintegre gradualmente en el ter. Entonces el espritu separado se convierte en ngel; porque los %ioses
de los paganos o los arc+ngeles de los cristianos, a pesar de la atrevida afirmacin de Swedenborg, son
emanaciones directas de la Causa primera y nunca -ueron ni ser+n )o.res, por lo menos en nuestro planeta.
Esta cuestin ha sido en todo tiempo piedra de escndalo para los metafsicos. En esta misteriosa
enseanza se basa todo el esoterismo de la filosofa budista, que tan pocos comprenden y que tantos
cientficos eminentes adulteraron. Aun los mismos metafsicos propenden a confundir el efecto con la causa.
Un hombre puede haber alcanzado la inmortalidad y continuar siendo eternamente el mismo yo interno que era
en la tierra; pero esto no supone que dicho hombre haya de conservar la personali%a% que tuvo en la tierra, so
pena de perder su in%i/i%uali%a%. Por consiguiente, los cuerpos astral y fsico del hombre pueden quedar
absorbidos en sus respectivos receptculos csmicos de materia y cesar de ser residencia del ego si este ego
no mereca ascender ms all; pero el divino espritu continuar siendo entidad inmutable, aunque las
experiencias terrestres se desvanezcan por completo en el instante de separarse de su indigno vehculo.
Si como ensearon Orgenes, Sinesio y otros filsofos cristianos, es el espritu individualmente persistente
en la eternidad, por fuerza ha de ser eterno. Por lo tanto, nada importa que el hombre sea bueno o malo en la
tierra, porque jams puede perder su individualidad. Esta doctrina parece de tan perniciosas consecuencias
como la de la redencin por ajenos merecimientos; pero si el mundo desentraara su verdadero significado,
hubiese contribuido a mejorar a la humanidad apartndola del vicio y del crimen, no por temor a la justicia
humana ni a un infierno ridculo, sino por el arraigadsimo e interno anhelo de la vida individual en el ms all,
que slo podemos alcanzar "conquistando a viva fuerza el reino de los cielos, es decir, que ni por humanas
oraciones ni por sacrificio ajeno podemos salvarnos del aniquilamiento de nuestra individualidad, sino tan slo
unindonos ntimamente durante la vida terrena con nuestro espritu o sea con nuestro Dios.
"it+goras3 "lat'n3 1ieo %e Locris y los ale*an%rinos ense6a.an 9ue el ala )uana %eri/a %el ala %el
un%o o ter3 9ue pos su naturaleza sutilsia s'lo pue%e perci.ir la /isi'n interna, "or consiguiente3 el ala
)uana no es la esencia on+%ica %e 9ue coo e-ecto %iana el ania un%i, El espritu y el ala son
pree7istentes? pero el priero tiene a. eterno in%i/i%uali%a% %istinta3 y la segun%a pree7iste coo partcula
aterial %e un to%o inteligente, A.os %ianaron originariaente %el eterno ocano %e Luz? pero3 coo %icen
los te'so-os3 )ay un espritu %e -uego /i/i.le y otro in/isi.le3 9ue esta.lecen la %istinci'n entre el ala anial y
el ala %i/ina, Ep%ocles crea -ireente 9ue los )o.res y aniales tienen %os alas3 y %e la isa
opini'n era Arist'teles3 9ue las llaa.a respecti/aente ala anial @,,,,,A y ala racional @,,,,,A,
LAS DOS ALMAS
Segn estos filsofos, el alma racional procede de -uera y la animal de %entro del alma universal. La
superior y divina regin en que colocaban a la suprema e invisible Divinidad era para ellos un quinto elemento
12
puramente espiritual y divino, mientras que conceban el ania un%i de naturaleza sutil, gnea y etrea,
difundida por todo el universo.
Los estoicos, que en la antigedad constituyeron la escuela materialista, abstraan al Dios invisible y al
espritu humano o alma divina de toda forma corprea, y en esto se apoyan sus modernos comentadores para
suponer que los estoicos negaban la existencia de Dios y del alma.
Sin embargo, el mismo Epicuro, que aventajaba en materialismo a los estoicos, pues no crea que los
dioses intervinieran para nada en la creacin y gobierno del mundo, ensea que el alma es de tenue y delicada
esencia, constituida por los ms sutiles, suaves y refinados tomos, o sean los tomos etreos. Arnobio,
Tertuliano, reneo y Orgenes, no obstante sus creencias cristianas, afirmaban que el alma es material, si bien
de sutilsima naturaleza.
La doctrina de que el hombre puede perder su alma y por lo tanto la personalidad, est en pugna con las
teoras de ininterrumpida progresin que profesan algunos espiritistas, aunque Swedenborg la acepta por
completo. Se resisten a comprender la enseanza cabalstica, segn la cual slo cabe lograr en el ms all la
vida individual por la observancia de la ley de armona durante la vida terrena.
Pero mientras que los espiritistas y los telogos cristianos cristianos no conciben la extincin de la
personalidad humana por la disociacin del espritu, los discpulos de Swedenborg estn conformes con esta
doctrina. El reverendo Chauncey Giles, de Nueva York, la ha dilucidado no ha mucho en un discurso, del que
extractamos el prrafo siguiente: La muerte del cuerpo es una ordenacin divina para facilitar al hombre el
logro de sus superiores destinos. Pero hay otra muerte que interrumpe la ordenacin divina y destruye los
elementos de la naturaleza humana con las posibilidades de su felicidad. Es la muerte espiritual que puede
sobrevenir antes de la disolucin del cuerpo fsico. Cabe que la mente humana se desarrolle en alto grado sin
que la acompae la ms leve chispa de amor a Dios ni de inegosta amor al prjimo. El que se deja dominar
por el egosmo y el amor al mundo y sus placeres, sin amar a Dios ni al prjimo, se precipita de la vida en la
muerte y desecha de s los principios superiores de su naturaleza, de modo que aunque fsicamente exista,
est espiritualmente tan muerto para la vida superior como ha de estarlo su cuerpo para la terrena cuando deje
de alentar. Esta muerte espiritual es el resultado de la desobediencia a las leyes de la vida espiritual, que
acarrea el correspondiente castigo, ni ms ni menos que si se tratara de las leyes de la vida social. Sin
embargo, el hombre espiritualmente muerto no deja de tener sus goces ni pierde sus dotes intelectuales ni su
poder y actividad. No hay placer animal del que no puedan participar y en su goce estriba para ellos el ms
elevado ideal de felicidad humana. El incesante afn con que los ricos apetecen las diversiones de la vida
mundana, la elegancia en el vestir, los honores y distinciones sociales, trastorna a estas criaturas, que con
todas sus gracias y atavos estn muertas a los ojos de Dios, sin ms vida que los esqueletos cuya carne se
hizo polvo. La poderosa inteligencia no es prueba de vida espiritual. Muchas eminencias cientficas son
cadveres animados de donde huy el espritu. Por lejos que nos remontemos en la historia de la sociedad
mundana, encontraremos siempre y en todas partes hombres espiritualente uertos.
Enseaba Pitgoras que el universo es en conjunto un vasto sistema de exactas combinaciones
matemticas y Platn ve en Dios el supremo gemetra. El mundo est regido por la misma ley de equilibrio y
armona que presidi a su formacin. La fuerza centrpeta no podra actuar sin la centrfuga en las armoniosas
revoluciones de las esferas, pues todas las formas requieren fuerzas duales. As, para la mejor comprensin
del caso de que vamos tratando, podemos considerar el espritu como la fuerza centrfuga y el alma como la
centrpeta en el sistema suprafsico. Cuando actan armnicamente ambas fuerzas producen el mismo efecto;
pero si se perturba el movimiento del alma que centrpetamente tiende al centro que la atrae, o si se la abruma
con mayor peso de materia del que puede soportar, quedar rota la armona del conjunto y, por consiguiente, la
vida espiritual cuya continuidad requiere el concurso de ambas fuerzas, que si se perturban daan a la
individualidad humana y si se destruyen la aniquilan.
LOS :HERMANOS DE LA SOMBRAB
Los perversos y depravados que durante la vida interceptaron con su grosera materialidad el rayo del divino
espritu y estorbaron su ntima unin con el alma, se encuentran al morir magnticamente retenidos en la densa
niebla de la atmsfera material, hasta que, recobrada la conciencia, se ve el alma en aquel lugar que llamaron
Ha%es los antiguos. La aniquilacin de estas entidades desprovistas de espritus no es nunca instantnea, sino
que a veces tarda siglos, pues la naturaleza nunca procede a saltos ni por bruscas transiciones, y los
elementos constituyentes del alma requieren ms o menos tiempo para desintegrarse. Entonces se cumple la
temerosa ley de compensacin a que llaman yinCyan los budistas. Estas entidades son los elementarios
terrestres, que los orientales designan con el alegrico nombre de "hermanos de la sombra. Su ndole es
astuta, ruin y vengativa, hasta el punto de que no desperdician ocasin para mortificar a la humanidad en
desquite de sus sufrimientos, y antes de aniquilarse se convierten en vampiros, larvas y simuladores (58) que
desempean los principales papeles en el gran teatro de las materializaciones espiritistas, con ayuda de los
elementales genuinos, quienes se complacen en prestrsela.
El eminente cabalista alemn Enrique Kunrath representa, en una lmina de su hoy rarsima obra
Ap)it)eatri Sapienoe AEternae, las cuatro variedades de "espritus terrestres. El hombre est en riesgo de
perder su espritu y convertirse en una de estas entidades elementarias hasta que cruza el dintel del santuario
de la iniciacin y levanta el VELO DE SS. Entonces ya no ha de sentir temor.
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Aristteles atribua a la mente humana naturaleza material, anticipndose con ello a los fisilogos
modernos; y aunque ridiculizaba a los hilozoicos (59), admita la distincin entre alma y espritu (60); pero
discrepaba de Estrabn en no creer, como cree ste, que toda partcula de materia tiene en s misma la
suficiente energa vital para desenvolver gradativamente un mundo tan multiforme como el nuestro (61).
La sublime moral que campea en la 5tica Nicoa9ueana de Aristteles est entresacada de los
(ragentos 5ticos de Pitgoras, segn se infiere de la lectura de ambos textos, aunque el filsofo de Estagira
no "jurase por el fundador de la tetractys (62). Despus de todo, qu sabemos en verdad de Aristteles? Su
filosofa es tan abstrusa, que continuamente ha de ir llenando la imaginacin del lector las lagunas que
interrumpen la ilacin de sus deducciones. Adems, nos consta que las obras de este filsofo no han llegado
ntegras a manos de los eruditos que hoy se deleitan en los al parecer atesticos argumentos en pro de la teora
del destino expuesta por el autor. Los manuscritos de Aristteles quedaron en poder de Teofrasto, de quien los
hered Neleo, cuyos sucesores los tuvieron olvidados en unos stanos (63) durante siglo y medio hasta que los
copi Apellicn de Theos, sin reparo en completar a su arbitrio los prrafos medio borrados por el tiempo e
interpolar otros que no estaban en el original. Los eruditos nonocentistas podran observar hechos y
fenmenos, tan cuidadosamente como Aristteles, cuyo ejemplo anhelan seguir, en vez de ponderar su mtodo
inductivo y sus teoras materialistas frente a la filosofa platnica y de negar hechos que por completo
desconocen.
EVOCAC!&N DE LAS ALMAS
Lo que en anteriores captulos dijimos acerca de los mdiums y de la mediumnidad, no se funda en
conjeturas, llevadas a cabo durante los ltimos veinticinco aos en la ndia, Tibet, Borneo, Siam, Egipto, Asia
Menor y ambas Amricas, donde vimos variadsimos aspectos de los fenmenos mediumnmicos y mgicos.
La experiencia nos ha convencido profundamente en diversas lecciones de dos importantsimas verdades: 1,
que el ejercicio de los poderes mgicos requiere indispensablemente pureza personal y voluntad recia; 2, que
los espiritistas jams podrn esttar seguros de la autenticidad de los fenmenos mediumnmicos, a no ser que
se produzcan en pleno da y en tan rigurosas condiciones de comprobacin que no consientan la ms mnima
tentativa de fraude.
A mayor abundamiento, aadiremos que, si bien por regla general las manifestaciones mediumnmicas de
orden fsico son obra de los espritus de la naturaleza, sin otra finalidad que satisfacer su capricho, hay casos
en que espritus desencarnados de bondadosa ndole se manifiestan, aunque nunca se aterializan
personalente, cuando un motivo excepcionalmente poderoso, como por ejemplo, el anhelo de un corazn
puro o el remedio de una necesidad urgentsima, les impele a dejar su radiante mansin para volver a la
pesadsima atmsfera de la tierra.
Los magos y los teurgos se oponan resueltamente a la evocacin de las almas. A este propsito dice
Psello: "No evoques las almas, no sea que al mancharse retengan algo, ni tampoco posis en ellas los ojos
antes de iniciaros, pues con repetidos halagos seducen a los profanos (64),
Por su parte corrobora Jmblico esta opinin diciendo que "es sumamente difcil distinguir los demonios
buenos de los malos. Por otra parte, si un espritu desencarnado penetra en la para l sofocante atmsfera
terrestre, corre el riesgo de que "al salir retenga algo de ella, es decir, que se mancille su pureza y le
sobrevengan ms o menos graves sufrimientos. As, pues, el verdadero teurgo se guardar muy mucho de
exponer a los espritus desencarnados a nuevos sufrimientos, como no lo requieran en absoluto los intereses
de la humanidad. Tan slo los nigromnticos evocan a las impuras almas de cuantos, por haber llevado en la
tierra una vida perversa, estn prontos a ayudarles en sus egostas propsitos.
Para ahuyentar a los espritus malignos se valan los teurgos de ciertas substancias qumico-minerales,
entre las que sobresala por su eficacia la piedra llamada nizurin (...). dice un orculo zoroastriano: "Cuando
se te acerque algn espritu terrestre, levanta el grito y sacrifica la piedra mnizurin (65).
CARTA CUROSA
Pero descendamos de las poticas altezas de la magia tergica a la prosaica e inconsciente magia de
nuestros das y oigamos a los modernos cabalistas. De una carta annima inserta en un peridico parisiense
(66), entresacamos el siguiente pasaje:
Crea usted que no hay espritus ni duendes ni ngeles ni demonios encerra%os en la esa: pero unos y otros
pueden estar all por efecto de nuestra /olunta% o de nuestra imaginacin... Este ensa.uliso (67) es
fenmeno antiguo, que aunque mal comprendido por los modernos, no tiene nada de sobrenatural y cae bajo el
doble dominio de la fsica y la psicologa. Pero desgraciadamente no era posible comprenderlo mientras no se
descubriesen la electricidad y la heliografa, pues para explicar un fenmeno de orden espiritual hemos de
apoyarnos en otro anlogo de orden fsico. Como todos sabemos perfectamente, la placa fotogrfica no slo es
sensible a los objetos, sino tambin a sus imgenes. Ahora bien: el fenmeno en cuestin, que pudiramos
llamar -otogra-a ental, reproduce, adems reali%a%es, los sueos de la imaginacin, con tal fidelidad, que
solemos confundir la copia de un o.*eto real con el negativo obtenido de una iagen...
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Lo mismo puede magnetizarse una mesa que a una persona, pues consiste en saturar un cuerpo extrao de
electricidad vital e inteligente3 o del pensamiento del magnetizador y de los circunstantes.
A este respecto nada puede dar ms exacta idea que la comparacin con una mquina elctrica que
acumula el fluido en el colector para transmutarlo en fueza ciega. La electricidad acumulada en un cuerpo
aislado adquiere una potencia de reaccin igual a la accin para emitir sus vibraciones en efectos visibles de la
electricidad inconsciente, mediante un acumulador tambin inconsciente que, en el caso de que vamos
tratando, es la mesa giratoria. Pero no cabe duda de que el cerebro humano es una pila productora de
electrici%a% anica, o sea el ter espiritual que es el medio ambiente del universo eta-sico o, por mejor
decir, del universo incorp'reo; y, por lo tanto, forzosamente ha de estudiar la ciencia esta modalidad elctrica
antes de admitirla y comprender el capital fenmeno de la vida.
Parece que la electricidad cerebral requiere para manifestarse el concurso de la ordinaria electricidad
esttica, de modo que cuando hay escasa electricidad atmosfrica o el ambiente est muy hmedo, apenas
puede obtenerse nada de las mesas ni de los mdiums.
No hay necesidad de que el pensamiento se fije con mucha precisin en el cerebro de los circunstantes, pues
la mesa lo revela y expresa exactamente por s isa, unas veces en prosa y otras en verso, despus de
borrar, corregir y enmendar el escrito lo mismo que hacemos nosotros. Si entre los circunstantes reina
cordialidad y simpata, la mesa toma parte en sus juegos y regocijos, cual lo hiciera una persona de carne y
hueso; pero en cuanto a las cosas del mundo exterior, se limita a meras conjeturas, lo mismo que nosotros, e
inventa, discute y defiende sus teoras filosficas como el ms consumado retrico. En una palabra, adquiere
conciencia y raciocinio con los elementos que de entre los circunstantes se asimila...
Los norteamericanos creen que los espritus de los muertos producen estos fenmenos; pero otros opinan
ms razonablemente que son obras de espritus no humanos, y algunos los atribuyen a los ngeles, sin faltar
quienes los achaquen al diablo que remeda las opiniones e ideas de los circunstantes, como les suceda a los
iniciados de los templos de Serapis, Delfos y otros, cuyos sacerdotes, a un tiempo mdicos y teurgos, nunca
quedaban defraudados en sus esperanzas cuando de antemano estaban convencidos de que iban a ponerse
en comunicacin con sus dioses.
Pero conozco demasiado bien el fenmeno para no estar seguro de que, despus de saturada la mesa de
efluvios magnticos, adquiere inteligencia humana y libre albedro, hasta el punto de conversar y discutir con
los circunstantes mucho ms lcidamente que cualquiera de ellos, pues siempre es el todo mayor que la parte
y la resultante mayor que cada una de las componentes... No debemos acusar a Herodoto de embustera
cuando relata hechos ocurridos en circunstancias extraordinarias, pues son tan ciertos y exactos como cuantos
refieren los dems autores de la antigedad pagana.
Sin embargo, este fenmeno es tan antiguo como el mundo... Los sacerdotes de ndia y China lo conocieron
antes que los egipcios y griegos, y aun hoy en da lo practican algunos pueblos salvajes, entre ellos los
esquimales. Es el fenmeno de la fe, nica determinante de todo prodigio, que "os ser concedido en
proporcin de vuestra fe. Quien as habl era, en efecto, la encarnada palabra de Verdad que ni se engaaba
ni poda engaar a los dems y expona un axioma que nosotros repetimos ahora sin muchas esperanzas de
aceptacin.
El hombre es un microcosmos o mundo diminuto que lleva en s un estado catico, una partcular del 1o%o
universal. La tarea de los semidioses consiste en ir sistematizando su partcula por medio de un continuo
esfuerzo mental y fsico. Han de producir sin cesar nuevos resultados, nuevos efectos morales para completar
la obra de la creacin, creando a su vez con los informes y caticos elementos suministrados por el Creador a
Su propia imagen. Cuando el todo se perfeccione hasta el punto de parecerse a Dios y se sobreviva a s
mismo, entonces quedar completada la obra de la creacin. Pero todava estamos muy lejos de este momento
final, porque puede decirse que en nuestro mundo est todo por hacer: instituciones, instrumentos y resultados.
Mens non solu agitat se% creat ole.
Vivimos en este mundo en un ambiente mental que mantiene necesaria y perpetua solidaridad entre todos
los hombres y todas las cosas. Cada cerebro es un ganglio, una estacin del universal telgra-o neurol'gico,
relacionada con las dems estaciones y con la central por medio de las ondas del pensamiento. El sol espiritual
ilumina las almas, as como el sol fsico ilumina los cuerpos, porque el universo es dual y obedece a la ley de
los pares. El telegrafista torpe no interpreta bien los telegramas divinos y los transmite errnea y ridculamente.
As pues, la verdadera ciencia es el nico medio a propsito para extirpar las supersticiones y desatinos
divulgados por los ignorantes intrpretes de las enseanzas en todos los pueblos de la tierra. Estos ciegos
intrpretes del Ver.o, de la PALABRA, han exigido siempre de sus discpulos juramento in /er.a agistri sin el
ms leve examen.
No desearamos otra cosa si fuesen fidelsimo eco de las voces internas que slo engaan a quienes estn
posedos del -alaz espritu. Pero dicen: "nuestro deber es interpretar los orculos, pues nadie ms que nosotros
recibi del cielo esta misin. Spiritus -lat u.i /ult y no sopla ms que hacia nosotros. Sin embargo, el espritu
sopla en to%as direcciones y los rayos del sol espiritual iluminan todas las conciencias. Cuando todos los
cuerpos y todas las mentes reflejen por igual esta doble luz, el mundo ver mucho ms claro (68).
El autor de esta carta demuestra conocer a fondo la ndole verstil de las entidades actuantes en las
sesiones espiritistas, que sin duda alguna son del mismo linaje de las descritas por los autores antiguos, como
los hombres de hoy son de la misma raza que los coetneos de Moiss. En circunstancias armnicas, las
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manifestaciones subjetivas proceden de los seres llamados en la antigedad "demonios buenos. Algunas
veces las producen los espritus planetarios (que no pertenecen a la raza humana), otras los espritus de los
difuntos o bien elementales de toda categora; pero por lo general son los elementarios terrestres o entidades
anmicas de hombres perversos ya desencarnados (69).
ESPRTUS DE LA NATURALEZA
No olvidemos lo dicho acerca de los fenmenos mediumnmicos su.*eti/os y o.*eti/os ni perdamos jams de
vista esta distincin. En ambos linajes de fenmenos los hay buenos y malos. Un mdium impuro atraer las
influencias viciosas, depravadas y malignas tan inevitablemente como el puro atraiga las virtuosas y benficas
(70). Aunque los espiritistas no crean en ellos, es indudable la existencia de los espritus de la naturaleza, pues
si en tiempo de los rosacruces hubo gnomos, slfides, salamandras y ondinas, tambin debe haberlos en
nuestros das. El ora%or en el u.ral, de Bulwer Lytton, es un concepto modernamente derivado del sulanut)
de los hebreos y egipcios a que alude el Li.ro %e ;as)er (71).
Los cristianos llaman "diablos, "engendros de Satans y otros nombres por el estilo a los espritus
elementales que no son nada de esto, sino entidades de materia etrea, irresponsables y ni buenas ni malas a
no ser que reciban la influencia de otra entidad superior. Extrao es que los devotos llamen diablos a los
esritus de la naturaleza, cuando uno de los ms ilustres Padres de la glesia, San Clemente de Alejandra,
neoplatnico y tal vez teurgo, afirma apoyado en fidedignas autoridades, que es un absurdo llamar diablos a
estos espritus (72) pues no pasan de ser ngeles inferiores o "potestades que moran en los elementos,
mueven los vientos y distribuyen las lluvias como agentes de Dios a quien estn sujetos (73).
De la misma opinin era Orgenes, que haba militado en la escuela neoplatnica antes de convertirse al
cristianismo, y Porfirio describi estos espritus ms minuciosamente que ningn otro autor.
Cuando se estudie ms a fondo la naturaleza de las entidades manifestadas fenomnicamente, que los
cientficos identifican con la "fuerza psquica y los espiritistas con los espritus de los difuntos, entonces
recurrirn unos y otros a los filsofos antiguos para saber a qu atenerse en este punto.
La prensa espiritista ha relatado casos de aparicin de formas espectrales de perros y otros animales
domsticos; pero aunque en nuestra opinin dichas apariciones no sean otra cosa que jugarretas de los
espritus elementales, admitiendo el testimonio espiritista de que se aparezcan los "espritus de animales,
tendramos por ejemplo, que un orangutn desencarnado, una vez franqueada la puerta de comunicacin entre
el mundo terrestre y el astral, podra producir sin dificultad fenmenos fsicos anlogos a los que produjeron las
entidades humanas, con la posibilidad de que aventajaran en perfeccin y originalidad a muchos de los que se
ven en las sesiones espiritistas.
El orangutn de Borneo tiene el cerebro menos voluminoso que el tipo nfimo de los salvajes; pero, no
obstante, poco le falta para igualar a estos en inteligencia; y segn afirman Wallace y otros eminentes
naturalistas, est dotado de tan maravillosa perspicacia, que nicamente se echa en l de menos la palabra
para entrar en la nfima categora de la especie humana. Estos orangutanes apostan centinelas alrededor de
sus campametnos, edifican chozas para guarecerse, preven y evitan los peligros, eligen caudillos y en el
ejercicio de sus facultades demuestran que bien pueden parigualarse con los australianos de cabeza achatada,
pues como dice Wallace, "las necesidades de los salvajes y su potencia mental apenas superan a las de los
orangutanes.
SUPERVVENCA DE LOS ANMALES
Ahora bien; es opinin comn que en el otro mundo no puede haber orangutanes porque no tienen alma;
pero si algunos orangutanes igualan en inteligencia a muchos hombres, por qu han de tener estos y aqullos
no, espritu inmortal? Los materialistas dirn que ni unos ni otros lo tienen, sino que toda vida acaba con la
muerte; pero los espiritualistas han estado siempre conformes en afirmar que el hombre ocupa en la escala de
los seres el peldao inmediatamente superior al del animal, y que desde el ms rudo salvaje al ms profundo
filsofo posee algo de que el animal carece. Segn hemos visto, ensearon los antiguos que el hombre consta
trnicamente de cuerpo, alma y espritu, mientras que el animal est dualmente constituido de cuerpo y alma;
los fisilogos no descubren diferencia alguna de constitucin entre el cuerpo del hombre y el del bruto, y los
cabalistas convienen con ellos al decir que el cuerpo astral (el principio vital de los fisilogos), es esencialmente
idntico en el hombre y en los animales. El hombre fsico no es ni ms ni menos que la culminacin de la vida
animal; y si, como tambin afirman los materialistas, es materia el pensamiento que en opinin de los audaces
autores de El 2ni/erso !n/isi.le "afecta a la materia de otros universos simultneamente a la del nuestro y no
hay sensacin placentera o dolorosa ni deseo emocional que no ponga en vibracin el ter, por qu las
groseras vibraciones mentales del animal no se han de transmitir al ter y asegurar la continuacin de la vida
despus de la muerte del cuerpo?
Sostienen los cabalistas que no es lgico creer por una parte en la supervivencia del cuerpo astral del
hombre y por otra en la desintegracin inmediata del de los animales. Despus de la muerte del cuerpo fsico
sobrevive como enti%a% el cuerpo astral llamado por Platn (41) ala ortal, porque segn la filosofa
hermtica renueva sus partculas constituyentes en cada una de las etapas que recorre el hombre para
alcanzar ms elevada esfera. Pone Platn en boca de Scrates, en su coloquio con Callicles (75), que "el alma
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mortal retiene todas las caractersticas del cuerpo fsico luego de muerto ste, con tal exactitud, que si un
hombre sufri en vida la pena de azotes tendr el cuerpo astral con las mismas equimosis y cicatrices. El
cuerpo astral es calcada reproduccin del fsico bajo todos sus aspectos, por lo que sera absurdo y blasfemo
creer que recibe premio o castigo el espritu inmortal, la llama encendida en la inagotable cntrica fuente de luz
e idntica a esta luz en atributos y naturaleza. El espritu inmortaliza la entidad astral segn las disposiciones
en que sta le reciba. Mientras el hombre dual, cuerpo y alma, observen la ley de continuidad espiritual y
permanezca en ellos la chispa divina, por dbilmente que resplandezca, estar el hombre en camino hacia la
inmortalidad de la futura vida; pero si se apegan a la existencia puramente material y refractan el divino rayo
emanante del espritu desde los comienzos de su peregrinacin y desoyen las inspiraciones de la avizora
conciencia donde se enfoca la luz espiritual, no tendrn ms remedio que someterse a las leyes de la materia.
Ciertamente que la materia es tan eterna e indestructible como el mismo espritu, pero solamente en esencia,
no en sus formas. El cuerpo carnal de un hombre groseramente materialista queda abandonado por el espritu
aun antes de la muerte fsica, y al sobrevenir sta, el cuerpo astral moldea su plstica materia, con arreglo a las
leyes fsicas, en el molde que se ha ido elaborando poco a poco durnte la vida terrena. Como dice Platn,
"asume entonces la formadel animal con quien ms le asemej su mala conducta (76). Dice adems, que,
"segn antigua creencia, las almas van al Hades al salir de la tierra y vuelven de all otra vez para ser
engen%ra%as %e los uertos... (77). Pero quienes vivieron santamente llegan a la pura mansin superior y
habitan en las ms elevadas regiones de la tierra (78). Tambin dice Platn en el (e%ro que al trmino de su
primera vida (79) van algunos hombres a los lugares de castigo situados %e.a*o de la tierra (80).
LA CHSPA ARGENTNA
De todos los modernos tratadistas acerca de las aparentes incongruencias del Nue/o 1estaento, tan slo
los autores de El 2ni/erso in/isi.le han percibido un vislumbre de la cabalstica verdad encubierta en la palabra
ge)enna (81) con la cual significaban los ocultistas la octa/a esfera (82), o sea un planeta como la tierra y
relacionado con ella de modo que le sigue en la penu.ra. Es una especie de caverna sepulcral, un "sitio en
donde se consume todo desperdicio e inmundicia y se regeneran las escorias y residuos de materia csmica
procedente de la tierra.
Ensea la doctrina secreta que si el hombre logra la inmortalidad continuar siendo trino como era en vida y
trino ser en todas las esferas, porque el cuerpo astral que durante la vida fsica est envuelto por el fsico, se
convierte despus de la muerte carnal en envoltura de otro cuerpo ms etreo, que empieza a desarrollarse en
el momento de la muerte terrena y culmina su desarrollo cuando a su vez muere y se desintegra el cuerpo
astral. eSte proceso se repite en cada nuevo trnsito de esfera; pero el espritu inmortal, la "argentina chispa
que el %octor ;en>ic) halla en el cerebro de Margra/e (83) y no en el de los animales, es inmutable y jams se
altera "aunque se desmorone su tabernculo. Muchos clarividentes, fidedignos por lo lcidos, corroboran las
descripciones que Porfirio, Jmblico y otros autores hacen de los espritus de los animales. Algunas veces los
espectros animales se densifican hasta el punto de hacerse visibles a los circunstantes de una sesin
espiritista. El coronel Olcott (84) relata el caso del densificado espectro de una ardilla que acompa a una
forma de mujer a la vista de los espectadores, desapareciendo y reapareciendo varias veces hasta entrar con
la forma mujeril en el gabinete.
Pero prosigamos la argumentacin. Si despus de la muerte del cuerpo persiste la vida, ha de obedecer
necesariamente esta vida a la ley de evolucin, que desde la cspide de la materia eleva al hombre a superior
esfera de existencia. Pero cmo es posible que esta ley de elevacin slo rija para el hombre y no para los
dems seres de la naturaleza? Por qu haban de quedar eliminados de ella animales y plantas, puesto que
en las formas de unos y otras alienta el principio vital hasta que, como a la forma humana, las destruye la
muerte? Por qu el cuerpo astral de los animales no habra de sutilizarse en las otras esferas lo mismo que el
del hombre? Tambin los animales proceden evolutivamente de la materia csmica y ninguna diferencia
encuentran los naturalistas entre los principios orgnicos de los reinos animal, vegetal y mineral a los que el
profesor Le Conte aade el reino elemental.
La materia evoluciona continuamente de cada uno de estos reinos al inmediato superior y, de conformidad
con Le Conte, no hay en la naturaleza fuerza capaz de transportar la materia del reino elemental al vegetal o
del mineral al animal sin pasar por los intermedios.
Ahora bien; nadie se atrever a suponer que de entre las molculas primariamente homogneas, animadas
por la energa evolutiva, tan slo unas cuantas alcancen en su progresivo desenvolvimiento los confines
superiores del reino animal, donde culmina el hombre, y las dems molculas, dotadas de la misma energa, no
pasen ms all del reino vegetal. Por qu razn no han de estar todas estas molculas sujetas a la misma ley
de modo que el mineral evolucione en vegetal, el vegetal en animal y el animal en hombre, ya que no en este
nuestro planeta en alguno de los innumerables astros del espacio? No hubiera en el universo la armona que
descubre la matemtica astronmica, si la evolucin se contrajera al hombre sin extenderse a los reinos
inferiores. La psicometra corrobora las deducciones de la lgica y tal vez llegue tiempo en que los cientficos
honren la memoria de Buchanan, el moderno expositor de aquella ciencia. Un troz de mineral, un fsil vegetal o
animal, representan viva y exactamente sus condiciones pasadas a la vista de un psicmetra, como un hueso
humano le sugiere determinadas peculiaridades del individuo al que perteneciera; y por lo tanto, es lgico inferir
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de todo esto que la naturaleza entera est animada del mismo espritu que sutilmente anima as la materia
orgnica como la inorgnica.
ARMONA Y JUSTCA
Antroplogos, fisilogos y psiclogos se ven perplejos ante las causas primarias y finales sin comprender la
analoga de las diversas formas materiales en contraste con los abismos de diferencia que advierten en el
espritu. Sin embargo, esta perplejidad proviene de que sus investigaciones se contraen a nuestro globo visible
y no se atreven o no pueden ir ms all. Cabe en lo posible que la mnada universal, vegetal o animal,
empiece a tomar forma en la tierra y haya de llegar al trmino de su evolucin al cabo de millones de siglos en
otros planetas conocidos y visibles, o desconocidos e invisibles para los astrnomos. La misma tierra, segn
antes dijimos, despus de su muerte csmica y desintegracin fsica se convertir en eterificado planeta astral.
La armona es ley fundamental de la naturaleza. Como es arriba, as es abajo.
Pero la armona en el universo material es *usticia en el mundo espiritual. La justicia engendra armona y la
injusticia discordia, que en el orden csmico equivale a caos y aniquilacin.
Si el hombre tiene espritu ya evolucionado, l mismo espritu debe alentar, por lo menos potencialmente, en
los dems seres, con promesa de ir tambinevolucionando con el tiempo, pues fuera inconcebible injusticia que
el depravado criminal pudiera redimirse por el arrepentimiento y gozar de felicidad eterna, mientras que el
inocente caballo hubiese de sufrir y trabajar a latigazos para que la muerte aniquile su ser. Semejante absurdo
slo cabe entre quienes creen que el hombre es el absoluto soberano del universo, y para quien fueron
creadas todas las cosas, no obstante haber sido necesario que en satisfaccin de sus culpas muriese nada
menos que el mismo Dios y creador del universo, cuya clera no se hubiera aplacado con ningn otro sacrificio.
Si, por ejemplo, un filsofo ha tenido que pasar por sucesivas etapas de civilizacin para llegar a serlo, y el
salvaje es en cuanto a organizacin cerebral no muy inferior al filsofo (85) ni tampoco muy superior al
orangutn, no ser despropsito inferir que el salvaje en este planeta y el orangutn en otro, poblado por seres
tambin semejantes a cual9uier otra iagen %e Dios, hallarn su respectiva oportunidad de llegar a las altezas
de la filosofa.
Al tratar del porvenir de la psicometra dice Denton: "La astronoma no desdear el concurso de este poder,
pues as como a medida que nos remontamos a los primitivos perodos geolgicos, descubrimos diversas
formas orgnicas, as tambin cuando la penetrante mirada del psicmetra explore los cielos de aquellas
remotas edades, descubrir que hubo constelaciones ya extinguidas. El exacto y minucioso mapa del
firmamento en el perodo silrico nos revelara muchos arcanos imposibles hoy de escudriar. Hay fundados
motivos para creer que no han de faltar psicmetras lo bastante hbiles para leer la historia csmica, y tal vez
la humana, de los cuerpos celestes (86).
Cuenta Herodoto que en la octava torre de Belo, en Babilonia, residencia de los sacerdotes astrlogos, haba
un santuario donde las profetisas quedaban en trance para recibir las comunicaciones del dios. Junto al lecho
de las profetisas paraba una mesa de oro y sobre ella varias piedras que, segn refiere Maneto, eran aerolitos
cuyo contacto despertaba la visin proftica. Lo mismo suceda en Tebas y Patara (87).
Esto parece indicar que los antiguos conocan y practicaban extensamente la psicometra hasta el punto de
que los profundos conocimientos astronmicos que reconoce Draper en los sacerdotes caldeos, antes
dimanaban de la psicometrizacin de los aerolitos que de directas observaciones con instrumentos a propsito.
Estrabn, Plinio y Helancio aluden al poder electromagntico del .etylo o piedra meterica que desde la ms
remota antigedad tuvieron en suma veneracin los egipcios y samotracios, quienes crean que los aerolitos
tenan alma cada con ellos del cielo. En Grecia, los sacerdotes de la diosa Cibeles llevaban siempre consigo
un pedazo de aerolito.
Es verdaderamente curiosa la coincidencia entre las prcticas de los sacerdotes de Belo y los experimentos
del profesor Denton. Observa muy acertadamente Buchanan que la psicometra facilitar el esclarecimiento de
los crmenes misteriosos, pues ningn acto criminal, por oculto que est, puede escapar a la investigacin del
psicmetra cuyas facultades hayan sido debidamente educidas (88).
ESPRTUS MALGNOS
A propsito de los espritus elementarios, dice Porfirio: "Estos seres invisibles han recibido de los hombres
adoracin de dioses, y la creencia vulgar los tiene por capaces de transmutarse en entidades malficas cuyas
iras descargan sobre cuantos no los adoran (89).
Por su parte Homero describe como sigue a los espritus elementarios: "Nuestros dioses se nos aparecen
cuando les ofrecemos sacrificios y se sientan a la mesa con nosotros para tomar parte en nuestros festines. Si
encuentran algn fenicio que viaje solo, le sirven de gua y de una u otra manera manifiestan su presencia.
Puede afirmarse que nuestra piedad nos aproxima tanto a ellos como el crimen y la efusin de sangre unieron
a los cclopes con la feroz raza de los gigantes (90).
Esto demuestra que los dioses a que alude Homero eran entidades amables y benficas, ya fuesen espritus
desencarnados o espritus elementarios, pero en modo alguno %ia.los.
Porfirio, discpulo personal de Plotino, es todava ms explcito al tratar de la naturaleza de los espritus
elementarios y dice a este propsito: "Los demonios son invisibles pero saben re/estirse de variadsimas
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formas y figuras, a causa de que su ndole tiene mucho de corprea. Moran cerca de la tierra, y cuando logran
burlar la vigilancia de los demonios buenos, no hay maldad que no se atrevan a perpetrar, ya por fuerza, ya por
astucia... Es para ellos juego de nios excitar en nosotros las malas pasiones, imbuir en las gentes doctrinas
perturbadoras y promover guerras, sediciones y revueltas de que solemos culpar a los dioses... Pasan el
tiempo engaando a los mortales y burlndose de ellos con toda suerte de ilusorios prodigios, pues su mayor
ambicin es que se les tenga por dioses o por espritus desencarnados (91).
Jmblico, el insigne teurgo de la escuela neoplatnica, trata tambin de esta materia diciendo: "Los buenos
demonios se nos aparecen en realidad, al paso que los malos slo pueden manifestarse en 9uiricas y
-ant+sticas -oras... Los buenos demonios no teen la luz mientras que los malos necesitan tinie.las... Las
sensaciones que despiertan en nosotros nos hacen creer en la realidad de cosas verdaderamente ilusorias
(92). Aun los ms expertos teurgos se exponen a error en su trato con los elementarios, y as nos lo demuestra
el mismo Jmblico cuando dice:Los dioses, los ngeles, los demonios y las almas de los muertos quedan
obligados por medio de la evocacin y las oraciones; pero es preciso tener mucho cuidado con no equivocarse
en las prcticas tergicas, pues pudiera suceder que os figuraseis comunicar con divinidades benficas que
responden a vuestra fervorosa plegaria y ser, por el contrario, malignos demonios con apariencia de buenos.
Porque los elementarios asumen frecuentemente semejanza de dioses y fingen categora muy superior a la
que realmente les corresponde. Sus mismas fanfarronadas los delatan (93).
NUEVOS DESCUBRMENTOS
Veinte aos atrs, el barn Du Potet desahog su indignacin contra los cientficos que achacaban a
superchera los fenmenos psquicos, diciendo: "Sobradas razones tengo para asegurar que estoy en camino
del pas de las maravillas y pronto pasmar a las gentes de modo que se muevan a risa los ms encopetados
cientficos, porque tengo el convencimiento de que e7ternaente a nosotros hay agentes de incalcula.le
potencia que pueden in-un%irse en nosotros y disponer de nuestro cuerpo a su antojo. As lo creyeron nuestros
antepasados y todas las religiones admiten la existencia de seres espirituales... Al recordar los innumerables
fenmenos que he producido a la vista de miles de personas y al ver la estpida indiferencia de la ciencia
oficial ante un descubrimiento que eleva la mente a regiones desconocidas, no s si hubiera sido mejor para m
participar de la comn ignorancia, pues ya me siento viejo, precisamente en la poca en que deb haber
nacido. Se me ha calumniado impunemente, porque unas veces hablaba la ignorancia presumida, a que
responda con el silencio, y otras fluctu entre si contestar o no a las bravatas de gentes vulgares. Es ello
desidia o indiferencia? Tiene el temor fuerza bastante para amedrentar mi espritu? Nada de esto mella mi
nimo, sino que reconozco la necesidad de probar mis afirmaciones y aqu me detengo porque, si tal hiciera,
sacara del recinto del templo la sagrada inscripcin que ningn profano debe leer. Dudis de la hechicera y
de la magia? Oh verdad! Eres abrumadora carga (94).
Con mojigatera que en vano buscramos fuera de la iglesia a que sirve, cita Des Mousseaux el pasaje
transcrito en prueba, segn l, de que tanto Du Potet como cuantos comparten sus creencias estn influidos
por el espritu maligno.
El engreimiento es el ms grande obstculo con que tropiezan los espiritistas modernos para estudiar y
aprender, pues treinta aos de experiencias fenomnicas le parecen suficientes para asentar sobre
inconmovibles bases las relaciones intermundanas, por haberles convencido, no slo de que los muertos se
comunican en prueba de la inmortalidad del espritu, sino de que todo cuanto del otro mundo puede saberse se
sabe por intervencin de los mdiums.
Los espiritistas desdean los recuerdos de la historia por insignificantes en comparacin de su personal
experiencia; y sin embargo, los problemas que tanto les preocupan quedaron resueltos hace miles de aos por
los teurgos que pusieron la clave a disposicin de cuantos debida y conscientemente deseen estudiarlos. No es
posible que se haya alterado el ordenamiento de la naturaleza ni que los espritus y las leyes de hoy en nada
se parezcan a las leyes y espritus de la antigedad. Tampoco cabe que los espiritistas presuman conocer los
fenmenos mediumnmicos y la naturaleza de los espritus, mejor que toda una casta sacerdotal cuyos
individuos estudiaron y ejercieron la teurgia en innumerable sucesin de siglos. Si son fidedignos los relatos de
Owen, Hare, Edmonds, Crookes y Wallace, por qu no han de serlo los de Herodoto, padre de la historia,
Jmblico, Porfirio y cien ms autores antiguos? Si los espiritistas han observado los fenmenos en rigurosas
condiciones de comprobacin, tambin los observaron en igualdad de condiciones los antiguos teurgos, que
podan producirlos y modificarlos a su albedro. El da en que se esclarezca esta verdad y las estriles
especulaciones de los investigadores modernos retrocedan ante el detenido estudio de las obras tergicas,
despuntar la aurora de nuevos e importantes descubrimientos en el campo de la psicologa.
4.#3-5'6 $$
... ... ... ... ...
TAY.: Lyd de Mens, 20.
Las ms potentes almas perciben intuitivamente la verdad y
son de ms ingeniosa ndole. Segn el orculo, estas almas
19
se salvan por su propio esfuerzo.
PROCLO.
Puesto que el alma evoluciona perpetuamente y en
determinado tiempo pasa a tra/s %e to%as las cosas,
se ve luego precisada a retroceder por el mismo camino
y a proceder por el mismo orden de generacin en el
mundo, porque tantas cuantas veces se repiten las
causas, otras tantas han de repetirse los efectos.
FCN: Or+culos cal%eos,
Sin un fin peculiar es el estudio artificiosa
frivolidad de la mente.
YOUNG.
La ciencia escolstica nada ha comprendido de cuanto precede al momento en que se forma el embrin ni
de lo que sigue despus que el hombre baja a la tumba, pues ignora las relaciones entre espritu, alma y
cuerpo antes y despus de la muerte. El mismo principio vital es intrincado enigma en cuya solucin agot
infructuosamente el materialismo sus energas mentales. Ante un cadver enmudece el escptico si su
discpulo le pregunta de dnde vino y adnde fue el morador de aquel cuerpo inerte. Por lo tanto, no tiene el
discpulo ms remedio que satisfacerse con la explicacin de que el hombre procede del protoplasma o
abandonar escuela, libros y maestro, para encontrar la explicacin del misterio.
En ciertas ocasiones resulta tan interesante como instructivo observar de cerca las frecuentes escaramuzas
entre la ciencia y la teologa. Pero no todos los hijos de la glesia son tan desdichados en defenderla como el
abate Moigno de Pars, quien, a pesar de sus buenas intenciones, fracas en el empeo de refutar los
librepensadores argumentos de Huxley, Tyndall, Du Bois-Raymond y otros tantos, para recibir en recompensa
la inclusin de su obra en el ndice de libros prohibidos por Roma.
Es muy peligroso aventurarse sin ayuda en una polmica con los cientficos sobre cuestiones evidenciadas
por la experimentacin, porque en los asuntos que conocen (mientras no los mudan por otros), son
invulnerables como Aquiles, a menos que su contrincante les hiera en el taln. Sin embargo, ni aun en el taln
se creen los cientficos vulnerables.
CON(ERENC!A DEL ", (5L!4
Antes de entrar de lleno en la materia de este captulo, demostraremos una vez ms la incapacidad de la
ciencia moderna para explicar cuanto no cae bajo el dominio de crisoles y retortas. Al efecto entresacaremos
algunos pasajes de las conferencias que con el ttulo de Misterio y ciencia dio el P. Flix en Nuestra Seora de
Pars (1), inspiradas en el mismo espritu predominante en la presente obra. El ingenioso predicador hiri en el
taln a los cientficos modernos, segn puede colegirse de estas sus mismas frases:
Una temerosa palabra, la palabra CENCA, se nos echa encima para poner en pugna el progreso con el
cristianismo. Con esta formidable evocacin se intenta aterrarnos. A todo cuanto podamos decir nosotros para
fundamentar el progreso en el crisitanismo, replican ellos invariablemente diciendo: "esto no es cient-ico. Si
hablamos de revelacin, la revelacin no es cientfica; si de milagros, no es cientfico el milagro. As pretende la
impiedad, fiel a sus tradiciones, matarnos con el arma de la ciencia. Es principio de tinieblas y presume ser luz
y promete iluminarnos...
Cien veces me pregunt qu viene a ser esa terrible ciencia que amenaza devorarnos. Es la ciencia
matemtica? Pues nosotros tambin tenemos nuestros matemticos. Son la fsica, la astronoma, la fisiologa
y la geologa? Pues tambin el catolicismo cuenta con fsicos, astrnomos, fisilogos y gelogos (2) que no
desempean mal papel en el mundo cientfico, que tienen silln en las academias y nombrada en la historia.
Segn parece, lo que ha de acabar con nosotros no es tal o cual ciencia sino la ciencia en general.
Y por qu vaticinan la debelacin del cristianismo por la ciencia? Pues porque enseamos misterios y los
misterios cristianos estn en oposicin con la ciencia moderna... Segn ellos, el misterio es la negacin del
sentido comn; la ciencia lo repugna; la ciencia lo condena; la ciencia ha hablado: anatema!
Si el misterio cristiano fuese como pensis, tendriais razn, y en nombre de la ciencia habra de recibir
vuestro anatema, pues nada tan incompatible como la ciencia con el absurdo y la contradiccin. Pero en gloria
y honor de la verdad, los misterios del cristianismo son cosa muy diferente de lo que suponis, pues si lo fueran
cmo explicar que durante cerca de dos mil aos los hayan venerado tantos y tan esclarecidos talentos y
genios sin que se les ocurriera renegar de la ciencia ni abdicar de la razn (3)? Por mucho que encomiis la
ciencia moderna y el pensamiento moderno y el genio moderno, lo cierto es que antes de 1789 haba ya
sabios. Si tan manifiestamente absurdos y contradictorios fuesen nuestros misterios, cmo se comprende que
tan poderosos genios los aceptaran sin asomo de duda? Pero lbreme Dios de insistir en la demostracin de
que el misterio no contradice a la ciencia. De qu servira probar con abstracciones metafsicas que la ciencia
puede conciliarse con el misterio, cuando la creacin entera demuestra incontrovertiblemente que el misterio
20
por doquiera confunde a la ciencia? Yo declaro resueltamente que la ciencia no puede eludir el misterio, porque
el misterio es la fatalidad de la ciencia.
Qu pruebas aduciremos? Miremos primeramente en torno del mundo material, desde el diminuto tomo
al sol inmenso; y para formular la ley de la unidad en la diversidad a que armnicamente obedecen los cuerpos
y movimientos siderales, pronunciis la palabra atracci'n que compendia la ciencia de los astros. Decs
vosotros que estos astros se atraen unos a otros en razn directa de las masas e inversa del cuadrado de las
distancias. Hasta ahora todo confirma esta ley que impera soberanamente en los %oinios %e la )ip'tesis y ha
entrado en la categora de axioma. Con toda mi alma rindo cientfico homenaje a la soberana de la atraccin y
no ser yo quien intente eclipsar en el mundo de la materia una luz que se refleja en el del espritu. El imperio
de la atraccin es evidente; es soberano; nos da en rostro. Pero qu es la atraccin?; quin la ha visto?;
quin la ha palpado? Cmo es que estos cuerpos mudos, sin sensibilidad ni inteligencia, ejercen
inconsciente y recprocamente la accin y reaccin que los mantiene en equilibrio y armona? La fuerza que
atrae un sol a otro sol y un tomo a otro tomo es acaso un medianero invisible que va de unos a otros? Pero
entonces quin es este medianero?; de dnde dimana esta fuerza intermediaria que todo lo abarca y cuya
accin no pueden eludir ni el sol ni el tomo? Es o no esta fuerza algo distinto de los elementos
recprocamente atrados? Misterio! Misterio!
S seores; esa atraccin que tan esplendorosamente se manifiesta a travs del mundo material es para
vosotros misterio impenetrable; y sin embargo, negaris por ello su palpable realidad y su imperioso
dominio?...
Por otra parte, advertid que los principios fundamentales de toda ciencia son tan misteriosos, que si negis
el misterio habris de negar la ciencia misma. maginad la ciencia que os plazca, seguid el majestuoso vuelo de
sus inducciones y en cuanto lleguis a sus orgenes os encontraris frente a frente de lo %esconoci%o (4).
Quin es capaz de sorprender el secreto de la formacin de un cuerpo o de la generacin de un simple
tomo? Qu hay, no ya en el centro de un sol, sino en el centro de un tomo? Quin ha sondeado el abismo
de un grano de arena? Sin embargo, la ciencia estudia desde hace cuatro mil aos el grano de arena, le da mil
vueltas, lo divide y lo subdivide, lo tortura en sus experimentos, lo agobia a preguntas y le dice: podr dividirte
hasta lo infinito? Entonces, suspendida sobre el abismo, la ciencia titubea, vacila, se turba y confunde y
desesperadamente exclama: na%a s. Pues si tan ignorantes estis de la gnesis e ntima naturaleza de un
grano de arena cmo podris tener ni siquiera un vislumbre del ser viviente? De dnde dimana la vida?
Cundo empieza? Qu la engendra y qu la mantiene?
Pueden los cientficos redargir al elocuente clrigo? Sin duda alguna el misterio les cerca por todos lados
y el ltimo reducto de Spencer, Tyndall o Huxley tiene grabadas en el frontis las palabras NCOMPRENSBLE,
AGNOSCBLE.
La ciencia es comparable a un astro de brillante luz cuyos rayos atraviesan por entre una capa de negras y
densas nubes. Si los cientficos no aciertan a definir la atraccin que mantiene unidas en concreta masa las
partculas materiales de un guijarro, cmo sern capaces de deslindar lo posible de lo imposible?
Adems, por qu habra de haber atraccin en la materia y no en el espritu? Si del ter densificado
proceden por el incesante movimiento de sus molculas las formas materiales, no es despropsito suponer que
del ter sublimado dimanen las entidades espirituales, desde la mondica hasta la humana, en sucesiva
evolucin de perfeccionamiento. Basta la lgica para inferirlo as, aun prescindiendo de toda prueba
experimental.
2N D!LEMA
Nada importa el nombre que los fsicos den al principio que anima la materia, pues resulta algo distinto de
la materia cuya sutileza escapa a la observacin; y si admitimos que la materia est sujeta a la atraccin, no es
razonable substraer a la atraccin el principio que la anima. Al colectivo testimonio de la humanidad en pro de
la supervivencia del alma se aade el ms valioso todava de gran nmero de pensadores, en corroboracin de
que hay una ciencia del espritu, no obstante la terquedad con que los escpticos le niegan dicho ttulo. La
ciencia del espritu penetra los arcanos de la naturaleza mucho ms hondamente que pueda presumir la
filosofa moderna, nos ensea la manera de hacer visible lo invisible y nos revela la existencia de espritus
elementarios y la naturaleza y propiedades de la luz astral, por cuyo medio pueden comunicarse los hombres
con dichos espritus. Analicemos experimentalmente las pruebas y no podrn negarlas ni la ciencia ni la iglesia
en uyo nombre tan persuasivamente hablaba el P. Flix.
La ciencia moderna est en el dilema de o reconocer la legitimidad de nuestras hiptesis o admitir la
posibilidad del milagro. Pero el milagro supone, segn los cientficos, la infraccin de las ordinarias leyes de la
naturaleza, que si una vez se quebrantan, tambin pueden quebrantarse varias otras en sucesin indefinida,
destruyendo la inmutabilidad de dichas leyes y el perfecto equilibrio del universo. Por lo tanto, no cabe negar,
so culpa imperdonable de obstinacin, la presencia entre nosotros de seres incorpreos que en distintas
pocas y pases vieron no miles sino millones de personas, ni tampoco cabe achacar dichas apariciones a
milagros, sin desbaratar los fundamentos de la ciencia. Qu pueden hacer los cientficos cuando despierten
de su orgulloso ensimismamiento sino dilatar con nuevos hechos su campo de experimentacin?
21
La ciencia niega la existencia del espritu en el ter, al paso que la teologa afirma la existencia de un Dios
personal; pero los cabalistas sostienen que ni la ciencia ni la teologa hablan con razn, sino que los elementos
representan en el ter las fuerzas de la naturaleza y el espritu es la inteligencia que las rige y gobierna. Las
doctrinas cosmognicas de Hermes, Orfeo, Pitgoras, Sankoniatn y Berocio, se fundan en el axioma de que el
ter (inteligencia) y el caos (materia) son los primordiales y coeternos principios del universo. El ter es el
principio mental que todo lo vivifica; el caos es un principio fludico sin forma ni sensiblidad. De la unin de
ambos nace la primera divinidad andrgina cuyo cuerpo es la materia catica y cuya alma es el ter (5). Tal es
la universal trinidad segn el metafsico concepto de los antiguos que, discurriendo por analoga, vieron en el
hombre, formado de materia e inteligencia, el microcosmos o minscula reproduccin del Cosmos.
Si comparamos esta doctrina con las especulaciones de la ciencia que se detiene en las lindes de lo
desconocido y no tolera que nadie vaya ms all de sus pasos, o bien con el dogma teolgico de que Dios cre
el mundo de la nada como juego de prestidigitacin, no podemos por menos de reconocer la superioridad
lgica y metafsica de la doctrina hermtica. El universo existe y existimos nosotros; pero cmo apareci el
universo y cmo aparecimos nosotros en l? Puesto que los cientficos no responden a esta pregunta y los
usurpadores del solio espiritual anatematizan por blasfema nuestra curiosidad, no tenemos ms remedio que
recurrir a los sabios cuya atencin se emple en este estudio siglos antes de que se condensaran las
molculas corporales de los filsofos modernos.
Dice la antigua sabidura que el visible universo de espritu y materia es la concrecin plstica de la
abstraccin ideal, con arreglo al modelo trazado por la DEA divina. As pues, nuestro universo estaba latente
de toda eternidad, animado por el cntrico sol espiritual o Divinidad suprema. Pero esta Divinidad suprema no
plasm su idea sino que la plasm su primognito (6).
EL L!BRO DE LA V!DA
Los antiguos slo contaban cuatro elementos, pero consideraron el ter como el medio transmisor entre el
mundo visible y el invisible y creyeron que su esencia estaba sutilizada por la presencia divina. Decan,
adems, que cuando las inteligencias directoras se apartaban del reino que respectivamente les corresponda
gobernar, quedaba aquella porcin de espacio en poder del al. El adepto que se disponga a entrar en
comunicacin con los invisibles ha de conocer perfectamente el ritual y estar muy bien enterado de las
condiciones requeridas por el equilibrio de los cuatro elementos de la luz astral. Ante todo ha de purificar la
esencia y equilibrar los elementos en el crculo de omunicacin, de modo que no puedan entrar all los
elementarios. Pero ay del curioso impertinente que sin los debidos conocimientos ponga los pies en terreno
vedado! El peligro le cercar en todo instante por haber evocado poderes que no es capaz de dominar y por
haber despertado a centinelas que nicamente dejan pasar a sus superiores. A este propsito dice un famoso
rosacruz: "Desde el momento en que resuelvas convertirte en cooperador del Dios /i/o, cuida de no entorpecer
su obra, porque si tu calor excede de la proporcin natural, excitars la clera de las naturalezas )De%as (7),
que se rebelarn contra el fuego central y ste contra ellas, de lo que provendra una terrible escisin en el
caos (8). Tu mano temeraria perturbar la armona y concordia de los elementos y las corrientes de fuerza
quedarn infestadas de innumerables criaturas de materia e instinto (9). Los gnomos, salamandras, slfides y
ondinas te asaltarn, oh imprudente experimentador!, y como son incapaces de inventar cosa alguna,
escudriarn las ms ntimas reconditeces de tu memoria (58) para refrescar ideas, formas, imgenes,
reminiscencias y frases olvidadas de mucho tiempo, pero que se mantienen indelebles en las pginas astrales
del indestructible LBRO DE LA VDA.
Todos los seres organizados, as del mundo visible como del invisible, existen en el elemento ms
apropiado a su naturaleza. El pez vive y respira en el agua; el vegetal aspira cido carbnico que asfixia al
animal. Unas aves se remontan hasta las ms enrarecidas capas atmosfricas y otras no alzan su vuelo ms
all de las densas. Ciertos seres necesitan la plena luz del sol y otros prefieren las penumbras crepusculares o
las nocturnas sombras. De este modo, la sabia ordenacin de la naturaleza adapta las formas vivientes a cada
una de sus diversas condiciones y por analoga podemos inferir, no slo que no hay en el universo punto
alguno inhabitado y que cada ser viviente crece y vive en condiciones apropiadas a la ndole y necesidades de
su especialidad orgnica, sino adems que tambin el universo invisible est poblado de seres adaptados a
peculiares condiciones de existencia, pues desde el momento en que existen seres suprafsicos, forzoso es
reconocer en ellos diversidad anloga a la que echamos de ver en los seres fsicos y ms distintamente entre
los hombres encarnados, cuyas personalidades subsisten diferenciadas al desencarnar.
Suponer que todos los seres suprafsicos son iguales entre s y actan en un mismo ambiente y obedecen
a las mismas atracciones magnticas, fuera tan absurdo como pensar que todos los planetas tienen la misma
topografa o que todos los animales pueden vivir anfibiamente y que a todos los hombres les conviene el
mismo rgimen diettico.
Muchsimo ms razonable es creer que las entidades impuras moran en las capas inferiores de la
atmsfera etrea cercanas a la tierra, mientras que las puras estn a lejansima distancia de nosotros. As es
que, a menos de contradecir lo que en ocultismo pudiramos llamar psico+tica, tan despropsito fuera
suponer que todas las entidades extraterrenas estn en las mismas condiciones de existencia, como que dos
lquidos de diferente densidad indicaran el mismo grado en el hidrmetro de Baum.
22
Dice Grres que durante su permanencia entre los indgenas de la costa de Malbar, les pregunt si se les
aparecan fantasmas, a lo que ellos respondieron: "S se nos aparecen; pero sabemos que son espritus
malignos, pues los buenos slo pueden aparecerse rarsimas veces. Los que se nos aparecen son espritus de
suicidas, asesinados y dems vctimas de muerte violenta, que constantemente revolotean a nuestro alrededor
y aprovechan las sombras de la noche para aparecerse, embaucar a los tontos y tentar de mil maneras a
todos (11).
Porfirio relata algunos hechos repugnantes de autenticidad corroborada experimentalmente por los
estudiantes de ocultismo. Dice as: "El alma (12) se apega despus de la muerte al cuerpo en proporcin a la
mayor o menor violencia con que se separ de ste, y as vemos que muchas almas vagan desesperadamente
en torno del cadver y a veces buscan ansiosas los putrefactos restos de otros cadveres y se recrean en la
sangre recientemente vertida que parece infundirles por un momento vida material (13).
Por su parte dice Jmblico: "Los dioses y los ngeles se nos aparecen en paz y armona. Los demonios
malignos lo revuelven todo sin orden ni concierto. En cuanto a las alas or%inarias se nos aparecen muy
raramente (14).
O"!N!&N DE A"2LEEO
A esto aadiremos el siguiente pasaje de Apuleyo: "El alma humana (15) es un demonio al que en nuestro
lenguaje podemos llamar genio. Es un dios inortal, aunque ha nacido en cierto modo al mismo tiempo que el
cuerpo en que habita. Por consiguiente, podemos decir que muere en el mismo sentido que decimos que nace.
El alma nace en este mundo despus de salir de otro un%o @ania un%i) en que tuvo precedente existencia.
As los dioses juzgan de su comportamiento en todas las fases de sus varias existencias y algunas veces la
castigan por pecados cometidos en una vida anterior. Muere luego de separada del cuerpo en que ha cruzado
la vida como en frgil barquichuelo y sta es, segn creo, la oculta significacin de aquel epitafio tan
comprensible para el iniciado: A los %ioses anes 9ue /i/ieron. Pero esta especie de muerte no aniquila al
alma, sino que la transforma en lar/a, es decir, los manes o sombras llamados lares en quienes honramos a las
divinidades protectoras de la familia cuando se mantienen en actitud benfica; pero cuando sus crmenes los
condenan a errar se convierten en larvas y son el azote de los malos y el /ano terror de los buenos (16).
Tan explcitamente se expresa Apuleyo en este punto, que los reencarnacionistas apoyan en su autoridad
la doctrina de que el hombre pasa por sucesivas existencias en este mundo hasta eliminar todas las escorias
de su naturaleza inferior. Dice Apuleyo claramente que el hombre viene a este mundo procedente de otro cuyo
recuerdo se ha borrado de su memoria. As como de conformidad con el principio exonmico de la divisin del
trabajo pasa un reloj de operario en operario hasta completar todas las piezas de su mquina en acabado
ajuste, segn el plan previamente trazado en la mente del mecnico, as tambin nos dice la filosofa antigua
que el hombre concebido en la mente divina va tomando forma poco a poco en los diversos talleres de la
fbrica del universo hasta culminar su perfeccin.
La misma filosofa nos ensea que la naturaleza nunca deja nada imperfecto, y si fracasa en el primer
intento, lo reitera hasta triunfar. Cuando se desenvuelve un embrin humano, el plan de la naturaleza es que
produzca un hombre fsico, intelectual y espiritualmente perfecto. El cuerpo ha de nacer, crecer y morir; la
mente ha de educirse, robustecerse y equilibrarse; el espritu ha de iluminar mente y cuerpo de modo que con
l se identifiquen. Todo er humano ha de recorrer el "crculo de necesidad para llegar al trmino de su
perfeccin. As como los rezagados en una carrera se afanan tan slo al principio, mientras que el vencedor no
para hasta alcanzar la meta, as tambin en la carrera del perfeccionamiento hay espritus que se adelantan y
llegan a la meta cuando los dems quedan detenidos por los obstculos que les opone la materia. Algunos
desdichados caen para no volverse a levantar y pierden toda esperanza de vencimiento, pero otros se levantan
y empiezan de nuevo la carrera.
LOS ARHA1ES
Los indos temen sobremanera la transmigracin y reencarnacin en formas inferiores, pero contra esta
contingencia les dio Buda remedio en el menosprecio de los bienes terrenos, la mortificacin de los sentidos, el
dominio de las pasiones y la contemplacin espiritual o frecuente comunin con Atma. El hombre reencarna a
causa de la concupiscencia y de la ilusin que nos mueve a tener por reales las cosas del mundo. De los
sentidos proviene la alucinacin que llamamos contacto, del contacto el deseo, del deseo la sensacin
(tambin ilusoria), de la sensacin la concupiscencia, la generacin, y de la generacin la enfermedad, la
cecrepitud y la muerte. As, a la manera de las vueltas de una rueda se suceden alternativamente los
nacimientos y las muertes cuya causa determinante es el apego a las cosas de la tierra y cuya causa eficiente
es el karma o fuerza de accin moral en el universo de que deriva el mrito y demrito. Por esto dice Buda:
"Quien anhele librarse de las molestias del nacimiento, mate el deseo para invalidar as la causa determinante
o sea el apego a las cosas terrenas. A los que matan el deseo les llama Buda ar)ates (17) que en virtud de su
liberacin poseen facultades taumatrgicas. Al morir el arhat ya no vuelve a reencarnar y entra en el nirvana
(18) o mundo de las causas, la suprema esfera asequible, en que se desvanece toda ilusin sensoria. Los
filsofos budistas creen que los pitris (19) estn reencarnados en grado y condiciones muy superiores a las del
hombre terrestre, pero nada nos dicen acerca de las vicisitudes de sus cuerpos astrales.
23
La misma doctrina que ense Buda en ndia seis siglos antes de J. C., ense Pitgoras un siglo despus
en Grecia. Gibbon demuestra lo muy penetrados que los fariseos judos estaban de esta doctrina de la
transmigracin de las almas (20). El crculo de necesidad de los egipcios est indeleblemente grabado en los
antiqusimos monumentos de aquel pas. Jess, al sanar a los enfermos les deca siempre: "Tus pecados te
son perdonados. Esta expresin enciera la doctrina del mrito y demrito, anloga al concepto budista de que
el enfermo sana cuando se le perdonan los pecados (21). Los judos le dijeron al ciego: "Naciste del todo
cargado de culpas y pretendes ensearnos?
Las opiniones de Dupuis, Volney e Higgins sobre la significacin secreta de los ciclos, kalpas y yugas de
industas y budistas no merecen tenerse en cuenta porque dichos autores carecan de la clave necesaria para
desentraarla. Ninguna filosofa considera a Dios en a.stracto, sino en sus diversas manifestaciones. La
"Causa Primera de las escrituras hebreas, la Mnada pitagrica, la "Esencia nica de los industas y el "En
Soph de los cabalistas expresan idntico concepto. El Bhagavad indo no es creador, sino que se infunde en el
huevo del mundo y de all emana bajo el aspecto de Brahm, del mismo modo que la Duada pitagrica procede
de la nica y suprema Mnada (22). El Monas del filsofo de Samos es idntico al industa Monas (mente) que
no tiene apFr/a (causa material) ni est sujeto a aniquilacin (23). En calidad de Prajpati se diversifica
Brahm desde un principio en doce dioses manifestados, cuyos smbolos son:
D!OSES MAN!(ES1ADOS
1. Fuego.
2. Sol.
3. Soma (omnisciencia).
4. Vida (conjunto de seres vivientes).
5. Vyu (aire; ter denso).
6. Muerte (soplo destructor).
7. Tierra.
8. Cielo.
9. Agni (fuego inmaterial).
10. Aditi (aspecto femenino del sol invisible).
11. Mente.
12. Ciclo sin fin (cuya rotacin jams se detiene) (24).
Despus de esta duodcupla diversificacin, se infunde Brahm en el universo visible y se identifica con cada
uno de sus tomos. Entonces la Mnada inmanifestada, indivisible e indefinida, se retrae en el majestuoso y
sereno apartamiento de su unidad y se manifiesta primero en la Duada y despus en la Trada, de que sin
cesar emanan fuerzas espirituales que se individualizan en dioses (almas) para constituir seres humanos cuya
conciencia ha de desenvolverse en una serie de nacimientos y muertes.
Un artista oriental ha simbolizado la doctrina de los ciclos en una muy significativa pintura mural que se
conserva en un templo subterrneo situado en las cercanas de una pagoda budista. Trataremos de describirla
segn la recordamos.
Un punto cntrico simboliza el punto primordial del espacio. Tomando por centro este punto, se traza a
comps una circunferencia cuyos comienzo ytrmino simbolizan la coincidencia de la emanacin y la
reabsorcin. La circunferencia est compuesta de multitud de circulitos a estilo de los troces de una pulsera,
cuyas circunferencias representan el cinturn de la diosa pictricamente figurada en su respectivo circulito. El
artista coloc la figura de nuestro planeta en el nadir del crculo mximo, y a medida que el arco se acerca a
este punto, los rostros de las diosas van siendo ms hoscos y horribles, como no fueran capaces de imaginar
los europeos. Cada crculo est cubierto de figuras de planetas, animales y hombres representativos de la flora,
fauna y tnica correspondiente a aquella esfera, y entre cada una de stas hay una separacin marcada de
propsito para significar que despus de recorrer los distintos crculos en sucesivas transmigraciones, tiene el
alma un perodo de reposo o nirvana temporal en que GtG olvida los pasados sufrimientos. El espacio entre
los crculos simboliza el ter y aparece poblado de seres extraos, de los cuales los que estn entre el ter y la
tierra son los de "naturaleza intermedia o espritus elementales o elementarios, como los cabalistas los llaman
algunas veces.
Dejamos a la sagacidad de los arquelogos la dilucidacin de si esta pintura es copia o es el mismo original
debido al pincel de Berosio, sacerdote del templo de Belo, en Babilonia; pero advertiremos que los seres
figurados en ella son precisamente los mismos que Berosio describe por boca de Oannes, el hombre-pez
caldeo, diciendo que son horribles criaturas engendradas por la luz astral y la materia grosera (25).
Hasta ahora los palelogos desdearon el estudio de las ruinas arquitectnicas correspondientes a las
razas primitivas y hasta hace muy poco tiempo no les llamaron la atencin las cuevas de Ajunta que se abren
en las montaas de Chandor, a doscientas millas de Bombay, y las ruinas de la ciudad de Aurungabad, cuyos
derrudos palacios y curiosos sepulcros fueron durante muchos siglos guarida de fieras (26).
REENCARNAC!&N
24
Pero examinemos ahora la doctrina de la reencarnacin como filosofa variante de la metempscosis, segn
la expone una de las primeras autoridades en la materia. Estriba la reencarnacin en la repetida existencia de
una misma individualidad en sucesivas personalidades, en un mismo planeta. Esta reiteracin de la existencia
terrena es forzosamente ineludible cuando por una modalidad cualquiera, la muerte violenta o prematura,
queda la individualidad descarrilada del crculo de necesidad. As tenemos que en los casos de aborto,
mortalidad infantil, locura, imbecilidad e idiotismo, se entorpece la evolucin del ser humano, cuya
individualidad ha de revestirse de nueva personalidad para continuar la interrumpida obra, de conformidad con
la ley de la evolucin o sea con el plan divino. Tambin es necesaria la reencarnacin mientras los tres
aspectos de la mnada no alcancen la unidad, de suerte que se identifiquen definitivamente el alma y el
espritu al llegar al trmino de la evolucin espiritual paralela a la fsica. Conviene tener presente que no hay en
la naturaleza fuerza alguna espiritual ni material capaz de transportar a la mnada de un reino a otro no
inmediatamente superior, y as resulta naturalmente imposible que despus de trascender la mnada el reino
animal y entrar en el humano, salte de sbito al espiritual. Ni la individualidad de un feto abortado que no
respir en este mundo ni el de un nio muerto antes del uso de razn ni el del idiota de nacimiento cuya
anormalidad cerebral (27) le exime de toda culpa, pueden recibir premio o castigo en la otra vida. Esta
conclusin no es, despus de todo, tan ridcula como otras sancionadas por la ortodoxia, pues la fisiologa no
ha esclarecido an estos misterios y no faltan mdicos que, como Fourni, le nieguen a dicha ciencia la
posibilidad de progresar fuera del campo de la hiptesis.
Por otra parte, dicen las enseanzas ocultas de Oriente, que algunas aunque raras veces el desencarnado
espritu humano cuyos vicios, crmenes y pasiones le hayan sumido en la octava esfera (28), puede por un
relampagueante esfuerzo de su voluntad elevarse de aquel abismo, como nufrago que sube a la superficie del
agua (29). El ardiente intento de eludir sus sufrimientos, un anhelo vehemente de cualquier ndole podrn
llevarle de nuevo a la atmsfera de la tierra, ansioso de ponerse en contacto con los hombres. Estas entidades
astrales son los vampiros magnticos, no perceptibles por la vista, pero s por sus efectos; los %eonios
subjetivos de las monjas, frailes, clarividentes y hechiceros medioevales (30); los demonios sanguinarios de
Porfirio; y las larvas de los autores antiguos. Obsesas por estas entidades penaron en el tormento y subieron al
patbulo dbiles y desdichadas vctimas.
Afirma Orgenes, que los malignos espritus de cuya posesin habla el Nue/o 1estaento eran espritus
humanos. Moiss conoca perfectamente la ndole de estas entidades y las funestas consecuencias a que se
exponan cuantos se prestaban a su maligna influencia, por lo que promulg severas leyes contra los
endemoniados. Pero Jess, henchido de divino amor al gnero humano, cura.a a los posedos en vez de
atarlos, como ms tarde, prefiriendo la ley de Moiss a la de Cristo, mat la intolerancia clerical en las
hogueras inquisitoriales a un sinnmero de estos infelices acusados de brujos y hechiceros.
LOS HECH!CEROS
Hechicero! Nombre potente que en pasados tiempos fue segura sentencia de muerte ignominiosa y en los
nuestros es promesa cierta de sarcasmo y ridculo. Sin embargo, en todo tiempo hubo varones doctos que, sin
menoscabo de su honradez cientfica ni mengua de su dignidad personal, atestiguaron pblicamente la
posibilidad de que existiesen "hechiceros en la recta acepcin de esta palabra. Uno de estos intrpidos
confesores de la verdad fue el erudito profesor de la Universidad de Cambridge, Enrique More, que floreci en
siglo XV y cuya ingeniosa manera de tratar este asunto demanda nuestra atencin.
Segn parece, all por los aos de 1678, el telogo Juan Webster public una obra titulada: Crticas e
interpretaciones %e la escritura en contra %e la e7istencia %e )ec)iceros y otras supersticiones. Enrique More
juzg esta obra muy "endeble y no poco impertinente, como as lo declaraba en una carta dirigida a Glanvil
(31) a la que acompa un tratado de hechicera (32) con aclaraciones y comentarios explicativos de la palabra
hechicero, de cuya etimologa inglesa infiere More su equivalencia con la palabra sabio (33), y aade que sin
duda el uso dilatara su acepcin a la clase de sabidura que se aparta de los conocimientos comunes y tiene
algo de extraordinario, pero sin significar con ello na%a en oposi'n a la ley. Sin embargo, con el tiempo se
restringi de tal modo el concepto de las palabras brujo y hechicero, que sirvieron para denominar
respectivamente a la mujer y al hombre capaces de hacer cosas extraordinarias y fuera de lo comn, en virtud
de pacto expreso o convenio tcito con los espritus alignos.
La ley promulgada por Moiss contra la hechicera enumera diversos linajes de hechiceros, segn se colige
del siguiente pasaje: "No haya entre vosotros quien practique la adivinacin ni sea agorero, encantador o
hechicero, ni haga sortilegios ni consulte a los espritus familiares, ni sea brujo o nigromntico.
Ms adelante expondremos el motivo de tamaa severidad. Por ahora diremos que despus de definir cada
uno de los nombres enumerados en el anterior pasaje con su verdadera significacin en la poca de Moiss,
seala More la profunda diferencia entre brujo y las dems modalidades comprendidas en la ley mosaica, cuya
diversidad enumerativa requiere la precisa significacin de cada nombre para no contradecirlos unos con otros.
El brujo no es en modo alguno el vulgar prestidigitador que en ferias y mercados embauca con sus suertes a
los lugareos, sino tan slo quien evoca espectros ilusorios con ayuda del aligno espritu de que est
posedo, por lo cual usaba la ley mosaica de extrema severidad con ellos hasta el punto de ordenar: "No
consentirs que viva ningn brujo (... *macashephah *). Verdaderamente hubiera sido tirana emplear tamao
rigor con los infelices prestidigitadores y as tenemos que la ley mosaica slo condenaba a muerte a los brujos
25
(... ..., *shoel obh *) (34), esto es, el que evoca y consulta a los espritus familiares, pues respecto a los dems
linajes de hechicera, la ley se limita a prohibir el trato y concierto con ellos por ser idlatras.
Esta ley era cruel e injusta sin duda alguna, y de su texto se infiere cun desencaminados andaban los
mdiums de las sesiones espiritistas de la Amrica del Norte al decir, en comunicacin recibida, que la ley de
Moiss no condenaba a muerte a los brujos, sino que el sehntido de las palabras "no consentirs que un brujo
viva se contrae a que no viva del producto de su arte. Esta interpretacin es en extremo peregrina y denota la
pobreza filolgica de las entidades que la inspiraron (35).
LA OBSES!&N
Dice la cbala: "Cierra la puerta a la faz del demonio y echar a correr huyendo de ti, como si le
persiguieses. Esto significa que no debemos consentir la influencia de los espritus de obsesin, atrayndolos
a una atmsfera siniestra.
Estos espritus obsesionantes procuran infundirse en los cuerpos de los mentecatos e idiotas, donde
permanecen hasta que los desaloja una voluntad pura y potente. Jess, Apolonio y algunos apstoles tuvieron
la virtud de expulsar los espritus malignos, purificando la atmsfera interna y externa del posedo, de suerte
que el molesto husped se vea precisado a salir de all. Ciertas sales voltiles les son muy nocivas, como lo
demostr experimentalmente el electricista londinense Varley colocndolas en un plato puesto debajo de la
cama para librarse de las molestias que por la noche le asaltaban (36).
Los espritus humanos de placentera e inofensiva ndole, nada han de temer de ewtas manipulaciones,
pues como se han desembarazado ya de la materia terrena, no pueden afectarles en lo ms mnimo las
combinaciones qumicas, como afectan a los espritus elementales y a las entidades apegadas a la tierra.
Los cabalistas antiguos opinaban que las larvas o elementales humanos tienen probabilidad de
reencarnacin en el caso de que, por un impulso de arrepentimiento bastante poderoso, se liberten de la
pesadumbre de sus culpas con auxilio de alguna voluntad compasiva que le infunda sentimientos de contricin.
Pero cuando la mnada pierde por completo su conciencia ha de recomenzar la evolucin terrestre y seguir
paso a paso las etapas de los reinos inferiores hasta renacer en el humano. No es posible computar el tiempo
necesario para que se cumpla este proceso, porque la eternidad desvanece toda nocin de tiempo.
Algunos cabalistas y otros tantos astrlogos admitieron la doctrina de la reencarnacin. Por lo que a los
ltimos se refiere observaron que la posicin de los astros, al nacer ciertos personajes histricos, se
corresponda perfectamente con los orculos y vaticinios relativos a otros personajes nacidos en pocas
anteriores. Aparte de estas observaciones astrolgicas, corrobor la exactitud de esta correspondencia, por
algunos atribuida a curiosas coincidencias, el "sagrado sueo del nefito durante el cual se obtena el orculo,
cuya trascendencia es tanta que aun muchos de cuantos conocen esta temerosa verdad, prefieren no hablar ni
siquiera de ella, lo mismo que si la ignorasen. En la ndia llaman a esta sublime letargia "el sagrado sueo de
*** y resulta de provocar la suspensin de la vida fisiolgica por medio de cietos procedimientos mgicos en
que sirve de instrumento la bebida del soma. El cuerpo del letrgico permanece durante algunos das como
muerto y por virtud del adepto queda purificado de sus vicios e imperfecciones terrenas y en disposicin de ser
el temporal sagrario del inmortal y radiante augeoides. En esta situacin el aletargado cuerpo refleja la gloria de
las esferas superiores como los rayos del sol un espejo pulimentado. El letrgico pierde la nocin del tiempo y
al despertar se figura que tan slo ha estado dormido breves instantes. Jams sabr qu han pronunciado sus
labios, pero como los abri el espritu, no pudo salir de ellos ms que la verdad divina. Durante algunos
momentos el inerte cuerpo se convertir en infalible orculo de la sagrada Presencia, como jams lo fueron las
asfixiadas pitonisas de Delfos; y as como stas exhiban pblicamente su frenes mntico, del sagrado sueo
son tan slo testigos los pocos adeptos dignos de permanecer en la manifestada presencia de ADONA.
A este caso podemos aplicar la descripcin que hace saas de cmo ha de purificarse un profeta antes de
ser heraldo del cielo. Dice en su metafrico lenguaje: "Entonces vol hacia m un serafn con un ascua que
haba tomado del altar y la puso en mi boca y dijo: He aqu que al tocar esto en tus labios se han borrado tus
iniquidades.
En 8anoni describe Bulwer Lytton, en estilo de incomparable belleza, la invocacin del purificado adepto a
su augoeides, que no responder a ella mientras se interponga el ms ligero vestigio de pasin terrena. No
solamente son muy pocos los que logran xito en esta invocacin, sino que aun estos lo consiguen nicamente
cuando han de instruir a los nefitos u obtener conocimientos de excepcional importancia.
LA CLASE DE LA :0ABALAB
Sin embargo, la generalidad de las gentes no se percata de la vala de los conocimientos atesorados por
los hierofantes, pues como dice un autor: "Hay una recopilacin de tratados y tradiciones, llamado 0a.ala, que
se atribuye a los sabios orientales; pero como para estimar el valor de esta obra sera necesario tener la clave
9ue s'lo pue%en proporcionar las (raterni%a%es orientales, ninguna utilidad allegara su traduccin a la masa
general de lectores (37). As se explica que cualquier viajante de comercio, de los que a caza de pedidos
recorren la ndia, escriba sentenciosamente a 1)e 1ies dando por nica norma de sus observaciones sobre la
magia oriental los artificiosos engaos de titiriteros y prestidigitadores.
26
A pesar de esta demostracin de ignorancia o mala fe, los habilsimos prestidigitadores Roberto Houdin y
Moreau-Cinti dieron pblico y honrado testimonio a favor de los mdiums franceses, pues cuando la Academia
les pidi informe sobre el particular declararon que nicamente los mdiums podan producir los fenmenos de
golpeteo y levitacin sin preparacin a propsito ni aparatos especiales. Tambin aseveraron que la "levitacin
sin contacto era fenmeno muy superior a la habilidad de todos los prestidigitadores profesionales, a menos de
disponer de mecanismos ocultos y espejos cncavos en un aposento adecuado. Aadieron, por otra parte, que
la aparicin de una mano difana, con absoluta imposibilidad de fraude por el previo registro del mdium, era
prueba plena de la causa no )uana del fenmeno (38).
ES"EC1ROS (!N$!DOS
El profesor Pepper, director del nstituto Politcnico de Londres, invent un ingenioso aparato para producir
apariciones espectrales en pblico (39). Los fantasmas parecan reales y se desvanecan a voluntad del
operador, pues todo el artificio consista en el reflejo de una figura intensamente iluminada, sobre un espejo
plano, tan hbilmente dispuesto, que produca la ilusin ptica del fantasma con todos sus movimientos en el
escenario del teatro. A veces el fantasma se sentaba en un banco y finga arremeter contra l uno de los
actores, hasta que agarrando ste una pesada hacha forjaba en los espectadores la ilusin de que decapitaba
al espectro o le parta el cuerpo de alto abajo. El artificio funcion admirablemente, a pesar de que se
necesitaba mucha tramoya escnica con sus correspondientes tramoyistas, y el espectculo atrajo todas las
noches numeroso pblico. Sin embargo, algunos peridicos se aprovecharon de estas exhibiciones para
ridiculizar a los espiritistas, sin percatarse de que nada tena que ver una cosa con otra. Lo efectuado
ilusoriamente por los espectros de Pepper pueden efectuarlo tambin en realidad los espritus humanos
desencarnados, cuando los elementales materializan su reflejo, hasta el punto de que los atravesarn con una
espada o con un proyectil de arma de fuego sin la ms leve herida. Pero suceder lo contrario cuando se trate
de espritus elementarios, tanto csmicos como humanos, porque cualquier arma o instrumento cortante o
punzante bastar para que el terror los desvanezca. Esto les parecer increble a quienes ignoren de qu clase
de materia estn constituidos dichos elementarios, pero los cabalistas lo saben perfectamente y est
corroborado por los anales de la antigedad y de la Edad Media, aparte del testimonio jurdico de los
fenmenos de Cideville en nuestros das.
Los escpticos, y aun no pocos espiritistas desconfiados, han acusado, con tanta frecuencia como
injusticia, de impostores a los mdiums cuando no se les consinti comprobar por s mismos la realidad de las
apariciones. En cambio, en otros muchos casos los espiritistas han sido crdulas vctimas de charlatanes y
farsantes, al paso que menospreciaban las legtimas manifestaciones mediumnmicas por ignorar que cuando
un mdium sincero est posedo de una entidad astral, humana o no, deja de ser dueo de s mismo y mucho
menos puede gobernar a su gusto las acciones de la entidad a que sirve de medianero convertido en fantoche
movido por hilos invisibles. El mdium impostor puede fingir xtasis y, sin embargo, poner entretanto en juego
todo linaje de fraudes, mientras que el mdium sincero puede estar despierto en apariencia, cuando en realidad
est automticamente dirigido por su gua, o tambin quedarse exttico en el gabinete en tanto que el cuerpo
astral se manifiesta en la sala animado por otra entidad.
De todos los fenmenos psquicos, el ms notable es el de la repercusin, ntimamente relacionado con los
de ubicuidad y traslacin area que en tiempos medioevales se tuvieron por arte de brujera. Gasparn se
ocup extensamente en este asunto al refutar el carcter milagroso de los fenmenos de Cideville; pero De
Mirville y Des Mousseaux rebatieron a su manera las explicaciones del conde atribuyendo dichos fenmenos al
diablo, con lo que, despus de todo, les reconocan origen espiritual.
Dice sobre este particular Des Mousseaux: "Ocurre el fenmeno de repercusin cuando el golpe inferido al
cuerpo astral desdoblado de una persona viviente produce herida incisa o contusa, segn el caso, en el cuerpo
fsico y en el mismo punto vulnerado en el astral. Debemos suponer, por lo tanto, que el golpe repercute como
si rebotase del espectro (40) al cuerpo vivo de la persona en cualquier paraje donde sta se halle. As, por
ejemplo, si una entidad se me aparece en actitud hostil o sin aparecerse me amenaza con obsesionarme, no
tengo ms que herir al fantasma, en el primer caso, o asestar el golpe hacia donde yo presuma que ha de estar
el invisible obsesionador, para que brote sangre en aquel sitio y se oiga a veces el grito de angustia que la
entidad profiere al sentirse mortalmente herida (41). Pero sin embargo de que en el momento de asestarle el
golpe estaba en otro sitio la persona cuyo espectro her, repercuti la herida en el mismo punto del cuerpo
fsico vulnerado en el espectro. Por lo tanto, resulta evidente el ntimo parentesco de los fenmenos de
repercusin con los de ubicuidad y desdoblamiento.
BR2;ER<AS DE SALEM
El caso de las brujeras de Salem, tal como lo refieren las obras de Cotton Mather, Calef, Upham y otros
autores, corrobora de curiosa manera la realidad de los desdoblamientos, as como la inconveniencia de
consentir la antojadiza accin de los elementarios. Sin embargo, este trgico captulo de la historia de los
Estados Unidos no se ha escrito verdicamente todava. Hacia el ao 1704, cinco muchachas norteamericanas
que frecuentaban la compaa de una india dedicada al nefando culto del O.ea), adquirieron facultades
mediumnmicas y empezaron a notar dolores en diversas partes del cuerpo con seales de pinchazos, golpes y
27
mordiscos causados, al decir de las muchachas, por los fantasmas de ciertas personas cuyas seas dieron.
Dio publicidad a este suceso el famoso relato de Deodato Lawson (Londres 1704), por quien se supo que,
segn confesaron algunos de los acusados, eran en efecto autores de las lesiones inferidas a las muchachas, y
al preguntrseles de qu modo se valan para ello, respondieron que pinchaban, golpeaban y mordan unas
figuras de cera con vehementsimo deseo de que la lesin se produjera en la correspondiente parte del cuerpo
de las muchachas. Una de las brujas, llamada Abigail Bobbs, confes que haba hecho pacto con el diablo,
quien se le apareca en figura de hombre y le mandaba atormentar a las muchachas, y al efecto le traa
imgenes de madera cuyas facciones eran parecidas a las de la vctima sealada. En estas imgenes clavaba
la bruja alfileres y espinas cuyas punzadas repercutan en el mismo sitio del cuerpo de las muchachas (42).
La autenticidad de estos hechos, evidenciada por el irrecusable testimonio de los tribunales de justicia,
corrobora acabadamente la doctrina de Paracelso; y por otra parte resulta curioso que un cientfico tan
escrupuloso como Upham no se diera cuenta de que, al recopilar en su obra tal nmero de pruebas jurdicas,
demostraba la intervencin en dichos fenmenos de los maliciosos espritus elementarios y de las entidades
humanas apegadas a la tierra.
Hace siglos puso Lucrecio en boca de Enio los versos siguientes:
Bis duo sunt hominis, manes, caro, spiritus umbra;
Quatuor ista loci bis duo suscipirent;
Terra tegit carnem;-tumulum circumvolat umbra,
Orcus habet manes.
Pero en este caso, lo mismo que en todos sus anlogos, los sabios eluden la explicacin diciendo que son
completamente iposi.les.
Sin embargo, no faltan ejemplos histricos en demostracin de que los elementarios se intimidan a la vista
de un arma cortante. No nos detendremos a explicar la razn de este fenmeno, por ser incumbencia de la
fisiologa y la psicologa, aunque desgraciadamente los fisilogos, desesperanzados de descubrir la relacin
entre el pensamiento y el lenguaje, dejaron el problema en manos de psiclogos que, segn Fourni, tampoco
lo han resuelto por ms que lo presuman. Cuando los cientficos se ven incapaces de explicar un fenmeno, lo
arrinconan en la estantera, despus de ponerle marbete con retumbante nombre griego del todo ajeno a la
verdadera naturaleza del fenmeno.
Le deca el sabio Mufti a su hijo, que se atragantaba con una cabeza de pescado: "Ay, hijo mo! Cundo
te convencers de que tu estmago es ms chico que el ocano? O como dice Catalina Crowe: "Cundo se
convencern los cientficos de que su talento no sirve de medida a los designios del Omnipotente? (43).
En este particular es ms sencilla tarea citar no los autores antiguos que refieren, sino los que no refieren
casos de ndole aparentemente sobrenatural. En la O%isea (44) evoca Ulises el espritu de su amigo el adivino
Tiresias para celebrar la fiesta de la sangre, y con la desnuda espada ahuyenta a la multitud de espectros que
acudan atraidos por el sacrificio. Su mismo amigo Tiresias no se atreve a acercarse mientras Ulises blande la
cortante arma. En la Enei%a se dispone Eneas a bajar al reino de las sombras, y tan luego como toca en los
umbrales, la sibila que le gua le ordena desevainar la espada para abrirse paso a travs de la compacta
muchedumbre de espectros que a la entrada se agolpan (45). Glanvil relata maravillosamente el caso del
tamborilero de Tedworth ocurrido en 1661. El doble del brujo tamborilero se amedrentaba de mala manera a la
vista de una espada.
Psello refiere extensamente (46) cmo su cuada fue poseda de un elementario y el horrible estado en que
la sumi el poseedor hasta que la cur un exorcizador extranjero, llamado Anafalangis, expulsando al maligno
espritu a fuerza de amenazarle con una espada. A este propsito da Psello una curiosa informacin de
demonologa que, segn recordamos, es como sigue:
V2LNERAB!L!DAD AS1RAL
Los cuerpos de los espritus son vulnerables con espada u otra arma cualquiera. Si les disparamos un
objeto duro les causar dolor, y aunque la materia de sus cuerpos no sea slida ni resistente, tienen
sensibilidad, por ms que no tengan nervios, pues tambin siente el espritu que los anima; y as el cuerpo de
un espritu puede ser sensible tanto en conjunto como en cada una de sus partes, de suerte que sin necesidad
de organismo fisiolgico el espritu ve, oye y siente todo contacto. Si parts por la mitad el cuerpo de un espritu,
sentir dolor como si residiera en cuerpo de carne, porque dicho cuerpo no deja de ser material, si bien de tan
sutil naturaleza que no lo perciben nuestros ojos... Sin embargo, cuando amputamos los miembros de un
cuerpo carnal no es posible reponerlos en su prstina disposicin, mientras que inmediatamente de hendir a un
demonio de arriba abajo vuelve a quedar tan entero como antes, como sucede cuando un cuerpo slido
atraviesa el aire o el agua sin dejar la ms leve lesin. Mas a pesar de ello, los rasguos, heridas o golpes con
que se vulnera el cuerpo de un espritu le ocasionan dolor, y sta es la razn de que a los elementarios les
intimide la vista de una espada o cualquier arma cortante. Quien desee ver cmo huyen estos espritus no tiene
ms que probar lo que decimos.
28
El demonlogo Bodin, uno de los cientficos ms eruditos de nuestra poca, es tambin de opinin que a
los elementarios, as csmicos como humanos, les aterroriza hondamente la vista de espadas y dagas. De
igual parecer son Porfirio, Jmblico, Platn y Plutarco, quien trata repetidas veces de este particular. Los
teurgos estaban perfectamente enterados de ello y obraban en consecuencia, pues saban que el ms leve
rasguo lesionaba los cuerpos de los elementarios.
A este propsito refiere Bodin (47) que en 1557, un elementario de la clase de los relapagueantes entr
con un rayo en casa del zapatero Poudot e inmediatamente empezaron a caer piedras en el aposento sin daar
a ninguno de los circunstantes. La duea de la casa recogi tal cantidad de piedras que pudo llenar un arcn, y
aunque tom la providencia de cerrar hermticamente puertas y ventanas y el mismo arcn, no ces por ello la
lluvia de piedras. Avisado del caso el alcalde del distrito fue a ver lo que ocurra, pero apenas entr en la
habitacin, el trasgo le arrebat el sombrero sin que se pudiera averiguar su paradero. Seis das haca que
duraba el fenmeno, cuando el magistrado Morgnes invit a Bodin a presenciarlo, y al entrar en la casa se
enter de que le haban aconsejado al dueo que, despus de encomendarse a Dios de todo corazn,
recorriese el aposento espada en mano. En efecto, desde aquel punto no se volvieron a or los estrpitos que
en los siete das precedentes no haban cesado ni un instante (48).
En cuanto a los autores antiguos, Proclo aventaja a todos en relatos de casos sorprendentes, apoyados en
testimonios de nota y algunos de esclarecida fama. Refiere varios casos en que la posicin de los cadveres
en el sepulcro se haba mudado de horizontal en bpeda unas veces y en sedente otras, lo cual atribuye a que
estos difuntos eran lar/as como, segn dicen otros autores de la poca, lo fueron Aristio, Epimnides y
Hermodoro. Por su parte cita Proclo cinco casos de muerte aparente, tomados de la historia de Clearco,
discpulo de Aristteles y ocurridos en las siguientes personas:
1. El ateniense Clenimo.
2. El conspicuo eolio Policrito quien, segn testimonio de los historiadores Nomaquio y Hiero, resucit a
los nueve meses de fallecido.
3. Un vecino de Nicpolis llamado Eurino, que resucit a los quince das de su muerte y vivi todava
algn tiempo con ejemplar conducta.
4. El sacerdote Rufo, de Tesalnica, que resucit al tercer da de su muerte para cumplir la promesa de
ciertas ceremonias sagradas, despus de lo cual muri definitivamente.
5. Una mujer llamada Filonea, hija de Demostrato y Carito, vecinos de Anfpolis, en tiempo del rey Filipo.
Muri poco despus de haberse casado a disgusto con un tal Krotero, y a los seis meses de su muerte resucit
movida por el amor al joven Macates quien, de paso en la ciudad, se hospedaba en casa de los padres de la
resucitada, donde sta, o mejor dicho, el elemental que haba tomado en apariencia corporal, visit durante
algunas noches al joven hasta que, al verse sorprendida, cay exnime su cuerpo diciendo que obraba de
aquella manera por obediencia a los demonios humanos. Todos los habitantes de la ciudad acudieron a ver el
cadver de Filonea despus de su segunda muerte en casa de los padres, y al abrir el sepulcro para enterrarla
lo encontraron vaco (49).
S2S"ENS!&N DE LA V!DA
Dice textualmente Proclo:
Muchos otros autores antiguos refieren tambin casos de muertes seguidas ms o menos pronto de
resurreccin. El filsofo naturalista Demcrito, al tratar del Hades, afirma que la muerte no es en algunos casos
el cese completo de la vida orgnica, sino una suspensin causada por algn golpe o herida, de modo que el
alma contina ligada al cuerpo y en el corazn subsiste el empireuma de la vida que puede reanimar al
cuerpo... El alma se separa algunas veces del cuerpo para infundirse nuevamente en l o en otro distinto,
segn experiment Clearco en un nio dormido cuya alma atrajo por virtud de una varilla mgica,
conducindola hasta cierta distancia con propsito de demostrar que el cuerpo permaneca inmvil sin sufrir
dao alguno y que infundida de nuevo en l daba el nio al despertar razn de todo cuanto le haba pasado.
Con esta experiencia convenci Clearco a Aristteles de que el alma puede separarse temporalmente del
cuerpo.
Tal vez se tilde de absurda la insistencia, en pleno siglo XX, en los fenmenos de brujera; pero el siglo es
ya algo viejo y empieza a chochear, pues no slo repudia la infinidad de casos de brujera perfectamente
comprobados en la Edad Media, sino tambin los que durante los ltimos treinta aos han acaecido en el
mundo entero. Tras un intervalo de muchos miles de aos cabra dudar del mgico poder de los sacerdotes
tesalonicenses y sus hechiceras, segn las relata Plinio (50); podramos poner en tela de juicio lo que Suidas
nos dice acerca del viaje areo de Medea y echar en olvido que la magia era el superior conocimiento de la
filosofa natural; pero cmo negar los repetidos viajes areos que hemos presenciado y corrobor el
testimonio de centenares de personas de cabal juicio? Si la universalidad de una creencia prueba su verdad,
pocos fenmenos tienen fundamento tan slido como los de hechicera.
Toms Wright, miembro del nstituto de Francia y adscrito a la escuela escptica, se maravilla del
misterioso florecimiento de la magia en diversas partes de Europa, y distingue entre la hechicera y la magia,
diciendo al efecto:
29
En toda poca y todos los pueblos, desde el ms inculto al ms refinado, han credo en la especie de
agente sobrenatural conocido con el nombre de magia, fundada en la universalmente extendida creencia de
que, adems de nuestra visible vida, vivimos en un invisible mundo de seres espirituales que suelen guiar
nuestras acciones y aun nuestros pensaientos, y que tienen cierto poder sobre los elementos y el ordinario
curso de la vida orgnica. El mago se diferencia del brujo en que ste es ignorante instrumento de los
demonios y aqul es seor y dueo de ellos, con el potente valimiento de la ciencia mgica, que muy pocos
dominan (51).
Si no basta la opinin de este escptico veamos lo que dice sobre el particular el annimo autor del Arte
M+gico:
El lector podr preguntar en qu se diferencia el mago del mdium. Este ltimo es el instrumento pasivo de
que se valen las entidades astrales para manifestarse fenomnicamente, mientras que el mago, por el
contrario, puede atraer y repeler a los espritus segn su voluntad y llevar a cabo por s mismo muchos actos
de oculta potencia, as como someter a su servicio a entidades de jerarqua inferior a la suya y efectuar
transformaciones en los seres orgnicos e inorgnicos de la naturaleza (52).
LA MED!2MN!DAD
Este erudito autor olvida un rasgo distintivo que de seguro no desconoce. Los fenmenos fsicos resultan
de la actuacin de las fuerzas a travs del organismo del mdium, manipuladas por entidades invisibles de
diversa especie; y por lo tanto, la mediumnidad es una aptitud dimanante del peculiar temperamento orgnico,
as como la magia con sus fenmenos subjetivamente intelectuales depende del temperamento espiritual del
mago. De la propia suerte que el alfarero fabrica con una masa de barro toscas vasijas o artsticos jarrones, as
tambin la materia astral de unos mdiums puede ser a propsito para fenmenos psquicos de muy distinta
ndole que la de otros. Una vez afirmado el temperamento peculiar del mdium, es tan difcil alterar sus
caractersticas como lo fuera dar al hierro en fro forma distinta de la que se le dio en la fragua. Por regla
general, los mdiums cuyas aptitudes se desenvolvieron con aplicacin a una clase de fenmenos no sirven
para la manifestacin de otros.
La psicografa o escritura directa de comunicaciones es comn a las dos modalidades de mediumnidad. La
escritura en s misma es un fenmeno fsico, pero las ideas expresadas por medio de este sistema grfico
pueden ser de elevadsimo carcter espiritual, cuyo grado depender del estado anmico del mdium. No es
preciso que tenga mucha cultura para transcribir conceptos filosficos dignos de Aristteles, ni que sea poeta
para componer poesas emuladoras de las de Byron o Lamartine; tan slo se requiere que, por lo pura, sirva el
alma del mdium de vehculo a la sublimidad conceptiva de los espritus superiores.
El autor del Arte M+gico describe un muy curioso caso de mediumnidad, cuyo sujeto fue una muchacha
que, sin pluma ni tinta ni lpiz, transcribi en un perodo de tres aos cuatro volmenes dictados por los
espritus en snscrito antiguo. Bastaba colocar el papel en blanco sobre un trpode cuidadosamente
resguardado de la luz y que la nia sentada en el suelo reclinara la cabeza sobre l y lo abrazara por el pie,
para que fueran apareciendo los caracteres escritos en las hojas de papel. Este caso de mediumnidad es tan
notable y corrobora tan acabadamente el principio antes expuesto, que no podemos resistir al deseo de
extractar un pasaje de dichos manuscritos, sobre todo por tratarse en l del estado prenatal del hombre, a que
ya nos hemos referido, aunque incompletamente. Dice as:
El hombre vive en muchas tierras antes de llegar a sta. en el espacio hormiguean miradas de mundos
donde el alma embrionaria recorre las etapas de su peregrinacin hasta que alcanza el vasto y luminoso
planeta llamado Tierra, cuya gloriosa funcin es %espertar la egoencia (53). Entonces adquiere el alma la
caracterstica humana, pues hasta entonces, en las precedentes etapas de su largusima y trabajosa
peregrinacin, residi en fugaces formas de materia sin explayar ms que tenues aspectos de su esencial
naturaleza en sucesivas muertes y nacimientos de transitoria y rudimentaria existencia espiritual, pero siempre
con ms vehementes ansias de progreso, cual mariposa que rompe la crislida para tejerse nuevo capullo y
volver a romperlo en escabrosa y spera serie de elaboraciones y vuelos hasta que despierta en cuerpo
humano (54).
Diremos por nuestra parte que en la ndia fuimos testigos oculares de una porfa de habilidad psquica entre
un fakir y un prestidigitador. Se haba discutido antes acerca de las facultades propias de los pitris (espritus
preadmicos) del fakir y los invisibles cooperadores del prestidigitador, y se convino en que ambos pusieran a
prueba su habilidad respectiva, bajo nuestro juicio arbitral, por designacin de los circunstantes. Era la hora del
asueto meridiano y estbamos a orillas de un lago de la ndia Septentrional, sobre cuyas lmpidas aguas
flotaban multitud de flores acuticas de anchas y brillantes hojas. Cada contendiente tom una hoja. El fakir se
la puso en el pecho con las manos cruzadas sobre ella, y tras breve xtasis la coloc en el agua con el reverso
hacia arriba. El prestidigitador al propio tiempo tom su hoja, y despus de algunas palabras de encantamiento
la arroj al lago, con intento de recabar del "espritu de las aguas que impidiera en su elemento toda accin de
los pitris del fakir. La hoja del prestidigitador se agit al punto violentamente, mientras que la del fakir
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permaneca quieta. Al cabo de pocos momentos uno y otro recogieron su hoja respectivamente, y en la del fakir
apareci una especie de dibujo simtrico de caracteres blancos como la leche, cual si la savia de la hoja
hubiese servido de corrosivo jugo para trazarlos. De esto se enoj airadamente el prestidigitador, y cuando la
hoja del fakir estuvo seca pudimos ver todos que los caracteres eran snscritos y expresaban una profunda
mxima moral, con la particularidad de que el fakir era analfabeto. En la hoja del prestidigitador apareci
dibujado un rostro de lo ms horriblemente repulsivo. As es que cada hoja qued estigmatizada segn el
carcter respectivo de los contrincantes y la ndole de las entidades espirituales que a uno y a otro servan.
Pero con profunda pena hemos de dejar la ndia de cielo azul y misterioso pasado, de msticos devotsimos
y habilidosos prestidigitadores, para respirar de nuevo la pesada atmsfera de la Academia francesa.
(EN&MENOS DE CEVENNES
La obra de Figuier titulada: Historia %e lo ara/illoso en los tiepos o%ernos, abunda en citas de las ms
conspicuas autoridades en fisiologa, psicologa y medicina (55), que denotan cun tmida, prejuiciosa y
superficialmente trataron las cuestiones psicolgicas. mpelido el autor por el turbulento espritu de la ciencia,
forma el propsito de acabar con la supersticin y el espiritismo, ofrecindonos un resumen de los ms
notables fenmenos mediumnmicos ocurridos en los dos ltimos siglos. Abarca este resumen los casos de los
profetas de Cevennes, camisardos, jansenistas, abate Pars y otros ya descritos por cuantos autores se han
ocupado en este asunto durante los pasados veinte aos, por lo que en vez de discutir la verdad o falsa de los
hechos, nos contraeremos a la crtica de las explicaciones que de ellos dieron los cientficos que los
examinaron. As ver el lector cun poco puede esperar el ocultismo de la ciencia oficial, pues si los ms
famosos fenmenos psquicos de la historia se tratan con tanta ligereza, mucha menor atencin prestarn los
cientficos a otros fenmenos igualmente interesantes, aunque no tan ruidosos. La obra de Figuier est basada
en informes acadmicos, procesos jurdicos y sentencias de tribunales que cualquiera puede consultar como
documentos de comprobacin; pero contra todo ello se revuelve el autor con peregrinos argumentos que
merecen acerbos comentarios del demonlogo Des Mousseaux (56). El estudiante de ocultismo podr escoger
entre el escptico y el mojigato.
Comencemos por los fenmenos ocurridos en Cevennes a fines de 1700. Una masa de dos mil personas,
entre hombres, mujeres y nios, animados de espritu proftico resistieron ao tras ao a las tropas del rey que
con las milicias del pas llegaron a reunir un ejrcito de sesenta mil hombres. Esta inconcebible resistencia es
ya de por s un prodigio. Entre los informes oficiales que se dieron sobre el caso, se conserva el enviado a
Roma por el abate Chayla, prior de Laval, quien declara en estos trminos: "Es tan poderoso el espritu
maligno, que ni tortura ni exorcismo alguno bastan para expulsarlo del cuerpo de los cevenenses. Mand que
algunos posedos pusieran las manos sobre ascuas y no sufrieron ni la ms leve chamuscadura. A otros se les
envolvi el cuerpo en algodones empapados de aceite y despus se les prendi fuego sin levantar la ms
ligera ampolla. Otras veces los proyectiles de arma de fuego que contra ellos se disparaban se aplastaron entre
ropa y piel sin ocasionarles el menor dao.
En este y otros informes se apoya Figuier para argumentar segn vamos a ver:
A fines del siglo XV una vieja llev a Cevennes el espritu de profeca comunicndolo a unos cuantos
jvenes de ambos sexos que a su vez lo difundieron por todo el pueblo, siendo mujeres y nios los ms fciles
al contagio, de suerte que todos los posedos, aun las tiernas criaturas de un ao hablaban por inspiracin en
correcto y puro francs desconocido de ordinario en aquella comarca cuya habla natural era el patus. Ocho
mil profetas se derramaron por la comarca, y a presenciar tan maravilloso fenmeno acudieron muchos
mdicos de las Facultades de Francia, entre ellas la renombrada de Montpeller, quienes se admiraron de
escuchar de labios de analfabetas criaturas discursos sobre materias de que no entendan ni una palabra. Sin
embargo, los mdicos no se daban cuenta de lo que vean, aunque muchos profetizantes comunicaban
vigorosamente su espritu a quienes intentaban romper el hechizo. Los discursos duraban a veces horas
enteras, de modo que hubieran fatigado en estado normal a los diminutos oradores. Pero todos estos
fenmenos no fueron ni ms ni menos que efecto de una transitoria exaltacin de las facultades intelectuales,
segn suele observarse en muchas afecciones del cerebro (57).
Escuchemos ahora los comentarios de Des Mousseaux:
No se concibe cmo Figuier atribuye a exaltacin momentnea una tan prodigiosa serie de fenmenos
como los que refiere en su obra, pues semejante e7altaci'n oent+nea dura muchas horas en cerebros de
criaturas de un ao, no destetadas todava, que hablan en correcto francs antes de aprender ni una slaba de
su nativo patus. Oh milagro de la fisiologa! Debiramos llamarte prodigio.
1EOMAN<A E H!S1ER!SMO
Dice Figuier en su ya citada obra que el doctor Calmeil, al ocuparse en su tratado sobre la locura de la
teoana exttica de los calvinistas, afirma que esta enfermedad debe atribuirse en los casos ms benignos al
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histerismo, y en los ms graves a la epilepsia. Pero Figuier opina por su parte que era una enfemedad
caracterstica a la que llama con/ulsi'n de Cevennes (58).
Otra vez tropezamos con la teoana y el )isteriso, como si las corporaciones mdicas estuviesen
aquejadas de atooana incurable, pues de otro modo no se comprende que incurran en tamaos absurdos y
esperen que haya de aceptarlos la ciencia.
Prosigue diciendo Figuier que tan furibunda era el ansia de exorcisar y achicharrar, que los frailes vean
posedos en todas partes para cohonestar milagros con que poner ms en claro la omnipotencia del diablo o
asegurar la pitanza monacal. (59).
Des Mousseaux agradece a Figuier este sarcasmo, en gracia a que es uno de los pocos tratadistas
franceses que no niegan la autenticidad de fenmenos realmente innegables, y adems desdea el mtodo
empleado por sus predecesores, de cuyo camino declaradamente se aparta, diciendo a este propsito:
No repudiaremos por indignos de crdito determinados hechos tan slo porque se oponen a nuestro
sistema. Antes al contrario, recopilaremos todos cuantos la historia compruebe y en ellos nos apoyaremos para
darles e7plicaci'n natural que aadiremos a las de los sabios que nos precedieron en el examen de esta
cuestin (60).
Despus dice Des Mousseaux (61) que Figuier pasa a ocuparse de los convulsionarios de San Medardo e
invita a sus lectores a examinar bajo su direccin los prodigiosos fenmenos que, segn l, son simples efectos
de la naturaleza.
Pero antes de seguir analizando por nuestra parte las opiniones de Figuier, veamos en qu consistieron los
milagros de los jansenistas, segn comprobacin histrica.
El ao 1727 muri el abate jansenista Pars, en cuya tumba empezaron a observarse de all a poco
sorprendentes fenmenos que acudan a presenciar multitud de curiosos. Exasperados los jesuitas de que en
el sepulcro de un hereje se operaran tales prodigios, recabaron de la autoridad la prohibicin de acercarse a la
tumba del abate; pero no obstante, continuaron repitindose los fenmenos durante unos veinte aos, y el
obispo Douglas pudo convencerse de ellos por s mismo cuando con este solo propsito fue a Pars en 1749.
En vista de lo infructuoso de sus tentativas para invalidar estos hechos, no tuvo el clero catlico otro remedio
que reconocerlos, aunque, como de costumbre, los achac al diablo. A este propsito dice Hume:
Seguramente no se habrn atribuido jams a taumaturgo algunos tantos milagros como los que se dice
ocurrieron ltimamente en Pars, junto al sepulcro del abate Pars. Los sordos oyen, los ciegos ven y los
enfermos sanan apenas tocan la tumba, segn testimonio de personas ilustradas... Ni los mismos jesuitas, a
pesar de su cultura, del apoyo que reciben del poder civil y de su enemiga a los jansenistas cuya doctrina
profesaba el difunto abate, han sido capaces de negarlos ni de dar satisfactoria explicacin de ellos (62).
(EN&MENOS !NS&L!1OS
Pero escuchemos ahora el algn tanto minucioso extracto que de los procesos verbales levantados con
ocasin de las inslitas ocurrencias de Cevennes hace Figuier en su ya citada obra. Dice as:
Una convulsionaria se coloc pecho arriba, doblada en arco, sin otro apoyo que una estaca hincada en el
suelo cuya punta libre sostena el cuerpo por la regin lumbar. Puesta de este modo la joven, en mitad del
aposento, le dejan caer, a su misma instancia, sobre el abdomen, una piedra de cincuenta libras de peso, luego
de levanta en alto por medio de una cuerda arrollada a una carrucha fija en el techo. Los circunstantes, entre
quienes se contaba Montgern, atestiguaron que la punta de la estaca no penetr en la carne ni siquiera dej
seal en la piel a pesar de la violencia del golpe que, por otra parte, no molest en lo ms mnimo a la
muchacha, quien lejos de quejarse, deca gritando que la golpearan con ms fuerza. Otro caso es el de Juana
Maulet, joven de veinte aos, que puesta de espaldas a la pared recibi en la boca del estmago cien
martillazos descargados por un robusto hombretn a cuyos golpes retemblaba la pared. Para comprobar la
violencia percusora de los martillos, el mismo Montgern golpe con la maza de un jansenista la pared contra
que se apoyaba la joven, y a los veinticinco golpes abri un boquete de ms de medio pie. Tambin refiere
Montgern que en otras ocasiones se hizo la prueba golpeando una barrena apoyada sobre la boca del
estmago de convulsionarios de uno y otro sexo, en cuyo semblante se reflejaba el deleite que, segn
confesin propia, les causaba una tortura capaz de atravesarles las entraas hasta el espinazo... A mediados
del siglo XX, ocurrieron en Alemania fenmenos de posesin en la persona de unas monjas que daban saltos
mortales, trepaban gilmente por las paredes y hablaban sin dificultad idiomas extranjeros (63). Sin embargo,
el remedio de todo ello consista en que las posedas recurriesen al matrimonio (64)... He de aadir que los
fanticos de San Medardo tan slo reciban los golpes durante las crisis convulsivas y, por consiguiente, como
indica el doctor Calmeil, el estado de turgencia, contraccin, erotismo, espasmo o dilatacin en que, segn los
casos, quedaba el organismo de los convulsos, pudo muy bien amortiguar y aun resistir la violencia de los
golpes. La asombrosa insensibilidad de la piel y del tejido adiposo en casos que debieran haberlos desgarrado,
se explica por la consideracin de que en momentos de extrema emotividad, como los paroxismos de ira, temor
y clera, tambin queda insensible el organismo... Por otra parte, dice asimismo el doctor Calmeil, que para
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golpear los cuerpos de los convulsivos se empleaban instrumentos muy voluminosos de superficie plana y
redondeada o bien de forma cilndrica y punta roma, cuyo efecto vulnerante es muchsimo menor que si se
hubieran empleado cordeles o instrumentos punzantes de mucha elasticidad. As es que los golpes producan
en el organismo de los convulsivos el mismo efecto que un saludable masaje, al paso que aminoraban los
dolores propios del histerismo (65).
Conviene advertir ahora que cuanto precede no es burla socarrona, sino la explicacin que de los
fenmenos da por pluma de Figuier una de las eminencias mdicas de Francia en aquel entonces, el doctor
Calmeil, director del manicomio de Charentn, lo cual infunde la sospecha de si al cabo de tantos aos de trato
no le contagiaran sus pupilos. Adems, no tiene en cuenta Figuier que en otro pasaje de su obra (66) describe
grficamente la resistencia que el cuerpo de la convulsa Elia Marin opuso, como si fuese de hierro, a la afilada
punta de un cuchillo, as como tambin dice que en varias ocasiones se emplearon puntiagudas barras de
hierro, espadas y hachas y otras armas punzantes y cortantes.
RE1O OR!$!NAL
Al comentar el pasaje que acabamos de transcribir exclama Des Mousseaux:
Estaba en sus cabales el ilustrado mdico cuando escribi esto? Si los doctores Calmeil y Figuier
quisieran sostener sus afirmaciones, les replicaramos diciendo que ningn inconveniente tendramos en
creerles, con tal de que para demostrarlas ms prcticamente nos permitieran despertar en su nimo una
violenta y terrible emocin de clera o ira. Al efecto, en inters de la ciencia y con el previo consentimiento de
ambos doctores, les diramos, ante un concurso no sabedor de nuestro trato, que sus escritos son una
asechanza a la verdad, un agravio al sentido comn, una ignominia que tal vez soporte el papel, pero que no
debe aguantar el pblico. Aadiremos que falsifican la ciencia y embaucan a los ignorantes bobalicones
agrupados a su alrededor, como en gento en torno de un frvolo sacamuelas... Y cuando henchidos de clera,
revuelta la bilis y encendido el rostro lleguis al paroxismo de la ira, golpearemos vuestros turgentes msculos
y descargaremos lluvias de piedras en las partes que como ms insensibles nos indiquen vuestros amigos,
pues el mismo trato recibieron los cuerpos de las convulsas mujeres que parecan complacerse en el dolor.
Mas para que no os veis privados de la saludable satisfaccin de ese masaje a que aluds, contundiremos
vuestros cuerpos con instrumentos cilndricos de superficie lisa como, por ejemplo, rgidos garrotes y estacas
primorosamente torneadas, si lo prefers... En todo caso podemos llevar nuestra generosidad al extremo de
permitiros poner en substitucin de vuestras personas, las de vuestras hermanas, esposas e hijas, pues habis
advertido que el sexo dbil demuestra mayor fortaleza en estas desconcertadas pruebas.
ntil es decir que el reto de Des Mousseaux no obtuvo respuesta.
4.#3-5'6 $$$
De extraa condicin es la inteligencia humana, pues
antes de alcanzar la verdad parece como si necesitara
obstinarse durante largo tiempo en el error.
MAGENDE.
La verdad que proclamo est esculpida en los monumentos
antiguos. Para comprender la historia es preciso estudiar el
simbolismo de pasadas pocas, los sagrados signos del
sacerdocio y el arte de curar de los tiempos primitivos, ya
olvidado hoy en da.
BARN DU POTET
Es axiomtico que todo cmulo de hechos desordenados
requieren una hiptesis para su ordenamiento.
SPENCER
Para encontrar fenmenos anlogos a los expuestos en el captulo precedente es preciso recurrir a la
historia de la magia. En todas las pocas y pases se ha conocido el fenmeno de la insensibilidad del cuerpo
humano en grado suficiente para resistir sin dolor golpes, pinchazos y aun disparos de arma de fuego; pero si
la ciencia no se ve capaz de explicar satisfactoriamente este fenmeno, con ninguna dificultad tropiezan para
ello los hipnotizadores que conocen las propiedades del fluido. Poca admiracin han de causar los milagros de
los jansenistas a hombres que mediante unos cuantos pases magnticos logran anestesiar determinadas
partes del cuerpo hasta el punto de dejarlas insensibles a las quemaduras, incisiones y pinchazos. Los magos
de Siam y de la ndia estn sobradamente familiarizados con las propiedades del misterioso fluido vital
(*aksha *) para que les extrae la insensibilidad de los convulsivos, porque saben comprimir dicho fluido
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alrededor del sujeto, de modo que forme como una coraza elstica absolutamente invulnerable a los contactos
fsicos, por violentos que sean.
En la ndia, Malabar y algunas comarcas del frica central no tienen los magos inconveniente en que
cualquier viajero les descerraje un tiro sin ninguna prevencin por su parte. Segn refiere Laing (1), el primer
europeo que visit la tribu de los sulimas, cerca de las fuentes del ro Dalliba, pudo presenciar cmo unos
soldados dispararon contra el jefe de la tribu sus bien cargadas armas, sin que le causaran dao alguno, a
pesar de que por toda defensa slo llevaba unos cuantos talismanes. Caso parecido relata Saverte (2) diciendo
que en el ao 1586 el prncipe de Orange mand que arcabucearan a un prisionero espaol en Juliers. El
piquete dispar contra el reo que previamente haba sido atado a un rbol, pero result ileso, y en vista de tan
sorprendente suceso le desnudaron por ver si llevaba alguna armadura oculta y tan slo le descubrieron un
amuleto, despojado del cual cay muerto a la primera descarga.
HO2D!N EN AR$EL!A
De muy diversa ndole fue lo que el famoso prestidigitador Roberto Houdin llev a cabo en Argelia,
preparando unas balas de sebo, teidas de negro de humo, que con imperceptible disimulo puso en vez de las
balas con que unos indgenas haban cargado sus pistolas. cOmo aquellas sencillas gentes no conocan otra
magia que la verdadera, heredada de sus antepasados, cuyos fenmenos realizan ingenuamente, creyeron
que Houdin era un mago muy superior a ellos, al ver los aparentes prodigios que llevaba a cabo.
Muchos viajeros, entre cuyo nmero nos contamos, han presenciado casos de invulnerabilidad sin asomo
de fraude. No hace muchos aos viva en cierta aldea de Abisinia un hombre con fama de hechicero, quien se
prest mediante un mezquino estipendio a que una partida de europeos, de paso para el Sudn, disparase sus
armas contra l. uN francs llamado Langlois le dispar a quemarropa cinco tiros seguidos, cuyas balas caan
sin fuerza en el suelo despus de describir temblorosamente una corta parbola en el aire. Un alemn de la
comitiva, que iba en busca de plumas de avestruz, ofreci al abisinio cinco francos si le permita disparar
tocndole el cuerpo con el can de la pistola. El hechicero rehus de pronto, pero consinti despus de hacer
ademn de conversar brevemente con alguna invisible entidad que pareca estar junto a l. Entonces carg el
alemn cuidadosamente el arma y colocndola en la posicin convenida dispar, no sin titubear algn tanto. El
can se hizo pedazos y el abisinio no recibi el menor dao.
El don de invulnerabilidad pueden transmitirlo, ya los adeptos vivientes, ya las entidades espirituales. En
nuestros das ha habido mdiums que, en presencia de respetables testigos, no slo manosearon ascuas de
carbn y aplicaron la cara al fuego sin que se les chamuscase ni un pelo, sino que tambin pusieron las ascuas
en cabeza y manos de los espectadores, como sucedi en el caso de lord Lindsay y lord Adair. De igual ndole
es el ocurrido a Washington en la batalla de Braddock, donde, segn confesin de un jefe indio, dispar contra
l diecisiete tiros de fusil sin tocarle. Ciertamente que muchos generales como, por ejemplo, el prncipe Emilio
de Sayn-Wittgenstein, del ejrcito ruso, tuvieron en concepto de sus soldados el don de que "les respetasen las
balas.
El mismo poder por cuya virtud comprime un mago el fluido etreo de modo que forme invulnerable coraza
alrededor del sujeto, sirve para enfocar, por decirlo as, un rayo de dicho fluido en determinada persona o cosa
con resultados indefectibles. Por este procedimiento se han llevado a cabo misteriosas venganzas en que las
indagatorias forenses tan slo vieron muertes sbitamente sobrevenidas a consecuencia de ataques cardacos
o apoplticos, sin atinar en la verdadera causa de la muerte. General es en todo el Medioda de Europa la
creencia en el mal de ojo (3) contra personas y animales, hasta el punto de que matan con la mirada, como
rayo mortfero en que sus malignos deseos acumulan malfica energa que se dispara cual si fuese un proyectil
(4).
(ASC!NAC!&N DE SER"!EN1ES
Este mismo poder ejercen ms enrgicamente todava los domadores de fieras. Los indgenas ribereos
del Nilo fascinan a los cocodrilos con un meliodoso y suave silbido que los amansa hasta el punto de dejarse
manosear tranquilamente. Otros domadores fascinan de anloga manera a serpientes en extremo ponzoosas,
y no faltan viajeros que han visto a estos domadores rodeados de multitud de serpientes que gobiernan a su
albedro.
Bruce, Hasselquist y Lemprire (5) aseguran haber visto respectivamente en Egipto, Arabia y Marruecos
que los indgenas no hacen caso alguno de las mordeduras de vboras ni de las picaduras de escorpiones,
pues juegan con estos animales y los sumen a voluntad en sueo letrgico.
A este propsito dice Salverte:
Aunque as lo aseguran autores griegos y latinos, no crean los escpticos que desde tiempo inmemorial
tuviesen ciertas familias el hereditario don de fascinar a los reptiles ponzoosos, segn de ello dieron ejemplo
los Psilas de Egipto, los Marsos de talia y los Ofizenos de Chipre. En el siglo XV haba en talia algunos
hombres que presuman descender de la familia de San Pablo y eran inmunes, como los Macos, a las
mordeduras de las serpientes. Pero se desvanecieron las dudas sobre el particular cuando la expedicin de
Bonaparte a Egipto, pues segn observaron varios testigos, los individuos de la familia de los Psilas iban de
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casa en casa para exterminar las serpientes de toda especie que anidaban en ellas, y con admirable instinto
las sorprendan en el cubil y las despedazaban a dentelladas y araazos, entre furiosos aullidos y espumarajos
de ira. Aun dejando aparte como exageracin del relato lo de los aullidos, preciso es convenir en que el instinto
de los Psilas tiene fundamento real (6). Cuantos en Egipto gozan por herencia de este don descubren el
paradero de las serpientes desde distancias a que nada percibira un europeo. Por otra parte, est del todo
averiguada la posibilidad de amansar a los animales dainos con slo tocarlos, pero tal vez no lleguemos
nunca a descubrir la causa de este fenmeno ya conocido en la antigedad y reiterado hasta nuestros das por
gentes ignorantes (7).
La tonalidad musical produce efecto en todos los odos, y por lo tanto, un silbidosuave, un canto melodioso
o el toque de una flauta fascinarn seguramente a los reptiles, como as lo hemos comprobado repetidas
veces. Durante nuestro viaje por Egipto, siempre que pasaba la caravana, uno de los viajeros nos diverta
taendo la flauta; pero los conductores de los camellos y los guas rabes se enojaban contra el msico porque
con sus taidos atraa a diversidad de serpientes que, por lo comn, rehuyen todo encuentro con el hombre.
Sucedi que topamos en el camino con otra caravana entre cuyos individuos haba algunos encantadores de
serpientes, quienes invitaron a nuestro falutista a que luciera su habilidad mientras ellos llevaban a cabo sus
experimentos. Apenas empez a tocar el instrumento, cuando estremecise de horror al ver cerca de s una
enorme serpiente que, con la cabeza erguida y los ojos clavados en l, se le acercaba pausadamente con
movimientos ondulantes que parecan seguir el comps de la tonada. Poco a poco fueron apareciendo, una
tras otra, por diversos lados, buen nmero de serpientes cuya vista atemoriz a los profanos hasta el punto de
que los ms se encaramaron sobre los camellos y algunos se acogieron a la tienda del cantinero. Sin embargo,
no tena fundamento la alarma, porque los tres encantadores de serpientes hubieron recurso a sus encantos y
hechizos, y muy luego los reptiles se les enroscaron mansamente de pies a cabeza alrededor del cuerpo,
quedando en profunda catalepsia con los entreabiertos ojos vidriosos y las cabezas inertes. Una sola y
corpulenta serpiente de lustrosa y negra piel con motas blancas qued ajena al influjo de los encantadores, y
como melmana del desierto bailaba derechamente empinada sobre la punta de la cola al comps de la flauta,
y con cadenciosos movimientos se fue acercando al flautista que al verla junto a s huy despavorido. Entonces
uno de los encantadores sac del zurrn un manojo de hierbas mustias con fuerte olor a menta, y tan pronto
como la serpiente lo not fuse en derechura hacia el encantador, sin dejar de empinarse sobre la cola hasta
que se enrosc al brazo del encantador, tambin aletargada. Por fin los encantadores decapitaron a las
serpientes cuyos cuerpos echaron al ro.
SER"!EN1ES DAN8AN1ES
Muchos se figuran que los encantadores se valen de artificios con serpientes previamente amansadas por
habrseles arrancado las glndulas ponzoosas o cosdoles la boca; pero aunque algunos prestidigitadores de
nfima categora hayan recurrido a este fraude, no cabe imputarlo a los verdaderos encantadores, cuya
nombrada en todo el Oriente no necesita recurrir a tan burdo engao. A favor de estos encantadores milita el
testimonio de gran nmero de viajeros fidedignos y de algunos exploradores cientficos que hubieran
desdeado hablar del asunto si no mereciera su atencin. A este propsito dice Forbes: "Por haber cesado la
msica o por cualquier otra causa, la serpiente que hasta entonces haba estado bailando dentro de un amplio
corro de gente campesina, se abalanz de pronto contra una mujer dndole un mordisco en la garganta, de
cuyas resultas muri a la media hora (8).
Segn relatan varios viajeros, las negras de la Guayana holandesa y las de la secta del O.ea) sobresalen
por su habilidad en la domesticacin de las serpientes llamadas ao%ites o papas, a las que a voces las
fuerzan a bajar de los rboles y seguirlas dcilmente.
Hemos visto en la ndia un monasterio de fakires situado a orillas de un estanque repleto de enormes
cocodrilos que, de cuando en cuando, salan del agua para tomar el sol casi a los pies de los fakires, quienes,
no obstante, seguan absortos en la contemplacin religiosa. Pero no aconsejaramos a ningn extrao que se
acercara a los enormes saurios, porque sin duda les sucedera lo que al francs Pradin, devorado por ellos (9).
Jmblico, Herodoto, Plinio y otros autores antiguos refieren que los sacerdotes de sis atraan desde el ara
a los spides, y que los taumaturgos subyugaban con la mirada a las ms feroces alimaas; pero en esto les
tachan los crticos modernos de ignorantes, cuando no de impostores, y el mismo vituperio lanzan contra los
viajeros que en nuestra poca nos hablan de anlogas maravillas llevadas a cabo en Oriente.
Mas a pesar del escepticismo materialista, el hombre tiene el poder demostrado en los anteriores ejemplos.
Cuando la psicologa y la fisiologa merezcan verdaderamente el ttulo de ciencias, se convencern los
occidentales de la formidable potencia mgica inherente a la voluntad y entendimiento del hombre, ya se
actualicen consciente, ya inconscientemente. Fcil es convencerse de este poder por la sola consideracin de
que todo tomo de materia est animado por el espritu cuya esencia es idntica en todos ellos, pues la menor
partcula del espritu es al mismo tiempo el todo, y la materia no es al fin y al cabo ms que la plasmacin
concreta de la idea abstracta. A mayor abundamiento daremos algunos ejemplos del poder de la voluntad, aun
inconscientemente actualizada, para crear las formas forjadas en la imaginacin (10).
Recordemos ante todo los estigmas (noe/i aterni) o seales congnitas que resultan de la sobreexcitada
e inconsciente imaginacin de la madre durante el embarazo. Este fenmeno psicofsico era ya tan conocido
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en la antigedad, que las griegas de posicin acomodada tenan la costumbre de colocar estatuas de singular
belleza junto a su cama, para contemplar perfectos modelos de configuracin humana. La vigencia de esta ley
en los animales est comprobada por el ardid de que se vali Jacob para sacar las cras de las ovejas listadas
o manchadas, segn fuese lo que convena a su to Labn. Por otra parte, nos dice Aricante que en cuatro
sucesivas camadas de gozquejos nacidos de perra sana, unos estaban bien conformados al par que otros
tenan el hocico hendido y les faltaban las patas delanteras. Las obras de Geoffroi Saint-Hilaire, Burdach, Elam
y Lucas (11), abundan en ejemplos de esta ndole, entre ellos el que, citndolo de Pritchard, da Elam del hijo
de un negro y una blanca nacido con manchas blancas y negras en la piel (12). Anlogos fenmenos relatan
Empdocles, Aristteles, Plinio, Hipcrates, Galeno, Marco Damasceno y otros autores de la antigedad.
(EN&MENOS 1ERA1OL&$!COS
More (13) arguye poderosamente contra los materialistas diciendo que el poder de la mente humana sobre
las fuerzas naturales est demostrado en que el feto es lo bastante plstico para recibir las impresiones
mentales de la madre, de suerte que a ellas corresponda agradable o desagradablemente su configuracin y
parecido, aunque se grabe en l o se astrogra-e cualquier objeto muy vivamente imaginado por ella. Estos
efectos pueden ser voluntarios o involuntarios, conscientes o inconscientes, intensos o dbiles, segn el mayor
o menor conocimiento que de los profundos misterios de la naturaleza tenga la madre. En general, los estigmas
del feto son ms bien eventuales que deliberados, y como el aura de toda madre est poblada de sus propias
imgenes o las de sus cercanos parientes, la epidermis del feto, comparable a una placa fotogrfica, puede
quedar impresionada por la imagen de algn ascendiente desconocido de la madre, pero que en un instante
propicio apareci enfocada en el aura.
Acerca de este particular dice Elam: "Cerca de m est sentada una seora venida de su pas. De la pared
pende el retrato de una de sus antepasadas del siglo anterior. La fisonoma de mi visitante no puede tener ms
exacto parecido con la del retrato, a pesar de que la antepasada jams sali de nglaterra y la visitante es
norteamericana.
Muy diversamente cabe demostrar el poder de la imaginacin en el organismo fsico. Los mdicos
inteligentes atribuyen a este poder tanta eficacia teraputica como a las medicinas, y le llaman vis medicatrix
naturae, por lo que procuran ante todo inspirar confianza al enfermo, y a veces esta sola confianza basta para
vencer la enfermedad. El miedo mata con frecuencia y el pesar influye de tal modo en los humores del cuerpo,
que no slo trastorna las funciones, sino que encanece sbitamente el cabello. Ficino menciona estigmas
fetales en figura de cerezas y otras frutas, aparte de manchas coloradas, pelos y excrecencias, y afirma que la
imaginacin de la madre puede dar al feto apariencias fisonmicas de mono, cerdo, perro y otros cuadrpedos.
Marco Damasceno cita el caso de una nia nacida enteramente cubierta de pelo y, como la moderna Julia
Pastrana, con barba poblada. Guillermo Paradino habla de un nio cuya piel y uas eran como de oso.
Balduino Ronseo alude a otro que naci con un colgajo nasal parecido a moco de pavo. Pareo nos dice que un
feto de trmino tena cabeza de rana; y Avicena refiere el caso de unos polluelos salidos del huevo con cabeza
de halcn. En este ltimo ejemplo, que demuestra la influencia de la imaginacin en los animales, el feto debi
quedar estigmatizado en el momento de la concepcin, coincidente sin duda con la presencia de un halcn
frente al gallinero. A este propsito, dice More que como el huevo en cuestin pudo muy bien empollarlo otra
clueca en paraje lejano de la madre, la diminuta imagen del halcn, grabada en el feto, fue agrandndose
segn creca el polluelo, sin que en ello influyera la madre.
Cornelio Gemma refiere el caso de un nio que naci con una herida en la frente chorreando sangre, a
consecuencia de que durante el embarazo amenaz el marido a la madre con una espada dirigida a la misma
parte del rostro. Senercio cuenta que una mujer encinta vio cmo un matarife separaba del tronco la cabeza de
un cerdo, y al llegar el parto naci la criatura con una hendidura que abarcaba el paladar y la mandbula y labio
superiores hasta la nariz.
!MA$!NAC!&N MA1ERNAL
Van Helmont refiere (14) algunos casos realmente asombrosos, de entre los cuales entresacamos los
siguientes:
1. En Mechln, la mujer de un sastre estaba sentada a la puerta de su casa, cuando frente a ella sobrevino
una reyerta entre varios soldados, uno de los cuales qued con la mano amputada. Tan vivamente le
impresion este espectculo, que dio a luz antes de tiempo un nio manco, de cuyo mun manaba sangre.
2. El ao 1602, la esposa de un mercader de Amberes, llamado Marco Devogeler, vio cmo le cortaban el
brazo a un soldado, y al punto le acometieron dolores de parto, dando a luz una nia con brazo cortado, cuya
herida chorreaba sangre como en el caso anterior.
2. Una mujer presenci la decapitacin de treinta rebeldes flamencos por orden del duque de Alba, y de
tal manera la sobrecogi el horroroso espectculo, que en aquel mismo punto pari un nio acfalo, pero con el
cuello sangrante como si acabaran de decapitarlo.
36
Si en la naturaleza hubiere milagros, de tales pudieran diputarse los casos anteriores; pero los fisilogos no
aciertan a explicar satisfactoriamente estos fenmenos estigmticos y o bien los atribuyen a lo que llaman
"variaciones espontneas del tipo y a "curiosas coincidencias por el estilo de las de Proctor, o bien delatan
ingenuamente su ignorancia, como por ejemplo Magendie que confiesa cun poco se sabe de la vida intra-
uterina, a pesar de las investigaciones cientficas, y dice sobre este punto:
En cierta ocasin se observ que el cordn umbilical, despus de roto, se haba cicatrizado de modo que
no se comprenda cmo circulaba por l la sangre... Nada sabemos hasta ahora respecto de la funcin
digestiva en el feto, ni tampoco de lo tocante a su nutricin, pues los tratados de fisiologa slo dan vagas
conjeturas sobre este punto... Por alguna causa desconocida, los rganos del feto se desarrollan
preternaturalmente...; pero no hay motivo alguno para admitir la influencia de la imaginacin de la madre en el
engendro de estas monstruosidades, pues los mismos fenmenos se observan a diario en animales y plantas
(15).
Este extracto nos ofrece acabada muestra de los mtodos empleados por los cientficos, quienes en cuanto
transponen el crculo de sus observaciones desvan el criterio y deducen consecuencias mucho menos lgicas
que los argumentadores de segunda mano. La literatura cientfica nos depara continuas pruebas de cun
torcidamente discurren los materialists al observar fenmenos psicolgicos, pues la mente obcecada es tan
incapaz de distinguir entre las causas psquicas y los efectos fsicos como el ciego de colores.
Sin embargo, hay cientficos sinceros como Elam, que aunque materialista, confiesa que es
verdaderamente inexplicable la recproca actuacin de la inteligencia y la materia. Todos reconocen la
imposibilidad de penetrar este misterio, que probablemente nadie ser capaz de esclarecer en lo sucesivo.
Sobre este mismo punto dice Aitken:
Las patraas y despropsitos a que hasta ahora se haban atribuido supersticiosamente los vicios de
conformacin, se van desvaneciendo ante las luminosas explicaciones de embrilogos como Muller, Rathke,
Bischoff, St. Hilaire, Burdach, Allen Thompson, Vrolick, Wolff, Meckel, Simpson, Rokitansky y Ammon, cuyos
estudios son suficiente promesa de que los esplendores de la ciencia disiparn las tinieblas de la ignorancia y
la supersticin (16).
Parece inferirse del tono de satisfaccin en que se expresa tan eminente autoridad mdica, que si no posee
la clave del problema est en seguro camino de resolverlo; pero no obstante, manifiesta los mismos recelos y
dudas que Magendie treinta aos atrs, y en 1872 se expresaba en los siguientes trminos:
A pesar de todo, la causa de los vicios de conformacin contina envuelta en un profundo misterio. Para
investigarla conviene preguntar: se debe a viciosa conformacin original del germen, o por el contrario resulta
la deformidad de accidentes sobrevenidos durante el desarrollo del embrin? Respecto al primer extremo se
conjetura que la deformidad original del germen puede provenir de la in-luencia %el pa%re o %e la a%re, cuyas
deformaciones se transmiten en este caso por herencia... Sin embargo, no hay pruebas bastantes para admitir
que las deformidades del feto provengan de excitaciones mentales de la madre durante el embarazo, y los
lunares, las manchas cutneas y dems estigmas se atribuyen a estados morbosos de las cubiertas del vulo...
Una de las ms notorias deformaciones es el desarrollo cohibido del feto, cuya causa 9ue%a oculta las ms de
las veces... Las formas transitorias del embrin humano son anlogas a las formas definitivas de los animales,
y esto explica que cuando se suspende o cohibe el desarrollo del feto presente ste el aspecto de alguno de
dichos animales.
COND!C!ONES "RENA1ALES
Estamos conformes en el hecho; pero por qu no lo explican los embrilogos? La observacin basta para
convencerse de que el embrin humano tiene, durante cierto perodo de la vida uterina, el mismo aspecto que
un renacuajo; pero la investigacin de los embrilogos no acierta a descubrir en este fenmeno la esotrica
doctrina pitagrica de la metempscosis, tan errneamente interpretada por los comentadores.
Ya explicamos el significado del axioma cabalstico: "la piedra se convierte en planta, la planta en bruto y el
bruto en hombre, con respecto a las evoluciones fsica y espiritual de la humanidad terrestre. aadiremos
ahora algo ms para esclarecer el concepto.
Segn algunos fisilogos, la forma primitiva del embrin humano es la de una simiente, un vulo, una
molcula, y si pudiramos examinarlo con el microscopio, veramos, a juzgar por analoga, que est compuesto
de un ncleo de materia inorgnica depositado por la circulacin en la materia organizada del germen ovrico.
En resumen, el ncleo del embrin est constituido por los mismos elementos que un mineral, es decir, de la
tierra donde ha de habitar el hombre.
Los cabalistas se apoyan en la autoridad de Moiss para decir que la produccin de todo ser viviente
necesita del agua y de la tierra, lo cual viene a corroborar la forma mineral que originariamente asume el
embrin humano. Al cabo de tres o cuatro semanas toma configuracin vegetal, redondeado por un extremo y
puntiagudo por el otro, a manera de raz fusiforme, con finsimas capas superpuestas cuyo hueco interior llena
un lquido. Las capas se aproximan convergentemente por el extremo inferior, y el embrin pende del filamento,
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como el fruto del pednculo. La piedra se ha convertido en planta por ley de metempscosis. Despus aparecen
miembros y facciones. Los ojos son dos puntillos negros; las orejas, la nariz y la boca son depresiones
parecidas a las de la pia, que ms tarde se realzan, y en conjunto ofrece la forma branquial del renacuajo que
respira en el agua (17). Sucesivamente va tomando el feto caractersticas humanas, hasta que se mueve
impelido por el inmortal aliento que invade todo su ser. Las energas vitales le abren el camino y por fin le
lanzan al mundo a punto que la esencia divina se infunde en la nueva forma humana donde ha de residir hasta
que la muerte le separe de ella.
Los cabalistas llaman "ciclo individual de evolucin el misterioso proceso nonimensual del embarazo. As
como el feto se desenvuelve en el seo del lquido amnitico, en la matriz femenina, as tambin la tierra
germin en el seno del ter, en la matriz del universo. Los gigantescos astros, al igual que sus pigmeos
moradores, son primitivamente ncleos que, transformados en vulos, poco a poco crecen y maduran hasta
engendrar formas minerales, vegetales, animales y humanas. El sublime pensamiento de los cabalistas
simboliza la evolucin csmica en infinidad de crculos concntricos que, desde el centro, dilatan sus radios
hacia lo infinito. El embrin se desenvuelve en el tero; el individuo en la familia; la familia en la nacin; la
nacin en la humanidad; la humanidad en la tierra; la tierra en el sistema planetario; el sistema planetario en el
Cosmos; el Cosmos en el Kosmos; y el Kosmos en la Causa primera, ilimitada, infinita, incognoscible. Tal es la
teora cablstica de la evolucin resumida en el siguiente aforismo:
Todos los seres son parte de un todo admirable cuyo cuerpo es la naturaleza y cuya alma es Dios.
nnumerables mundos descansan en su seno como nios en el regazo materno.
Mientras que unnimemente admiten los fisilogos que en la vida y crecimiento del feto influyen causas
fsicas, como golpes, accidentes, alimentacin inadecuada, etc., y causas morales, como miedo, terror sbito,
pesar hondo, alegra extremada y otras emociones, muchos de ellos convienen con Magendie en que la
imaginacin de la madre no puede influir en los estigmas y vicios monstruosos de conformacin, porque "estos
mismos fenmenos se observan a diario en los animales y aun en las plantas.
!N(L2ENC!A MA1ERNA
Aunque Geoffroi St. Hilaire dio el nombre de teratologa a la ciencia de las monstruosidades uterinas,
valise para fundarla de los acabadsimos experimentos de Bichat, fundador de la anatoma analtica. Uno de
los tratados ms importantes de teratologa es el del doctor Fisher (18) quien agrupa los monstruos fetales en
gneros y especies y comenta algunos casos de particular inters cientfico. Parte Fisher del principio de que la
mayora de las monstruosidades pueden explicarse por la hiptesis de la suspensin y retardo del desarrollo,
sin que en nada influyen las condiciones mentales de la madre, y dice a este propsito:
El atento estudio de las leyes del desarrollo gentico y del orden en que aparecen los distintos rganos del
cuerpo en formacin, nos da a conocer que los monstruos por suspensin o deficiencia de desarrollo son en
cierto modo embriones inmetamorfoseables, pues los rganos monstruosos responden sencillamente a las
originarias condiciones del embrin (19).
En vista del catico estado en que hoy por hoy se halla la fisiologa, no es fcil que ningn teratlogo, por
muy versado que est en anatoma, histologa y embriologa, se atreve a negar bajo su responsabilidad la
influencia de la madre en el feto, pues aunque las observaciones microscpicas de Haller, Prolik, Dareste y
Laraboulet hayan descubierto interesantes aspectos de la membrana vitelina, todava queda mucho por
estudiar en el embrin humano. Si admitimos que las monstruosidades resultan de la suspensin del desarrollo
y que las trazas vitelinas permiten pronosticar la morfologa del feto, cmo indagarn los teratlogos la causa
psicolgica que antece%e al fenmeno? Fisher pudo creerse con suficiente autoridad para agrupar en gneros
y especies los centenares de casos que estudi minuciosamente; pero fuera del campo de la observacin
cientfica hay numerosos hechos comprobados por nuestra experiencia personal y al alcance de todos, por los
cuales se demuestra que las violentas emociones de la madre ocasionan frecuentemente las deformaciones de
la criatura. Por otra parte, los casos observados por Fisher parecen contradecir su afirmacin de que los
engendros monstruosos derivan de las primitivas condiciones del embrin. Citaremos al efecto dos curiosos
casos de estos.
El primero es el de un magistrado ruso de la Audiencia de Saratow (Rusia), que llevaba constantemente el
rostro vendado para ocultar un estigma de relieve, sobre la mejilla izquierda, en forma de ratn cuya cola
cruzaba la sien y se perda en el cuero cabelludo. El cuerpo del ratn era lustroso y gris con toda apariencia de
naturalidad. Segn contaba el magistrado, su madre tena invencible horror a los ratones, y el parto fue
prematuro de resultas de haber visto saltar un ratn del costurero.
El otro caso, del que fuimos testigos oculares, se refiere a una seora que dos o tres semanas antes del
alumbramiento vio un tarro de frambuesas de que no le permitieron comer. Excitada por la negativa se llev la
mano derecha al cuello en actitud un tanto dramtica, diciendo que le era preciso probarlas. Tres semanas
despus naci la criatura con un estigma de frambuesa perfectamente dibujada en el mismo punto del cuello
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que su madre se haba tocado, con la particularidad que en la poca del ao en que maduran las frambuesas
tomaba el estigma un color carmes obscuro, al paso que palideca durante el invierno.
Muchos casos como estos que las madres conocen, ya por personal experiencia, ya por la de sus amigas,
establecen el convencimiento de la influencia materna, a pesar de cuanto digan todos los teratlogos de
Europa y Amrica. La escuela de Magendie arguye contra esta influencia diciendo que si en los animales y
plantas ocurren monstruosidades no debidas a la influencia materna, tampoco deben serlo en la especie
humana, puesto que, para estos fisilogos, las causas fsicas que producen determinados efectos en plantas y
animales han de producirlos tambin en el hombre.
H!"&1ES!S DE ARMOR
El profesor Armor, de la Escuela de Medicina de Long sland, expuso recientemente ante la Academia de
Detroit una hiptesis muy original en la que, en oposicin a Fisher, atribuye los vicios de conformacin a
defecto propio de la materia generativa en que se desenvuelve el feto, o bien a las influencias morbosas que
pueda ste recibir. Sostiene Armor que la materia generativa consta de elementos de todos los tejidos y
estructuras morfolgicas, por lo que si estos elementos tienen originalmente tales o cuales peculiaridades
morbosas, no ser capaz la materia generativa de dar de s un engendro sano y normalmente desarrollado.
Pero por otra parte tambin cabe que la perfecta condicin de la materia generativa quede adulterada por
influencias morbosas durante la gestacin y el engendro sea necesariamente monstruoso.
Sin embargo, esta hiptesis no basta para explicar los casos diploteratolgicos (20), pues aunque
admitiramos que el defecto de constitucin de la materia generativa consistiera en la falta o en el exceso de
las partes correspondientes al carcter de la monstruosidad, parece lgico que toda la progenie habra de
adolecer de los mismos vicios de conformacin, mientras que por lo general la madre alumbra varios hijos bien
conformados antes de concebir al monstruo. Fisher cita varios casos de esta ndole (21) entre ellos el de una
mujer llamada Cat<lina Corcoran, de treinta aos de edad y complexin sana, que tuvo cinco hijos
perfectamente conformados y ninguno mellizo, antes de dar a luz un monstruo de doble cabeza, tronco y
extremidades, aunque la duplicidad no apareca en todos los rganos, como en los casos de mellizos soldados
durante la gestacin. Otro ejemplo (22) es el de Mara Teresa Parodi, que despus de ocho partos felices y
normales, dio a luz una nia con el cuerpo doble de cintura para arriba.
Este orden de monstruosidades invalida la hiptesis de Armor, sobre todo si admitimos la identidad entre la
clula ovrica del hombre y la de los dems mamferos, de que resultan anlogas monstruosidades en los
animales, como argumento contra la opinin popular que atribuye las humanas a la influencia mental de la
madre.
Ya hemos visto que, para algunos teratlogos, tanto montan las monstruosidades en los brutos como en la
especie humana, y as lo da a entender el doctor Mitchell en un artculo sobre las serpientes de dos cabezas,
del que extractamos el siguiente prrafo:
Los cazadores de serpientes mataron en cierta ocasin a una hembra con todo su nidal, en nmero de 120
cras, entre las que se encontraron tres monstruos: una con dos cabezas; otra con dos cabezas y tres ojos; y la
tercera con doble cabeza, tres ojos y una sola mandbula, la inferior dividida en dos porciones (23).
Seguramente que la materia generadora de estos tres monstruos era de origen idntico a la de las dems
serpientes del nidal, y as resulta la hiptesis de Armor tan insuficiente como la de sus colegas.
Estos errores provienen de emplear inapropiadametne el mtodo de induccin, que no sirve para inferir
consecuencias, pues tan slo permite razonar dentro del limitado crculo de hechos y fenmenos
experimentalmente observados, cuyas conclusiones han de ser forzosamente limitadas porque, como dice el
autor de la !n/estigaci'n -ilos'-ica, no pueden extenderse ms all del campo de experimentacin. Sin
embargo, los cientficos rara vez confiesan la insuficiencia de sus observaciones, sino que sobre ellas levantan
hiptesis con aires de axiomas matemticos, cuando a lo sumo no pasan de simples conjeturas.
Pero el estudiante de filosofa oculta ha de repudiar por deficiente el mtodo inductivo y valerse del deductivo
apoyado en la platnica clasificacin de las causas, conviene a saber: eficiente, formal, material y final. De este
modo podr analizar toda hiptesis desde el punto de vista de la escuela neoplatnica, cuyo principio
fundamental se encierra en el dilema: la cosa es o no es como se supone.
Por lo tanto, podemos preguntar: "El ter universal a que los cabalistas llamaron luz astral, es o no es
idntico a la electricidad y, por consiguiente, al magnetismo? la respuesta ha de ser afirmativa porque las
mismas ciencias experimentales nos ensean que la electricidad est diluida en el espacio y en determinadas
condiciones se transmuta en magnetismo y recprocamente.
E4"L!CAC!&N L&$!CA
Presupuesta esta verdad, examinemos ahora los efectos de la energa elctrica en s misma y respecto de
los objetos de actuadcin, as como tambin las circunstancias que acompaan a estos efectos, y veremos:
1. Que en favorables condiciones la electricidad, latente por doquiera, se actualiza unas veces bajo el
aspecto elctrico y otras bajo el magntico.
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2. Que unas substancias atraen y otras repelen la electricidad, segn sean o no afines a este agente.
3. Que la atraccin elctrica es directamente proporcional a la conductibilidad de la materia.
4. Que la energa elctrica altera en ciertos casos la disposicin molecular de los cuerpos orgnicos e
inorgnicos en que acta, disgregndolos unas veces o restablecindolos si estn perturbados (como en los
casos de electroterapia). Tambin puede ser pasajera la perturbacin producida por el agente elctrico y dejar
fotografiada en el objeto la imagen de otro en que previamente actuara.
Apliquemos ahora estas proposiciones al caso que vamos examinando. Segn reconoce la patologa
tecolgica, la mujer se halla durante el embarazo en estado sumamente emocionable, con las facultades
mentales algo dbiles, y por lo que toca al orden fsico la transpiracin cutnea difiere de la normal y pone a la
embarazada en condiciones a propsito para recibir las influencias exteriores. Los discpulos de Reichenbach
afirman que en tal estado es la mujer intensamente '%ica, y Du Potet recomienda que no se la someta a
experiencias hipnticas. Las dolencias que aquejan a la embarazada afectan tambin al feto, y la misma
influencia se advierte en lo tocante a las emociones, ya placenteras, ya dolorosas, que repercuten en el
temperamento y complexin del futuro vstago. Por eso se dice con acierto que los hombres insignes tuvieron
por madre a mujeres tambin insignes; y el mismo Magendie, no obstante negarlo en otro pasaje de su obra,
confiesa que "la imaginacin de la madre tiene cierta influencia sobre el feto y que el terror sbito puede
ocasionar el aborto o retardar el proceso de la gestacin (24).
Las imgenes mentales de la madre se transmiten al feto anlogamente a las impresiones fotogrficas
producidas por la chispa elctrica (25). Como quiera que la transpiracin cutnea de la embarazada es muy
activa, el fluido magntico sale por los poros de la piesl y se transmuta en electricidad, cuya corriente forma
circuito con la electricidad etrea que, segn admiten Jevons, Babbage y los autores de El 2ni/erso in/isi.le,
es la materia plasmante de toda forma e imagen mental. Las corrientes magnticas de la madre atraen la
electricidad etrea en que se ha plasmado instantneamente la imagen del objeto que impreson la mente de
la madre, y como dicha corriente elctrica, con la respectiva forma mental, penetra por los poros del cuerpo de
la embarazada para cerrar el circuito, resulta afectado por ella el feto, segn la misma ley que rige en las
emociones y sensaciones.
Esta enseanza cabalstica es ms cientfica y racional que la hiptesis teratolgica de Geoffroi St. Hilaire
calificada por Magendie de "cmoda y fcil por su misma vaguedad y confusin, pues pretende nada menos
que fundar una nueva ciencia basada en leyes tan hipotticas como la de la suspensi'n y retar%o, la de la
posicin siilar y e7cntrica y especialmente de la que llama de los congneres (26).
El erudito cabalista Eliphas Levi, dice a este propsito:
Las embarazadas estn mucho ms sujetas que las otras mujeres a la influencia de la luz astral, que coopera
a la formacin del feto y les presenta constantemente las reminiscencias de las formas que pueblan dicha luz
astral. As sucede que muchas mujeres virtuosas dan aparente motivo a la murmuracin de los maliciosos,
porque el hijo tiene parecido fisionmico con alguna persona extraa cuya imagen vio la madre en sueos. As
tambin se van reproduciendo los rasgos fisionmicos de siglo en siglo. Por lo tanto, mediante el empleo
cabalstico del pentagrama, puede una embarazada determinar las facciones del hijo que ha de tener, de modo
que segn piense en uno u otro personaje, salga parecido a Nereo o Aquiles, a Luis XV o Napolen (27).
No podr quejarse Fisher si los hechos no corroborran su hiptesis, pues se contradice en el siguiente
pasaje.
Uno de los ms formidables obstculos en que tropieza el progreso de las ciencias es la ciega sumisin a la
autoridad magistral, de cuyo yugo no hay ms remedio que emanciparse para dar campo libre a la
investigacin de los fenmenos y leyes de la naturaleza, como indispensable antecedente de los
descubrimientos cientficos.
!MA$!NAC!&N E (AN1AS<A
Si la imaginacin de la madre puede influir en el crecimiento y an en la vida del feto, igualmente podr influir
en su conformacin corporal; pero aunque algunos cirujanos indagaron con ahinco la causa de las
monstruosidades, concluyeron por atribuirlas a meras coincidencias. Por otra parte, no cabe lgicamente negar
imaginacin a los animales, y aunque parezca exagerado no faltan quienes tambin la conceden,
rudimentariamente por supuesto, a ciertas plantas como las mimosas y las atrapamoscas (28). Porque si
cientficos de la vala de Tyndall se confiesan incapaces de salvar el abismo que en el hombre separa la
inteligencia de la materia y de medir la potencia de la imaginacin, mucho ms misteriosa ha de ser la
actuacin cerebral de un bruto sin palabra.
Los materialistas confunden la imaginacin con la fantasa; pero los psiclogos afirman que es la potencia
creadora y plasmante del espritu (29). Pitgoras la define diciendo que es el recuerdo de precedentes estados
espirituales, mentales y fsicos, mientras que considera la fantasa como el desordenado funcionamiento del
cerebro fsico. Desde cualquier punto de vista que examinemos el asunto, nos encontramos con el concepto
que de la materia tuvieron los antiguos, quienes la consideraron fecundada por la ideacin o imaginacin
eterna, que traz en abstracto el modelo de las formas concretas. De no admitir esta enseanza, resulta
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absurda la hiptesis de que el cosmos se fuera desenvolviendo gradualmente del caos, porque no cabe inferir
en buen sentido, que la materia animada por la fuerza y dirigida por la inteligencia formara sin plan
preconcebido un cosmos de tan admirable armona. s el alma humana es verdaderamente una emanacin del
alma universal, una partcula infinitesimal del primario principio creador, debe tener inherentes en mayor o
menor grado los atributos del poder demirgico. As como el Creador plasm en formas concretas y objetivas la
inactiva materia cosmica, tambin le cabe el mismo poder creativo al hombre que tenga conciencia de l. De
la propia suerte que Fidias plasm en la hmeda arcilla la sublime idea forjada por su facultad creadora, as
tambin la madre consciente de su poder es capaz de modelar segn su pensamiento y su voluntad el fruto de
su vientre. Pero el escultor plasma una figura inanimada, aunque hermosamente artstica, de materia
inorgnica, mientras que la madre proyecta vigorosamente en la luz astral la imagen del objeto cuya sensacin
recibe y la refleja fotogrficamente sobre el feto.
Respecto del particular dice Fourni:
Admite la ciencia con arreglo a la ley de gravitacin que cualquier trastorno sobrevenido en el centro de la
tierra repercutira en todo el universo, y lo mismo cabe suponer respecto de las vibraciones moleculares que
acompaan al pensamiento... La energa se transmite por medio del ter en cuya masa quedan fotografiadas
las escenas de cuanto sucede en el universo, y en esta reproduccin se consume gran parte de dicha
energa... Ni con el ms potente microscopio es posible advertir la ms leve diferencia entre la clula ovrica de
un cuadrpedo y la del hombre... La ciencia no conoce todava la naturaleza esencial del vulo humano ni echa
de ver en l caractersticas que lo distingan de los dems vulos, y sin pecar de pesimista presumo que nada
se sabr jams de cierto sobre ello, pues hasta el da en que nuevos mtodos de investigacin le permitan
descubrir la secreta intimidad entre la energa y la materia, no conocer la ciencia la vida ni ser capaz de
producirla (30).
Si Fourni leyera la conferencia del P. Flix podra responder amn al doble epifonema de HisterioI3
HisterioI3 con que el conferenciante epilogaba sus razonamientos.
Consideremos ahora el argumento contra la influencia de la imaginacin de la madre en el feto, en que funda
Magendie las monstruosidades animales. Si as fuera, cmo explicar la cra de polluelos con cabeza de
halcn, sino admitiendo que la presencia de esta rapaz hiri tan vivamente la imaginacin de la clueca que
reflej la imagen del halcn en la materia germinativa del huevo? Otro caso anlogo nos proporciona cierta
seora de nuestro trato, una de cuyas palomas se espantaba siempre que vea al papagayo de la casa, y en la
empolladura siguiente al mayor espanto, salieron del cascarn dos palominos con cabeza y plumaje de
papagayo. A mayor abundamiento podramos alegar la autoridad de Columella, Youatt y otros tratadistas,
aparte de la experiencia acopiada por cuantos se dedican a la avicultura, en prueba de que si se excita la
imaginacin de la madre puede modificarse en gran parte el aspecto de la cra. Estos ejemplos nada tiene que
ver con la ley de la herencia, pues las modificaciones del tipo resultan de causas accidentales.
CASOS C2R!OSOS
Catalina Crowe trata con mucha extensin de la influencia de la mente en la materia, y en apoyo de su tesis
aduce varios casos de indudable autenticidad (31), entre ellos el de los estigmas o seales que aparecen en el
cuerpo de las personas cuya imaginacin se exalta superlativamente. La exttica Catalina Emmerich mostraba
con perfecta apariencia de naturalidad las llagas de la Crucifixin. Una seora cuyo nombre corresponde a las
iniciales B. de N. so cierta noche que otra persona le ofreca dos rosas, encarnada y blanca
respectivamente, de las cuales escogi esta ltima. Al despertar sinti dolor de quemadura en el brazo, y poco
a poco fue sealndose en la parte dolorida una rosa perfectamente configurada, con el blanco matiz de la
corola cuyos ptalos se dibujaban con algo de relieve sobre la piel. Aument paulatinamente la intensidad de la
seal, hasta que a los ocho das empez a debilitarse y a los catorce haba desaparecido por completo.
Otro caso es el de dos seoritas polacas que estando asomadas a una ventana en da de tempestad, cay
all cerca un rayo que volatiliz el collar de oro de una de ellas, quedando indeleblemente la impresa en la piel
la perfecta imagen de la alhaja. Al cabo de poco apareci en el cuello de su compaera una seal idntica que
tard algunos aos en desaparecer.
Todava ms sorprendente es el caso que el autor alemn Justino Kerner refiere como sigue:
En la poca de la invasin napolenica, un cosaco que persegua a un soldado francs lo acorral en un
callejn sin salida, y el perseguido revolvise all contra el perseguidor, trabndose una terrible lucha de la que
result gravemente herido el francs. Una persona que a la sazn se hallaba en aquel paraje se sobrecogi de
tal modo, que al llegar a su casa vio en su cuerpo la seal de las mismas heridas que el cosaco haba inferido a
su enemigo.
Verdaderamente se vera Magendie en aprieto para atribuir estos fenmenos a causa distinta de la
imaginacin; y si fuese ocultista, como Paracelso y Van Helmont, descubrira el misterio que encierran, por el
poder consciente de la voluntad e inconsciente de la imaginacin, para daar no slo deliberadamente a los
dems, sino tambin a s mismo. Porque segn los principios fundamentales de la magia, cuando a una
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corriente magntica no se le da impulso suficiente para llegar al punto de alcance, reaccionar sobre quien la
haya admitido, como al chocar contra la pared retrocede una pelota en la misma direccin pero en inverso
sentido de su trayectoria. En apoyo de este principio pueden aducirse muchos casos de intrusos en hechicera
que fueron vctimas de su atrevimiento, porque, segn dice Van Helmont, la potencia imaginativa de una mujer
vivamente excitada engendra una idea que sirve de enlace entre el cuerpo y el espritu y se transfiere a la
persona con quien aquella est ms inmediatamente relacionada, sobre la cual queda impresa la imagen que
la haba excitado.
Deleuze ha recopilado (32) gran nmero de casos referidos por Van Helmont, entre los cuales tiene el
siguiente mucha analoga con el ya expuesto del cazador Pelissier:
Cuenta Rousseau que, durante su estancia en Egipto, mat varios sapos con slo mirarlos fijamente durante
un cuarto de hora. Sin embargo, la ltima vez que hizo en Lin esta prueba, se hinch el sapo y se qued
mirando de hito en hito a Rousseau de tan feroz manera, que el experimentador estuvo a punto de desmayarse
de debilidad y crey llegada su ltima hora.
Volviendo a las cuestiones teratolgicas citaremos el caso, referido por Wierus (33), de una mujer a quien
poco antes del parto amenaz su marido de muerte por creer que tena los demonios en el cuerpo. Tan
profundo fue el terror de la madre, que la criatura naci normalmente conformada de cintura abajo, pero de
medio cuerpo arriba cubierta de manchas rojinegruzcas, los ojos en la frente, boca de stiro, orejas de perro y
cuernos de cabra.
En su tratado de Deonologa cita Peramato el caso, corroborado por el duque de Medina Sidonia, de un
nio nacido monstruosamente en San Lorenzo (ndias Occidentales), con boca, orejas y nariz deformes,
cuernos de cabrito y piel velluda con una doble rugosidad carnosa en la cintura de la que penda una masa a
manera de bolsa. En la mano izquierda apareca el estigma en relieve de una campanilla, como las que para
bailar usan algunas tribus de indios americanos, y en las piernas llevaba unas botas tambin carnosas con
dobleces hacia abajo. Ofreca el nio un aspecto por dems horrible, y cabe achacar la monstruosidad a que la
madre se asustara tal vez al presenciar una danza india (34).
Pero no queremos fatigar al lector con ms casos teratolgicos que pudiramos entresacar de las obras
clsicas, pues bastan los expuestos para demostrar que las monstruosidades derivan de la accin de la mente
materna en el ter universal, que a su vez reacciona sobre la madre.
EL "R!NC!"!O V!1AL
El principio vital o ar9ueo de Van Helmont (35) es idntico a la luz astral de los cabalistas y al ter de la
ciencia moderna. Si aun los ms leves estigmas del feto no provinieran de la imaginacin de la madre cuya
influencia niega Magendie, a qu causa atribuir este fisilogo la formacin de excrecencias crneas y el
pelaje de bestia que caracterizaba los monstruosos engendros antes referidos? Seguramente que el embrin
no tena latentes estas modalidades del reino animal, capaces de actualizarse por impulso de la fantasa
materna, y as hemos de buscar la explicacin del fenmeno en las ciencias ocultas.
Antes de terminar el examen de esta materia diremos algo respecto de los casos en que la cabeza, brazos
o manos del feto se desintegran de repente, no obstante haber sido normalmente formados todos sus
miembros. La qumica biolgica nos dice que el cuerpo de un recin nacido se compone elementalmente de
carbono, nitrgeno, agua, calcio, fsforo, sodio, magnesio y algn otro elemento. Pero de dnde proceden y
cmo se renen y combinan estos componentes? Cmo moldean un ser humano estas partculas atradas,
segn dice Proctor, de las profundidades del espacio circundante? ntil fuera solicitar respuesta de la escuela
materialista, uno de cuyos ms conspicuos jefes, el ilustre Magendie, confiesa su ignorancia respecto de la
fisiologa embriolgica. Sin embargo, sabemos experimentalmente que mientras el vulo est contenido en la
vescula de Graaf, forma parte integrante del organismo materno; pero en cuanto se rompe la vescula, el vulo
cobra, por lo que a su desenvolvimiento se refiere, tanta independencia como el huevo de la gallina despus de
la puesta. Casi todas las observaciones embriolgicas corroboran la idea de que el embrin respecto de la
madre est en la misma relacin que el inquilino respecto de la morada que le resguarda de la intemperie.
Segn Demcrito, el alma (36) est compuesta de tomos, y Plutarco dice al tratar de este asunto:
Hay infinito nmero de substancias indivisibles, imperturbadas, homogneas, sin diferencias ni cualidades,
que, diseminadas por el espacio, se atraen recprocamente y se unen, combinan y forman agua, fuego, una
planta o un hombre. Estas substancias son los tomos, as llamados porque no pueden dividirse ni cambiarse
ni alterarse. Pero nosotros no podemos lograr que el color sea incoloro ni convertir en substancia anmica lo
que no tiene alma ni cualidad.
L<M!1ES DE LA NA12RALE8A
Dice Balfour Stewart que, apoyado en esta teora, descubri Dalton las leyes de las combinaciones
qumicas que permitieron forjar hiptesis de cuanto en ellas ocurre; y despus de declararse conforme con
Bacon respecto de que el perpetuo anhelo de los cientficos es llegar a los lmites extremos de la naturaleza,
afirma que se ha de ir con mucha cautela antes de repudiar por intil ningn orden de ideas (37).
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Lstima que los colegas de Stewart no ajusten su conducta cientfica a tan excelente regla!
Los modernos astrnomos, de acuerdo con la teora atmica expuesta por Demcrito de Abdera, nos
ensean que los tomos cohesionados forman los mundos y los seres que los pueblan. Si a este supuesto
aadimos aquel otro segn el cual puede la madre con la fuerza combinada de su voluntad y de su mente
cohesionar los tomos etreos y plasmar con ellos la concebida criatura, tambin cabe admitir que por
reversible efecto de su voluntad disperse las corrientes atmicas antes concentradas y se desvanezca todo o
parte del cuerpo ya formado del hijo todava no nacido.
Estas consideraciones nos llevan a tratar de los falsos embarazos que tan en confusin ponen a los
toclogos como a las pacientes. Si en el caso citado por Van Helmont se desvanecieron la cabeza, brazo y
mano de los tres nios por efecto de una terrible emocin, no ser despropsito afirmar que la misma anloga
causa determine la total disgregacin del feto en los casos de falsa preez que por su rareza burlan la
capacidad de los fisilogos, pues no hay disolvente ni corrosivo alguno que destruya el organismo del feto sin
destruir tambin el de la madre. Recomendamos este asunto al estudio de las Facultades de Medicina que
corporativamente no estarn conformes de seguro con la conclusin de Fourni, quien dice sobre el particular
que "en esta sucesin de fenmenos, debemos contraernos al oficio de historiadores, pues tropezamos en
ellos con los inescrutables misterios de la vida que ni siquiera intentaramos explicar; y segn avancemos en
nuestra tarea, nos veremos en la precisin de reconocer que aquel terreno nos est /e%a%o (38). Sin
embargo, el verdadero filsofo no ha de considerar ningn terreno vedado para l ni suponer inescrutable
misterio alguno de la naturaleza.
Tanto los estudiantes de ocultismo como los espiritistas estn de acuerdo con Hume en la imposibilidad del
ilagro que requirira en el universo leyes especiales y no generales. Aqu tropezamos con una de las ms
graves contradicciones entre la ciencia y la teologa, pues mientras la primera afirma la continuidad del orden
de la naturaleza, la segunda supone que Dios puede suspender o derogar sus leyes vencido por las splicas
de quien impetra inslitos y extraordinarios favores. Dice a este propsito Stuart Mill:
Si no creyramos en potestades suprafsicas, no nos demostraran los milagros en modo alguno su
existencia. Considerado el milagro como un hecho inslito, podemos comprobarlo por testimonio propio o
ajeno; pero ninguna prueba tendremos de que sea milagro. Aun cabe atribuir los milagros a una causa natural
desconocida, y esta suposicin no puede desecharse tan en absoluto que no quede otro remedio que admitir la
intervencin de un ser sobrenatural (39).
Sobre este punto hemos de llamar la atencin de los cientficos, pues como dice el mismo Stuart Mill, "o es
posible admitir una ley de la naturaleza y creer al mismo tiempo en hechos que la contradigan. En apoyo de su
opinin aduce Hume "la firme e inaltera.le experiencia de la humanidad respecto de las leyes cuya actuacin
imposibilita todo milagro. Sin embargo, no estamos conformes con el calificativo de inalterable que da Hume a
la experiencia humana, como si no hubiesen de mudar jams elementos de observacin de que se deriva y
todos los filsofos se vieran precisados a reflexionar sobre unos mismos fenmenos. Asimismo equivaldra esta
misma inalterabilidad a negar la conexin y enlace entre las especulaciones filosficas y los experimentos
cientficos que durante tanto tiempo quedaron aislados. La destruccin de Nnive y el incendio de la biblioteca
de Alejandra privaron al mundo durante muchos siglos de los necesarios documentos para estimar en su
verdadero valor la sabidura exotrica y esotrica de los antiguos. Pero desde hace algunos aos, el
descubrimiento de la piedra de Rosetta, de los papiros de Ebers, Aubigney y Anastasi, y de los volmenes
escritos en hojas de barro cocido, han dilatado el campo de las investigaciones arqueolgicas, que sin duda
prometen alterar los resultados de la experiencia humana, pues como muy acertadamente dice el autor de La
religi'n so.renatural, "quien cree en algo contrario a la induccin de los hechos, tan slo porque as lo presuma
sin que pueda probarlo, es sencillamente crdulo; pues tal presuncin en nada prueba la realidad del hecho a
que se refiere.
O"!N!&N DE CORSON
Hiram Corson se revuelve a este propsito gallardamente contra la ciencia diciendo:
Hay algo que jams podr realizar la ciencia, aunque orgullosa lo intente. Tiempo hubo en que el
dogmatismo religioso se extralimit de sus naturales dominios para invadir el campo de la ciencia y someterla a
oneroso vasallaje; pero en nuestros tiempos la ciencia parece haber tomado el desquite transponiendo sus
propias fronteras para invadir el campo de la religin, de suerte que al sacudir el yugo del pontificado religioso,
nos vemos en riesgo de caer bajo el del pontificado cientfico. Y as como en el siglo XV se levantaron voces
de protesta contra el despotismo eclesistico y en pro de la libertad de pensamiento, as tambin los eternos
intereses espirituales del hombre demandan en el siglo XX otra protesta contra el avasallador despotismo
cientfico, para que los experimentadores no slo se mantengan en los lmites de lo fenomnico, sino que
examinen de nuevo sus acopiadas reservas, a fin de cerciorarse de que las barras de oro bajo cuya fianza
tanto y tanto papel han emitido, son verdaderamente del oro puro de la Verdad. De lo contrario, los cientficos
podran exagerar el valor de su capital e inducirnos a muy arriesgadas empresas.
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El discurso pronunciado por Tyndall en Belfast, que suscit tantas rplicas, demuestra que el capital de la
escuela evolucionista no es tan cuantioso como haban supuesto los intelectuales de aficin, cuya sorpresa
sube de punto al enterarse de que son puramente hipotticas las conquistas de que tanto se envanecen los
profesionales de la ciencia (40).
En verdad es as; pero todava hay ms, porque niegan a sus adversarios el mismo derecho que ellos se
arrogan e igual desdn muestran por los milagros de la iglesia que por los fenmenos psquicos. Ya es hora,
por lo tanto, de que las gentes no juzguen imposible lo maravilloso porque a su parecer contradiga las leyes
universales, sobre todo desde que autoridades como Youmans reconocen que la ciencia est en un perodo de
transicin. Hay en nuestra poca no pocos hombres de buena voluntad que deseosos de vindicar la memoria
de los mrtires de la ciencia, de Agrippa, Palissy y Cardn, por ejemplo, fracasan en su propsito, faltos de
medios para comprender sus ideas, pues creen que los neoplatnicos prestaban mayor atencin a la filosofa
trascendental que a las ciencias experimentales. Dice Draper sobre esto que "los frecuentes errores de
Aristteles no prueban falta de seguridad en su mtodo, sino ms bien su eficacia, pues dichos errores
provienen de la insuficiencia de los hechos observados (41).
Mas no cabe esperar que los cientficos entresaquen estos hechos de la ciencia oculta, puesto que no creen
en ella; sin embargo, el porvenir esclarecer esta verdad. Aristteles estableci el mtodo inductivo; pero
mientras los cientficos del da no lo complementen con el deductivo de Platn incurrirn en errores todava
ms graves que los del maestro de Alejandro. Los universales de la escuela platnica son materia de fe tan
slo mientras la razn no los demuestre y la experiencia no los confirme; pero qu filsofo moderno podra
probar por el mtodo inductivo que los antiguos no saban demostrar los universales a causa de sus
conocimientos esotricos? Las negaciones sin pruebas de los modernos evidencian que no siempre siguen el
mtodo inductivo del que tanto se ufanan; y como quieras que no han de basar sus hiptesis en las
enseanzas de la antigedad, sus modernos descubrimientos son brotes nacidos de la simiente sembrada por
los filsofos de aquellas pocas, y aun as resultan incompletos si no abortados, pues mientras la causa
permanece envuelta en la obscuridad, nadie puede prever sus ltimos efectos. Sobre este particular dice
Youmans: "No debemos desdear las teoras antiguas como si fuesen desacreditados y risibles errores, ni
tampoco admitir como definitivas las teoras modernas. El vivo y siempre creciente cuerpo de la verdad ha
cubierto bajo los pliegues de un manto sus viejos tegumentos para proseguir el camino hacia un ms alto y
vigoroso estado (42). Estas consideraciones, aplicadas a la qumica moderna por uno de los ms conspicuos
cientficos del da, pueden extenderse a las dems ciencias en prueba de la transicin porque todas ellas
atraviesan.
DES"O1!SMO C!EN1<(!CO
Desde la aparicin del espiritismo se muestran fsicos y fisilogos ms inclinados que nunca a calificar de
supersticiosos, embaucadores y charlatanes, a filsofos tan eminentes como Paracelso y Van Helmont (43),
con escarnio de su concepto del arqueo o nima mundi y de la importancia que dieron al conocimiento de la
mecnica celeste. Sin embargo, pocos progresos positivos ha realizado la medicina desde que Bacon la
clasific entre las ciencias de observacin.
Hubo autores antiguos, como Demcrito, Aristteles, Eurpides, Epicuro, Lucrecio, Esquilo y otros a quienes
los materialistas de hoy consideran adversarios de la escuela platnica, que fueron tan slo especuladores
tericos, pero no adeptos, porque estos haban de escribir en lenguaje tan slo entendido de los iniciados, so
pena de ver sus obras quemadas por manos de las turbas. Quin de sus modernos detractores puede
vanagloriarse de saber lo que ellos saban?
El emperador Diocleciano quem bibliotecas enteras de obras ocultistas y alqumicas, sin dejar ni un solo
manuscrito de los que trataban del arte de hacer oro y plata. La cultura de las pocas antiguas, segn nos dan
a entender las investigaciones de Champollin, haba cobrado tanto esplendor, que Athothi, segundo monarca
de la primera dinasta, escribi un tratado de anatoma, y el rey Neko otros dos de astronoma y astrologa.
Antes de Moiss florecieron los eruditos gegrafos Blantaso y Cincro, y segn dice Eliano, perdur por muchos
siglos la fama del egipcio aco, cuyos descubrimientos en medicina causaron general asombro, pues logr
cortar varias enfermedades epidmicas por medio de fumigaciones desinfectantes. Tefilo, patriarca de
Antioqua, menciona la obra titulada: Li.ro %i/ino en que su autor Apolnides, llamado por sobrenombre
Orapios, expone la biografa esotrica y el origen de los dioses de Egipto; y Amiano Marcelino alude a una obra
ocultista en que se declaraba la e%a% e7acta %el .uey Apis, o sea la clave numrica del cmputo cclico y otros
misterios Quin fuera capaz de presumir los tesoros de sabidura que guardaban tantos y tan valiosos libros?
Slo sabemos con seguridad que los paganos por una parte y los cristianos por otra destruan todo libro de
esta clase que daba en sus manos; y el emperador Alejandro Severo anduvo por Egipto saqueando los templos
en busca de libros msticos y mitolgicos.
A pesar de la antigedad del pueblo egipcio en el estudio de las ciencias y en el ejercicio de las artes,
todava les aventajaron un tiempo los etopes, que antes de pasar a frica florecieron en la ndia desde muy
primitivos tiempos. Se sabe tambin que Platn aprendi en Egipto muchos secretos no revelados jams en
sus obras, pero transmitidos oralmente a sus discpulos, entre los que se contaba Aristteles, cuyos tratados
deben lo bueno que tienen, segn opina Champollin, a las enseanzas de su divino maestro. Los secretos de
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escuela pasaron de una a otra generacin de adeptos, de modo que estos saban seguramente mucho ms
que los cientficos modernos acerca de las fuerzas ocultas de la naturaleza.
LAS C!ENC!AS AN1!$2AS E MODERNAS
Tambin podemos mencionar las obras de Hermes Trismegisto, que nadie ha tenido oportunidad de leer tal
como se conservaban en los santuarios egipcios. Jmblico (44) atribuye a Hermes 1.100 obras, y Seleuco
acrecienta este guarismo hasta 20.000, escritas antes de la poca de Menes. Por su parte, dice Eusebio que
en su tiempo quedaban todava cuarenta y dos tratados de Hermes con seis libros de medicina, de los que el
sexto expona las reglas de este arte segn se practicaba en remotsimas edades. Diodoro dice que Mnevis, el
primer legislador de pueblos y tercer sucesor de Menes, recibi estos tratados de mano de Hermes. La mayor
parte de los manuscritos que han llegado hasta nosotros son copias de traducciones latinas de otras
traducciones griegas que los neoplatnicos hicieron de los originales conservados por algunos adeptos.
mArcilio Ficino public el a 1488, en Venecia, un extracto de estas copias con omisin de todo cuanto hubiera
sido arriesgado dar a luz en aquella poca de intolerancia inquisitorial. Y as tenemos hoy que cuando un
cabalista que ha dedicado toda su vida al estudio del ocultismo y descubierto el hondo arcano, se aventura a
declarar que nicamente la cbala da el conocimiento de lo Absoluto en el nfinito y lo ndefinido en lo Finito, se
mofan de l cuantos convencidos de que en matemticas es problema insoluble la cuadratura del crculo, creen
que la misma imposibilidad debe oponerse a la solucin metafsica.
No hay ciencia alguna entre las profanas que haya llegado a la perfeccin. La psicologa es de ayer; la
fisiologa apenas sabe nada del cerebro ni del sistema nervioso, segn confiesa el mismo Fourni (45); la
qumica se ha reconstituido recientemente y no anda todava muy segura; la geologa no ha sabido averiguar
an la antigedad del hombre; la astronoma, no obstante su exactitud, sigue embrollndose en la cuestin de
la energa csmica y otras no menos importantes; la antropologa, segn dice Wallace, flucta entre diversidad
de opiniones sobre la naturaleza y origen del hombre; y la medicina es, segn confesin de sus mismos
profesores, un amasijo de conjeturas.
Al ver que los cientficos buscan afanosos a tientas en la obscuridad los perdidos eslabones de la rota
cadena, nos parece como si por diversos puntos bordearan todos el mismo abismo cuya profundidad son
incapaces de sondear, no slo por falta de medios, sino porque celosos guardianes les atajan el intento. As es
que estn siempre en acecho de las fuerzas inferiores de la naturaleza para embobar de cuando en cuando a
las gentes con sus gran%es descubrimientos. Ahora mismo se ocupan en correlacionar la fuerza vital con las
dems fuerzas fsico-qumicas; pero si les preguntamos de dnde dimana la fuerza vital, recurrirn, para
responder, a la opinin sustentada hace veinticuatro siglos por Demcrito (46), a pesar de haber credo hasta
no ha mucho en la aniquilacin de la materia. Sobre este particular dice Le Conte que la ciencia se limita a los
cambios y modificaciones de la materia, prescindiendo de su creacin y destruccin, que caen fuera del
dominio cientfico (47). Cuando afirman que slo puede aniquilarse una fuerza por la misma causa que la
engendr, reconocen implcitamente la existencia de esta causa y, por lo tanto, no tienen derecho alguno a
entorpecer el camino de quienes, ms intrpidos, prosiguen adelante para descubrir lo que slo puede verse al
levantar el VELO DE SS. Pero entre las ramas de la ciencia tal vez haya alguna en pleno florecimiento, dirn
los cientficos. Ya nos parece or aplausos fragorosos como rumor de aguas caudales con motivo del
descubrimiento del protoplasma por Huxley, quien dice a este propsito: "En rigor, la investigacin qumica
nada o muy poco puede decirnos acerca de la composicin de la materia viva, pues tampoco sabemos nada
tocante a la constitucin ntima de la materia. Verdaderamente es sta muy triste confesin y no parece sino
que el mtodo aristotlico fracase en algunas ocasiones, y as se explica que el famoso filsofo, no obstante su
exquisita induccin, enseara el sistema geocntrico, mientras que Platn, a pesar de las fantasas pitagricas
que sus tetractores le echan en cara y de valerse del mtodo deductivo, estaba perfectamente versado en el
sistema heliocntrico, aunque no lo enseara en pblico por impedrselo el voto so%aliano de sigilo que
guardaba todo iniciado en los misterios (48).
EL VO1O SODAL!ANO
Ciertamente, que considerados los cientficos colectivamente, es decir, en general y no cada uno en
particular, les vemos animados de mezquinos sentimientos contra los filsofos de la antigedad, como si
tuvieran empeo en eclipsar el sol para que brillen las estrellas.
A un acadmico francs, hombre de vastos conocimientos, le omos decir que sacrificara gustoso su
reputacin a trueque de borrar hasta el recuerdo de los errores y fracasos de sus colegas. Pero estos tropiezos
no pueden sacarse a colacin demasiadas veces en pro de la causa que defendemos. Tiempo vendr en que
la posteridad cientfica se avergence del degradante materialismo y mezquino criterio de sus progenitores,
quienes, como dice Howit, "odian toda nueva verdad como las lechuzas y los ladrones odian el sol, pues la
inteligencia por s sola no puede conocer lo espiritual, ya que as como el sol apaga el brillo de la llama, as
tambin el espritu ofusca la vista de la mera intelectualidad.
Es ya muy antiguo vicio. Desde que el instructor dijo: "el ojo no se satisface con ver ni el odo con or, los
cientficos se han portado como si estas palabras expresaran su condicin mental. El racionalista Lecky
describe con toda fidelidad, aun a su pesar, la inclinacin de los cientficos a burlarse de las nuevas ideas y el
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desdn que muestran hacia los fenmenos llamados vulgarmente milagrosos, y dice a este propsito que su
burlona incredulidad en tales casos les dispensa de toda comprobacin. Por otra parte, tan saturados estn del
escepticismo dominante, que luego de sentarse en el silln acadmico se convierten en perseguidores, como
de ello nos cita Howit un ejemplo en el caso de Franklin, quien, despus de sufrir el escarnio de sus
compatriotas al demostrar la naturaleza elctrica del rayo, form parte de la comisin cientfica que el ao 1778
calific en Pars de imposturas los fenmenos hipnticos de Mesmer.
Si los cientficos se contrajeran a desdear nicamente los nuevos descubrimientos podra disculparles su
temperamento conservador favorecido por el hbito; pero no slo se arrogan una originalidad no corroborada
por los hechos, sino que menosprecian todo argumento aducido en demostracin de que los antiguos saban
tanto o ms que ellos. En el testero de sus gabinetes debieran estar grabadas estas sentencias:
No hay cosa nueva debajo del sol, ni puede decir alguno: Ved aqu, esta cosa es nueva; porque ya
precedio en los siglos que fueron antes de nosotros. No hay memoria de las primeras cosas (49).
Podr engrerse Meldrum de sus observaciones meteorolgicas sobre los ciclones en la isla Mauricio;
podr tratar Baxendell, con slido conocimiento, de las corrientes telricas; podrn carpenter y Maury disear el
mapa de la corriente ecuatorial, y sealarnos Henry el ciclo del vapor acuoso que del ro va al mar y del mar
vuelve de nuevo a la montaa; pero escuchen lo que dice el rey sabio:
El viento gira por el Medioda y se revuelve hacia el Aquiln; andando alrededor en cerco por todas partes,
vuelve a sus rodeos. Todos los ros entran en el mar, y el mar no rebosa. Al lugar de donde salen tornan los
ros para correr de nuevo (50).
Ajenos como estn a la observacin de los fenmenos que ocurren en la ms importante mitad del
universo, los modernos cientficos son incapaces de trazar un sistema filosfico en concordancia con dichos
hechos. Son como los mineros que trabajan durante el da en las entraas de la tierra y no pueden apreciar la
gloria y la belleza de la luz solar. La vida terrena es para ellos el lmite de la actividad humana y el porvenir
abre ante sus percepcin intelectual un tenebroso abismo.
RARE8AS 8OOL&$!CAS
No tienen esperanza en otra vida que con los goces del xito mitigue las asperezas de la presente, y como
nica recompensa de sus afanes les satisface el pan cotidiano y la ilusin de perpetuar su nombre ms all de
la tumba. Es para ellos la muerte la extincin de la llama vital cuya lmpara se esparce en fragmentos por el
espacio sin lmites. El ilustre qumico Berzelius, exclamaba en su ltima hora: "No os maraville mi llanto ni me
juzguis dbil ni creis que me asuste la muerte. Estoy dispuesto a todo, pero me aflijo al %espe%ire %e la
ciencia (51).
Verdaderamente debe apenar a cuantos como Berzelius estudian con ahinco la naturaleza, verse
sorprendidos por la muerte cuando estn engolfados en la ideacin de un nuevo sistema o a punto de
esclarecer algn misterio que durante siglos burl las investigaciones de los sabios.
Echad una mirada al mundo cientfico de hoy da y veris cmo los partidarios de la teora atmica
remiendan las andrajosas vestimentas que delatan los defectos de su respectiva especialidad. Vedles restaurar
los pedestales sobre que han de alzarse nuevamente los dolos derribados antes de que dalton exhumase de
la tumba de Demcrito esta revolucionaria teora. Echan las redes en el mar de la ciencia materialista con
riesgo de que algn pavoroso problema rompa las mallas, pues son sus aguas, como las del Mar Muerto, de
sabor acre y tan densas que apenas les consienten la inmersin y mucho menos el sondeo, porque ni en fondo
ni en orillas hay respiradero de vida. Es una soledad ttrica, repulsiva y rida que nada produce digno de
estima.
Hubo poca en que los cientficos de las academias se burlaban regocijadamente de algunos prodigios de
la naturaleza que los antiguos aseguraron haber observado por s mismos. La cultura de nuestro siglo les tena
por necios si no les acusaba de embusteros, porque dijeron que haba cierta especie de caballos con patas
parecidas a los pies del hombre. Sin embargo, estas especies a que se refieren los autores antiguos, no son ni
ms ni menos que el proto)ippus, el oro)ippus y el e9uus pe%actyl, cuyas analogas anatmicas con el hombre
ha descrito sabiamente Huxley en nuestros das. La fbula se ha convertido en historia y la ficcin en realidad.
Los escpticos del siglo XX no tienen ms remedio que confirmar las supersticiones de la escuela platnica
(52).
Otro ejemplo de estas tardas corroboraciones tenemos en la imputacin de embusteros hecha durante largo
tiempo a los autores antiguos que dieron por cierta la existencia de un pueblo de pigmeos en el interior de
frica, a pesar de lo cual se ha visto confirmada en nuestros das esta aseveracin por los viajeros y
exploradores del continente negro (53).
De luntico tacharon a Herodoto por decir que haba odo hablar de unas gentes que dorman durante toda
una noche de seis meses (54). Plinio relata en sus obras multitud de hechos que hasta hace poco tiempo se
tuvieron por ficciones. Entre otros casos igualmente curiosos, cita el de una especie de roedores en que el
ac)o aaanta a los pe9ue6uelos. De esta referencia hicieron no poca chacota los cientficos; y sin
embargo, Merriam describe (55) por vez primera una rarsima y admirable especie de conejo ( Lepus .air%i)
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que habita en los bosques cercanos a las fuentes de los ros Wind y Yellowstone, en Wyoming. Los cinco
ejemplares presentados por Merriam ofrecan la particularidad de que las mamas de los machos tenan igual
actividad glandular que las de las hembras, de modo que alternadamente con la madre amamantaba el padre a
las cras. Uno de los machos cazados por Merriam tena hmedos y pegajosos los pelos prximos al pezn,
como indicio de que acababa de amamantar al hijuelo.
!NVEN1OS AN1!$2OS
El periplo de Hann describe circunstanciadamente un pueblo salvaje de cuerpos muy pilosos que los
intrpretes llamaban gorillae y Hann denomina textualmente: ... ..., dando con ello a entender que eran los
monos gorilas cuya autenticidad no reconoci la ciencia hasta estos ltimos tiempos, pues todos los
naturalistas tuvieron el relato por fabuloso y aun hubo quienes, como Dodwell, negaron la autenticidad del texto
de Hann (56).
La famosa Atl+nti%a de Platn es una "noble mentira a juicio de su moderno traductor y comentador
Jowett, no obstante que el insigne filsofo alude en el 1ieo a la tradicin subsistente en la isla de Poseidonis,
cuyos habitantes haban odo hablar a sus antepasados de otra isla de prodigioso tamao llamada Atlntida.
De entre el vulgo de las gentes sumidas en la ignorancia medioeval sobresalieron tan slo unos cuantos
estudiantes a quienes la antigua filosofa hermtica permiti columbrar descubrimientos cuya gloria se atribuye
nuestra poca, mientras que los cientficos de entonces, los antecesores de cuantos hoy ofician de pontifical en
el templo de Santa Molcula, crean ver la pezua de Satans en los ms sencillos fenmenos de la
naturaleza.
Dice Wilder (57) que el franciscano Rogerio Bacon dedica la primera parte de su obra: A%ira.le po%er %el
arte y %e la naturaleza al estudio de los fenmenos naturales e insina el uso de la plvora como explosivo y el
empleo del vapor de agua como fuerza motora, adems de pergear la prensa hidrulica, la campana de buzos
y el calidoscopio.
Tambin hablaron los antiguos de aguas convertidas en sangre y de lluvias y nieves sanguinolentas
formadas por corpsculos carmeses que, segn la moderna observacin, son fenmenos naturales que han
ocurrido en toda poca, pero cuya causa no se conoce todava. Cuando en 1825 tomaron las aguas del lago
Morat consistencia y color de sangre, uno de los ms conspicuos botnicos de este siglo, el ilustre De Candolle
atribuy el fenmeno a la propagacin por miradas del infusorio Oscellatoria rubescens, cuyo organismo es
como el anillo de trnsito de reino vegetal al reino animal (58). Muchos naturalistas han tratado de estos
fenmenos y cada cual les da causa distinta, pues unos los atribuyen al poder de cierta especie de conferas y
otros a nubes de infusorios, sin faltar quien, como Agardt, confiese francamente su ignorancia sobre el
particular (59).
Si el unnime testimonio del gnero humano es prueba de verdad, no puede aducirla mayor la magia en
que durante miles de generaciones creyeron todos los pueblos as cultos como salvajes. La magia es para el
ignorante una contravencin de las leyes naturales; y si deplorable es tal ignorancia en las gentes incultas de
toda poca, lo es ms todava en las actuales naciones que de tan fervorosas cristianas y de tan
exquisitamente cultas se precian. Los misterios de la religin cristiana no son ni ms ni menos incomprensibles
que los milagros bblicos, y nicamente la magia en la verdadera acepcin de la palabra nos da la clave de los
prodigios operados por Moiss y Aarn en presencia y en oposicin a los que operaban los magos de la corte
faranica, sin que la virtud de estos fuese intrnsecamente distinta de la de aqullos ni que en caso alguno
hubiera milagrosa contravencin de las leyes de la naturaleza. Entre los muchos fenmenos mgicos que
relata el xodo, de cuya veracidad no cabe dudar, analizaremos el de la conversin del agua en sangre, segn
expresa el texto:
Toma tu vara y extiende tu mano sobre las aguas de Egipto... para que se conviertan en sangre (60).
A$2AS DE SAN$RE
Repetidas veces hemos presenciado la operacin de este fenmeno, aunque no con la amplitud propia de
aguas fluviales. Desde Van Helmont que ya en el siglo XV conoca el secreto de producir anguilas, ranas e
infusorios de varias clases, de que tanto se burlaron sus contemporneos, hasta los modernos campeones de
la generacin espontnea, todos admitieron la posibilidad de vivificar grmenes de vida sin milagro alguno
contra la ley natural. Los experimentos de Spallanzani y Pasteur y la controversia entre los panespermistas y
los heterogensicos, discpulos estos de Buffon, entre ellos Needham, no dejan duda de que hay grmenes
vivificables en determinadas circunstancias de aireacin, luz, calor y humedad. Los anales de la Academia de
Ciencias de Pars (61) mencionan diversos casos de lluvias y nieves rojosanguneas, a cuyas gotas y copos
llamaron lepra /estuu y estaban formadas por infusorios. Este fenmeno se observ por primera vez en los
aos 786 y 959, en que tuvo caracteres de plaga. No se ha podido averiguar todava si los corpsculos rojos
son de naturaleza vegetal o animal, pero ningn qumico moderno negar de seguro la posibilidad de avivarlos
con increble rapidez en apropiadas circunstancias. Por lo tanto, si la qumica cuenta hoy por una parte con
medios para eterilizar el aire y por otra para avivar los grmenes que en l flotan, lgico es suponer que lo
mismo pudiesen hacer los magos con sus llamados encantamientos. Es mucho ms racional creer que Moiss,
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iniciado en los misterios egipcios, segn nos dice Manethon, operara fenmenos extraordinarios pero
naturales, en virtud de la ciencia aprendida en el pas de la c)eia, que atribuir a Dios la violacin de las leyes
reguladoras del universo.
Por nuestra parte, repetimos que hemos visto operar a varios adeptos orientales la sanguificacin del agua,
de dos maneras distintas. En un caso, el experimentador se vala de una varilla intensamente magnetizada que
sumerga en una vasija metlica llena de agua, siguiendo un procedimiento secreto cuya revelacin nos est
vedada. Al cabo de unas diez horas, se form en la superficie del agua una especie de espuma rojiza, que dos
horas despus se convirti en un liquen parecido al Lepraria Jerasina de Wrangel, y luego en una gelatina,
roja como sangre, que veinticuatro horas ms tarde qued saturada de infusorios.
En el segundo caso, el experimentador esparci abundantemente por la superficie de un arroyo de
corriente mansa y fondo cenagoso, el polvo de una planta secada primero al sol y despus molida. Aunque al
parecer la corriente arrastr este polvo vegetal, parte del mismo quedara sin duda depositado en el fondo,
porque a la maana siguiente apareci el agua cubierta de infinidad de infusorios (*Oscellatoria ru.escens *)
que, en opinin de De Candolle, es el anillo de trnsito entre la forma vegetal y la animal.
Esto supuesto, no hay razn para negar a los qumicos y fsicos (62) de la poca mosaica, el conocimiento
y la facultad de vivificar en pocas horas miradas de esos grmenes que espordicamente flotan en el aire, en
el agua y en los tejidos orgnicos. La vara en manos de Moiss y Aarn tena tanta virtud como en la de los
medioevales magos cabalistas a quienes se vitupera hoy de locos, supersticiosos y charlatanes. La vara o
tridente cabalstico de Paracelso y las famosas varas mgicas de Alberto el Magno, Rogerio Bacon y Enrique
Kunrath, no merecen mayor ridculo que la vaarilla graduadora de los modernos electroterapas. Cuanto necios
y sabios del pasado siglo diputaron por imposible y absurdo, va tomando en nuestros tiempos visos de
posibilidad y aun en algunos casos de innegable evidencia.
RE$LA DE CR!1ER!O
Eusebio nos ha conservado un fragmento de la Carta a Ane.o, de Porfirio, en que ste llama a Cheremn
"hierogramtico para demostrar que las operaciones mgicas cuyos adeptos eran capaces de "infundir pavor
en los dioses estaban patrocinadas por los sabios egipcios (63). Ahora bien, segn la regla de comprobacin
histrica expuesta por Huxley en su discurso de Nashville, inferimos de todo ello dos incontrovertibles
conclusiones: 1. Que Porfirio era incapaz de mentir, pues gozaba fama de hombre veracsimo y honrado; 2.
Que su erudicin en todas las ramas del humano saber, le pona a salvo de todo engao y ms particularmente
en lo relativo a las artes mgicas (64). Por lo tanto, la misma regla de criterio de Huxley nos induce a creer en
la realidad de las artes mgicas que profesaron los magos y sacerdotes egipcios (65).
4.#3-5'6 $(
Los defensores verdaderamente filosficos de la doctrina
de la uniformidad jams hablan de las imposibilidades de
la naturaleza ni dicen que el Constructor del universo no
puede alterar su obra... Expnganse las ms disolventes
hiptesis con la correccin propia de caballeros y les
darn en rostro.-TYNDALL: Con-erencia so.re el epleo
cient-ico %e la iaginaci'n.
El mundo tendr una religin de la especie que sea,
aunque para ello haya de recurrir al lupanar intelectual
del espiritismo.-TYNDALL: (ragentos %e la ciencia.
Pero como vampiro enviado a la tierra, arrancarn tu
cadver de la tumba y chuparn la sangre de toda tu
raza.
LORD BYRON: $iaour.
Nos acercamos al santo recinto de aquel dios Jano que se llama el molecular de Tyndall. Entremos
descalzos. Al atravesar el sagrado atrio del templo de la sabidura, nos aproximamos al resplandeciente sol del
sistema huxleyocntrico. Volvamos la vista; no sea que ceguemos.
Hemos tratado con la mayor moderacin posible los asuntos hasta ahora expuestos, teniendo en cuenta la
actitud en que ciencia y teologa se colocaron durante siglos respecto a aquellos de quienes recibieron los
amplios fundamentos de su actual sabidura. Cuando a manera de imparciales espectadores vemos lo mucho
que los antiguos saban y lo no menos que los modernos presumen saber, nos asombra que pase inadvertida
la mala fe de los cientficos contemporneos, que diariamente admiten nuevas teoras bajo la crtica de
observadores legos aunque bien informados.
En corroboracin de lo que decimos, copiaremos el siguiente prrafo de un artculo periodstico:
48
LA A2RORA BOREAL
"Es curiosa la diversidad de opiniones que entre los cientficos prevalecen respecto de algunos de los ms
comunes fenmenos naturales, como, por ejemplo, la autora boreal. Descartes la consideraba un meteoro
procedente de las regiones superiores de la atmsfera. Halley y Dalton la atribuan al magnetismo de la tierra.
Coates la supona resultado de la fermentacin de una materia emanada de la superficie del globo. Marion
afirmaba que provena del contacto de la brillante atmsfera del sol con la de nuestro planeta. Euler sostena
que dimanaba de la vibracin del ter entre las partculas de la atmsfera terrestre. canton y Franklin dicen que
es un fenmeno puramente elctrico, y Parrat le daba por causa la conflagracin del hidrgeno carburado que
la tierra exhala a consecuencia de la putrefaccin de las materias vegetales, conflagracin promovida por las
estrellas fugaces. De la Rive y Oersted indujeron que era un fenmeno electro-magntico, pero simplemente
terrestre. olmsted supona que alrededor del sol giraba un astro de constitucin nebulosa, que al ponerse
peridicamente en vecindad con la tierra entremezclaba sus gases con los de nuestra atmsfera y produca la
aurora boreal.
Anlogas hiptesis encontramos en las dems ramas de la ciencia, de modo que ni aun en los ms
ordinarios fenmenos de la naturaleza estn de acuerdo los cientficos. Tanto estos como los telogos
inscriben las sutiles relaciones entre la mente y la materia en un crculo a cuya rea llaman terreno /e%a%o. El
telogo llega hasta donde su fe le consiente, porque, como dice Tyndall: "no carece del amor a la verdad
(elemento positivo), si bien le domina el miedo al error (elemento negativo). Pero el mal est en que los
dogmas religiosos sujetan el entendimiento del telogo como la cadena y el grillete al preso.
En cuanto a los cientficos, no adelantan como pudieran, por su consuetudinaria repugnancia al aspecto
espiritual de la naturaleza y su temor a la opinin pblica. Nadie ha flagelado tan airadamente a los cientficos
como el mismo Tyndall (1) al decir: "en verdad, no estn los mayores cobardes de nuestros das entre el clero,
sino en el gremio de la ciencia. Si cupiera duda acerca de la justicia de tan deprimente epteto, la
desvanecera el mismo Tyndall cuando tras declarar (2) no slo que la materia contiene potencialmente toda
forma y cualidad de vida, sino que la ciencia ha expulsado a la teologa de sus dominios cosmognicos, se
asust de la hostilidad mostrada a su discurso por la opinin pblica, y al imprimirlo de nuevo substituy la
frase: to%a -ora y cuali%a% %e /i%a por la de: to%a /i%a terrestre. ms que cobarda supone esto la ignominiosa
abjuracin de la fe cientfica.
En el discurso de Belfast delata Tyndall su doble aversin a los telogos y a los espiritistas. Respecto a los
primeros, ya hemos visto cmo los trat; pero al verse acusados por ellos de atesmo protest de semejante
imputacin y quiso entablar la paz. Sin embargo, los centros "nerviosos y "las molculas cerebrales del ilustre
fsico necesitaban calmar su agitacin en demanda de equilibrio, y nada ms a propsito que emprenderlas con
los pobres espiritistas, ya pusilnimes de suyo, calificando de degradante su doctrina y diciendo que "el mundo
habr de profesar una religin de tal o cual especie, aunque para ello haya de caer en el lupanar intelectual del
espiritismo (3).
Ya vimos que Magendie y Fourni confiesan sin rebozo la ignorancia de los fisilogos respecto a los
capitales problemas de la vida, al par que Tyndall reconoce la insuficiencia de la evolucin para esclarecer el
misterio final. Tambin hemos analizado, segn nuestro leal entender, la famosa conferencia de Huxley sobre
Las .ases -isiol'gicas %e la /i%a, a fin de hablar con fundamento de las modernas orientaciones cientficas. La
teora de Huxley sobre este particular puede compendiarse en las siguientes conclusiones: "Todas las cosas
han sido creadas de la materia csmica, de cuyos cambios y combinaciones resultan las distintas formas.
BASES (!S!OL&$!CAS DE LA V!DA
La materia ha eliminado al espritu, pues no hay tal espritu y el pensamiento es una propiedad de la materia.
Las formas perecen y otras les suceden. Toda vida tiene un mismo protoplasma y la diferencia de los
organismos proviene de la variable accin qumica de la materia viva. Nada deja que desear esta teora de
Huxley en cuanto alcanzan las reacciones qumicas y las observaciones microscpicas, por lo que se
comprende la profunda emocin que despert en el mundo cientfico; pero tiene el defecto de que no se echa
de ver ni el comienzo ni el trmino de su ilacin lgica. Se ha servido Huxley de la mejor manera posible de los
materiales de que dispona; y dando por supuesto que el universo est henchido de molculas dotadas de
energa y latente en ellas el principio vital, resulta muy fcil deducir que su inherente energa las impele a
cohesionarse para formar los mundos y los organismos vivientes. Pero de dnde proviene la energa que
mueve estas molculas y les infunde el misterioso principio de vida? Por qu secreta fuerza se diferencia el
protoplasma para formar el organismo del hombre, del cuadrpedo, del ave, del reptil, del pez o de la planta, de
modo que cada cual engendra a su semejante y no a su diverso? Y cuando el organismo, sea hongo o roble,
gusano u hombre, devuelve al receptculo comn sus elementos constitutivos a dnde va la vida que anim
aquella forma? Es la ley de evolucin tan restrictiva que en cuanto las molculas csmicas llegan al punto de
formar el cerebro humano ya no pueden constituir entidades ms perfectas? No creemos que Huxley
demuestre la imposibilidad de que despus de la muerte pase el hombre a un estado de existencia en que vea
a su alrededor otras formas animales y vegetales resultantes de nuevas combinaciones de la entonces
sublimada materia (4). Confiesa que nada sabe acerca de la gravitacin, sino que puesto las piedras faltas de
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apoyo caen al suelo, no habr piedra alguna que deje de caer en igualdad de circunstancias. Pero esto es para
Huxley una posibilidad, no una necesidad, y a este efecto dice: "Rechazo toda intrusin, porque conozco los
hechos y conozco la ley. Por lo tanto, esta necesidad es una vana sombra del impulso de mi propia mente.
Sin embargo, todo cuanto sucede en la naturaleza obedece a la ley de necesidad, y toda ley, desde el
momento en que acta, continuar actuando indefinidamente hasta que la neutralice otra ley opuesta de
potencia equivalente. As, es natural que la piedra caiga al suelo atrada por una fuerza y tambin es natural
que no caiga, o que luego de caer se eleve, en obediencia a otra fuerza igualmente poderosa, aunque no la
conozca Huxley. Es natural que una silla no se mueva del sitio donde est, y tambin es natural que, segn
testimonio de centenares de personas fidedignas, se levante en el aire sin que visiblemente nadie la toque.
Huxley debiera, en primer trmino, cerciorarse de la realidad de este fenmeno, para luego dar nuevo nombre
cientfico a la fuerza que lo produce. Dice Huxley que conoce los hechos y conoce la ley; pero de qu medios
se ha valido para llegar a este conocimiento? Sin duda alguna de sus propios sentidos que, como celosos
servidores, le permitieron descubrir suficientes verdades para trazar un sistema que, segn l mismo confiesa,
"parece como si chocara con el sentido comn. Si su testimonio, que al fin y al cabo queda en hiptesis, ha de
servir de fundamento a la renovacin de las creencias religiosas, igual respeto merece el testimonio de millones
de personas respecto a la autenticidad de fenmenos que minan por su base esas mismas creencias. A huxley
no le interesan estos fenmenos, pero s a los millones de personas que han reconocido el carcter de letra de
sus ntimos, trazado por manos espirituales, y han visto la espectral aparicin de sus difuntos amigos y
parientes, mientras Huxley digera el protoplasma para cobrar fuerzas con que remontarse a mayores alturas
metafsicas, sin advertir que los desdeados fenmenos desmentan su hiptesis predilecta.
La ciencia no tendra derecho a dogmatizar mientras declare que sus dominios estn limitados por las
transformaciones de la materia, que al pasar del estado slido al aeriforme pasa de la condicin visible a la
in/isi.le, sin que se pierda ni un solo tomo. Entretanto, es la ciencia incompetente para afirmar y para negar, y
debe ceder el campo a quienes tengan ms intuicin que sus representantes. Huxley inscribe en el panten del
nihilismo, con capitales caracteres, el nombre de David Hume, a quien agradece el gran servicio que prest a la
humanidad al fijar los lmites de la investigacin filosfica, fuera de los cuales estn las bsicas doctrinas "del
espiritismo y otros ismos. Lo cierto es que Hume pronostic (5) que los "cientficos y los eruditos se opondran
perpetuamente a toda falacia supersticiosa, con lo que significaba la creencia en fenmenos desconocidos a
que arbitrariamente llamaba milagros. Pero, como muy acertadamente observa Wallace, no se pone Hume en
razn al afirmar que "el milagro es una transgresin de las leyes de la naturaleza; pues equivale esto, por una
parte, a suponer que las conocemos todas, y por otra, a considerar como milagroso todo fenmeno
extraordinario. Segn Wallace, es milagro el hecho que requiere necesariamente la intervencin de inteligentes
entidades sobrehumanas. Ahora bien, dice Hume que una experiencia continuada equivale a una prueba y
Huxley aade, en su famoso ensayo sobre este punto, que todo cuanto podemos saber acerca de la ley de la
gravedad es que puesto que la experiencia ensea que los cuerpos abandonados a s mismos caen al suelo
sin excepcin alguna, no hay razn para dudar de que siempre ha de ocurrir lo mismo en idnticas
circunstancias.
LA E4"ER!ENC!A H2MANA
Si fuera imposible ensanchar los lmites de la humana experiencia, tendra visos de verdad la afirmacin de
Hume, segn la cual conoca todo cuanto est sujeto a las leyes de la naturaleza, y no nos extraara el tono
despectivo con que Huxley alude siempre al espiritismo; pero como de las obras de ambos filsofos se infiere
notoriamente que desconocen la posibilidad de los fenmenos psquicos, no conviene reconocer autoridad a
sus dogmticas afirmaciones. Cabe suponer que quien tan acerbamente arremete contra los espiritistas
fundamente su crtica en detenidos estudios; pero lejos de ello, delata Huxley su ligereza en carta dirigida a la
Sociedad Dialctica de Londres, en que despus de decir que le falta tiempo para un asunto que no despierta
inters, aade: "El Dnico caso de espiritismo que he tenido ocasin de presenciar era una impostura tan
enorme cual no caba otra mayor.
No sabemos qu pensara este protoplsmico filsofo de un espiritista que tras una sola observacin
telescpica, malograda por mala intencin de algn empleado del observatorio, calificase de "ciencia
degradante la astronoma. Esto demuestra que los cientficos en general slo sirven para recopilar hechos de
experimentacin fsica e inducir de ellos generalizaciones mucho ms endebles e ilgicas que las de los
profanos, a causa de su errnea interpretacin de las enseanzas antiguas.
Balfour Stewart rinde sincero tributo a la intuicin de Herclito (6), el audaz filsofo que consider el fuego
como la causa primera y dijo que "todas las cosas estaban en continua transformacin; y expone a este
propsito que "Herclito debi tener sin duda del continuado movimiento del universo animado por la energa,
un concepto, si bien menos preciso, tan claro como el de los modernos filsofos que consideran la materia
esencialmente dinmica. Aade Balfour Stewart, no tan escptico como otros de sus colegas, que le parece
muy vaga la expresin -uego, y muy natural es que as le parezca, pues los cientficos contemporneos ignoran
el sentido que los antiguos dieron a la palabra fuego.
Opinaba Herclito lo mismo que Hipcrates acerca del origen de las cosas y ambos admitan una potestad
suprema (7), por lo que no cabe decidir si su concepto del fuego primordial, como energa de la materia, algo
semejante al %inaiso de Leibnitz, era o no "menos preciso que el de los filsofos modernos. Por el
50
contrario, sus ideas metafsicas sobre el fuego eran mucho ms racionales que las defectuosas y fragmentarias
hiptesis de los cientficos del da, pues coincidieron con las de los parsis, de los -il'so-os %el -uego y de los
rosacruces, quienes sin discrepancia afirmaban que el divino Espritu, el Dios omnipotente y omnisciente
alienta en el fuego del cual cre el universo. La ciencia ha venido a corroborar esta opinin en el aspecto fsico.
EL (2E$O 1R!NO
La filosofa esotrica consider en todo tiempo el fuego como elemento trnico. De la propia suerte que el
agua es un fluido visible con gases invisiblemente disueltos en su masa y subyacente en ella el espiritual
principio de la energa dinmica, as tambin reconocan los hermticos en el fuego tres principios: la llama
visible, la llama invisible (8) y el espritu. A todos los elementos aplicaban la misma regla y sostenan la trnica
constitucin de los compuestos inorgnicos y orgnicos, incluso el hombre. En opinin de los rosacruces,
legtimos sucesores de los teurgos, es el fuego origen no slo de los tomos materiales, sino tambin de las
fuerzas dinmicas. Al extinguirse la visible llama del fuego, ya no la ve ms el materialista; pero el filsofo
hermtico la sigue viendo ms all del mundo fsico, de la propia suerte que sigue la estela del espritu
desencarnado o "chispa vital de la llama celeste en su trnsito al mundo etreo a travs de la tumba (9).
Tiene este punto demasiada importancia para dejarlo sin comentario. El grosero concepto que del fuego
tienen las ciencias fsicas revela su desdeosa ignorancia de la espiritual mitad del universo. lAs mismas
autoridades cientficas, con sus humillantes confesiones, nos inducen a creer que la filosofa positiva se mueve
sobre un tablado de tan carcomidos y endebles postes, que cualquier descubrimiento o invencin puede dar al
traste con los puntales del armatoste. Al afn que les domina de eliminar de sus conceptos todo elemento
espiritual, podemos oponer la siguiente confesin de Balfour Stewart:
Se advierte la tendencia a dejarse llevar hacia los extremos y atender en demasa al aspecto puramente
material de los fenmenos. Hemos de ir con cuidado en este punto, no sea que al huir de Scila caigamos en
Caribdis, porque el universo ofrece ms de un aspecto y posible es que haya en l comarcas inexplorables
para los fsicos tan slo armados de pesas y medidas..., pues nada o muy poco sabemos de la constitucin y
propiedades ntimas de la materia ya organizada ya inorgnica (10).
Respecto a la supervivencia del espritu nos da Macaulay una todava ms explcita declaracin en el
siguiente pasaje:
En cuanto al destino del hombre despus de la muerte, no acierto a ver por qu el europeo culto, pero sin
otro valimiento que su propia razn, ha de estar ms en lo cierto que el indio salvaje, pues ni una sola de las
muchas ciencias en que aventajamos a los salvajes da la ms leve insinuacin sobre el estado del alma
despus de extinguida la vida animal. Lo cierto es, segn nos parece, que cuantos filsofos antiguos y
modernos, desde Platn a Franklin, quisieron demostrar sin auxilio de la revelacin la inmortalidad del hombre
fracasaron deplorablemente en su intento.
Sin embargo, hay percepciones espirituales muchsimo ms fciles de probar que los sofismas del
materialismo; pero lo que Platn y sus discpulos vean patentemente verdadero, es para los cientficos
modernos superfluo error de una filosofa espuria. Se han invertido los mtodos cientficos con menosprecio del
testimonio y demostraciones de los antiguos filsofos, que estaban ms cercanos a la verdad por su mayor
conocimiento del espritu de la naturaleza reveladora de la Divinidad. Para los modernos pensadores, la
sabidura antigua es un cmulo heterogneo de redundancias sin mtodo ni sistema, a pesar de que contra tan
despectivo juicio vemos que supeditaban la fisiologa a la psicologa, mientras que los modernos cientficos
posponen la psicologa a la fisiologa, en cuales ciencias no sobresalen gran cosa, segn ellos mismos
confiesan.
Por lo que toca al ltimo extremo de la objecin de Macaulay, dile ya anticipada rplica Hipcrates al decir
hace muchos siglos:
Todas las ciencias y todas las artes han de indagarse en la naturaleza que, si la interrogamos debidamente,
nos revelar las verdades relativas, no slo a ella, sino a nosotros mismos. lA naturaleza en accin no es ni
ms ni menos que la manifestada presencia de Dios. Cmo hemos de interrogarla para que nos responda?
Hemos de proceder con -e, firmemente convencidos de que al fin descubriremos la verdad completa. Entonces
la naturaleza nos pondr la respuesta en el senti%o ntio que, auxiliado por el conocimiento en ciencias y
artes, nos revelar la verdad tan claramente, que sea imposible toda duda (11).
!NS1!N1O E RA8&N
Por lo tanto, en el caso de que tratamos est ms en lo cierto el sentido ntimo del salvaje creyente en la
inmortalidad, que el poderoso raciocinio del cientfico escptico. Porque la intuicin es universal ddiva del
divino Espritu y la razn deriva del lento desarrollo de nuestro cerebro fsico. La intuicin, que en su grado
inferior e incipiente llamamos instinto, se oculta como chispa divina en el inconsciente centro nervioso del
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molusco, se manifiesta primariamente en las acciones reflejas del gran simptico, y se explaya en paridad con
la dual evolucin de la vida y la conciencia, hasta convertirse de automatismo en intuicin. Pero aun en los
animales cuyo instinto les mueve a la conservacin del individuo y la propagacin de la especie hay un algo
inteligente que regula y preside los movimientos automticos.
Lejos de estar en pugna esta teora con la de la evolucin, que tan eminentes defensores tiene hoy da, la
simplifica y complementa, prescindiendo de si cada especie fue o no creada independientemente de las otras,
porque la cuestin de materia y forma queda en lugar secundario cuando con preferencia se atiende al espritu;
y, por lo tanto, segn vayan perfeccionndose las formas por evolucin fsica, mejor instrumento de accin
hallar en el sistema nervioso la mente directora, as como un pianista arranca de un magnfico piano armonas
que no brotaran de una espineta. Por consiguiente, poco importa para el caso que el impulso instintivo
quedara directamente infundido en el sistema nervioso del primer radiario o que, como opina ms
razonadamente Spencer, cada especie lo haya ido desarrollando poco a poco por s misma. Lo importante es
la evolucin espiritual, sin la que no cabe concebir la fsica, pues ambas son igualmente indemostrables por
experimentacin y no es posible anteponer una a otra. De todos modos, hemos de volver a la antiqusima
pregunta formulada en las Syposiacas de Plutarco sobre si fue primero el huevo o la gallina.
El mtodo aristotlico ha cedido ya en toda la lnea al platnico, y aunque los cientficos no reconocen otra
autoridad que la suya propia, la orientacin mental de la humanidad se restituye al punto de partida de la
filosofa antigua. Esta misma idea expresa acabadamente Osgood Mason en el siguiente pasaje:
Los dioses mayores y menores de las diversas sectas y cultos van perdiendo la veneracin de las gentes,
pero en cambio empieza a iluminar el mundo, como aurora de ms serena y suave luz, el concepto, aunque
todava impreciso, de una consciente, creadora y omnipresente Alma de las almas, la Divinidad causal, no
revelada por la forma ni por la palabra, pero que se infunde en toda alma viviente del vasto universo, segn la
capacidad receptiva de cada cual. El templo de esta divinidad es la naturaleza y su culto la admiracin (12).
Coincide este concepto con el de los primitivos arios, que deificaban la naturaleza, y concuerda con las
enseanzas budistas, platnicas, teosficas, cabalsticas y ocultistas, as como con el pensamiento dominante
en el ya citado pasaje de Hipcrates.
Pero volvamos al asunto. El nio no tiene todava uso de razn, que est latente en l, y sin embargo, es
en instinto muy inferior a los irracionales, pues se quemar o ahogar abandonado a s mismo en cercana del
fuego o del agua, mientras que el gato cachorro huir instintivamente de ambos riesgos. El dbil instinto del
nio se desvanece a medida que la razn se afirma gradualmente. Tal vez se objete contra la espiritualidad del
instinto, diciendo que es ms vigoroso en los animales porque no tienen alma; pero este argumento carece de
valor lgico, pues no conocemos por experiencia la naturaleza ntima del animal que no posee, como el
hombre, el don de la palabra ni puede actualizar sus potencias psicolgicas.
EL ALMA DE LOS AN!MALES
Pero qu pruebas hay, aparte de esa negacin gratuita, de que los animales no tienen alma superviviente
por no decir inmortal? Desde el punto de vista rigurosamente cientfico pueden aducirse tantos argumentos en
pro como en contra, pues no hay prueba cientfica en que apoyar la afirmacin ni la negacin de la inmortalidad
del alma del hombre, cuanto menos de la del bruto, desde el momento en que no cabe someter a observacin
experimental lo que carece de existencia objetiva. Descartes y Bois-Raymond agotaron su talento en el estudio
de esta materia, y Agassiz confiesa que no podra concebir la vida futura sin dilatarla a los animales y aun a los
mismos vegetales. Porque fuera motivo sobrado para rebelarse contra la injusticia divina si dotara de espritu
inmortal a un bellaco sin entraas y condenase a la aniquilacin al leal amigo del hombre, al noble perro que
defiende a su amo con desprecio de la muerte y suele dejarse morir de hambre junto a su tumba en prueba de
la abnegacin de que son incapaces la generalidad de los humanos. Mal haya la razn culta que abone tan
nefanda parcialidad! Es preferible el instinto en semejantes casos y creer, con el indio de Pope, "en un cielo
donde se vea acompaado de su perro.
Nos faltan tiempo y espacio que dedicar a las especulaciones de algunos ocultistas antiguos y medioevales
sobre este asunto. Baste decir que anticipndose a Darwin expusieron, aunque esbozadamente, la teora de la
seleccin natural y transformacin de las especies y prolongaron por ambos extremos la cadena evolutiva.
Adems, exploraron tan intrpidamente el terreno de la psicologa como el de la fisiologa, sin desviarse jams
del sendero de paralelas vas que les trazara su insigtne maestro Hermes en el famoso apotegma: "Como es
arriba, as es abajo. De esta suerte simultanearon la evolucin fsica con la espiritual.
Pero los bilogos modernos son al menos lgicos en este punto concreto, pues incapaces de demostrar
que los animales tienen alma, se la niegan al hombre. La razn les lleva al borde del infranqueable abismo
abierto, segn Tyndall, entre la materia y la mente. Tan slo la intuicin podr salvarlo, cuando se convenzan
de que de otro modo han de fracasar siempre que intenten descubrir los misterios de la vida. A la intuicin, es
decir, al instinto consciente han recurrido Fiske, Wallace y los autores de El Universo invisible para atravesar
intrpidamente el abismo. Perseveren sin temor en su propsito hasta advertir que el espritu no reside
forzosamente en la materia, sino que la materia se adhiere temporneamente al espritu que de eterna e
imperecedera morada sirve a todas las cosas visibles e invisibles.
52
Segn la filosofa esotrica, la materia es la densificacin concreta y objetiva del espritu. En la eterna
Causa primera laten desde un principio el espritu y la materia y esta idea expresan las palabras: "En el
principio era el Verbo y el Verbo era Dios (13). Confiesan los esotricos que el concepto absoluto de la
Divinidad escapa a la razn humana; pero en cambio es asequible a la intuicin como reminiscencia de una
verdad inconcusa, aunque imperceptible por sensacin fsica. La Causa primera, la Divinidad absoluta que,
como tal, entraaba potencialmente los principios masculino y femenino (activo y pasivo), se desdobla al
emanar la primera idea y se manifiesta como energa creadora (principio activo o masculino) o, mejor dicho,
impulsora de la objetivada materia (principio pasivo o femenino).
Desde el punto en que se desdobla y manifiesta la Divinidad, hasta entonces neutra y absoluta, vibra la
energa elctrica instantneamente difundida por los mbitos del espacio sin lmites.
Pero el raciocinio humano es incapaz de fijar el cmo ni el cundo ni el dnde de la manifestacin, es decir,
del nacimiento del universo visible o actualizacin del espritu-materia que eternamente era, aunque latente. A
la finita inteligencia humana se le muestra este principio de la manifestacin tan remoto, que no puede
computarlo con nmeros ni expresarlo en palabras, sino que se confunde con la misma eternidad. Enseaba
Aristteles que el universo era eterno, sin principio ni fin deslindables por nuestra inteligencia, y que las
generaciones humanas se iban sucediendo sin interrupcin unas a otras. Sobre esto deca: "Si ha existido un
primer hombre, debi nacer sin padre ni madre, lo cual es contrario a naturaleza, porque no pudo un huevo
originario dar nacimiento al ave, sin ave que pusiera el huevo, puesto que el huevo nace del ave. El mismo
razonamiento conviene a todas las especies, por lo que hemos de juzgar que antes de aparecer en la tierra,
tuvieron forma mental todas las cosas.
COE1ERN!DAD DE LA MA1ER!A
Estas enseanzas concuerdan esotricamente con las de Platn, aunque esotricamente parezcan
contradictorias, segn se ve en el siguiente pasaje del maestro: "Hubo un tiempo en que la humanidad no
procreaba; pero despus echaron los hombres en olvido las primievales enseanzas y fueron degradndose
ms y mas profundamente.
Tan slo la esotrica teora antes expuesta esclarece el misterio de la creacin primordial, que siempre fue
pesadilla de la ciencia; pero la importancia del asunto requiere alguna mayor explicacin. Al Decir que la
materia es coeterna con el espritu, no nos referimos a la materia objetiva y tangible, sino a la sublimacin de la
materia cuyo grado mximo e insuperable de sutilidad es el espritu puro. No cabe concebir racionalmente otra
hiptesis gensica de los seres animados, sino que el hombre eman y ha ido evolucionando del primario
espritu-materia.
Darwin traza la evolucin de las especies desde el organismo nfimo hasta el hombre, donde
inadvertidamentese detiene sin vislumbrar el mundo invisible que se dilata ms all del visible.
Los modernos filsofos positivists no han comprendido el verdadero significado de la filosofa platnica. Y
as lo da a entender Draper al decir que "los griegos y romanos atribuan al espritu la forma y semblante del
cuerpo, cuyas alteraciones y crecimiento segua (14). A esto responderemos que poco importa la opinin del
vulgo ignorante, aunque nos parece que no profesaban dicha creencia al pie %e la letra; y que los filsofos
platnicos, as griegos como romanos, atribuyeron semejanza de contornos, figura y semblante, no al espritu,
sino al cuerpo astral llamado por ellos alma animal (15).
Los jainos de la ndia opinan que el Ego, llamado por ellos ;i/a, est identificado de toda eternidad con dos
vehculos etreos, uno de los cuales tiene por atributos las potencias de la mente superior y no est sujeto a
mudanzas, al paso que el otro est constituido por las pasiones, emociones, deseos y afectos groseros y
terrenales del hombre. Despus de la muerte del cuerpo, prufica el Jiva su vehculo pasional y se une al
Vaycarica, o divino espritu, para convertirse en dios. La misma doctrina exponen los induistas en el Ve%anta,
que considera el Ego humano como partcula del universal espritu divino o mente inmaterial, y, por lo tanto,
capaz de identificarse con la esencia de la suprema entidad. Dice, adems, explcitamente el Ve%anta que
quien llega al conocimiento de su interno %ios, se convierte en dios, aunque viva en carne mortal, y tiene
podero sobre todas las cosas.
Opina Draper que las doctrinas budistas llegtaron a la Europa oriental por conducto de Aristteles, y se
apoya en la analoga de los conceptos capitales de este filsofo con el versculo de los Vedas que dice:
"Verdaderamente hay una sola Divinidad: el supremo Espritu. De su misma naturaleza es el alma del hombre.
Sin embargo, juzgamos equivocada la opinin de Draper, pues antes de Aristteles ensearon la misma
doctrina Pitgoras y Platn; y si posteriormente admitieron los platnicos las teoras aristotlicas de la
emanacin, fue porque coincidan con las ya de ellos conocidas enseanzas budistas acerca de este punto. La
doctrina pitagrica de los nmeros armnicos y la platnica de la creacin son gemelas de la teora budista
sobre la emanacin. La filosofa pitagrica tuvo por ltimo trmino liberar al Ego de las ilusiones de los sentidos
y de los lazos de la materia, de suerte que se identifique con la Divinidad. No puede ser ms patente la
coincidencia de esta doctrina con la del nirvana, cuyo verdadero significado vislumbran ya los modernos
sanscritistas.
CONCE"1O DEL N!RVANA
53
Por lo dems, las doctrinas aristotlicas para nada influyeron en la escuela neoplatnica, como supone
Draper; y ni Plotino ni Porfirio ni Proclo aceptaron la opinin de Aristteles en punto a los sueos y visiones
profticas del alma, pues mientras el filsofo de Estagira afirma que la mayor parte de los vaticinadores
adolecen de insana (16) (de lo que se aprovechan algunos sofistas para tergiversar las ideas), la opinin de
Porfirio y de Plotino era por completo opuesta. En las ms importantes cuestiones metafsicas, las doctrinas
neoplatnicas estn en pugna con las aristotlicas. Por otra parte, el nirvana de los budistas no significa
aniquilacin ni los neoplatnicos lo tomaron jams en este sentido; y si seguramente no se atrevera a decir
Draper que los neoplatnicos negaban la inmortalidad del alma, tampoco debiera interpretar torcidamente sus
doctrinas afirmando que consideraban el xtasis como un anticipo de la final inmersin del alma humana en el
alma del mundo. El nirvana no es, como a Draper y a la generalidad de sanscritistas les parece, la extincin, la
aniquilacin, el desvanecimiento definitivo (17), sino el eterno descanso y la bienaventuranza eterna en el seno
de la Divinidad. Tal como expone Draper el concepto en su obra, aparecen Plotino y Porfirio partidarios del
ni)iliso, lo cual denota que el erudito autor desconoce las genuinas opiniones de aquellos dos ilustres
filsofos (18); pero como no cabe suponer este desconocimiento en filsofo tan culto, forzosamente, aunque
con pena, nos inclinamos a creer que tuvo con ello el propsito de tergiversar las ideas religiosas de los
neoplatnicos. Porque para los modernos filsofos que parecen empeados en arrebatar de la mente humana
las ideas de Dios y del espritu inmortal, es muy violento juzgar con imparcialidad a los platnicos, pues se
veran precisados a reconocer su sagaz penetracin en las ms arduas cuestiones filosficas, su firmsima
creencia en Dios, en los espritus, en la inmortalidad del alma y en las apariciones; fenmenos todos de ndole
espiritual que repuganan a la idiosincarsia de los acadmicos.
La opinin expuesta por Lemprire (19) es todava de traza ms burda que la de Draper, aunque produce el
mismo efecto. Acusa a los ahntiguos filsofos de falsedad deliberada, impostura y supersticin, despus de
ponderar las dotes de cultura, talento y moralidad de Pitgoras, Plotino y Porfirio, cuya abnegacin en el
estudio de las verdades divinas encomia sobremanera, para venir a parar en que Pitgoras era un impostor y
Porfirio supersticioso, mentecato y fraudulento. La incongruencia crtica no puede ser ms patente, como si
cupiera que un hombre fuese a la par sincero e impostor, sabio y supersticioso, honrado y farsante, discreto y
mentecato.
Ya sabemos que la doctrina esotrica no concede a todos los hombres por igual las mismas condiciones de
inmortalidad. Dice Plotino que "el ojo no vera nunca el sol si no fuese de la naturaleza del sol; y Porfirio aade
que "nicamente por medio de la ms exquisita pureza y castidad podremos acercarnos a Dios y recibiren la
contemplacin de Dios el verdadero conocimiento y la visin interna. Si el Ego negligencia durante la vida
terrena la iluminacin de su divino espritu, del Dios interno, no sobrevivir largo tiempo la entidad astral a la
muerte del cuerpo fsico, pues as como el deforme monstruo muere a poco de nacer, as tambin la entidad
astral grosera y materializada en exceso se disgrega a poco de nacida al mundo suprafsico y queda
abandonada por el Ego, por el glorioso augeoeides. Durante el perodo de desintegracin, la entidad astral
vaga en torno del cadver fsico, alimentndose vampricamente de las vctimas que ceden a su maligna
influencia. Cuando el hombre rechaza los rayos de la divina luz, queda en tinieblas y se apega a las cosas de la
tierra.
Todo cuerpo astral, aun el del hombre justo y virtuoso, es perecedero, porque de los elementos fue formado
y a los elementos se ha de restituir; pero mientras la entidad astral del hombre perverso se desintegra sin dejar
rastro, la de los hombres, no precisamente santos, sino tan slo buenos, se renueva por asimilacin en
partculas ms sutiles y no perece mientras en l arde la chispa divina.
Sobre esto dice Proclo:
Despus de la muerte sigue el espritu residiendo en el cuerpo areo (cuerpo astral) hasta que la
desintegracin le libra de l en una segun%a uerte anloga a la del cuerpo fsico. Por esto dijeron los antiguos
que el espritu est siempre unido a un cuerpo celeste, inmortal y luminoso como las estrellas.
AD#N E EVA
Pero dejemos aqu esta digresin y volvamos al examen paralelo de la razn y el instinto. Segn los
antiguos, el instinto es don divino y la razn facultad humana. El instinto (.....) es la ntima sagacidad propia de
todos los animales, aun los ms inferiores; la razn (.....) es resultado de las facultades reflexivas. Por lo tanto,
el bruto, aunque carece de razn, est dotado del instinto que infaliblemente le gua y no es otra cosa que la
divina chispa subyacente en toda partcula material que es a su vez espritu densificado. La 0a.ala hebrea dice
que cuando el segundo Adn fue formado del barro de la tierra, era tal la densificacin de la materia que todo lo
dominaba. De sus lascivos deseos nace la mujer y Lilith se lleva lo ms sutil del espritu. El Seor Dios se
pasea por el Edn a la hora del crepsculo (20), y no slo les maldice a ellos por el pecado cometido, sino
tambin a la tierra, a los seres vivientes y con ira mayor a la tentadora serpiente, smbolo de la materia. sta,
en apariencia injusta maldicin a las cosas creadas, inocentes de todo crimen, slo puede explicarse
cabalsticamente. La materia entraa en s la maldicin, puesto que est condenada a purificarse de sus
groseras, impelida por el irresistible anhelo que hacia lo alto lleva a la chispa divina en ella subyacente. La
purificacin requiere dolor y esfuerzo. No cabe duda de que si toda modalidad de materia tiene origen comn,
tambin deben ser comunes sus propiedades, y si la chispa divina alienta en el cuerpo del hombre, lgico es
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que asimismo se oculte en los animales inferiores cuyo instinto resplandece mucho ms vivo que en el reino
humano donde la razn lo eclipsa; y as vemos que en gran nmero de casos el instinto del animal se
sobrepone en sus efectos a la razn, cuyo atributo confiere al hombre el cetro de la creacin terrestre. como
quiera que el cerebro fsico del hombre aventaja en perfeccin al de los animales, su funcionamiento mental, o
sea la razn, ha de corresponder a esta superioridad; pero slo en cuanto a la comprensin del mundo material
objetivo y en modo alguno en lo tocante al conocimiento del espritu. La razn es el alma grosera del cientfico;
la intuicin (21) s infalible gua del vidente. Por instinto procrean plantas y animales en la estacin ms
favorable y por instinto busca y halla el bruto remedio a sus dolencias. En cambio, la razn no basta por s sola
para refrenar los mpetus pasionales de la carne ni pone lmites a los goces sensuales, y lejos de capacitar al
hombre para ser su propio mdico, frecuentemente le arrastra a la ruina con especiosas sofismas. No se
necesita mucho esfuerzo para comprender que por obra del instinto va evolucioando la materia. El zofito que
pegado al arrecife abre la boca y sin otro movimiento se alimenta de las substancias a su alrededor flotantes en
el agua, denota en proporcin a su tamao corporal mejor instinto que la ballena. La hormiga en su repblica
subterrnea, donde a la observacin del entomlogo ofrece maravillas de arquitectura, sociologa y poltica,
ocupa virtualmente en la escala zoolgica un peldao muy superior al del artero tigre en acecho de su presa
(22).
Como todos los arcanos psicolgicos, el instinto estuvo durante largo tiempo desdeado por los cientficos
con olvido de lo que sobre l dijo Hipcrates en el siguiente pasaje:
El instinto enseaba a las primitivas razas humanas el camino para hallar remedio a sus dolencias fsicas
cuando la fra razn no haba entenebrecido an la vista interna del hombre... No hemos de desor jams la voz
del instinto que nos insina los primeros remedios de la enfermedad (23).
!N12!C!&N E ORAC!&N
Es la intuicin (24) el espontneo, sbito e infalible conocimiento resultante de la inteligencia omnisciente, y
difiere, por lo tanto, de la finita razn cuyas tentativas y esfuerzos ensombrecen la naturaleza espiritual del
hombre cuando no la acompaa aquella divina luz (25). La razn se arrastra; la intuicin vuela; la razn es
potencia en el hombre; la intuicin es presciencia en la mujer.
Plotino, discpulo del insigne fundador de la escuela neoplatnica, Amonio Saccas, nos dice que "el
conocimiento humano pasa por tres etapas: opinin, ciencia e iluminacin. Las opioniones se forman por medio
de la percepcin sensoria; la ciencia tiene por instrumento la razn; y la iluminacin es hija de la intuicin o
conocimiento absoluto en que el conocedor se identifica con el objeto de conocimiento.
La oracin es poderoso estmulo de la intuicin, porque es anhelo y todo anhelo actualiza voluntad. Por otra
parte, las emanaciones magnticas del cuerpo, durante los esfuerzos fsicos y mentales, determinan la
autosugestin y el xtasis. Plotino aconseja orar en soledad y apartamiento para mejor conseguir lo que se
pide. Platn daba tambin el mismo consejo, diciendo que "la oracin haba de ser silenciosa en presencia de
los seres divinos, hasta que aparten estos la nube de los ojos del orante y le permitan ver con la luz que de
ellos irradia. Apolonio de Tyana se retiraba en secreto para "conversar con Dios, y siempre que senta
necesidad de contemplacin se arrebujaba en su blanco manto de lana. Tambin Jesucristo les dijo a sus
discpulos:
Mas t, cuando orares, entra en tu aposento y, cerrada la puerta, ora a tu Padre en secreto (26).
Todo hombre viene a este mundo con el latente sentido interno (intuicin) que por educacin puede
convertirse en la segun%a /ista de los filsofos escoceses. Plotino, Porfirio y Jmblico ensearon esta misma
doctrina cuya verdad conocan por experiencia, pues tuvieron viva intuicin. A este propsito, dice Jmblico
que "la facultad suprema de la mente humana nos permite unirnos a las inteligencias superiores, transportarnos
ms all del escenario de este mundo y compartir la vida y potestad de los seres celestiales.
Sin la intuicin no hubiesen tenido los hebreos su Bi.lia ni los cristianos su E/angelio, Moiss y Jess
dieron al mundo el fruto de su intuicin; pero los telogos que hasta el da les sucedieron, adulteraron
dogmtica y muchas veces blasfemamente su verdadera doctrina; porque creer que la Biblia es obra de la
revelacin divina e interpretar el texto al pie de la letra, es peor que un absurdo, es blasfemar de la divina
majestad del "nvisible. Si hubiramosde tener de Dios y del espritu el concepto que les dan los humanos
intrpretes de las Escrituras, seguramente que no tardara la razn cien aos en acabar con la creencia en lo
espiritual, abatida por la intervencin de la filologa en el estudio comparado de las religiones; pero la sincera fe
del hombre en Dios y en la vida futura se apoya en la intuicin manifestadora del YO que noblemente desdea
las aparatosas e idoltricas ceremonias del sacerdote catlico y del brahmn induista, tanto como las ridas
jeremiadas del pastor luterano que a falta de dolos fulmina amenazas de condenacin eterna. Sin el sentido
intuitivo, que jams se pierde aunque emboten su agudeza las vibraciones materiales, fuera la vida una parodia
y la humanidad una farndula. Esta inextinguible intuicin de algo existente a la par %entro y -uera de nosotros,
es de tal naturaleza que ni los razonamientos de la ciencia ni los dogmas de la religin ni el externo culto de las
iglesias son poderosos a extirparla de la intimidad del hombre, por mucho que en ello se empeen cientficos y
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telogos. Movido de esta percepcin interna de la infinita e impersonal Divinidad, exclam Gautama el Buddha,
el Cristo de la ndia:
As como los afluentes del Ganges pierden el nombre en cuanto sus aguas se juntan con las del ro
sagrado, as tambin cuantos creen en el Buddha dejan de ser al punto brahmanes, kshatriyas, vaisyas y
sudras.
ECL!"SE DE LA VERDAD
El Antiguo 1estaento es una recopilacin de tradiciones orales cuyo verdadero significado no conocieron
jams las masas populares de srael, porque Moiss recibi la orden de no comunicar las "verdades ocultas
ms que a los setenta ancianos en 2quienes el "Seor infundi el espritu del legislador hebreo.
Maimnides, cuya autoridad y erudicin en historia sagfrada no cabe recusar, dice a este propsito que
"quienquiera descubra de por s o con auxilio de otro el /er%a%ero signi-ica%o %el $nesis, gurdese de
divulgarlo, y cuando hable de ello sea obscura y enigmticamente. Esto mismo declaran otros autores
hebreos, como, por ejemplo, Josefo, quien dice que Moiss escribi el $nesis en estilo alegrico y figurado.
As resulta la ciencia cmplice del fanatismo clerical en consentir que la cristiandad en peso creyera en la letra
muerta de la teologa hebrea, sin cuidarse de interpretarla rectamente. No hay derecho para poner en ridculo
el pensamiento de quienes compilaron las Escrituras muy ajenos a la errnea interpretacin que con el tiempo
haban de recibir. Triste distintivo del cristianismo es que haya revuelto los textos bblicos contra sus propios
autores, presentndolos como enemigos de la verdad. Los dioses existen exclama Epicuro- aunque no son lo
que el vulgo (.....) cree. Y sin embargo, los crticos superficiales califican a Epicuro de materialista.
Pero ni la Causa primera ni el humano espritu emanado de ella han quedado sin testimonio. Los
fenmenos hipnticos por una parte y los espiritistas por otra atestiguan las eternas verdades espirituales,
obscurecidas paulatinamente desde que las brutales persecuciones de Constantino y Justiniano engendraron
la ignorancia y fanatismo clerical. Las obras pitagricas que daban el "conocimiento de las cosas que son; el
vastsimo saber de los agnsticos; las enseanzas de los filsofos antiguos, todo fue pasto de las llamas como
nefando engendro del anticristiano paganismo. El reinado de la sabidura acab con la huda de los ltimos
neoplatnicos, Hermias, Prisciano, Digenes, Eulalio, Damascio, Simplicio e sidoro, que escaparon a Persia
para eludir la persecucin de Justiniano. Durante siglos quedaron en olvido y menosprecio los libros de Toth
(Hermes Trismegisto) cuyas sagradas pginas encierran la historia espiritual y material de la creacin y del
progreso del mundo, porque no hubo en la Europa cristiana quien los interpretara con acierto. Ya no existan
los filaleteos (amantes de la verdad) y ocupaban su lugar los monjes de la Roma pontificia que repugnan toda
verdad contraria en lo ms mnimo al dogma religioso.
En cuanto a los escpticos, oigamos lo que de ellos dice Wilder:
Un siglo ha transcurrido desde que los enciclopedistas franceses inocularon el escepticismo en la sangre
del mundo civilizado apartndole de toda creencia no demostrable en las retortas de laboratorio o por
razonamientos crticos. Aun hoy da se necesita tanta candidez como atevimiento para tratar asuntos tenidos
durante siglos en olvido y menosprecio por falta de acertada comprensin. Atrevido ha de ser en efecto quien,
juzgando la filosofa hermtica como algo ms que un remedo de ciencia, reclame para su estudio los auxilios
de una paciente investigacin. Sin embargo, los profesores de esta ciencia descollaron en otro tiempo de entre
el comn de los hombres y fueron los prncipes del saber humano. Por otra parte, nada de cuanto los hombres
creyeron sinceramente merece menosprecio, pues slo son capaces de menospreciarlo los ignorantes y ruines
(27).
Animados ahora por esta opinin de un cientfico ni fantico ni conservador, relataremos algo de lo que
presenciaron en el Tbet uy la ndia los viajeros, y guardan los naturales celosamente como evidentes pruebas
de las verdades filosficas y cientficas heredadas de sus antepasados.
En primer lugar examinaremos aquel notable fenmeno de que en los templos del Tbet fueron testigos
presenciales (28). Oigamos a un escptico cientfico florentino, correspondiente del nstituto de Francia, que
logr entrar a favor de un disfraz en el recinto sagrado de una pagoda, mientras se celebraba la ms solemne
ceremonia de aquel culto. Dice as:
REENCARNAC!&N DE B2DA
Haba en el recinto un altar dispuesto para recibir a un nio recin nacido que, segn juzgaban por ciertos
signos secretos los sacerdotes iniciados, era una reencarnacin de Buda. En presencia de los fieles colocan
los sacerdotes al nio sobre el altar y al punto yergue el cuerpo, se sienta en el ara y con varonil y robusta voz
exclama: "Soy el espritu de Buda; soy vuestro Dalai Lama que abandon mi decrpito cuerpo en el templo
de... y escog el cuerpo de este nio para morar de nuevo en la tierra. Los sacerdotes permitieron aue con el
debido respeto tomara al nio en mis brazos y me lo llevara hasta suficiente distancia de ellos para
convencerme de que no se haban valido de ningn artificio de ventriloqua. El nio me mir gravemente con
estremecedora mirada y repiti las mismas palabras.
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El cientfico florentino envi al nstituto un autorizado relato de este suceso; pero los individuos de dicha
corporacin, lejos de reconocer la veracidad del testimonio, dijeron que en aquella circunstancia estara el
cientfico ataca%o %e insolaci'n o habra sido vctima de alguna ilusin acstica.
Este hecho de la reencarnacin de Buda es en extremo raro, pues slo sucede muy de tarde en tarde, a la
muerte del Dalai Lama cuya dilatada vida es proverbial entre los tibetanos. Por esta razn dice un texto chino:
Es tan difcil encontrar un Buddha como las flores del Udumbara y del Palsa (29).
El abate Huc, cuyos viajes por la China y el Tbet son tan conocidos, relata asimismo el hecho del
renacimiento de Buda, con la curiosa circunstancia de que el nio-orculo demostr plenamente ser un alma
vieja en cuerpo joven, por cuanto a cuantos le conocieron en su anterior existencia les dio exactos pormenores
de ella (30).
Si este prodigioso caso fuese el nico de su ndole habra fundamento para repudiarlo; pero, por el
contrario, los hubo y los hay tan semejantes como el nio de quince meses (31) que "hablaba en correcto
francs cual si tuviera a Dios en los labios y los nios de Cevennes cuyos profticos discursos atestiguaron los
ms ilustres sabios de Francia; y en nuestros propios tiempos el recin nacido de Saar Louis (Francia) que
despus de profetizar con voz clara y distinta los sangrientos sucesos histricos de 1876, qued muerto en el
acto (32), y el nio Jenken que a los tres meses dio muestras de admirable precocidad mediumnmica (33).
A la par que otros viajeros, el abate Huc describe el maravilloso rbol del Tbet llamado Jun.u, como
sigue: "Todas las hojas de este rbol llevan escrita una mxima religiosa en caracteres sagrados, de tan
acabada hechura, que no los trazaran mejores en la tipografa de Didot. Las hojas a punto de abrirse tienen ya
a medio formar los admirables caracteres de este rbol nico en su especie. Pero en la corteza de las ramas
aparecen tambin otros caracteres y otros nuevos en las capas inferiores, de suerte que cada una de estas
capas superpuestas ofrece un tipo distinto sin que sea posible ni el ms leve asomo de imposturas. Este rbol
no medra en ninguna otra latitud, pues ha fracasado todo intento de aclimatacin, ni tampoco puede
reproducirse por vstagos. Dice la leyenda que brot de la cabellera del Lama Son-Ka-pa, una de las
reencarnaciones de Buda. Aadiremos al relato del abate Huc que los caracteres trazados por la naturaleza en
las diversas partes del Jun.u estn compuestos en lengua senzar o idioma del sol (snscrito antiguo) y
relatan la historia de la creacin y entraan lo ms substancial de la doctrina budista. Bajo este aspecto hay la
misma relacin entre los caracteres del Jun.u y el budismo, que entre las pinturas del templo de Dendera y la
religin faranica.
"!N12RAS DE DENDERA
Carpenter, presidente de la Sociedad Britnica, dio en Manchester una conferencia sobre el antiguo Egipto
en la que consideraba el $nesis como expresin de las primitivas creencias hebreas, derivadas de dichas
pinturas entre las cuales convivieron. Sin embargo, nada dice acerca de si las pinturas de Dendera y, por lo
tanto, el relato mosaico, son alegora o narracin histrica. No se concibe que un egiptlogo como Carpenter,
sin ms fuente de estudio que una superficial investigacin del asunto, se atreva a sostener que los antiguos
egipcios tuvieron de la creacin del mundo el mismo concepto ridculo que los primitivos telogos cristianos.
Aunque las pinturas de Dendera alegoricen las enseanzas cosmognicas de los antiguos egipcios, qu sabe
l si la escena de la creacin se supone ocurrida en seis minutos o en seis millones de aos? Lo mismo puede
expresar alegricamente seis pocas indefinidas (evos) que seis das. Por otra parte, los Li.ros %e Heres no
son explcitos en este punto; pero el A/esta declara teminantemente seis perodos de miles de aos cada uno.
Los jeroglficos egipcios rebaten la teora de Carpenter, segn demuestran las investigaciones de Champollion,
quien ha vindicado a los antiguos en muchas ocasiones. De todo esto inferir el lector que a la filosofa egipcia
se le achacan equivocadamente tan groseras especulaciones, pues la cosmogona de los hebreos consideraba
al hombre como resultado de la evolucin en prolongadsimos ciclos. Pero volvamos a las maravillas del Tbet.
Describe el abate Huc una pintura que se conserva en cierta lamasera y bien puede clasificarse entre las
ms admirables que en aquel pas existen. Es una tela sin el ms insignificante mecanismo (segn puede
comprobar a su sabor el visitante), que representa un paisaje de luna en que la figura de este astro reproduce
el mismo aspecto, movimientos y fases del natural con tan pasmosa exactitud que sale, brilla tras las nubes, se
pone y es, en suma, el ms fiel trasunto de la plida reina de la noche a que tanta gente adoraba en pasadas
pocas.
En otros puntos del Tibet y en el Japn hay pinturas anlogas que representan el aparente movimiento del
sol; y en verdad que si alguno de nuestros infatuados acadmicos las viera, no se atrevera a declarar la
verdad del caso a sus colegas, temeroso de que le arrojaran del silln por farsante o luntico (34).
Ya en muy remotos tiempos se les reconocieron a los brahmanes profundos conocimientos en artes
mgicas. Desde Pitgoras que aprendi en la escuela de los gimnsofos y Plotino que fue iniciado en los
misterior del Yoga (35) hasta los adeptos de hoy da, todos buscaron en la ndia las fuentes de la sabidura
oculta. A las generaciones venideras corresponde restaurar esta capital verdad, que en nuestros tiempos est
generalmente menospreciada como vil supersticin.
Apenas tienen ni aun los ms famosos orientalistas, noticias ciertas de la ndia, el Tbet y la China, pues el
ms infatigable de todos ellos, Max Mller, confiesa que hasta hace cosa de un cuarto de siglo no haba cado
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en manos de los investigadores europeos ni un solo documento autntico de la religin budista, y que
cincuenta aos atrs no hubieran sido capaces los fillogos de traducir una lnea siquiera de los Ve%as
induistas, del 8en%CA/esta zoroastriano ni del 1ripitGJa budista, sin contar otros textos en diversos idiomas y
dialectos orientales. Pero aun hoy mismo, los textos sagrados que andan en manos de los eruditos
occidentales son ediciones fragmentarias en que no consta a.solutaente na%a de la literatura esotrica del
budismo, pero que sin embargo van esclareciendo poco a poco las lobregueces del que Max Mller calific de
"yermo religioso donde los lamas hallaran su ms solitario retiro, aadiendo que todo cuanto en el intrincado
laberinto de las religiones del mundo pareca obscuro, errneo o frvolo, empieza a variar de aspecto a los ojos
de la investigacin comparada. Dice a este propsito el ilustre sanscritista que los alborotados desvaros de los
yoguis indos y las desconcertadas blasfemias de los budistas chinos tienen deshonrosa traza para el nombre
de religin; pero segn el investigador adelanta por entre aquellas lbregas galeras vislumbra un tenue rayo de
luz que promete disipar las tinieblas (36). Tiempo vendr en que cuanto hoy se califica de salvaje y pagana
jerigonza, suministre la clave de todas las religiones, porque, como dice San Agustn, tantas veces citado por
Max Mller, "no hay religin falsa que no contenga algo de verdad.
EL (!L&SO(O AMON!O
Sin embargo, el obispo de Hipona tom esta mxima de las obras de Amonio Saccas, el insigne maestro
alejandrino apellidado 1)eo%i%aJtos (aleccionado por Dios) que floreci unos 140 aos antes de San Agustn.
Consideraba Amonio Saccas a Jess como un superhombre amigo de Dios, que jams se propuso abolir la
comunicacin con los dioses y los espritus, sino sencillamente perfeccionar las antiguas religiones, pues los
sentimientos religiosos de las multitudes haban ido par a par con las enseanzas de los filsofos, que los
haban corrompido y extraviado con supersticiones, falsedades y conceptos puramente humanos, por lo que
convena devolver a las religiones su original pureza, expurgndolas de escorias y armonizndolas con la
verdadera filosofa. As es que, segn Amonio Saccas, slo se propuso Cristo restaurar ntegramente la
sabidura antigua.
Amonio fue el primero en ensear que todas las religiones tenan por comn fundamento la verdad
contenida en los Li.ros %e 1ot) o Heres (37), de que Pitgoras y Platn derivaron su filosofa. Puso tambin
Amonio de manifiesto la identidad entre las enseanzas pitagricas y las de los primitivos brahmanes
recopiladas en los Ve%as.
Se sabe positivamente que antes de pronunciar Pitgoras por vez primera en la corte del rey de los
filiasianos la palabra "filsofo, era idntica la "doctrina secreta en todos los pases. Por lo tanto, hemos de
buscar la verdad en los textos cuya antigedad les salv de adulteracin, y compulsarlos con la Biblia hebrea
para que los filsofos decidan con estricta imparcialidad exenta de prejuicios cientficos y teolgicos, si la sruti
(revelacin primitiva) est en los Ve%as o en el Antiguo 1estaento y cul de ambas Escrituras es la sriti
(tradicin).
Orgenes (38) dice que los brahmanes fueron siempre famosos por las maravillosas curas que realizaban
por medio de palabras mgicas.
Lo mismo atestigua Leonardo de Vair, autor del siglo XV, al decir: "Hay personas que mediante ciertas
frases de encanto, andan con los pies desnudos sobre ascuas y sobre cuchillos de punta, de modo que,
sostenindose con un solo dedo del pie, levantan en el aire a un hombre o muy pesados objetos. Asimismo
doman caballos salvajes y toros furiosos con una sola palabra (39). Estas opiniones estn corroboradas en
nuestros das por Orioli (40), miembro correspondiente del nstituto de Francia.
La mgica palabra por cuya virtud se operan tales maravillas est en los antras (himnos) de los Ve%as,
segn afirman algunos adeptos; pero aunque el testimonio humano demuestre la realidad de dicha palabra, a
los eruditos les toca indagarla en los Ve%as.
LA "R2EBA DEL (2E$O
Parece que los misioneros jesuitas presenciaron muchas de estas operaciones mgicas a cuya referencia
presta Baldinger entero crdito. Entre ellas se cuenta la llamada tsc)aping (41) o manipulacin del fuego, que
los jesuitas aprendieron de los hechiceros indgenas, quienes la efectan todava con xito (42).
Sin embargo, la misma operacin llevan a cabo los mdiums en estado de trance, segn el respetabilsimo
y fidedigno testimonio de lord Adair y S. C. Hall. Los espiritistas atribuirn el fenmeno a los espritus; pero
conviene advertir que ni los magos conscientes ni los inconscientes o juglares tienen necesidad de ponerse en
trance para manipular el fuego y objetos candentes, mientras que los mdiums no son capaces de la misma
operacin en estado de vigilia. Hemos visto a un juglar indo tener las manos sobre el fuego de un horno hasta
quedar las brasas en ceniza. Durante la ceremonia religiosa de Siva-Rtri (vspera de Siva), cuando el pueblo
pasa la noche en vela y oracin, un juglar de raza tamil oper ante los sivaitas muy prodigiosos fenmenos con
auxilio de un gnomo a que llaman Jutti sGttan (demonio chico); mas para que las gentes no pensaran que el
gnomo le dominaba, como pretenda un misionero catlico all presente, quien aprovech la oportunidad para
decir a los espectadores que "aquel msero pecador haba vendido el alma al diablo, meti las manos en el
fuego como en refrigerante bao, y dirigiendo la vista al misionero exclam con arrogante voz: "Mi padre y mi
abuelo tuvieron a este espritu a sus rdenes y desde hace dos siglos es el servidor de mi estirpe. Cmo
58
queris que las gentes le crean mi amo? Pero todos saben muy bien a qu atenerse. Dicho esto sac las
manos del fuego e hizo otras habilidades no menos sorprendentes.
Todos los europeos residentes en la ndia saben de odas que algunos brahmanes poseen maravillosas
facultades profticas y clarividentes, no obstante de que esos mismos europeos al regresar a sus "civilizados
pases asienten a las incrdulas burlas con que se reciben sus relatos y aun llegan a desmentir su veracidad.
Porque los brahmanes a que nos referimos moran hacia las costas occidentales de la ndia, en apartados
lugares o en recintos de poblacin cuya entrada est prohibida a los europeos, quienes, por esta circunstancia,
es muy raro que logren trabar amistad con los videntes. Se supone como causa de este apartamiento la
escrupulosa observancia de las leyes de casta; pero estamos firmemente convencidos de que muy otro es el
verdadero motivo, cuyo esclarecimiento tardar muchsimos aos y tal vez siglos.
En cuanto a las castas inferiores o masas populares de la ndia, no tienen del diablo el concepto dominante
entre los cristianos, a pesar de que tanto los misioneros catlicos como los protestantes acusan a la plebe inda
de estar vendida al "tradicional y astuto enemigo del gnero humano. Sin embargo, las gentes de la ndia
creen en la existencia de espritus benficos y malignos, pero no adoran ni temen al diablo, pues su culto
religioso se contrae en este punto a la prctica de ceremonias a propsito para ahuyentar a los espritus
terrestres (43), que les infunden ms temor que los elementales. A tal propsito entonan himnos, taen
instrumentos y queman perfumes cuyas vibraciones y emanaciones son pernicioso ambiente para los
elementarios. Estas prcticas datan de miles de aos entre aquellas gentes que las heredan y transmiten de
generacin en generacin (44); y para demostrar que el intento va dirigido contra las entidades elementarias,
valga la consideracin de que cuando una familia inda infiere de la conducta de alguno de sus individuos que al
morir se ha convertido en larva o entidad elementaria (45), se esfuerzan en mantenerla propicia ofrecindole
tortas, frutas y los manjares de que ms gust en vida, pues conocen por experiencia cun terrible es la
persecucin de estas entidades. As es que, generalizando la prctica, depositan en los sepulcros o cerca de
las urnas cinerarias de los malvados, diversidad de manjares y bebidas con intento de retenerlos en el lugar de
su enterramiento o incineracin, segn el caso, e impedir con ello que regresen a sus hogares. Hasta hace
unos quince aos, en que fue prohibida por el gobierno, subsisti en la ndia la costumbre de amputar los pies
a los ajusticiados, pues crea el vulgo que de este modo no podra el alma del criminal cometer nuevas
maldades.
Varios misioneros, entre ellos el reverendo Lewis (46), han referido circunstanciadamente este hecho,
aunque, como de costumbre, lo achaquen todo a la adoracin del diablo, cuando nada hay en ello que ni por
asomo se le parezca.
Otra prueba de que los indos no adoran al diablo, es que carecen de palabra expresiva de este concepto,
pues a las entidades elementarias suelen designarlas, segn su ndole, con los nombres de pFttG (fantasma
persecutorio), pey (espectro) y pis)Gc)a (duende). Los ms temibles para los induistas son los pFttG, pues
creen que vuelven a la tierra para atormentar a los vivos y frecuentan el lugar de su enterramiento o
incineracin. Los espritus del fuego o espritus de Siva son entre los indos lo mismo que los gnomos y las
salamandras de los rosacruces y, como estos, los representan en figura de enanos de cuerpo gneo, que
moran en los abismos terrestres y entre las llamas del fuego (47).
DRA$ONES LE$ENDAR!OS
Observa Warton muy acertadamente que los dragones de las leyendas y fbulas son de puro origen
oriental, pues encontramos este elemento simblico en todas las tradiciones de la poca primieval. Pero en
documento alguno aparece tan definido el dragn como en los textos budistas que nos hablan de las nGgas o
sierpes regias que habitan en cavernas subterrneas (48), entre cuyas misteriosas tinieblas flota el espritu
adivinatorio (49). Pero tampoco los budistas creen en el diablo segn el concepto cristiano que lo considera
como entidad distinta y enemiga eterna de Dios, sino que, anlogamente a los induistas, admiten la existencia
de entidades inferiores que vivieron en la tierra o en otros planetas, pero que todava no )an transpuesto el
reino )uano. En cuanto a los ngas creen que han sido en la tierra .ru*os %e n%ole ruin que comunican a los
hombres perversos el poder de secar los frutos con su mirada y aun el de herir de muerte a cuantos ceden a su
influencia. Por esto se dice que un cingals tiene la nga en el cuerpo cuando con la mirada es capaz de secar
un rbol y matar a una persona. vemos, en consecuencia, que los espritus malignos no son para los budistas
lo que el demonio para los cristianos, sino ms bien la encarnacin de los diversos vicios, crmenes y pasiones
humanas. Los devas azules, verdes, amarillos y escarlatas que, segn las creencias budistas moran en el
monte Jugandere, son genios tutelares de tan benfica ndole algunos como las divinidades llamadas natas, en
cuyo nmero tambin se entremezclan gigantes y genios malficos que moran igualmente en dicho monte.
Segn las enseanzas budistas, los espritus malignos eran seres humanos cuando la naturaleza produjo el
sol, la luna y las estrellas, pero que al pecar perdieron su estado de felicidad. Si persisten en el pecado, se
agrava su castigo, y de este linaje son los condenados; pero aquellos %eonios 9ue ueren para nacer o
encarnar en cuerpo humano y no vuelven a pecar, alcanzan la felicidad celeste. Segn observa Upham (50)
esta creencia demuestra que, para los budistas, todos los seres as humanos como divinos estn sujetos a la
ley de la transmigracin, en correspondencia con los actos morales de cada cual, de donde se deriva un cdigo
de tica muy digno de llamar la atrencin del filsofo.
59
EL VAM"!R!SMO
Creen los indos en la existencia de las entidades llamadas vampiros, y la misma creencia est generalizada
entre los servios y los hngaros. El famoso espiritista e hipnotizador francs Pierart expuso hace cosa de doce
aos en forma doctrinal esta opinin popular, diciendo que "no es tan inexplicable como parece el hecho de
que un espectro se alimente de sangre humana como los vampiros, pues segn saben los espiritistas, la
bicorporeidad o desdoblamiento de la personalidad es prueba evidente de lo mucho que pueden hacer los
espectros astrales en circunstancias favorables (51).
Pero Pierart funda su teora en la de los cabalistas, quienes llamaban s)a%i a las entidades de nfimo
orden espiritual. Dice Maimnides que las gentes de su pas se vean forzadas a mantener ntimas relaciones
con los difuntos en la fiesta de sangre que al efecto celebraban, cavando un hoyo donde vertan sangre -resca
para colocar encima una mesa por cuyo medio respondan los espritus a todas las preguntas (52).
Pierart se indigna contra la superticiosa costumbre que tena el clero de atravesar con un puntiagudo
palitroque el corazn de todo cadver sospechoso de vampirismo, pues mientras el cuerpo astral no se haya
desprendido por completo del fsico, hay probabilidad de que vuelvan a unirse en virtud de la atraccin
magntica entre ambos. Algunas veces el cuerpo astral est todava a medio salir del fsico que ofrece
apariencias cadavricas, y en este caso vuelve el astral bruscamente a su envoltura de carne, determinando la
asfixia del aparente difunto; o si ste estuvo en vida muy apegado a la materia, se convertir en vampiro que
desde entonces vivir bicorporalmente, alimentndose de la sangre que en cuerpo astral absorba de las
personas vivientes, pues mientras no se rompa el lazo que lo mantiene al cuerpo fsico, podr vagar de un lado
a otro en acecho de su presa. Aade Pierart que, segn todos los indicios, esta entidad, por un misterioso e
invisible nexo, que tal vez se descubra algn da, transmite el producto de la absorcin al sepulto cadver, con
lo que perpeta el estado catalptico. Brierre de Boismont cita algunos ejemplos, indudablemente autnticos,
de vampirismo, aunque los califica, sin fundamento, de alucinaciones. A propsito de este asunto dice un
peridico francs:
Segn recientes investigaciones, se sabe que, el ao 1871, por instigacin del clero fueron sometidos dos
cadveres al nefando tratamiento de la supersticin popular...; oh ciega preocupacin!
Pero a esto replica Pierart con valiente lgica:
Ciega decs? Tanto como queris. Pero de dnde derivan estas preocupaciones? Por qu se han
perpetuado en tantsimos pases a travs del tiempo? Despus de la infinidad de casos de vampirismo tan a
menudo observados, cabe suponer que no tuvieron fundamento? De la nada no sale nada. Las creencias y
costumbres dimanan de una causa originaria. Si nunca hubiese ocurrido que los espectro chuparan sangre
humana hasta matar a la vctima por extenuacin, nadie hubiera desenterrado cadveres ni fuera posible
encontrar, como se encontraron varias veces, cadveres todava con las carnes blandas, los ojos abiertos, la
tez sonrosada, la boca y narices llenas de sangre que tambin manaba de las heridas que, por asesinato o
ajusticiamiento, les produjeron la muerte (53).
El obispo Huet dice por su parte:
No quiero examinar si los casos de vampirismo de que tanto se habla son autnticos o resultado de alguna
supersticin popular; pero como quiera que los atestiguan autores competentes y fidedignos, aparte de
numerosos testigos oculares, no es prudente dirimir esta cuestin sin antes estudiar detenidamente sus
trminos (54).
CASOS DE VAM"!R!SMO
Tambin Des Mousseaux trata de este particular, y despus de tomarse la molestia de recoger materiales
con que forjar su teora demonolgica, cita varios casos notables de vampirismo para atribuirlos en conclusin
a las maas del diablo infundido en los cadveres de los cementerios para chupar la sangre de personas vivas.
Sin embargo, nos parece que podemos explicar este fenmeno sin necesidad de que intervenga tan siniestro
personaje, pues bastan para substituirlo la multitud de concupiscentes pecadores de todo linaje, cuya malicia
iguala, si no supera, a la achacada al diablo en los mejores das de su quimrica dominacin. Lgico es creer
en las apariciones espectrales de entidades psquicas, pero no en la personificacin del diablo, a quien nadie
vio nunca.
De todos modos, la universalidad de la creencia en el vampirismo nos ofrece prticularidades dignas de
tenerse en cuenta. Los naturales de los pases balcnicos y tambin los griegos dudaran antes de la existencia
de los turcos, sus tradicionales enemigos, que de la de los vampiros, a quienes llaman .rucolGJ o /ur%alaJ y
son huspedes demasiado frecuentes del hogar eslavo. Autores prestigiosos por su integridad y talento
confiesan que el vampirismo no es conseja ni supersticin, sino hecho cierto cuya ms valiosa prueba est en
el testimonio unnime de pueblos sin enlace tnico que, no obstante, coinciden en la descripcin de este
fenmeno tanto como discrepan en los pormenores de otras creencias igualmente tachadas de supersticiosas.
60
El escptico benedictino Dom Calmet, que floreci en el siglo XV, dice a este propsito:
Dos medios hay de extirpar la creencia en esos presuntos fantasmas... O bien e7plicar los fenmenos del
vampirismo por medio de causas puramente fsicas, o bien, y esto fuera lo ms prudente, negar en absoluto
semejantes relatos (55).
El primer medio, o sea la explicacin del fenmeno por causas fsicas, aunque desconocidas, lo emple la
escuela hipntica de Pierart y no debieran acogerlo hostilmente los espiritistas. El segundo medio es el seguido
por los cientficos escpticos que niegan rotundamente el hecho, con aplauso de Des Mousseaux, para quien
no hay medio ms expedito que la negativa ni que requiera menos saber.
Segn refiere Dom Calmet, un pastor de Kodom (Baviera) se apareci varias veces a algunos vecinos del
lugar en que haba muerto; y ya fuese a consecuencia del susto recibido, ya por otra causa cualquiera, lo cierto
es que todos cuantos vieron el espectro fallecieron a los pocos das. Escamados por ello los lugareos
desenterraron el cadver y lo clavaron en el suelo con una estaca que le atravesaba el corazn; pero aquella
misma noche volvi a aparecerse el espectro, de cuya visin cayeron en congoja no pocos lugareos y se
aterrorizaron todos. En vista de ello, el gobernador del distrito mand que po mano del verdugo fuese quemado
el cadver, y en el acto de la quema echaron de ver cuantos se atrevieron a presenciarla que pateaba entre
lgrimas y aullidos, como si estuviera vivo, y al clavarle con otras estacas sobre la hoguera, man abundante
sangre de las heridas. Desde entonces no volvi a verse el espectro.
Siempre que por mandamiento judicial se desenterraron los cadveres de personas cuyos espectros vean
las gentes, se observ que el cuerpo sospechoso de vampirismo estaba ms bien como dormido que como
muerto, y que todos los objetos de uso personal del difunto se movan por la casa sin que nadie los tocara. No
obstante, en todos los casos se procedi con el ms riguroso formulismo legal, y nicamente despus de or a
los testigos, cuando los cadveres presentaban seales inequvocas de vampirismo, los quemaba el verdugo.
Respecto a la naturaleza del fenmeno, dice Dom Calmet que la principal dificultad est en saber cmo los
vampiros pueden salir del sepulcro y volver a l sin dejar seales de remocin en el enterramiento, aparte de
que se aparecen con los mismos vestidos que llevaban en vida y se mueven y aun coen cual si estuvieran
vivos. Aade el benedictino que si todo esto fuera ilusin de quienes aseguran haber visto los espectros, no se
encontraran los cadveres enteros, bien conservados y rebosando sangre, ni, lo que es ms concluyente,
tendran los pies anc)a%os %e .arro despus de su aparicin, sin que nada de esto se note en los dems
cadveres del mismo cementerio (56). Por otra parte, contina Calmet, es muy significativo que una vez
quemado el cadver no vuelva a verse el espectro, y que estos casos ocurran con tanta -recuencia en este
pas que no sea posible desarraigar la supersticin, sino, por el contrario, afirmarla ms y ms en las gentes
(57).
M2ER1E A"AREN1E
La muerte aparente es un fenmeno de naturaleza desconocida que, por esta circunstancia, niegan de
consuno fisilogos y psiclogos. Consiste en que a veces est ya muerto el cuerpo fsico sin que el astral se
haya separado de l; pero si por lo malvado perdi el difunto su individualidad, ir el astral separndose poco a
poco hasta desligarse por completo del organismo en descomposicin. As resulta que la verdadera muerte, o
sea el definitivo abandono del cuerpo fsico, no ocurre precisamente cuando la declaran mdicos que no creen
o no comprenden la verdadera naturaleza del espritu.
Pierart opina que es muy arriesgado enterrar apresuradamente a los difuntos, aun cuando el cuerpo
presente indicios de descomposicin, y dice a este propsito que "cuando se entierra a un catalptico en lugar
fresco y seco, donde el aparente cadver no sufra influencias morbosas, el cuerpo astral, envuelto en el doble
etreo, sale del sepulcro con objeto de alimentar al fsico a expensas de las personas vivas. La asimilacin se
efecta por un medio transmisor que algn da descubrirn las ciencias psicolgicas (58). Hay numerosos
testimonios judiciales de la aparicin de estos espectros vampricos que chupaban la sangre de sus vctimas
hasta matarlas por consuncin. En consecuencia, no hay ms remedio que o negar de plano estos fenmenos,
segn piadosamente aconseja Calmet, o admitir la nica explicacin que satisfactoriamente les cabe.
Dice Glanvil que "hombres tan eminentes como Enrique More aseveran que las almas de los difuntos
actan en vehculos etreos, segn opinaron los filsofos de la antigedad (59). Sobre este mismo particular
observa el filsofo alemn Grres que "Dios no form al hombre con cuerpo muerto, sino con organismo
animado, lleno de vida y dispuesto a recibir el divino soplo por cuya virtud sali de las creadoras manos como
doble obra maestra. El misterioso soplo penetr en la misma entraa de la vida orgnica del primer hombre (de
la primera raza) y desde aquel instante quedaron unidos el ala anial procedente de la evolucin terrena y el
espritu emanado del cielo (60).
Des Mousseaux repudia esta doctrina por opuesta a la catlica; pero esto no es obstculo para que
esclarezca con la luz de la lgica muchos enigmas psicolgicos. El sol de la filosofa brilla para todos, y si a los
catlicos, que forman escasamente la sptima parte de la poblacin total del globo, no les satisface dicha
teora, tal vez satisfaga a los millones de gentes que profesan otras religiones (61).
61
EN1!DADES ES"!R!12ALES
Volmenes enteros podramos llenar con la descripcin de los fenmenos que ocurren entre los adeptos de
todos los pases; pero baste considerar los que guardan relacin con los modernos fenmenos oficialmente
atestiguados.
Horst trat de dar idea de algunas entidades espirituales de la religin persa; pero no logr su intento por lo
muy embrollado de la nomenclatura, en que figuran las numerosas clases de devas, los darvandas, sadimos,
dijinos, duendes, elfos, etc., aparte de los serafines, querubines, iredas, amashpendas, sefirotes, malaquimes y
elohimes de la religin juda, con los millones de entidades astrales y elementarias, espritus intermedios y
seres quimricos de toda clase y coloracin (62).
Sin embargo, la mayora de estas entidades nada tienen que ver con los fenmenos deliberada y
conscientemente producidos por los magos orientales que protestan contra la imputacin de hechiceros, pues
estos reciben ayuda de las entidades elementales y elementarias sobre las que el adepto tiene ilimitado poder,
aunque raras veces hace uso de l, ya que en los fenmenos psquicos le sirven los espritus de la naturaleza,
no como inteligencias, sino como -uerzas sumisas y obedientes.
En corroboracin de nuestros asertos transcribiremos el juicio que respecto de los fenmenos en general y
de los mdiums en particular expuso en El Hera%o de Boston un articulista, engaado por impostores sin
conciencia. Dice as:
El mdium de nuestros das tiene mucha ms analoga con el hechicero medioeval que con ninguna otra
modalidad del arte mgico, pues como luego veremos no difiere mucho de sus peculiares caractersticas. En
1615 una delegacin de la compaa de ndias fue a cumplimentar al emperador Jehangire, y en aquella
coyuntura presenciaron fenmenos tan prodigiosos que apenas crean lo que vean, ni remotamente siquiera
acertaban a explicrselo. Una tropa de hechiceros y prestidigitadores bengaleses luca sus habilidades ante el
emperador, cuando ste les pidi que plantasen en el suelo diez simientes de morera, de modo que brotaran
los rboles. As lo hicieron los hechiceros con maravilla de todos los circunstantes que, sin apartar los ojos del
sitio, vieron cmo aparecan los cotiledones y despus los tallos, que en pocos minutos crecieron rpidamente
hasta dar ramas, yemas, hojas, flores y frutos de exquisito sabor. De la propia suerte medraron una higuera, un
almendro, un mango y un nogal con sus respectivos frutos. Pero no pararon aqu los prodigios, porque las
ramas de todos aquellos rboles se vieron a poco pobladas de aves de hermoso plumaje que de una a otra
saltaban cantando meldicamente, hasta que al cabo de una hora se desvaneci todo aquel encanto sin dejar
la seal ms leve.
Otro hechicero llevaba un arco y cincuenta flechas con punta de acero. Dispar una y oh maravilla! Qued
como clavada en el aire a considerable altura, y las que sucesivamente dispar fueron clavndose en la varilla
de la precedente, formando una cadena de flechas, hasta que la ltima deshizo el enlace y cayeron todas una
tras otra.
Despus levantaron los bengaleses dos tiendas iguales frente por frente a la distancia de un tiro de flecha.
Los circunstantes examinaron a su sabor ambas tiendas para convencerse de que no haba nadie en ellas, y
despus les invitaron los bengaleses a decir qu clase de cuadrpedos o aves queran que saliesen de las
tiendas para combatir en el espacio intermedio. El emperador respondi con aire de incredulidad que le
gustara ver una pelea de avestruces, y a los pocos momentos salieron dos de estas zancudas, una de cada
tienda, y tan encarnizadamente se acometieron que muy luego corri la sangre en abundancia, aunque sin
declararse la victoria por ninguno de los avestruces, pues eran muy iguales en ardor y denuedo. Por ltimo los
mismos encantadores separaron a los combatientes y los condujeron al interior de las tiendas. No satisfecha
con esto, los hechiceros cumplieron el deseo de cuantos espectadores les pedan la salida de aves y
cuadrpedos.
Consisti otro prodigio en que trajeron un gran caldero lleno de arroz, que se coci sin lumbre alguna, y de
l se colmaron un centenar de fuentes con un ave asada por remate. Los fakires subalternos llevan hoy a cabo
el mismo fenmeno, aunque en menores proporciones. Pero nos falta espacio para demostrar cmo la
actuacin de los mdiums contemporneos es mezquina y endeble si se compara con la de los hechiceros y
encantadores de Oriente. No hay en las manifestaciones mediumnmicas ni una sola modalidad que no haya
tenido y tenga reduplicada ventaja en las de los habilsimos manipuladores cuyas virtudes mgicas no cabe
poner en duda.
<NC2BOS E SKC2BOS
No es cierto que los fakires y prestidigitadores indos recaben siempre el auxilio de los espritus, pues si bien
a veces evocan religiosamente a los pitris (antepasados) y otros espritus puros (63), en cambio hay
muchsimos fenmenos debidos tan slo a la voluntad del fakir (64).
Los caldeos, a quienes Cicern diputa por los ms antiguos magos del mundo, fundaban la magia en las
internas facultades anmicas del hombre y en el conocimiento de las propiedades secretas de minerales,
vegetales y animales con cuyo auxilio llevaban a cabo asombrosos prodigios. La magia era entre los caldeos
equivalente a religin o ciencia; pero los Padres de la glesia y otros expositores adulteraron los mitos
62
mazdestas en la repulsiva forma descrita por autores ultramontanos, como Des Mousseaux, quien afirma en
una de sus obras la existencia de los demonios ncubos y scubos de la Edad Media, cuya abominable
supersticin, engendrada por el fanatismo epilptico, tantas vidas humanas cost en aquella poca. Estas
quimeras no pueden tener realidad objetiva ni cabe atribuirlas a la perversidad del diablo, so pena de suponer
blasfemamente que Dios permite las malignidades del demonio.
En ltimo trmino, la autenticidad de los fenmenos del vampirismo est apoyada en dos proposiciones
fundamentales de la psicologa esotrica, conviene a saber:
1. El cuerpo astral es un vehculo o entidad distinta y completamente separable del Ego, de modo que
puede moverse a gran distancia del cuerpo fsico sin que se rompa el hilo de la vida.
2. Mientras el cuerpo fsico no muera del todo y pueda volver a infundirse en l su habitador, le ser fcil a
ste substraer del aparente cadver los elementos suficientes para materializar en lo posible su cuerpo astral y
manifestarse en forma casi terrena. Pero hay muchsima distancia de estos lgicos conceptos a la sacrlega y
mentecata creencia sostenida por Des Monsseaux y De Mirville, de que el diablo asume figuras de lobo,
serpiente y perro para satisfacer su lujuria y procrear monstruos, atribuyndole potestad equivalente a la de
Dios. Estas supersticiones encubren grmenes de demonolotra, y si la iglesia catlica las admite como dogma
de fe que sus misioneros ensean, no ha de escandalizarse de que algunas sectas parsis e induistas tributen
culto al demonio (65).
Por consiguiente, el diablo y sus metamorfosis son pura quimera, y quien imagine verle y orle, oye y ve el
eco y reflejo de su perversa, depravada e impura naturaleza inferior. Como quiera que cada cosa atrae a su
semejante, el cuerpo astral atraer (cuando durante las horas de sueo se separe del cuerpo fsico) entidades
de condicin anloga a los pensamientos, obras y trabajos de aquel da. De aqu la ndole brutal y siniestra de
unos ensueos al paso que otros son placenteros y agradables. Segn el temperamento religioso de la
persona que tuvo el mal ensueo, acudir presurosa al confesionario o se reir de ello con la mayor
indiferencia. En el primer caso se le promete la salvacin eterna mediante la compra de unas cuantas
indulgencias o de algunos aos de purgatorio. Pero qu importa? No est seguro el creyente de su
inmortalidad? Ahuyentemos al diablo con el hisopo, la campanilla y el misal. Sin embargo, el diablo vuelve a la
carga y el sincero creyente pierde la fe en Dios al ver que el diablo le aventaja en podero, y al diablo se
entrega por completo. Al morir, ya explicamos en captulos precedentes cules son las consecuencias.
O"!N!&N DE ENNEMOSER
Ennemoser ha expresado acabadamente este concepto en el siguiente pasaje:
La religin no est en Europa y China tan profundamente arraigada como en la ndia... El espritu de los
griegos y persas era ms voluble... El concepto filosfico de los principios del bien y del mal, as como del
mundo espiritual, contribuy en la tradicin a forjar figuras celestes e infernales horriblemente contorsionadas...
En la ndia el fanatismo entusiasta forjaba estas visiones mucho ms apaciblemente, pues el vidente reci.a %e
cerca la luz %i/ina, mientras que en los pases occidentales, identificaba la visin con multitud de objetos
exteriores. As es que en estos pases fueron ms frecuentes los convulsionarios, porque la mente era menos
vigorosa y sobre todo menos espiritual.
Tambin influyen en estas diferencias las causas externas del medio ambiente, situacin geogrfica,
gnero de vida y otras circunstancias artificiales. El gnero de vida ha sido muy variable en Occidente y, por lo
tanto, excit la actividad de los sentidos de modo que en los sueos se reflej la vida externa... As es que los
espritus asumen infinidad de formas e incitan a los hombres a satisfacer sus pasiones, mostrndoles los
medios ms a propsito para ello con toda clase de pormenores, lo cual est+ uy por %e.a*o de las elevadas
naturalezas de los iluminados de la ndia.
Purifique el estudiante de ocultismo su naturaleza inferior de modo que sus pensamientos sean tan
elevados como los de los videntes indos, y podr dormir tranquilamente sin que le molesten vampiros ni
demonios ncubos o scubos. En torno del dormido cuerpo del hombre puro, el espritu inmortal se escuda
contra las malignas asechanzas tan poderosamente como tras un muro de cristal.
Hoec urus oeneus esto? ni)il conscire si.i3 nulla pallascere culpa,
4.#3-5'6 (
ALQUMSTA.-Siempre hablas por enigmas. Dime si eres
aquella fuente de que habla Bernardo Trevign.
MERCURO.-No soy la fuente, sino el agua. La fuente me
rodea.-SANDVOGO: Nue/a luz %e Al9uiia
Todo cuando nos vanagloriamos de hacer es descubrir
los secretos del organismo humano, saber por qu las partes
se osifican y la sangre se cuaja y aplicar continuos remedios
contra los efectos del tiempo. Esto no es magia, sino el arte de
63
curar debidamente comprendido.-BULWER LYTTON.
Contempla, oh guerrero! La roja cruz seala la tumba del
poderoso muerto. Dentro arde maravillosa luz que ahuyenta a
los espritus de tinieblas. Esta lmpara arder sin consumirse
hasta que se haya cumplido la eterna sentencia... No hay llama
terrena que tan brillante arda.-WALTER SCOTT.
Hay gentes incapaces %e apreciar la gran%eza ental %e los antiguos3 aun en lo re-erente a las ciencias
-sicas3 por +s 9ue se les %euestre con to%a e/i%encia su pro-un%o sa.er y a%ira.les %escu.riientos, A
pesar %e 9ue la e7periencia %e insospec)a%os in/entos les %e.iera )a.er )ec)o +s cautos3 persisten en
negar y3 lo 9ue to%a/a es peor3 en ri%iculizar cuanto no pue%en pro.ar, As3 por e*eplo3 se .urlar+n %e la
e-icacia %e los talisanes y no s'lo les parecer+ incoprensi.le 9ue los siete Espritus %el apocalipsis
si.olicen las siete ocultas potesta%es %e la naturaleza3 sino 9ue se reir+n con/ulsi/aente si algDn ago
proete o.rar pro%igios e%iante ciertos ritos ca.alsticos, No conci.en 9ue na%ie %ota%o %e .uen *uicio
atri.uya secretas /irtu%es a una -igura geotrica traza%a en un papel o gra.a%a en un pe%azo %e etal u otra
ateria, "ero 9uienes se toaron el tra.a*o %e in-orarse %e estos particulares sa.en 9ue los antiguos
lle/aron a ca.o nota.les %escu.riientos en ciencias ps9uicas y -sicas3 %e*an%o poco por %escu.rir en sus
in/estigaciones,
S!MBOL!SMO AN1!$2O
Por nuestra parte, cuando vemos que el pentculo sintetiza una profunda verdad de la naturaleza, nos
parece tan apropiada representacin como en su caso las figuras de Euclides o las notaciones qumicas. El
profano tendr por abnsurdo que la frmula Na 2 CO, simbolice el carbonato sdico y la C2 H6 O el alcohol. Los
alquimistas simbolizaban el Azot) o principio creador de la naturaleza (luz astral en la figura que abarca tres
conceptos: 1., la hiptesis divina; 2., la sntesis filosfica; 3., la sntesis fsica; lo que tanto vale: una creencia,
una idea y una fuerza. Pero si este smbolo les parece estrambtico a los cientficos, en cambio tienen por muy
natural que la qumica moderna exprese, por ejemplo, la reaccin del cido fosforoso con el nitrato argntico,
en la frmula siguiente:
PhO3H2 + 2NO3Ag + H2O = PhO4H3 + 2NO3H + Ag2.
Si al profano se le puede dispensar que se quede con la boca abierta ante este abracadabra qumico, bien
valdra que los cientficos reprimiesen la risa hasta conocer el significado filosfico del simbolismo antiguo. aL
menos habran de evitar la ridiculez en que incurri De Mirville al confundir el Azoth de ls hermticos con el
zoe de los qumicos, diciendo muy formalmente que aqullos adoraban al gas nitrgeno (1) .
Si ponemos un trozo de acero en contacto con un imn natural quedar imanado de modo que sin
alteracin de peso ni mudanza de aspecto comunique la imanacin a otro pedazo de acero, porque en su masa
habr penetrado una de las ms sutiles fuerzas de la naturaleza. De la propia suerte un talismn, que
intrnsecamente es tan slo un trozo de metal, un pedazo de papel o un fragmento de cualquier otra materia,
recibe la influencia del imn superior a todos los imanes, de la voluntad humana, con energa para el bien o
para el mal de tan reales efectos como la propiedad adquirida por el acero en su contactocon el imn natural.
Dejad que el sabueso olfatee una prenda de ropa perteneciente a un fugado y seguir su rastro a travs de las
quebraduras del terreno hasta descubrirle en el paraje donde se oculte. Dad al psicmetra un manuscrito por
antiguo que sea y os describir el carcter del autor y aun tal vez sus rasgos fisonmicos. Entregad al
clarividente un rizo de pelo o cualquier objeto de la persona de quien se deseen informes, y podr por virtud de
la simpata establecida seguir las huellas del ausente durante toda su vida.
Saben los ganaderos que las reses jvenes no deben juntarse con las viejas y los mdicos expertos
prohiben a los padres dormir con sus hijos. Cuando David era de edad provecta y se hallaba extenuado y dbil,
cobr nuevas fuerzas por el vigor de la doncella Abigail que comparta su lecho. La difunta emperatriz de
Rusia, hermana de Guillermo de Alemania, qued tan dbil en los ltimos aos de su vida que los mdicos le
aconsejaron formalmente que durmiese con una sana y robusta campesina. Segn el doctor Kerner, la seora
Hauffe, la vidente de Prevost, aseguraba que viva gracias a las emanaciones magnticas de las personas que
la rodeaban. Esta vidente era sin duda un /apiro magntico que absorba la vitalidad de cuantos eran lo
suficientemente robustos para cedrsela en forma de sangre /olatiliza%a. Kerner afirma que la sola presencia
de la vidente de Prevost, avivaba las emanaciones magnticas de los circunstantes, quienes se resentan de la
prdida de fuerzas.
Estos ejemplos de la transmisin fludica de una a otra persona o a los objetos tocados por ellas, facilitan la
comprensin de que concentrando la voluntad en un objeto adquiera ste potencia benfica o maligna, segn
el propsito del concentrador.
(O1O$RA(<AS A0LS!CAS
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Las emanaciones magnticas, inconscientemente producidas, quedan dominadas por otra de mayor
intensidad y opuesto sentido; pero cuando la voluntad dirige conscientemente la fuerza magntica y la aplica a
determinado punto, prevalece contra otra ms intensa. El mismo efecto produce la humana voluntad en el
aJGsa, con resultados fsicamente objetivos (2) que se dilatan hasta la curacin de las enfermedades por medio
de objetos magnetizados puestos en contacto con el enfermo. Sin embargo, en nuestra poca parece como si
la erudicin fuese compaera de mezquinas filosofas, y as vemos que psiclogos de la talla de Maudsley (3)
al relatar las maravillosas curas realizadas por el padre de Swedenborg (anlogas a las mil que llevaron a cabo
saludadores a quienes Maudsley llama fanticos), se burla de la firmeza de su fe, sin detenerse a examinar si
precisamente en la influencia de esta fe en las fuerzas ocultas estaba el secreto de su virtud saludadora.
Ciertamente no acertamos a ver que el moderno qumico se diferencie en punto a facultades mgicas del
teurgo antiguo sino en que, por conocer el dualismo de la naturaleza, dispona el segundo de un campo de
observacin doblemente vasto que el del primero. Los antiguos animaban las estatuas y los hermticos hacan
visibles, en determinadas condiciones, los espritus elementales en sus cuatro formas de gnomos, ondinas,
slfides y salamandras. De la combinacin del oxgeno con el hidrgeno obtiene el qumico agua cuyas
difanas gotas sirven de ambiente a la vida orgnica y en cuyos intersticios moleculares se diluyen el calor, la
electricidad y la luz lo mismo que en el cuerpo humano. Pero de dnde dimana la vida atmica de la gota de
agua?, se han aniquilado las peculiares propiedades del oxgeno y del hidrgeno al transmutar su forma en la
del agua? A esto responde la qumica moderna diciendo que ignora si los gases componentes del agua
conservan o no su misma substancia en el compuesto, y por lo tanto, bien podran los cientficos escpticos
aplicarse lo que dice Maudsley de "permanecer tranquilamente resignados en la ignorancia hasta que brote la
luz (4).
LOS HOMKNC2LOS
Los modernos investigadores tienen por patraa la aseveracin de que Paracelso form )oDnculos
mediante ciertas combinaciones desconocidas an de las ciencias experimentales; pero aun suponiendo que
Paracelso no los formara, se sabe que mil aos atrs hubo adeptos versados en este linaje de magia que los
formaron por anlogos procedimientos a los que hoy emplean los qumicos para producir animlculos.
Hece pocos aos, el ingls Crosse lleg a obtener algunos acarias (5) y otro experimentador afirmaba la
posibilidad de fecundar los huevos inertes por medio de una corriente de electricidad negativa que pase a su
travs.
A pesar de las contrarias opiniones, el fruto del amor que, segn la Biblia, hall Rubn en el campo y excit
la imaginacin de Raquel era la mandrgora cabalstica (6), que ofrece el aspecto de feto humano con cabeza,
brazos y piernas, figuradas stas por las races. Cree el vulgo que al arrancarla del suelo exhala un grito y esta
supersticin no carece de fundamento, pues en efecto, la substancia resinosa que cubre sus races produce al
resquebrajarse por el arranque un sonido semejante al del grito humano (7). La mandrgora es la planta
terrestre que parece formar el anillo de trnsito entre los reinos vegetal y animal, anlogamente a lo que en la
vida acutica sucede con los plipos y zofitos que confusamente participan de los caracteres del vegetal y del
animal. A pesar de todo, tal vez haya quien no crea en la produccin de homnculos; pero ningn naturalista
enterado de los progresos de las ciencias lo tendr por imposible, pues, como dice Bain, nadie es capaz de
limitar las posibilidades de la existencia.
Quedan todava por escrutar muchos misterios de la naturaleza, y aun de aquellos que se presumen
descubiertos, ni uno solo est perfectamente comprendido, pues no hay planta ni mineral cuyas propiedades
todas conozcan los naturalistas. Saben por ventura algo de la ntima naturaleza de los minerales y vegetales?
Estn seguros de que adems de sus descubiertas propiedades no haya otras ocultas en la constitucin
ntia de la planta o de la piedra, que nicamente se manifiesten en relacin con otra planta o piedra de la
manera que se llama "sobrenatural? sin embargo, los modernos escpticos desdean por absurdas las
aseveraciones en que Plinio, Eliano y Diodoro de Sicilia, deslindando la verdad cientfica de la ficcin
supersticiosa, atribuyen a determinados vegetales y minerales virtudes desconocidas de los botnicos y
mineralogistas contemporneos.
Desde remotsimos tiempos se aplicaron los sabios a descubrir la naturaleza de la fuerza vital; pero a
nuestro entender, tan slo la doctrina secreta puede darnos la clave de este misterio. Las ciencias
experimentales slo ven cinco fuerzas en la naturaleza: una relativa a la masa y cuatro a la constitucin
molecular. En cambio los cabalistas reconocen siete fuerzas y en las dos adicionales subyace el secreto de la
vida. Una de estas otras dos fuerzas es el espritu inmortal invisiblemente reflejado en toda partcula de
materia, as orgnica como inorgnica. En cuanto a la sptima fuerza, slo cabe decirle al lector que procure
descubrirla.
Sobre el particular dice Le Conte:
Cul es la diferencia esencial entre un organismo vivo y un organismo muerto? En el orden fsico-qumico
no echamos de ver ninguna, pues todas las fuerzas fsicas y qumicas entresacadas del comn depsito para
accionar el organismo vivo, subsisten en el muerto hasta la desintegracin. Y sin embargo, la diferencia entre
ambos es incalculable. Qu frmulatiene la ciencia experimental para expresar esta inmensa diferencia?
Qu se march del organismo y adnde fue? Algo hay aqu no averiguado todava por la ciencia; y
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precisamente esto que del organismo vivo se escapa en el momento de la muerte es en su ms elevada
significacin la fuerza vital (8).
Por imposible que le parezca a la ciencia explicar la naturaleza de la vida orgnica ni aun exponer una
hiptesis razonable sobre ella, no hay tal imposibilidad para los adeptos y clarividentes, ni siquiera para quien,
sin haber llegado a las alturas desde donde se contempla el universo visible reflejado como en lmpido espejo
en el invisible, tiene no obstante la divina -e arraigada en su ntimo sentido que le da el infalible convencimiento
que no es capaz de darle la razn fra; porque entre las contradicciones de los falaces dogmas inventados por
el hombre y la mutua repulsin de los sofismas teolgicos con que cada credo rebate los argumentos del
contrario, surge prevaleciente y triunfante la nica verdad comn a todas las religiones: Dios y el espritu
inmortal.
Por otra parte, tambin los irracionales alcanzan a percibir algo de lo que en la especie humana est
reservado a los clarividentes. A este propsito hemos realizado numerosos experimentos con gatos, perros,
monos y cierta vez con un tigre domesticado, cuyas circunstancias no ser ocioso referir. Un caballero indo,
que resida por entonces en Dindigul y hoy en apartado lugar de las montaas del Ghaut occidental, hipnotiz
intensamente un espejo mgico de figura redonda y luna relucientemente negra, y lo puso frente a la vista de
un tigre que desde muy cachorro tena domesticado y era tan sumiso y manso como un perro, hasta el punto
de que los chiquillos le importunaban tirndole de las orejas sin ms consecuencia que un quejumbroso
gruido. Pero al ponerle el espejo delante clavaba la vista en l como fascinado magnticamente y daba
frenticos aullidos mientras en sus ojos se reflejaba el mismo terror que pudiera mover a un hombre, hasta
dejarse caer por fin en el suelo presa de convulsivo terror, como si viese algo invisible para el ojo humano. Al
apartar el espejo quedaba el tigre jadeante y caa en un estado de postracin del que se recobraba pasadas
dos horas. Qu vea el tigre? Qu fantstica visin del invisible mundo animal aterrorizaba a un bruto de
ndole naturalmente tan fiera? Quizs slo pueda responder quien oper el fenmeno.
SES!&N DE MA$!A
Los mismos efectos se observaron en una sesin espiritista a la que asistan varios mendicantes indos y un
hechicero sirio semipagano, semicristiano, de Kunankulam. ramos en suma nueve circunstantes, siete
hombres y dos mujeres, indgena una de ellas. En el aposento estaba tambin el tigre del caso anterior, muy
entretenido en roer un hueso, y adems haba un mono leonino de negro pelaje, perilla y patillas blancas y ojos
chispeantes de penetrante mirada, en que se reflejaba la malicia cuya personificacin posea el ladino
cuadrumano. Cerca de l se restregaba tranquilamente una oropndola su dorada cola en una prtiga
dispuesta junto al ventanal de la galera. La luz del da (9) penetraba a raudales por las aberturas de la
estancia, y de las selvas y bosques vecinos llegaba hasta nosotros el rumoroso eco de miradas de insectos,
aves y cuadrpedos. Mas para no sofocarnos en el cerrado ambiente de la sala de sesiones, nos acomodamos
en el jardn entre los racimos de la erythrina (rbol del coral), como el fuego rojos, y las flores de begonia, como
la nieve blancas. Estbamos rodeados de luz, color y perfumes. Para adornar las paredes, cortamos diversidad
de ramos de flores y hojas de plantas sagradas, como la suave albahaca, la flor de Vishn (10) y las ramas de
la higuera santa ((icus religiosa), con cuyas hojas se entrelazaban las del loto sagrado y de la tuberosa
indostnica.
Comenzada la sesin, uno de los mendicantes, muy sucio de ropas, pero verdaderamente santo, se puso
en contemplacin y oper algunos prodigios por su propia voluntad, sin que ni el mono ni la oropndola
mostrasen inquietud alguna, pues tan slo el tigre temblaba de cuando en cuando y diriga la vista de uno a
otro lado, como si con los fosforescentes ojos siguiera los movimientos de algn ser invisible que se le
apareciera objetivamente. El mono perdi su primitiva vivacidad y quedse acurrucado e inmvil, mientras la
oropndola se mostraba del todo indiferente. Oase en la estancia como suave batir de alas y las flores
cruzaban el espacio cual si manos invisibles las moviesen. Una de ellas, de azulada corola, cay encima del
mono, que asustado fue a refugiarse bajo la blanca tnica de su amo. Una hora duraron estas manifestaciones,
hasta que habindose quejado alguien del calor, nos obsequiaron las entidades con una copiosa llovizna
deliciosamente perfumada que nos refriger sin mojarnos.
(EN&MENOS M#$!COS
Terminadas por el fakir las operaciones de magia blanca, el hechicero sirio se dispuso a manifestar su
poder en aquel linaje de maravillas que los viajeros han divulgado por Occidente. Nos dijo que iba a demostrar
la clarividencia de los animales con suficiente acierto para distinguir los buenos de los malos espritus. Antes de
comenzar sus operaciones quem el hechicero un montn de ramaje resinoso, cuyos humos se levantaron en
nube, y poco despus observamos todos manifiestas seales de indescriptible terror en el tigre, el mono y la
oropndola. Pusimos nosotros el reparo de que bien podan haberse asustado los animales a la vista de los
tizones, por la costumbre tan frecuente en aquel pas de encender hogueras para ahuyentar a las alimaas;
pero el hichicero se adelant entonces hacia el amedrentado tigre con una rama de bael (11) en la mano y se
la pas varias veces por la cabeza, mientras musitaba las frmulas de encantamiento. El tigre dio al punto
seales de profundo terror, pues los ojos se le salan de las rbitas como encendidos carbones, echaba
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espumarajos por la boca, aullaba horriblemente y empez a dar brincos como si buscase un agujero donde
meterse, con la curiosa particularidad de que desde los bosques y selvas vecinos respondan infinidad de ecos
a su aullido. Por fin mir ms fijamente al punto en que tena clavados los ojos y, rompiendo de un salto la
cadena que lo sujetaba, se lanz al campo a travs de la ventana de la galera, arrastrando tras s un pedazo
de bastidor. El mono se haba escapado ya mucho antes y la oropndola cay inerte de la prtiga.
No les preguntamos ni al fakir ni al hechicero el secreto de sus operaciones, porque de fijo nos hubieran
respondido poco ms o menos como respondi cierto fakir a un viajero francs, segn relata ste como sigue
en un peridico neoyorquino. Dice as:
Muchos prestidigitadores indos que viven retirados en el silencio de las pagodas dejan tamaitos los juegos
de Houdin, pues los hay que efectan curiosos fenmenos de magnetismo en el primer hombre o animal con
quien topan. Esto me ha movido a preguntar si la oculta ciencia de los brahmanes habr resuelto muchos de
los problemas que agitan a la Europa contempornea.
En cierta ocasin estaba yo tomando caf con otros invitados en casa de Maxwell, cuando ste orden a su
criado que introdujera en el saln al hechicero. Era un indo flaco, de rostro macilento y tez broncnea que iba
casi desnudo y llevaba enroscadas por todo el cuerpo hasta una docena de serpientes de diversos tamaos,
todas ellas de la ponzoosa especie del cobra indostnico. Al entrar nos salud diciendo: "Dios sea con
vosotros. Soy Chibh-Chondor, hijo de Chibh-Gontnalh-Mava.
Nuestro anfitrin exclam entonces:
-Queremos ver qu sabis hacer.
-Obedezco las rdenes de Siva que me envi aqu respondi el hechicero sentndose a estilo oriental
sobre el pavimento. Al punto irguieron las serpientes la cabeza y silbaron sin seal alguna de irritacin.
Despus tom el hechiero una especie de caramillo que llevaba pendiente del cabello e imit con su taido el
canto del tailapaca (12), a cuyo son desenroscronse las serpientes y una tras otra se deslizaron por el
pavimento con un tercio del cuerpo erguido, de modo que se balanceaban al comps de la tocata de su amo.
De pronto dej el caramillo e hizo varios pases sobre las serpientes, cuya mirada cobr tan extraa expresin
que todos los circunstantes nos sentimos molestos hasta el punto de apartar de ellas la vista. El c)oJra (13),
que en aquel momento llevaba un braserillo con lumbre para encender los cigarros, cay al suelo sin fuerzas,
quedndose dormido, y lo mismo nos hubiera pasado a todos si el encanto hubiese proseguido algunos
minutos ms. Pero el hechicero hizo entonces unos cuantos pases sobre el muchacho y en cuanto le dijo: "la
lumbre a tu amo, levantse rpidamente para, sin la menor vacilacin, cumplir lo que se le haba ordenado, a
pesar de que continuaba dormido, segn comprobaron los pellizcos, golpes y estirones que al efecto le dieron
los circunstntes. Una vez servida la lumbre, no fue posible apartarle del lado de su amo hasta que se lo mand
el hechicero.
Entonces echamos de ver que, paralizadas por los efluvios magnticos, yacan las serpientes en el suelo,
rgidas como bastones, en completa catalepsia hasta que, despertadas por el hechicero, se le volvieron a
enroscar por el cuerpo.
Le preguntamos si sera capaz de influir en nosotros, y por toda respuesta nos hizo pases en las piernas,
que se nos quedaron paralizadas hasta que con la misma facilidad las repuso en su normal estado de
movimiento.
Chibh-Chondor termin la sesin apagando las luces con slo dirigir hacia ellas las manos desde su
asiento, moviendo los muebles incluso los divanes en que nos sentbamos, abriendo y cerrando puertas y por
ltimo deteniendo y volviendo a soltar la cuerda de un pozo del que en aquel instante sacaba agua el jardinero.
Por mi parte, le pregunt al magnetizador si empleaba el mismo procedimiento respecto de los objetos
inanimados que de los seres animados, a lo cual me respondi diciendo que su nico procedimiento era la
voluntad, pues con ella puede el hombre dominar las fuerzas fsicas y mentales, ya que es culminacin y
resumen de todas ellas. Aadi que ni los mismos brahmanes acertaran a responder ms concretamente
sobre el particular (14).
A mayor abundamiento refiere el coronel Yule (15) que, segn testimonio de Sanang Setzen, los
encantadores indos son capaces de operar con su %)arani (encanto mstico) maravillas tales como clavar
estacas en la dura pea; resucitar muertos; transmutar en oro los ms bajos metales; filtrarse a travs de
puertas y paredes; volar por los aires; tocar con la mano a las bestias feroces; adivinar el pensamiento;
remontar el curso de las aguas; sentarse en el aire a pierna cruzada; tragarse ladrillos enteros y otros prodigios
no menos inexplicables.
Anlogos portentos atribuyen los escritores de la poca a Simn el Mago, de quien dicen que animaba
estatuas; se meta en el fuego sin quemarse; volaba como un pjaro; converta las piedras en pan; mudaba de
forma; presentaba dos caras al mismo tiempo; mova los objetos sin tocarlos; abra de lejos las puertas
cerradas, etc. El jesuita Delro se lamenta de que muy piadosos, pero en demasa crdulos prncipes, hubiesen
permitido ejecutar en su presencia %ia.'licas habilidades, como, por ejemplo, "hacer saltar objetos pesados de
uno a otro extremo de la mesa sin valerse para ello de imn alguno ni otro medio de contacto (16).
(EN&MENO DEL 1R<"ODE
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En la ya citada obra (17) refiere Yule por testimonio de un monje llamado Ricold, que "los trtaros honran
sobremanera a los .a7itas o sacerdotes de los dolos, que proceden de la ndia y son varones de pronfundo
saber, austera vida y rgida moralidad, muy versados en artes mgicas y hbiles en tramar ilusiones y predecir
los sucesos hasta el punto de que, segn se asegura, uno de ellos lleg a volar, aunque la verdad del caso es
que no volaba sino que andaba con los pies levantados muy cerca del suelo y haca ademn de sentarse sin
apoyo ni asiento alguno donde sostenerse. De esto fue testigo ocular bn Batuta en presencia del sultn
Mahomed Tughlak, quien a la sazn tena la corte en Delhi.
No hace muchos aos operaba pblicamente este mismo fenmeno un brahman de Madrs, descendiente
acaso de aquellos a quienes Apolonio vio andar a dos codos sobre el suelo. gual prodigio describe Francisco
Valentyn, diciendo que en sus das era cosa corriente en la ndia. Refiere a este propsito que el operante se
sienta primeramente sobre tres prtigas dispuestas en forma de trpode, que se van quitando luego una tras
otra de modo que el sujeto se quede sentado en el aire. En cierta ocasin, un amigo mo que presenci este
fenmeno y no poda creerlo a pesar de verlo, quiso asegurarse de que no haba fraude y, al efecto, tante en
varias direcciones con un palitroque muy largo todo el espacio comprendido entre el cuerpo y el suelo sin
encontrar el ms leve obstculo (18).
En la ya referida obra da cuenta Yule de lo que vio en sus viajes y dice a este propsito:
Todo cuanto hemos relatado no es nada en comparacin de lo que llevan a cabo los prestidigitadores de
oficio, y ciertamente que podra tomarse por patraa si no lo atestiguaran tan gran nmero de autores de muy
distintas pocas y diferentes lugares. Uno de estos testigos es el viajero rabe bn Batuta que asisti en cierta
ocasin a una fiesta de la corte del emir de Khansa. Reunidos los invitados en el patio de palacio, llam el emir
a un esclavo del emperador y le mand que hiciera sus habilidades. Tom entonces el hombre una bola de
madera con muchos agujeros, por los cuales pasaban largas correas, y asiendo una de ellas lanz la bola al
aire con tal fuerza que la perdimos de vista. En manos del prestidigitador qued tan slo el extremo de la
correa a la que, agarrndose uno de los muchachos ayudantes, desapareci tambin de nuestra vista. Llamle
entonces el prestidigitador por tres veces, y como nadie respondiese fingi encolerizarse y desapareci
asimismo con ademn de encaramarse por la correa en busca del muchacho. A poco rato fueron cayendo al
suelo, desde invisible altura, primero una mano, luego un pie, despus la otra mano y sucesivamente el otro
pie, el tronco y la cabeza del ayudante. Por fin el prestidigitador acalorado y jadeante, con las ropas tintas en
sangre, y postrndose ante el emir hasta besar el suelo, djole en lengua china algo a que el soberano pareci
responder con una orden, pues al punto recogi el hechicero los esparcidos miembros, y despus de colocarlos
en su lugar respectivo dio un puntapi en el suelo, a cuya seal enderezse el muchacho tan vivo, sano y
entero como antes. Fue tal la emocin que despert en m este fenmeno, que me sobrecogieron palpitaciones
y se me hubo de administrar un cordial. El kaji Afkharuddin, que estaba cerca de m, exclam: "Vaya! Creo que
aqu no ha subido ni bajado nadie por la correa ni tampoco se ha descuartizado ni recompuesto a nadie. Todo
esto es juego de manos.
No hay duda de que todo aquello fue juego de manos, ilusin o aya como dicen los indos; pero cuando
miles de personas son vctimas de semejante ilusin no debe desatender la ciencia el examen de los medios
por los cuales se produce. Seguramente que ni Huxley ni Carpenter han de desdear por indigno de su
atencin el arte por cuyas misteriosas reglas desaparece un hombre de nuestra vista en un aposento de cuya
cerrada puerta tenis la llave y a pesar de no verle en parte alguna os su voz que sale de diversos puntos de
la estancia y la risa con que se burla de vuestra sorpresa. Este misterio es, por lo menos, tan digno de
investigacin como la causa de que los gallos canten a media noche. Yule copia asimismo el relato de Eduardo
Melton, viajero holands que hacia los aos 1670 presenci en Batavia fenmenos anlogos a los de que bn
Batuta fue testigo en 1348. Dice as el relato:
"!N#C2LO DE !L2S!&N
Uno de los hechiceros tom un ovillo de bramante y sostenindolo en la mano por un cabo lo lanz al aire
con tal violencia que se perdi de vista. Entonces trep por el cordel con rapidez asombrosa, y an estaba yo
pensando en cmo habra desaparecido, cuando uno tras otro fueron cayendo todos los miembros de su
cuerpo, que otro hechicero de la cuadrilla recoga en un cesto que volcado despus los dej revueltos. Sin
embargo, en aquel mismo instante vimos todos con nuestros propios ojos que los miembros se reunan de
nuevo para formar el cuerpo del prestidigitador, tan vivo, sano y entero como si no hubiese sufrido el menor
dao. Nunca en mi vida me maravill como entonces, y no me cabe duda de que aquellos pervertidos hombres
estn ayudados por el diablo (19).
En las Memorias del emperador Jahangire se relatan las habilidades de siete prestidigitadores bengaleses
que actuaron en presencia de este monarca. Dice as el texto:
Decapitaron y descuartizaron los prestidigitadores a un hombre cuyos miembros quedaron esparcidos por
el suelo, hasta que a los pocos minutos los cubri con una sbana uno de los prestidigitadores que,
metindose por debajo, sali luego seguido del mismo sujeto a quien haba visto descuartizar.
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En otra ocasin tomaron una cadena de cincuenta codos de longitud y lanzndola al aire qued como
sujeta por el extremo opuesto a alguna anilla o gancho invisible. Trajeron luego un perro que se encaram
rpidamente por la cadena hasta desaparecer en los aires. El mismo camino siguieron un cerdo, una pantera,
un len y un tigre, sin que nadie supiera cmo desaparecan, pues los prestidigitadores guardaron por fin la
cadena en una saco (20).
Por nuestra parte hemos presenciado varias veces y en distintos pases las suertes de estos
prestidigitadores y tenemos el grabado representativo de la escena en que uno de nacionalidad persa tiene
ante s los esparcidos miembros de un hombre recin descuartizado.
Tratando ahora de fenmenos mucho ms serios y sin olvidar que repugnamos el calificativo de "milagro,
podramos preguntar si cabe rebatir lgicamente la afirmacin de que algunos taumaturgos devolvieron la vida
a los muertos. La voluntad del hombre alcanza a veces suficiente poder para reanimar un cuerpo del que
todava no se haya separado por completo el alma. Muchos fakires consintieron en que los enterraran vivos
ante miles de testigos, para resucitar algn tiempo despus. Si los fakires poseen el secreto de este fenmeno
biolgico, anlogo al aletargamiento de los animales e invernacin de las plantas, no hay razn para dudar de
que tambin lo poseyeran sus antecesores los gimnsofos indos y taumaturgos como Eliseo, Apolonio de
Tyana, Jess, Pablo y otros profetas e iluminados cuyo conocimiento de ese algo (que confiesa Le Conte no
comprende la ciencia todava) de los misterios de vida y muerte inescrutables para los modernos cientficos, les
capacitaba para devolver la vida a los muertos cuyo cuerpo astral no se haba separado por completo del fsico.
Si, como afirma un fisilogo (21), en las molculas del cadver estn remanentes las fuerzas fsico-
qumicas del organismo vivo, nada impide ponerlas nuevamente en accin, con tal de conocer la naturaleza de
la fuerza vital y el modo de dirigirla y dominarla. Prescindimos en este argumento de los materialistas, porque
para ellos es el cuerpo humano una locomotora que se paraliza en cuanto le faltan el calor y fuerza que la
impulsan. Por otra parte, para los telogos ofrece mayor dificultad el caso, porque a su entender la muerte
rompe la unin de cuerpo y alma, de modo que un muerto slo puede volver a la vida por operacin milagrosa,
as como tampoco es posible que una vez cortado el cordn umbilical regrese el recin nacido a la vida uterina.
Pero el filsofo hermtico se interpone victoriosamente entre los irreconciliables bandos de materialistas y
telogos, con su conocimiento de los vehculos sutiles del espritu y de la fuerza vital que, dirigida por la
voluntad, puede aplicarse en sentido positivo o negativo mientras no se desintegren los rganos vitales del
cuerpo fsico.
LA V!DA EN LA M2ER1E
Hace dos siglos se tuvieron por absurdas las aseveraciones de Gaffarilo (22), que posteriormente corrobor
el insigne qumico Duchesne, respecto a la persistencia de la forma en las cenizas y subsiguiente renacimiento
de todo cuerpo natural luego de quemado. Kircher, Digby y Vallemont demostraron que las plantas conservan
su forma en las cenizas y esto mismo afirma Oetinger (23) en el siguiente pasaje:
Al calentar en una redoma cenizas vegetales se formaba una nube oscura que segn ascenda tomaba
definidamente la forma de la planta cuyas cenizas estaban en la redoma. La envoltura terrena queda en el
fondo, mientras que la esencia sutil asciende como un espritu que asume forma concreta, pero desprovista de
substancia (24).
Por lo tanto, si en las cenizas de una planta persiste la forma astral luego de muerto su organismo, no
tienen los escpticos motivo para decir que el Ego humano se desvanezca con la muerte del cuerpo fsico.
El mismo filsofo dice en otro pasaje de su obra:
En el momento de la muerte, el alma se exhala porsmosis del cuerpo a travs del cerebro y por efecto de
la atraccin psquicofsica flota alrededor del cadver hasta que ste se desintegra; pero si antes se establecen
condiciones favorables, puede el alma infundirse de nuevo en el cuerpo y reanudar la vida fsica. Esto es lo que
ocurre durante el sueo y ms definidamente en los xtasis y con mayor maravilla an al mandato de un
adepto. Jmblico declara que est lleno de Dios quien puede resucitar a un muerto, pues le obedecen los
espritus subalternos de las esferas superiores y tiene ms de Dios que de hombre. Por otra parte, San Pablo,
en su Epstola a los Corintios, dice que los espritus de los profetas estn sujetos a los profetas.
Hay quienes por congnita o adquirida facultad pueden dejar a su albedro el cuerpo fsico y actuar y
moverse en el astral hasta largas distancias y aparecerse visiblemente a otros. Numerosos e irrecusables
testigos refieren multitud de casos de esta ndole en que vieron y hablaron con el %uplica%o de personas
residentes en lugares apartadsimos del en que ocurra el fenmeno. Segn refieren Plinio (25) y Plutarco (26),
un tal Hermotina quedaba en xtasis cuando quera y se trasladaba en su segun%a ala a los sitios ms
distantes.
El abate Fretheim, que floreci en el siglo XV, dice en su obra Esteganogra-a:
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Puedo transmitir mis pensamientos a los iniciados, aunque se hallen a centenares de millas, sin palabras ni
cartas ni cifras, valindome de cierto mensajero incapaz de traicin, porque nada sabe y en caso necesario
prescindo de l. Si alguno de los con quienes mantengo correspondencia estuviera encerrado en la ms
profunda mazmorra, podra comunicarle mis pensamientos tan clara y frecuentemente como yo quisiera, de la
manera para m ms sencilla, sin supercheras ni auxilio de espritus.
Cordano actuaba tambin a voluntad fuera del cuerpo y entonces, segn l mismo dice, "pareca como si
se abriera una puerta y pasara yo sin obstculo por ella dejando el cuerpo tras m (27).
Refiere una revista cientfica (28) que el consejero de Estado, Wesermann, poda sugerir a otros que
soaran en lo que l quisiera o que viesen a un ausente desde lejansimas distancias. Todo esto lo
comprobaron en varias ocasiones cientficos de vala, algunos de ellos materialistas a quienes les acert una
frase convenida entre ellos de antemano. Adems, muchos vieron el doble de Wasermann en punto muy
distante de donde a la sazn se hallaba. Afirman diversos testigos (29) que mediante el conveniente
entrenamiento de dieta y reposo se ponen los fakires el cuerpo en condicin tal, que pueden permanecer
enterrados por tiempo indefinido. El capitn Osborne refiere que durante la estancia de Sir Claudio Wade en la
corte de Rundjit Singh, estuvo un fakir metido por tiempo de seis das en un atad colocado en una sepultura a
un metro bajo el suelo de la estancia, con cuatro centinelas de vista que se relevaban cada dos horas da y
noche, para evitar toda superchera. Segn testimonio de Sir Claudio Wade, al abrir el atad apareci el cuerpo
envuelto en un sudario de lino blanco atado con un cordn por la cabeza inclinada sobre el hombro. Tena los
miembros encogidos y el rostro natural. El sirviente roci el cuerpo con agua, y segn reconocimiento del
mdico, no se mova el pulso en parte alguna, pues todo l estaba fro, notndose tan slo algo %e calor en el
cere.ro,
RES2RRECC!&N DE (A0!RES
La falta de espacio nos impide pormenorizar las circunstancias de este caso, y as nos limitaremos a decir
que el procedimiento de resurreccin consisti en baos y fricciones de agua caliente, en quitar los tapones de
algodn y cera que obstruan los odos y ventanillas de la nariz, despus de lo cual frotaron los prpados con
manteca clarificada y, lo que parece ms extrao, le aplicaron por tres veces una torta de trigo caliente en la
coronilla. A la tercera aplicacin de la torta estremecise el cuerpo violentamente, se dilataron las ventanas de
la nariz, restablecise la respiracin y los miembros recobraron su natural elasticidad, aunque las pulsaciones
eran todava muy dbiles. Untaron entonces de grasa la lengua que la tena vuelta hacia atrs de modo que
obturase la garganta, se dilataron las pupilas con su natural brillo y el fakir reconoci a todos los circunstantes y
rompi a hablar.
Durante nuestra permanencia en la ndia nos dijo un fakir que la obturacin de los orificios tena por objeto,
no slo evitar la accin del aire en los tejidos, sino tambin la entrada de grmenes de putrefaccin que, por
estar en suspenso la vitalidad, descompondran el organismo como sucede con la carne expuesta al aire. Por
este motivo no se prestan los fakires a este experimento en aquellos puntos de la ndia meridional donde
abundan las perniciosas hormigas blancas que lo devoran todo menos los metales. As es que, por muy slido
que fuese el atad, quedara expuesto a la voracidad de dichos insectos que pacientemente horadan toda
clase de madera por densa que sea y aun los ladrillos y la argamasa.
En vista de tantos y tan bien atestiguados casos, la ciencia experimental no tiene ms remedio que o
recusar por inveraz el mltiple testimonio de personas incapaces de faltar a la verdad, o reconocer que si un
fakir puede resucitar al cabo de cuarenta das de enterrado, lo mismo podr hacer otro fakir; y no cabe, por lo
tanto, poner en tela de juicio las resurrecciones de Lzaro, del hijo de la sunamita y de la hija de Jairo (30).
No ser ocioso preguntar ahora qu pruebas, aparte de las aparentes, pueden tener los mdicos de que un
cadver lo es en realidad. Los ms eminentes bilogos convienen en afirmar que la nica segura es el estado
de descomposicin. El doctor Thomson (31) dice que la inmovilidad, la rigidez, la falta de respiracin y el pulso,
la vidriacin de los ojos y la frigidez no son signos inequvocos de muerte real. En la antigedad, Demcrito
(32) y Plinio (33) opinaron que no hay prueba infalible de si un cuerpo est o no muerto. Asclepiades afirmaba
que la duda poda ser mayor en cuerpo de mujer que de hombre.
El ya citado doctor Thomson refiere varios casos de muerte aparente, entre ellos el del caballero normando
Francisco de Neville, a quien por dos veces le tuvieron por muerto y estuvo a punto de que le interraran vivo,
pues volvi en s en el momento de colocar el atad en la sepultura.
Otro caso es el de la seora Rusell, que al doblar las campanas en sus exequias, se levant del atad
exclamando: "Ya es hora de ir a la iglesia.
Diemerbroese refiere que un labriego estuvo tres das de cuerpo presente, pero al ir a enterrarlo volvi en
su sentido y tuvo larga vida.
En 1836 un respetable ciudadano bruselense cay en catalepsia y, creyndole muerto, le amortajaron para
enterrarlo; mas al atornilla la tapa del atad se incorpor el supuesto difunto y, como si despertara de dormir,
pidi tranquilamente una taza de caf y el peridico (34).
LA M2ER1E REAL
70
La fisiologa considera el cuerpo humano como un conjunto de molculas temporalmente agregadas por la
misteriosa fuerza vital. Para el materialista no hay entre un cuerpo vivo y otro muerto ms diferencia que en el
primer caso la fuerza vital es activa y en el segundo queda latente y las molculas obedecen entonces a una
fuerza mayor que las disgrega. Este fenmeno de disgregacin es la muerte, si tal puede llamarse la
continuacin de la vida en las disgregadas molculas, pues si la muerte es la paralizacin de la mquina
funcional del organismo corpreo, la muerte real no sobrevendr hasta que la mquina se destruya y se
descompongan sus partes, ya que mientras los rganos estn ntegros, la centrpeta fuerza vital prevalecer
contra la centrfuga fuerza de disgregacin. Dice a este propsito Eliphas Levi:
El cambio supone movimiento y el movimiento es vida. El cuerpo no se descompondra si no hubiese vida
en l. Las molculas que lo constituyen estn vivas y tienden a disgregarse. Por lo tanto, no es posible que el
pensamiento, el amor, el espritu se aniquilen cuando periste la vida en la ms grosera modalidad de la materia
(35).
Dicen los cabalistas que un muerto no lo est del todo en el momento del entierro, pues nada hay de
transicin violenta en la naturaleza y as no puede ser repentina la muerte, sino gradual; porque del mismo
modo que necesita preparacin el nacimiento, ha de requerir cierto perodo la muerte, que, segn dice Eliphas
Levi, "no puede ser trmino definitivo como tampoco el nacimiento es principio originario. El nacimiento
demuestra la preexistencia del ser, como la muerte es prueba de inmortalidad los cristianos no vulgares creen
por una parte en la resurreccin de la hija de Jairo, sin temer por ello la nota de supersticiosos, y en cambio
califican de imposturas las resurrecciones de una mujer por Empdocles y de una doncella corintia por
Apolonio de Tyana, segn refieren respectivamente Digenes Laercio y Filostrato, como si los taumaturgos
paganos hubiesen de ser forzosamente impostores. Al menos los cientficos escpticos son ms lgicos, pues
lo mismo los taumaturgos cristianos que los gentiles son para ellos o mentecatos o charlatanes.
Pero tanto fanticos como escpticos debieran reflexionar en las circunstancias de los casos referidos y
advertir que en el de la hija de Jairo dice Jess que no est+ uerta sino %ori%a; y en el de la doncella corintia
escribe Filostrato que "pareca uerta y como haba llovido copiosamente al conducir el cuerpo a la pira, pudo
muy bien el refrigerio devolverle en sentido (36). Este pasaje demuestra claramente que Filostrato no
consider milagrosa aquella resurreccin, sino como efecto de la sabidura de Apolonio, quien, lo mismo que
Asclepiades, era capaz de distinguir a primera vista la muerte real de la aparente (37).
2na /ez rota la uni'n %el espritu y %el ala con el cuerpo3 es la resurrecci'n tan iposi.le coo la
reencarnaci'n en circunstancias %istintas %e las re9ueri%as, Coo %ice Elip)as Le/iM :La cris+li%a se
etaor-osea en ariposa3 pero no la ariposa en cris+li%a, La naturaleza ipele la /i%a )acia %elante y
cierra las puertas tras cuanto por ella pasa, "erecen las -oras y persiste el pensaiento sin recor%ar lo
e7tintoB @NOA,
No hay en nuestros das ninguna Facultad de Medicina capaz de comunicar a sus alumnos el conocimiento
que del estado de muerte posean Asclepiades y Apolonio sin necesidad de dotes excepcionales. Adems, las
resurrecciones operadas por Jess y Apolonio tienen en pro de su autenticidad testimonios irrecusables, y
aunque en uno y en otro caso estuviese la vida en suspenso, resulta probado que ambos taumaturgos la
reanudaron instantneamente por su propia virtud a los en apariencia muertos (39).
AN!MAC!&N S2S"ENSA
Acaso niegan los mdicos la posibilidad de estas resurrecciones porque no han dado todava con el
secreto que poseyeron los antiguos teurgos? El atraso de la psicologa y la confusin dominante en la
fisiologa, segn confiesan los ms sinceros cientficos, no son ciertamente muy favorables al redescubrimiento
de las ciencias perdidas. Cuando nadie tena a los profetas por charlatanes ni a los taumaturgos por impostores
hubo colegios de vates donde se enseaban las ciencias ocultas (40). La magia abonaba a la sazn todas las
ciencias fsicas y metafsicas, con el estudio alqumico del doble aspecto de la naturaleza; y, por lo tanto, no es
maravilla que los antiguos llevaran a cabo descubrimientos insospechados de los fsicos modernos, atentos
nicamente a la letra muerta.
As es que el toque no est en si es posible resucitar a un muerto, que equivaldra a un milagro de por s
absurdo, sino en saber si la biologa tiene medios de puntualizar el momento de la muerte. Los cabalistas
opinan que el cuerpo muere al separarse de l definitivamente el Ego con sus vehculos sutiles. Los fisilogos
materialistas, que niegan el espritu y no admiten otra fuerza que la vital, dicen que la muerte sobreviene al
punto de cesar aparentemente la vida, esto es, cuando el corazn cesa de latir y los pulmones de respirar y el
cuerpo toma rigidez cadavrica. Sin embargo, los anales mdicos abundan en casos de asfixia, catalepsia y
letargo que presentan todos los signos aparentes de la muerte (41) y prueban que ni el mdico ms experto es
capaz de certificar la defuncin con absoluta certeza. En dichos casos el cuerpo astral no se ha separado
definitivamente del fsico y puede volver a infundirse en ste mediante un esfuerzo propio o una influencia
extraa que desentorpezca y reanude el funcionalismo orgnico. En resumen, mientras no se consume la
separacin de los cuerpos astral y fsico, cabe dar cuerda al reloj y poner de nuevo en movimiento la mquina;
pero cuando la separacin es definitiva, entonces el organismo se desintegra y antes fuera posible el
71
desquiciamiento del universo que la resurreccin del cadver. En el primer caso, la fuerza de vida est latente
como el fuego en el pedernal; en el segundo, se ha extinguido la fuerza.
El hipnotizador Du Potet obtuvo casos de profunda clarividencia catalptica (42) en que el alma estaba ya
tan alejada del cuerpo que le hubiera sido imposible reinfundirse en l sin un poderoso esfuerzo volitivo del
hipnotizador; y aun as es preciso que no se haya roto el cordn magntico que liga el cuerpo astral con el
fsico (43). Refirindose Plutarco al caso de un tal Tespesio que cay desde muy alto y estuvo tres das como
muerto, dice que al volver en s dio cuenta el accidentado de que se haba visto durante aquel intervalo muy
diferente de los dems difuntos, pues estos estaban envueltos en un nimbo resplandeciente mientras que l
llevaba tras de s una estela de sombra. La minuciosa y puntualizada descripcin que Plutarco pone en boca de
Tespesio est corroborada por los clarividentes de toda poca, lo que da mayor importancia al testimonio.
La opinin de los cabalistas en este punto aparece concretada en el siguiente pasaje de Eliphas Levi:
Cuando una persona cae en el ltimo sueo queda como aletargada antes de tener conciencia de su nuevo
estado. Al despertar se le presenta la hermossima visin del cielo o la horrible pesadilla del infierno, segn sus
creencias durante la vida terrena. En el segundo caso, retrocede el alma impelida por el terror hacia el cuerpo
de que acaba de salir, y ste es el motivo de que, algunas veces, vuelvan a la vida despus de enterrado su
cadver.
A este propsito recordaremos el caso de un caballero que al morir dej algunas mandas a favor de unos
sobrinos hurfanos. El hijo, heredero y albacea del difunto, movido por el egosmo, quem el testamento la
misma noche en que velaba el cadver de su padre. El alma del muerto, que todava flotaba alrededor del
cuerpo, sinti tan intensamente los efectos de aquella felona que se infundi nuevamente en su desechada
envoltura y levantndose el muerto del tmulo maldijo a su heredero y volvi a caer para no levantarse ms.
LOS H2ESOS DE EL!SEO
Dion Boucicault se vale de un incidente de esta naturaleza en su tremebundo drama Luis onceno, cuyo
protagonista representaba el actor Carlos Kean con profunda realidad, sobre todo en la escena en que el
difunto monarca vuelve a la vida por un instante para asir la corona cuando va a cersela el falso heredero.
Eliphas Levi opina que la resurreccin no es imposible mientras el organismo est ntegro y no se haya roto
el cordn de enlace entre el cuerpo astral y el fsico. Dice sobre este particular que como la naturaleza nunca
procede a saltos, la muerte real ha de ir precedida de una especie de letargo o entorpecimiento del que puede
sacar a la personalidad una violenta conmocin o el magnetismo de una voluntad poderosa. A esto atribuye levi
la resurreccin de un muerto al contacto de los huesos de Eliseo (44), diciendo sobre ello que "el alma del
difunto se sobrecogera de terror cuando los ladrones arremetieron contra la fnebre comitiva de su cadver
cuya profanacin quiso evitar reinfundindose en l. Nada de sobrenatural hallarn en este fenmeno cuantos
crean en la supervivencia del alma; pero los materialistas dirn que es patraa a pesar de cuantos testimonios
lo avalen; y en cambio, los telogos que en todo ven la mano de la Providencia, lo diputan por milagro y
atribuiyen la resurreccin del muerto al contacto con los huesos de Eliseo. ndudablemente data de esta poca
la veneracin de las reliquias.
Razn tiene Balfour Stewart al decir que la ciencia apenas sabe nada de la estructura ntima ni de las
propiedades de la materia tanto organizada como inorgnica.
Puesto que estamos en terreno firme, adelantaremos otro paso diciendo que el mismo conocimiento y
dominio de las fuerzas ocultas, por cuya virtud deja el fakir su cuerpo para volver despus a l y dio a Jess,
Apolonio y Eliseo el poder de resucitar muertos, facultaba a los hierofantes para infundir vida, movimiento y
palabra en una estatua. Por este mismo conocimiento de las fuerzas ocultas en cuyo nmero entra la vital,
pudo Paracelso formar homnculos y Aarn convertir su vara, ya en serpiente, ya en vstago florido, y Moiss
afligir con plagas a Egipto y el teurgo egipcio de hoy vivificar la pigmea mandrgora. Los cnifes y las ranas de
Moiss no son ni ms ni menos maravillosas que las bacterias de los bilogos modernos.
Pero comparemos ahora la actuacin de los antiguos taumaturgos y profetas con la de los modernos
mdiums que pretenden reproducir cuantas modalidades fenomnicas registra la historia de la psicologa. Si
nos fijamos en la levitacin y sus condiciones manifestativas, echaremos de ver que en todo tiempo y pas
hubo teurgos, paganos, msticos, cristianos, fakires, indos, magos, adeptos y mdiums espiritistas que en
estado de trance o xtasis permanecieron durante mucho rato suspendidos en el aire. Tan
incontrovertiblemente est atestiguado este hecho, que no hay necesidad de nuevas pruebas, tanto de las
manifestaciones inconscientes de los mdiums irresponsables, como de las conscientes de los hierofantes y
adeptos de magia superior. Cuando aun apuntaba la actual civilizacin eruopea, ya era antigua la filosofa
oculta y los hermticos haban inferido los atributos del hombre por analoga con los del Creador.
Posteriormente, algunos hombres eminentes cuyo nombre fulgura en la historia espiritual de la humanidad,
dieron pruebas personales de la inconcebible alteza a que en su educcin pueden llegar las divinas facultades
del microcosmos.
Dice sobre esto Wilder:
72
Enseaba Plotino que el amor impele al alma hacia la intimidad de su origen y centro, el eterno Bien. Los
ignorantes no aciertan a descubrir la belleza que por s misma atesora el alma, y la buscan en el mundo
exterior; pero el sabio siente la belleza en lo ntimo de su ser, concentra la atencin en s mismo, y
desenvolviendo la idea de belleza de dentro a fuera, se eleva hasta la divina fuente de su interno raudal. Lo
infinito no puede comprenderse por la razn, sino por otra facultad superior cuyo ejercicio nos transporta a un
estado en que dejando de ser hombres finitos, participamos directamente de la esencia divina. Tal es el estado
de xtasis (45).
... Apolonio de Tyana vea lo pasado, presente y futuro como ante un lmpido espejo, y esta facultad es la
que pudiramos llamar -otogra-a espiritual, pues el alma es la cmara que registra los sucesos pasados,
presentes y futuros, de modo que todos por igual los abarque la mente. Ms all de nuestro limitado mundo, no
hay sucesin de das, porque todo es como un solo da, y lo pasado y lo futuro coinciden con lo presente (46).
MED!AC!&N E MED!2MN!DAD
Estos hombres divinos eran mdiums como pretenden los espiritistas de escuela? No por cierto, si se
entiende por mdium la persona cuyo organismo morbosamente receptivo facilita el desarrollo de condiciones
subordinadas a la influencia de los espritus elementarios y elementales.
En cambio era mdiums si entendemos por tales a cuantos cuya magntica aura sirve de medio actuante a
las entidades espirituales de las esferas superiores. En este sentido toda persona humana puede ser mdium
(47).
La verdadera mediumnidad se educe en unos individuos espontneamente, en otros necesita influencias
extraas que la eduzcan y en la mayora de los casos queda en estado potencial. El aura del individuo est en
funcin recproca de sus facultades mediumnmicas. Todo depende del carcter moral del mdium. El aura
puede ser densa, turbia y meftica de modo que repela a las entidades superiores para atraer nicamente a las
de nfima condicin que all se gocen como el cerdo entre inmundicias; o por el contrario puede ser sutil,
difana, pura y reverberante como el roco de la maana. Estos celestiales nimbos circuan a hombres tales
como Apolonio, Jmblico, Plotino y Porfirio cuyas almas, en perfecta identidad con sus espritus por efecto de
la santidad de vida, atraan las influencias benficas e irradiaban efluvios de bondad que repelan las malignas.
No slo se asfixian las entidades inferiores en el aura de un taumaturgo, sino en las de cuantos reciben la
influencia de l, sea por cercana eventual o por voluntad deliberada. Esto es e%iaci'n y no e%iuni%a%. Un
hombre tal no es %iu sino e%ianero y templo del Dios vivo; pero si la pasin o los malos pensamientos y
deseos profanan el templo, se convierte el e%ianero en nigro+ntico, porque se etiran entonces las entidades
puras y acuden las malignas. Sin embargo, tambin en este caso hay e%iaci'n y no e%iuni%a%, pues tanto
el ago negro como el ago .lanco determinan conscientemente su aura y por su propio albedro atraen a las
entidades afines.
La mediumnidad, por el contrario, es inconsciente, es inconsciente, pues el aura del mdium puede
modificarse por circunstancias independientes de su voluntad, de modo que provoque, favorezca o determine
manifestaciones psquico-fsicas de carcter ya benfico, ya maligno. La mediacin y la mediumnidad son tan
antiguas como el hombre. La segunda es sinnima de o.sesi'n y posesi'n3 pues el cuerpo del mdium se
somete al dominio de entidades distintas del Ego inmortal. As lo demuestran los mismo mdiums, que se
enorgullecen de ser fieles esclavos de sus guas y rechazan indignados la idea de normalizar las
manifestaciones. Esta mediumnidad est simbolizada en el mito de Eva, que cede a la sugestin de la
serpiente; en el de Pandora, que abre la caja misteriosa y derrama los males sobre el mundo; en el bblico
episodio de la Magdalena, que despus de haber estado poseda de siete espritus malignos, se redime al
triunfar de ellos por mediacin de un adepto. La mediumnidad, bnefica o malfica, es siempre pasi/a, y
felices, por lo tanto, los puros de corazn que gracias a su natural bondad repelen espontneamente los
espritus malignos. La mediumnidad, tal como se practica en nuestros das, es un don menos apetecible que la
tnica de Neso.
Por el fruto se conoce el rbol. En todo tiempo hubo pasivos mdiums y activos medianeros. Los
hechiceros, las brujas, los prestidigitadores y encantadores de serpientes, los adivinos y cuantos estn
posedos de espritu familiar hacen de sus facultades mercadera vendible, como, por ejemplo, la famosa
pitonisa de Endor que, segn la describe Enrique More, reciba estipendio de los consultantes (48).
DES!N1ER5S DE LOS MED!ANEROS
En cambio, los medianeros y hierofantes dan pruebas de absoluto desinters en el ejercicio de sus
poderes. Gautama renunci a la herencia del trono para vivir de limosnas; el "Hijo del hombre no tena donde
reclinar la cabeza; los discpulos del Cristo no haban de llevar oro ni plata encima; Apolonio de Tyana
distribuy su hacienda por mitad entre sus pareitnes y los pobres; Jmblico y Plotino tuvieron nombrada de
caritativos y abnegados; los fakires indos viven de limosna (49); los pitagricos, esenios y terpeutas teman
mancharse las manos con el contacto de las monedas; y finalmente, cuando al apstol Pedro le ofrecen dinero
en cambio de la potestad de infundir el Espritu Santo por la imposicin de manos, responde: "Tu dinero sea
contigo en perdicin porque has credo que el don de Dios se alcanzaba por dinero. No tienes tu parte ni suerte
73
en este ministerio, porque tu corazn no es recto delante de Dios (50). As vemos que los mediadores fueron
hombres identificados con su Yo superior, que reciban auxilio de los espritus anglicos.
Muy lejos estamos de vituperar rigurosamente a los infelices mdiums que, por efecto de las avasalladoras
influencias que los dominan, se ven incapacitados fsica y mentalmente de dedicar su actividad a ocupaciones
tiles y no tienen ms remedio que convertir su mediumnidad en oficio retribuido y nada envidiable por cierto,
segn ha demostrado la experiencia de estos ltimos aos (51).
Se cuenta de Plotino que habindosele pedido que tributara pblica adoracin a los dioses respondi muy
dignamente: "Los dioses (52) han de venir a m. Jmblico afirmaba, con la corroboracin del personal ejemplo,
que el alma humana puede comunicarse directamente con entidades espirituales de superior jerarqua; y
ahuyentaba cuidadosamente de sus ceremonias tergicas (53) a los espritus malignos cuya caracterstica
enseaba a sus discpulos. Proclo (54) crea tambin en que por la actualizacin de sus divinas potencias era
capaz el hombre de subyugar su naturaleza inferior y convertirse en instrumento de la Divinidad mediante la
"mstica palabra que abra la comunicacin con las diversas jerarquas espirituales hasta llegar a la unin con
Dios. Apolonio de Tyana tena en menosprecio a los hechiceros y adivinos nigromnticos y afirmaba que la vida
austera sutilizaba agudamente los sentidos y educa superiores facultades por cuyo medio era capaz de
realizar maravillas. Jess dijo que el hombre era se6or %el s+.a%o, y a su voz huan despavoridos los espritus
elementarios que obsesionaban a sus vctimas (55).
ndudablemente tuvieron los antiguos poderosas razones para perseguir a los mdiums de oficio. As se
explica que en tiempo de Moiss y posteriormente en las pocas de Samuel y David fomentaran los israelitas el
ejercicio de las legtimas profecas y adivinacin, la astrologa y el vaticinio en colegios a propsito para educir
estas facultades, y en cambio desterraran del pas o condenaran a muerte, segn los casos, a los brujos,
nigromnticos y pitonisas, y aun en tiempo de Jess los mdiums malficos estaban desterrados de las
ciudades. Por qu perseguir y matar a los mdiums pasivos y por qu consentir y respetar las comunidades
de taumaturgos? Porque los antiguos supieron distinguir entre los espritus anglicos y los diablicos, entre los
elementales y los elementarios, y adems estaban seguros de que toda comunicacin espiritual, no sujeta a las
debidas condiciones, determinaba la ruina del comunicante y de la comunidad a que ste perteneciera.
El anlisis que de la mediumnidad vamos haciendo podr parecer extrao y aun repulsivo a muchos
espiritistas contemporneos; pero nada decimos que no enseara la filosofa antigua con la inmemorial
corroboracin de la experiencia.
EL M5D!2M "AS!VO
Es impropio decir que un mdium ha educido sus facultades, pues el mdium pasivo no tiene facultad
ninguna, sino a lo sumo cierta condicin psquico-fsica que engendra un aura a propsito para servir de
vehculo a las entidades que de l se valen para manifestarse. Esta aura se muda con fecuencia dependiente
de las causas internas que determinan su variacin, segn el estado moral del mdium, cuyos sentimientos y
emociones atraen inconscientemente entidades de naturaleza semejante, las cuales influyen a su vez fsica,
mental y moralmente en el mdium. As es que la potencia mediumnmica est siempre en razn directa de la
pasividad y de sta depende consiguientemente el tanto del peligro. Si el mdium es totalmente pasivo (56)
cabe en lo posible que le fuercen al temporneo abandono de su cuerpo fsico, del que de esta suerte se
apodera y en l se infunde un elemental, o, lo que es todava peor, un elementario de horrible malignidad. En
estas obsesiones deben inquirirse los motivos de los crmenes trgicamente pasionales.
Como quiera que la mediumnidad inconsciente est en funcin de la pasividad, el nico remedio eficaz
contra ella es que el mdium %e*e %e ser pasi/o y revierta su disposicin de nimo a la positiva actividad que
resiste toda influencia extraa y contra cuya energa nada pueden las entidades obsesionantes, siempre en
acecho de vctimas flacas de cuerpo y mente para arrastrarlas al vicio. Si los elementales milagreros y los
demonacos elementarios fuesen verdaderamente ngeles custodios (57) cmo no concedieron a sus fieles
mdiums la dicha terrena o, por lo menos, la salud que pretendieron devolver a los dems en sus papeles de
saludadores y curanderos? Los taumaturgos, apstoles y profetas de la antigedad eran hombres que por lo
regular disfrutaban de robusta salud y su magntico influjo no envolva jams grmenes morbosos de ndole
moral o fsica con que agravar la dolencia del enfermo ni tampoco les pudo poner nadie la nefanda nota de
vampiros (58).
Si relacionamos ahora los fenmenos de levitacin con la mediumnidad por una parte y con la mediacin
por otra, veremos que en las sesiones espiritistas el pasivo mdium queda levantado en alto, o sea levitado,
por las entidades que lo dominan, mientras que el activo medianero se levanta en alto durante el xtasis o el
rapto por virtud de su propio anhelo.
Acaso se nos objete que hay fenmenos igualmente posibles de producir en presencia de un mdium que
de un medianero. As parece inferirse de lo ocurrido con Moiss y los magos de la corte faranica, pues
aunque el caudillo hebreo se atribuya el vencimiento, lo ms probable es que sus poderes y los de los magos
egipcios fuesen de ndole anloga, pero aplicados en sentido respectivamente opuesto que diferenci su
eficacia.
La tutelar divinidad de los hebreos (59) prohibi estrictamente toda prctica de magia negra segn estaba
en boga entre gentiles (60). Qu diferencia haba, pues, entre las abominaciones de "aquellas gentes y las
otras de los profetas? Claramente nos la representa el apstol San Juan cuando dice: "Carsimos, no queris
74
creer a todo espritu; mas probad si los espritus son de Dios, porque muchos falsos profetas se han levantado
en el mundo (61). Los espiritistas en general y particularmente los mdiums no tienen a su alcance otro
procedimiento de prueba de los espritus, que juzgar de su ndole:
1. Por sus palabras y acciones.
2. Por su prontitud o tardanza en manifestarse.
3. Por el motivo determinante de la manifestacin (62).
A"AR!C!ONES ES"EC1RALES
Un peridico espiritista (63) public un largo artculo cuyo autor trataba de probar que "los prodigios del
espiritismo moderno son de carcter idntico al de las manifestaciones de los patriarcas y apstoles de la
antigedad. No podemos por menos de comentar esta afirmacin diciendo que dicha identidad se refiere
nicamente a la naturaleza de las ocultas fuerzas productoras de los fenmenos; pero en modo alguno a la
direccin y sentido en que las apliquen las diversas entidades que de ellas se valgan para manifestarse (64).
Excepto la aparicin de Samuel a Sal por arte de la pitonisa de Endor, no hay en la Bi.lia ningn otro caso
de "evocacin de los difuntos, pues esta prctica estaba condenada por los pueblos antiguos, y as tenemos
que tanto el Antiguo 1estaento como los poetas Homero y Virgilio la consideran arte nigromntico (65). Era
opinin general entre los antiguos que las "almas bienaventuradas slo vuelven a la tierra en rarsimas
ocasiones, cuando demandan su aparicin motivos poderossimos en beneficio de la humanidad; pero ni aun
en este caso excepcional hay necesidad de evocarla, pues espontneamente se manifiesta ya por espectracin
fantstica de s misma, ya por medio de mensajeros cuyo aspecto objetivo reproduce fielmente la personalidad
del difunto. En los dems casos tenan los antiguos por nocivo y peligroso el comunicarse con almas que
acudieran fcilmente a la evocacin, pues solan ser larvas (entidades elementarias o moradores del umbral)
del s)eol (66). Horacio describe la ceremonia de la evocacin de los espritus entre los romanos (67) y
Maimnides la anloga entre los judos; pero siempre se celebraban en parajes elevados y se verta sangre
humana para aplacar la vamprica voracidad de las larvas (68).
En cuanto a materializaciones sin evocacin, hay muchos casos en el Antiguo 1estaento, aunque no se
efectuaban en las mismas circunstancias que hoy da en las sesiones espiritistas, pues por lo visto no era
indispensable la obscuridad en aquellos tiempos para la realizacin del fenmeno. Los tres ngeles se le
aparecieron a Abraham en plena luz del da (69) y en igualdad de circunstancias se aparecieron en el Tabor
Moiss y Elas, pues no es probable que Jess y los apstoles subieran al monte por la noche. Tambin Jess
se apareci a la Magdalena en el jardn a primera hora de la maana y lo mismo la tercera vez que se mostr a
los apstoles (70).
Estamos de acuerdo con el autor del artculo referido, que en la vida de Jess, y aun aadiramos en el
Antiguo 1estaento, se echan de ver una serie de manifestaciones psquicas, pero ninguna de ellas
mediumnmica, exepto la aparicin de Samuel evocado por la pitonisa de Endor (71).
Cuando Jess vaticin a sus discpulos dicindoles: "Mayores obras que stas haris vosotros, se refera
indudablemente a las obras por mediacin y el mismo significado tiene la profeca de Joel al decir: "Tiempo
vendr en que se difunda el espritu divino y profeticen vuestros hijos e hijas y vuestros padres tengan
ensueos y vuestros mozos vean cosas de visin. Parece que este tiempo ha llegado, pues aparte de la
mediumnidad mal empleada, tiene el espiritismo sus videntes, sus mrtires, sus profetas y sus saludadores
que, como Moiss, David y Jeohram, reciben directas comunicaciones grficas de los espritus planetarios y
desencarnados sin mira alguna de lucro (72).
D!S1!NC!ONES (ENOM5N!CAS
En cambio hay muy pocos mdiums parlantes que hablen por inspiracin, y a la mayora de ellos se les
pueden aplicar aquellas palabras del profeta Daniel:
Y habiendo quedado yo solo, vi esta gran visin, y no 9ue%' -uerza en ... y o la voz de sus palabras y
oyndola yaca postrado sobre mi rostro y mi cara estaba pegada con la tierra (73).
Sin embargo, tambin hay mdiums a quienes se les puede cecir como le dijo Samuel a Sal:
Y vendr sobre ti el Espritu del Seor y profetizars con ellos (74) y sers mudado en otro hombre (75).
Pero en ningn pasaje de las escrituras hebreo-cristianas se lee nada referente a guitarras voladoras,
tamboriles redoblantes y sonoras campanas que en tenebrosos gabinetes se nos presentan como pruebas
irrecusables de la inmortalidad del alma. Cuando los judos vituperaban a Jess diciendo: "No decimos bien
nosotros que eres samaritano y que tienes demonio?; les respondi Jess: "Yo no tengo demonio; mas honro
a mi Padre y vosotros me habis deshonrado (76). En otro pasaje se lee que despus de lanzar Jess un
demonio del cuerpo de un mudo y de recobrar ste el habla dijeron los judos: "En virtud de Beelzebub, prncipe
de los demonios, lanza los demonios. A lo que respondi Jess: "Pues si yo por virtud de Beelzebub lanzo los
demonios, vuestros hijos por quin los lanzan? (77).
75
El autor del citado artculo equipara tambin los vuelos o levitaciones de Ezequiel y Felipe con los de la
seora Guppy y otros mdiums modernos; pero ignora u olvida que siendo uno mismo el efecto era distinta la
causa en cada caso, segn explicamos anteriormente. El sujeto puede determinar consciente o
inconscientemente la levitacin. El prestidigitador determina de antemano la altura a que han de levantarlo y el
tiempo que durar la levitacin, y con arreglo a este clculo grada las fuerzas ocultas de que se vale. El fakir
produce el mismo efecto por la accin de su voluntad y conserva el dominio de sus movimientos, excepto
cuando cae en xtasis. Tal es el fenmeno de los sacerdotes siameses que en la pagoda se elevan hasta
quince metros de altura cirio en mano y van de imagen en imagen encendiendo las lmparas de las hornacinas
con tanta seguridad como si anduviesen por el suelo (78).
Los oficiales de la escuadra rusa que recientemente realiz un viaje de circunavegacin y estuvo anclada
largo tiempo en puertos japoneses, vieron cmo unos prestidigitadores del pas volaban de rbol en rbol sin
apoyo ni artificio alguno (79); y tambin vieron las suertes de la cucaa y de la escala de cinta (80).
En la ndia, Japn, Tbet, Siam y otros pases llamados paganos en Europa, a nadie se le ocurre atribuir
estos fenmenos a espritus desencarnados, pues para los orientales nada tienen que ver los pitris
(antepasados) con semejantes manifestaciones. Prueba de ello nos dan los nombres con que designan a las
entidades elementales productoras de esta clase de fenmenos; y as llaman a%anes (81) a los arteros
elementales, mezcla de brutos y monstruos, de maliciosa ndole, que infunden en los hechiceros el siniestro
poder de herir a personas y animales domsticos con repentinas enfermedades seguidas muchas veces de
muerte.
LOS MADANES DE OR!EN1E
El G%+n s)u%Gla es el /apiro de los occidentales y vaga por los cementerios, por los lugares donde se
han perpetrado crmenes y por los glgotas (82) de las poblaciones. Dicen los orientales que el G%+n s)u%Gla
tiene el cuerpo mitad de fuego, mitad de agua, por lo que acta indistintamente en ambos elementos y por
consentimiento de Siva puede asumir la forma que desee y metamorfosear las cosas. Por esta razn ayuda al
prestidigitador en todos los fenmenos de ilusionismo en que interviene el fuego y anubla la vista de los
espectadores para que /ean lo que en realidad no )ay (83).
El G%+n s)Fla es un trasgo malvolo, muy hbil en obras de alfarera y fumistera. A sus amigos no les
hace dao alguno, pero persigue saudamente a quien provoca su clera. Gustan los s)Flas de lisonjas y
elogios, y como su habitual morada son las cavidades subterrneas, deellos ha de valerse el prestidigitador en
las suertes de plantaciones y crecimientos rpidos de los vegetales. El G%+n Juil (84) es la on%ina de los
cabalistas o espritu elemental del agua, de carcter alegre, que ayuda solcitamente a sus amigos en cuanto
se relaciona con las lluvias y la hidromancia (85).
El G%+n porut)F es el elemental atlticamente forzudo que interviene en los fenmenos de levitacin, en
la doma de fieras y en todos los que requieren esfuerzo muscular.
Resulta, por lo tanto, que cada modalidad de manifestacin psquico-fsica est presidida por un orden de
entidades elementales.
Reanudando ahora el examen de las levitaciones producidas en los modernos crculos espiritistas (86),
recordaremos que al tratar de Simn el Mago nos referimos a la explicacin que de esta clase de fenmenos
dieron los antiguos. Veamos, pues, cul es la hiptesis ms admisible respecto de los mdiums que, segn los
espiritistas fenomnicos, actan inconscientemente por intervencin de los espritus desencarnados. La
etrobacia consciente, en condiciones electromagnticas, es facultad primitiva de los adeptos cuya potente
voluntad repele toda influencia extraa.
As tenemos que la levitacin ha de efectuarse siempre con arreglo a una ley tan inexorable como la de
gravedad, pero que tambin deriva de la atraccin molecular. Supone la ciencia que la energa elctrica
condens primordialmente en torbellino la nebulosa materia todava indiferenciada; y por otra parte la teora
unitaria de la qumica moderna se funda en las polaridades elctricas de los tomos (87).
Los tifones, remolinos, tornados, ciclones y huracanes son meteoros causados indudablemente por la
energa elctrica (88) que favorecida por la sequedad del suelo y de la atmsfera puede acumularse en
cantidad e intensidad suficientes para elevar enormes masas de agua y comprimir simultneamente grandes
masas atmosfricas con mpetu ms que poderoso para abatir bosques enteros, descuajar rocas, pulverizar
edificios y asolar dilatadas comarcas (89).
Hay ya cerca de tres siglos expuso Gilbert (90) la opinin de que la tierra es un enorme imn. Hoy amplan
algunos fsicos esta opinin diciendo que tambin el hombre es un imn y que esta propiedad encubre el
secreto de las mutuas atracciones y repulsiones personales. Prueba de ello tenemos entre los concurrentes a
las sesiones espiritistas, y a este propsito dice Nicols Wagner, catedrtico de la universidad de San
Petersburgo:
El calor o tal vez la electrici%a% de los concurrentes situados alrededor de la mesa debe concentrarse en el
mueble y determinar el movimiento con el concurso de la fuerza psquica, es decir, la resultante de todas las
fuerzas del organismo, cuya magnitud e intensidad est en funcin de la ndole de cada persona... Las
condiciones de temperatura y humedad influyen en las manifestaciones fenomnicas cuyo poder de produccin
reside en el mdium.
76
Esto supuesto y recordando que segn los hermticos hay en la naturaleza modalidades todava ms
sutiles de energa, cabe comparar al mdium con el sistema de imgenes de la mquina elctrica de Wild y
suponerlo, por lo tanto, capaz de engendrar una corriente astral bastante poderosa para levantar en su vrtice
el peso de un cuerpo humano, aunque sin comunicarle movimiento giratorio, pues en este caso, al contrario de
lo que sucede en los remolinos, la fuerza dirigida por la inteligencia impele al cuerpo rectilneamente.
LEV!1AC!ONES DEL M5D!2M E DEL ADE"1O
La levitacin del mdium es, segn se ve, un fenmeno puramente mecnico, pues su inerte cuerpo queda
impelido en ascenso por el vrtice que engendran las entidades elementales y a veces las elementarias,
aunque tambin puede tener el fenmeno causas morbosas como en el caso de los sonmbulos del doctor
Perty.
Por el contrario, la levitacin del adepto es un fenmeno electromagntico dimanante del cambio de
polaridad de su cuerpo, de modo que sea de signo igual a la de la tierra y contrario a la de la atmsfera, que lo
elevar por atraccin sin que el adepto pierda la conciencia (91).
Seguramente dirn los cientficos que las levitaciones producidas por los torbellinos (92) no tienen punto de
comparacin con las levitaciones de personas, pues en un aposento no pueden formarse vrtices, sino que si
un mdium se levanta en el aire es por efecto de las leyes dinmicas de la naturaleza y del espritu. Cuantos
conocen estas leyes afirman que de una reunin de personas cuya excitacin mental reaccione sobre el
organismo fsico se desprenden emanaciones electromagnticas que, cuando suficientemente intensas, llegan
a perturbar el ambiente circundante hasta el punto de producir un vrtice elctrico de intensidad bastante para
que ocurran fenmenos inslitos. As se comprende que las vueltas de los derviches y las danzas salvajes,
estremecimientos, gesticulaciones, msicas y gritera de los devotos tengan por finalidad la produccin de
fenmenos psquico-fsicos. Tambin explica esta circunstancia la exacerbacin del sentimiento religioso.
Pero todava conviene examinar otro punto. Si el mdium es un ncleo magntico al par que un conductor
elctrico, estar sujeto a las mismas leyes que los conductores metlicos y le atraer el imn de donde deriva
la fuerza. Por lo tanto, si las invisibles entidades que presiden las manifestaciones espiritistas concentran por
encima del mdium un ncleo magntico de potencia conveniente, fcil ser que se vea atrado hacia dicho
ncleo a pesar de la gravedad terrestre. sabido es que cuando el mdium no se da cuenta del proceso
fenomnico es preciso admitir la intervencin de una entidad directora que acta segn dejamos dicho.
Huelgan mayores pruebas de ello que las suministradas, no slo en nuestras personales investigaciones a que
no damos autoridad alguna, sino en las que Crookes y otros cientficos desapasionados llevaron a cabo en
distintas pocas y pases, aunque los escpticos se resistan a reconocer la autenticidad de sus resultados.
No hace muchos aos, el de 1836, llegaron a noticia del pblico ciertos fenmenos tan singulares si no ms
que las manifestaciones ocurridas en nuestros das. La publicacin de la correspondencia entre los famosos
hipnotizadores franceses Deleuze y Billot suscit animadas discusiones en todos los crculos sociales. Billot
crea firmemente en la aparicin de espritus porque los haba visto, odo y tocado. Deleuze estaba tanto o ms
convencido de ello que el mismo Billot y aseguraba que no haba verdad tan inconcusamente demostrada
como la inmortalidad del alma y el retorno de los difuntos, pues en varias ocasiones le trajeron objetos
materiales desde largas distancias y recibi comunicaciones sobre asuntos de excepcional importancia. Se
extraaba Deleuze de que los seres espirituales pudieran transportar objetos materiales, y aunque menos
intuitivo que Billot, convena con ste en que la cuestin del espiritismo no es de razones sino de hechos.
O"!N!&N DEL "RO(ESOR PA$NER
A esta misma conclusin vino a parar el profesor Wagner de San Petersburgo (93), quien dice al refutar a
su contrincante Shkliarevsky:
Mientras las manifestaciones espiritistas fueron espordicas y de poca importancia, pudimos engaarnos
los cientficos con las hiptesis de la accin muscular inconsciente o de la cerebracin tambin inconsciente, y
desdear todo lo dems como si fuesen artificios de prestidigitacin... Pero los fenmenos son ya demasiado
sorprendentes y los espritus se muestran en formas materializadas que, cualquier escptico como vos mismo,
puede palpar a su gusto y an pesarlas y medirlas. No es posible resistirnos a la evidencia por ms tiempo, so
pena de frisar con la locura. Procurad, pues, convenceros humildemente de la posibilidad de hechos que
parecen imposibles.
El mdium es un sujeto magnetizado por el flujo de la luz astral, y de la intensidad de este flujo y de las
condiciones orgnicas del mdium depender la receptividad magntica de ste y su remanencia magntica,
de la propia suerte que el acero conserva la imanacin por mucho ms tiempo que el hierro, a pesar de que el
acero no es ni ms ni menos que hierro carburizado. La receptividad magntica del mdium puede ser
congnita o haberse educido por procedimientos hipnticos, por influencia de entidades psquicas o tambin
por esfuerzos de la propia voluntad. Adems, dicha receptividad parece tan hereditaria como otras cualidades
psquicofsicas, pues los padres de la mayora de los mdiums famosos manifestaron indicios de mediumnidad.
77
Los sujetos hipnticos se transportan fcilmente a las ms altas modalidades de clarividencia y mediumnidad,
segn afirman de consuno los expertos hipnotizadores Gregory, Deleuze, Puysegur, Du Potet y otros.
Respecto de la saturacin magntica por esfuerzo de la propia voluntad, basta atender a los relatos de los
sacerdotes japoneses, chinos, siameses, indos, tibetanos y egipcios, as como de los msticos y ascetas del
cristianismo, para convencernos de su realidad. La dilatada persistencia en el propsito de subyugar la materia
determina una condicin psquicofsica enque, no slo se anulan las sensaciones externas, sino que puede
quedar el cuerpo con apariencias de muerte. El xtasis fortalece de tal modo la voluntad, que el exttico atrae a
s con la fuerza absorbente de los vrtices las entidades moradoras en la luz astral, que acrecientan todava
ms su energa psquica.
Los fenmenos hipnticos no admiten otra hiptesis explicativa que la proyeccin de una corriente
magntica desde el hipnotizador al sujeto; y por lo tanto, si la voluntad del primero es lo suficientemente
poderosa para proyectar dicha corriente, no le ser difcil invertir el sentido en que la dirige y atraerla hacia s
del depsito universal como algunos suponen. Pero aun admitiendo que la corriente magntica tenga por
originario manantial el mismo cuerpo del hipnotizador, sin que pueda en consecuencia atraerla de ningn punto
externo, resultar que si es capaz de engendrar fluido bastante para saturar al sujeto o el objeto sobre que lo
proyecte, tampoco ha de serle difcil proyectarla sobre s mismo. Buchanan (94) echa de ver que los
movimientos del cuerpo estn orientados por los rganos frenolgicos, y as la agresividad tiende a bajar y
retroceder, mientras que la firmeza retrocede elevndose y la esperanza se eleva adelantndose. Los
ocultistas conocen tan bien este principio, que explican la involuntaria levitacin de sus cuerpos diciendo que al
fijar el pensamiento en muy alto punto, se satura el cuerpo de luz astral y sigue entonces la aspiracin de la
mente y se eleva en el aire con tanta facilidad como un corcho retenido en el fondo flota, una vez suelto, en la
superficie del agua. La misma explicacin conviene al vrtigo de las alturas y a la atraccin del abismo, pues en
estos casos imaginamos temerosamente la cada, y el cuerpo propende a seguir la direccin del pensamiento,
a menos que se rompa el hechizo fascinador. Por esto los nios cuya mente no est vigorizada todava ni
tienen experiencia de semejantes accidentes, no muestran emocin alguna en igualdad de circunstancias (95).
EL MOV!M!EN1O CON1!N2O
Tan por imposible como el movimiento continuo tienen los cientficos el elixir de larga vida que aseguraron
los filsofos hermticos haber descubierto, aprovechndose de l para prolongar su existencia ms all de los
ordinarios trminos, e igualmente les parece quimera la transmutacin de los metales en oro y la eficacia del
disolvente universal. El movimiento continuo es para ellos una iposi.ili%a% -sica (96); el elixir de larga vida,
una extravagancia fisiolgica; y el disolvente universal, un absurdo qumico. A tanto llega el escepticismo de un
siglo que ha coronado con la cpula del protoplasma el edificio de la filosofa positivista.
Balfour Stewart considera "imposible el movimiento continuo mientras la ciencia no conozca acabadamente
las leyes naturales de que todava apenas sabe lo necesario para escudriar el plan y sentir el espritu de la
naturaleza (97). Si esta negacin de Stewart no tiene mejor fundamento que la de su colega Babinet, fcil ser
rebatirla con slo considerar que el universo es prueba convincente del movimiento continuo y no lo es menor
la teora atmica que ha venido a vigorizar las agotadas mentes de los investigadores cientficos. El telescopio,
al dilatar el espacio, y el microscopio, al revelar el diminuto mundo contenido en una gota de agua, han
demostrado igualmente la continuidad del movimiento, y si como es arriba es tambin abajo, nadie se atrever
a negar la posibilidad de que cuando los cientficos comprendan mejor la conservacin de la energa y admitan
las dos modalidades energticas de los cabalistas, sean capaces de construir un mecanismo sin rozamientos,
que por s mismo resarza el consumo de energa (98).
Lo cierto es que el mecnico a quien se deba el hallazgo del movimiento continuo ser capaz de
comprender por analoga todos los secretos de la naturaleza, porque el progreso est en razn directa de la
resistencia.
Lo mismo podemos decir del elixir de larga vida, de la vida fsica se entiende; pues el alma debe la
inmortalidad a su divina unin con el inmortal espritu. Pero el concepto de continuo o perpetuo no es
equivalente al de in-inito. Los cabalistas nunca afirmaron la posibilidad del movimiento interminable ni de la vida
fsica sin fin. Segn el axioma hermtico, nicamente la Causa primera y sus directas emanaciones, nuestros
espritus (99) son incorruptibles y eternos; pero por el conocimiento de algunas fuerzas naturales, todava
ocultas a las miradas de los materialistas, aseguran los hermticos que es posible prolongar indefinidamente el
movimiento mecnico y la vida fsica.
La piedra filosofal tiene ms de una significacin relacionada con su misterioso origen. Dice sobre esto el
profesor Wilder:
El estudio de la alquimia era ms universal de lo que suponen algunos tratadistas y auxiliaba si acaso no se
identificaba con las ocultas ciencias de magia, necromancia (100) y astrologa, tal vez porque en su origen
todas eran modalidades del espiritualismo que siempre existi en la historia del gnero humano.
Lo ms sorprendente es que los mismos que consideran el cuerpo humano como una "mquina de digerir
pongan objeciones a la idea de que esta mquina funcionara sin rozamientos si fuera posible lubrificar sus
molculas con un equivalente de la metalina. Segn el $nesis, el cuerpo del hombre fue formado de barro o
78
polvo de la tierra; pero esta alegora contradice a los modernos investigadores que afirman haber descubierto
los constituyentes inorgnicos del cuerpo humano. Si el autor del $nesis saba esto y Aristteles ense la
identidad del principio vital de plantas, animales y hombres, parece que nuestra filiacin de la madre tierra se
estableci hace largo tiempo.
EL!4!R DE LAR$A V!DA
Elie de Beaumont ha reafirmado recientemente la antigua doctrina de Hermes, segn la cual tiene la tierra
circulacin anloga a la de la sangre en el cuerpo humano. Pues si tan antigua como el tiempo es la enseanza
de que la naturaleza absorbe continuamente del depsito universal de energa la necesaria para reparar la
consumida, por qu ha de ser el hijo diferente del padre?; por qu no ha de poder el hombre, por el
descubrimiento de la fuente y naturaleza de esta restauradora energa, extraer de la misma tierra el elixir o
quintiesenciado jugo con que reparar sus fuerzas? Tal pu%o haber sido el secreto de los alquimistas. Si se
detiene la circulacin de los fluidos terrestres resultar estancamiento, podredumbre y muerte; si se detiene la
circulacin de los humores en el cuerpo humano resultar la parlisis y dems dolencias propias de la edad
senil seguidas de muerte. Si los alquimistas hubiesen descubierto alguna mixtura qumica de bastante eficacia
para mantener expeditos los sistemas vasculares no lograran fcilmente todo lo dems? Por otra parte, si las
aguas que a flor de tierra manan de ciertas fuentes minerales tienen virtud curativa y restaurente, no ser
despropsito decir que si en las entraas de la tierra pudiramos recoger las primeras gotas destiladas en el
alambique de la naturaleza, nos convenceramos de que despus de todo no era un mito la fuente de juventud.
Afirma Jennings que algunos adeptos extraan el elixir de larga vida de los secretos laboratorios qumicos de la
naturaleza; y Roberto Boyle menciona un vino medicinal de propiedades cordiales, que el doctor Lefevre
ensay con admirable xito en una anciana. La al9uiia es tan antigua coo la tra%ici'n. "El primer documento
histrico que sobre el particular tenemos, dice Guillermo Godwin, es un edicto de Diocleciano (ao 300 de la
era cristiana), en el que mandaba entregar a las llamas cuantos tratados del arte de hacer oro y plata se
encontraran en Egipto. Este edicto demuestra la antigedad de dicho arte, entre cuyos ms conspicuos
adeptos cita la -+.ula de Salomn, Pitgoras y Hermes. Respecto al segundo agente alqumico, es decir el
alJa)est o disolvente universal, por cuya virtud se operaban las transmutaciones, es idea tan absurda que no
merezca la menor consideracin en esta poca de qumicos descubrimiento? Y qu valor daremos al histrico
testimonio de alquimistas que fabricaron oro y lo pusieron en circulacin? Prueba de ello nos dan Libavio,
Gebero, Arnaldo, Toms de Aquino, Bernardo Comes, Joannes, Penoto, el rabe Geber, patriarca de la
alquimia europea, Eugenio Filaletes, Porta, Rubeo, Dornesio, Vogelio, reneo Filaletes y muchos otros
alquimistas y hermticos medievales. Habremos de tener por locos y visionarios a tan insignes eruditos,
filsofos y sabios?
Pico de la Mirndola, en su tratado: De Auro cita dieciocho casos en que personalmente presenci la
obtencin artificial de oro. Toms Vaughan (101) fue una vez a la tienda de un orfebre para vender oro por
valor de 1.200 marcos; pero como el orfebre advirtiera suspicazmente que el oro era demasiado puro para
proceder de una mina, huy despavorido sin recoger siquiera el dinero que ya tena dispuesto para el pago
(102).
Segn Marco Polo, en unas montaas del Tbet, a las que llama C)ingintalas, hay vetas de la misma
substancia constitutiva de las salamandras. Dice sobre el particular:
Porque en verdad, la salamandra no es ningn animal como se figuran las gentes, sino una substancia que
se encuentra en la tierra... Un turco llamado Zurficar me dijo que durante tres aos haba estado en aquella
comarca buscando salamandras para el gran Khan, y que para cogerlas cavaba en la montaa hasta encontrar
cierta veta cuya substancia se divida al machacarla en una especie de fibras por el estilo de las de la lana, que
despus de secas pueden batanearse, lavarse e hilarse para fabricar tejidos no muy blancos al principio, pero
que despus de echados al fuego y tenidos all un rato aventajan a la misma nieve (103).
Esta substancia mineral es el as.estos (104), segn atestiguan varios autores, entre ellos el Rdo. A.
Williamson, quien dice que la hay en Shantung. Pero no tan slo es materia textil, sino que tambin se extrae
de l un aceite de propiedades verdaderamente extraordinarias cuyo secreto poseen algunos lamas tibetanos y
adeptos indos. Al frotar el cuerpo con este aceite no deja seal ni mancha alguna, y aunque la parte frotada se
friegue despus con jabn y agua fra o caliente, no por ello pierde su virtud la untura, de modo que la persona
as ungida puede permanecer impunemente entre el fuego ms violento sin que, a menos de sofocarse, sufra
dao alguno. Asimismo tiene dicho aceite la propiedad de que combinado con otra substancia (cuyo nombre no
podemos revelar) y puesto despus al relente de la luna en ciertas noches designadas por los astrlogos,
engendra extraos seres que al principio parecen infusorios, pero que luego crecen y se desarrollan. Hoy da
es Cachemira la comarca en donde hay mayor nmero de magos msticos (105). Las diversas sectas religiosas
de este pas son plantel de sabios y adeptos y siempre se les atribuyeron sobrenaturales poderes (106).
Pero no todos los qumicos modernos son tan dogmticos que nieguen la posibilidad de transmutar los
metales en oro. Peisse, Desprez y el mismo Luis Figuier que lo niega todo, estn, segn parece, muy lejos de
tenerla por absurda. Sobre este particular dice Wilder:
79
No consideran los fsicos tan absurda como se ha querido inferir la posibilidad de transmutar los elementos
en la primaria forma que se supone tuvieron en la masa gnea, de cuyo enfriamiento result, segn los
gelogos, la corteza terrestre. hay entre los metales analogas a veces tan ntimas, que parecen sealarles
idntico origen. Por lo tanto, bien pudieron los alquimistas haber dedicado su actividad a investigaciones de
esta ndole, as como Lavoisier, Davy, Faraday y otros contemporneos se han aplicado a descubrir los
misterios de la qumica (107).
TERRA PREADMCA
Un erudito tesofo norteamericano que ejerce la medicina y ha estudiado ciencias ocultas y alquimia durante
treinta aos, logr reducir los elementos a su forma originaria, obteniendo lo que llama "tierra preadmica,
porque da precipitado trreo en el agua destilada que, cuando se agita, presenta vivos y opalescentes colores.
Como si los alquimistas se divirtiesen con la ignorancia de los profanos, dicen que "el secreto de la
obtencin consiste en una amalgama de sal y azufre en triple combinacin con el azoth (108) despus de
sublimar y fijar por tres veces.
Qu ridculo absurdo!, exclamarn los qumicos modernos. Pero los discpulos del insigne Hermes
comprenden el significado de esta frmula tan perfectamente como un alumno de qumica de la Universidad de
Harvard entiende al catedrtico, cuando por ejemplo ste le dice:
Con un grupo hidroxlico obtendremos nicamente compuestos monoatmicos, con dos grupos hidroxlicos
podremos formar en el mismo ncleo combinaciones diatnicas; con tres grupos hidrolicos obtendremos
cuerpos triatmicos, entre los cuales se cuenta una substancia muy conocida, la glicerina:
l alquimista dice por su parte:
nete a las cuatro letras del tetragrama dispuestas de la manera siguiente: Las letras del nombre inefable
estn all, aunque no las descubras a primera vista. Contienen, cabalsticamente, el incomunicable axioma. A
esto llaman mgico arcano los maestros.
El arcano es la cuarta emanacin del aksha, el principio de /i%a, que en su tercera transmutacin est
representado por el ardiente sol, el ojo del mundo o de Osiris, como le llamaron los egipcios, que vigila
celosamente a su joven hija, esposa y hermana sis, nuestra madre tierra, de la que dice Hermes Trismegisto
que "su padre es el sol y su madre la luna. Primero la atrae y acaricia y despus la repele con proyectora
fuerza. Al estudiante hermtico le toca vigilar sus movimientos y aduearse de sus corrientes sutiles para
guiarlas y dirigirlas con auxilio del at)anor o palanca de Arqumedes de los alquimistas. Qu es este
misterioso at)anor? Pueden decrnoslo los fsicos que diariamente lo ven y examinan? En verdad lo ven;
pero entienden los secretos y cifrados caracteres que el divino dedo traz en las conchas del mar, en las
hojas que tiemblan al beso de la brisa, en el resplandeciente astro cuyos rayos son para ellos rayas ms o
menos luminosas de hidrgeno?
EL SA$RADO 1E1RA$RAMA
"Dios es el gran gemetra deca Platn (109). Dos mil aos ms tarde ha dicho Oersted que "las leyes de
la naturaleza son los pensamientos de Dios. Y el solitario estudiante de filosofa hermtica sigue repitiendo:
"Sus pensamientos son inmutables y, por lo tanto, hemos de buscar la verdad en la perfecta armona y
equilibrio de todas las cosas. Partiendo de la indivisible Unidad, advierte el estudiante hermtico que de ella
emanan dos fuerzas contrarias que por medio de la primera actan equilibradamente de modo que las tres se
resumen en una: la eterna Mnada pitagrica. El punto primordial es un crculo que se transforma en
cuaternario o cuadrado perfecto, en uno de cuyos cardinales ngulos aparece una letra del mirfico nombre, el
sagrado TETRAGRAMA. Son los cuatro Bu%%)as que llegan y se van; la 1etractys pitagrica absorbida por el
nico y eterno NoCSer.
Segn tradicin, el iniciado sarim encontr en Hebrn sobre el cadver de Hermes la llamada 1a.la
Eseral%ina, que comprenda en pocas mximas la substancia de la sabidura hermtica. Nada de nuevo ni de
extraordinario dirn estas mximas a quienes las lea tan slo con los ojos del cuerpo, pues empiezan por decir
que no tratan de ficciones, sino de cosas ciertas y verdaderas. A continuacin transcribimos algunas de dichas
mximas:
Lo que est abajo es como lo que est arriba y lo que est arriba es como lo que est abajo para realizar
las maravillas de una sola cosa. As como todas las cosas han sido producidas por mediacin de un solo ser,
as tambin este ser produjo todas las cosas por a%aptaci'n.
Su padre es el sol; su madre, la luna.
Es causa de perfeccin en el universo mundo. Su poder es perfecto si se transuta en tierra. Prudente y
juiciosamente separa la tierra del fuego, lo sutil de lo grosero.
80
Sube sagazmente de la tierra al cielo y baja despus del cielo a la tierra para unir el poder de las cosas
superiores al de las inferiores. De este modo tendrs la luz del mundo entero y las tinieblas se alejarn de ti.
Esta cosa es ms fuerte en la misma fortaleza, porque so.repu*a a las sutiles y penetra en las s'li%as,
De ella fue formado el mundo.
Esta cosa a que misteriosamente aluden las mximas hermticas es el mgico agente del universo, la luz
astral cuya correlacin de fuerzas produce el alkahest, la piedra filosofal y el elixir de larga vida. Los filsofos
hermticos daban a este mgico agente los nombres de: Azot)3 Virgen Celeste3 Magnes3 M+7io y Ania
Mun%i. Las ciencias fsicas lo conocen tan slo por sus vibratorias modalidades de calor3 luz3 electrici%a% y
agnetiso; pero como los cientficos ignoran las propiedades espirituales y la oculta potencia que el ter
entraa, niegan todo cuanto no comprenden. La ciencia explica al pormenor las cristalinas formas de los copos
de nieve en variadsimos prismas exagonales de que nacen infinidad de tenusimas agujas divergentes
recprocamente en ngulos de 60; pero es capaz la ciencia de explicar la causa de esa infinita variedad de
formas delicadamente exquisitas (110) cada una de las cuales es de por s una perfectsima figura geomtrica?
Estas nveas formas que parecen flores y estrellas cuajadas, tal vez son (spalo la ciencia materialista) lluvia
de mensajes que desde los mundos superiores dejan caer manos espirituales para que aqu abajo los lean los
ojos del espritu.
La cruz filosfica extiende opuestamente sus brazos en las respectivas direcciones horizontal y
perpendicular; esto es: la anchura y altura divididas por el divino gemetra en el punto de interseccin. Esta
cruz es a un tiempo mgico y cientfico cuaternario que el ocultista toma por base cuando est inscrita en el
cuadrado perfecto. En su mstica rea se halla la clave de todas las ciencias as naturales como metafsicas.
Es smbolo de la existencia humana porque los puntos de la cruz inscrita en el crculo sealan el nacimiento, la
vida, la muerte y la NMORTALDAD. Todas las cosas de este mundo son una trinidad complementada por el
cuaternario y todo elemento es divisible con arreglo a este principio. La fisiologa podr dividir al hombre a%
in-initu, como las ciencias fsicas han subdividido los cuatro elementos primordiales en varios otros, pero no
jams podr alterar ninguno de ellos. eL nacimiento, la vida y la muerte sern siempre una trinidad no
completada hasta el trmino del ciclo. Aun cuando la ciencia llegase a mudar en aniquilacin la ansiada
inmortalidad, subsistira el cuaternario, porque Dios geoetriza. Y algn da podr la alquimia hablar
desembarazadamente de su sal, mercurio, azufre y azoth, as como de sus smbolos y mirficos caracteres, y
decir con un qumico moderno que "las frmulas no son juego de la fantasa, pues en ellas est poderosamente
justificada la posicin de cada letra (111).
1RANSM21AC!&N DE ME1ALES
Sobre la materia de que vamos tratando, dice Peisse:
Dos palabras acerca de la alquimia. Qu debemos pensar del arte hermtico? Cabe creer en la
transmutacin de los metales en oro? Los positivistas, los despreocupados del siglo XX saben muy bien que
Luis Figuier, doctor en ciencias y en medicina y catedrtico de anlisis qumico de la Escuela de Farmacia de
Pars, vacila, duda y est indeciso en esta cuestin. Conoce a varios alquimistas (pues sin duda los hay) que,
apoyados en los modernos descubrimientos de la qumica, y sobre todo en la teora de los equivalentes
atmicos expuesta por Dumas, afirman que los metales no son cuerpos simples o elementos en el riguroso
sentido de la palabra y que en consecuencia pueden obtenerse por descomposiciones qumicas... Esto me
mueve a dar un paso adelante y a confesar ingenuamente que no me sorprendera de que alguien hiciese oro.
Una sola pero suficiente razn dar de ello, y es que el oro no ha existido siempre, pues sin duda debi su
formacin a algn proceso qumico o de otra ndole en el seno de la materia gnea del globo (112) y quizs hay
actualmente oro en vas de formacin. Los supuestos elementos qumicos son, con toda probabilidad,
productos secundarios en la formacin de la masa terrestre. as se ha demostrado respecto del agua que para
los antiguos era uno de los ms importantes elementos. Hoy da podemos hacer agua. Por qu no podramos
hacer oro? El eminente experimentador Desprez ha logrado fabricar el diamante, y aunque este diamante sea
un diamante cientfico, un diamante filosfico sin valor comercial acaso, no por ello flaquea mi posicin
dialctica. Por otra parte, no se trata de simples conjeturas, pues todava vive el adepto alquimista Teodoro
Tiffereau, ex preparador de qumica en la Escuela "ro-esional Superior de Nantes, quien el ao 1853 envi a
las corporaciones cientficas una comunicacin en que subrayando las palabras deca: "He descubierto el
procedimiento para obtener oro artificial. He obtenido oro (113).
El cardenal de Rohn, la famosa vctima de la conspiracin llamada del collar de diamantes, asegur que
haba visto cmo el conde de Cagliostro fabricaba oro y diamantes. Suponemos que los partidarios de la
hiptesis de Hunt no aceptarn la de Peisse, pues opinan que los yacimientos metalferos son efecto de la vida
orgnica. En consecuencia, nos atendremos a las enseanzas de los filsofos antiguos dejando que unos y
otros disputen hasta conciliar sus divergencias de modo que nos revelen la verdadera naturaleza del oro,
dicindonos si es producto de la interna alquimia volcnica o filtrada secrecin de la superficie terrestre.
El profesor Balfour Stewart, a quien nadie se atrever a calificar de retrgrado pues ms fcil y
frecuentemente que sus colegas admite los errores de la ciencia moderna, se muestra tan indeciso como otros
en esta cuestin, diciendo que "la luz perpetua es tan slo un nombre ms del movimiento continuo y tan
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quimrica como ste, pues no disponemos de medio alguno para restaurar el consumo de combustible (114).
Aade Stewart que una luz perpetua ha de ser obra de mgico poder y, por lo tanto, no de esta tierra, en donde
las modalidades de energa son transitorias; y al argumentar de esta suerte parece como si supusiera que los
filsofos hemticos hubiesen afirmado que la luz perpetua fuese una de tantas luces terrestres producidas por
la combustin de materias lucferas. En este punto se han interpretado siempre torcidamente las ideas de los
antiguos filsofos.
;2!C!O SOBRE LOS AN1!$2OS
Muchos hombres de talento, que en un principio se aferraron a la incredulidad, advirtieron su error y
mudaron de opinin despus de estudiar la doctrina secreta. Pero resulta evidente la contradiccin en que
incurre Balfour Stewart cuando al comentar las mximas filsoficas de Bacon, a quien llama patriarca de las
ciencias experimentales, dice que "es preciso ir con cautela antes %e enospreciar por inDtil ninguna raa %e
conociientos o o%ali%a%es %e pensar, para salir despus desechando por a.solutaente iposi.les las
afirmaciones de los alquimistas. Segn Stewart, opinaba Aristteles que la luz no es corprea ni emanacin de
cuerpo alguno, sino energa actual; y aunque reconoce la poderosa mentalidad de los antiguos y su notorio
genio, dice que flaqueaban en el conocimiento de las ciencias fsicas y, por consiguiente, no fueron prolficas
sus ideas (115). Pero Stewart olvida que Demcrito estableci la teora atmica muchos siglos antes de que la
expusiera Dalton y que los antiqusimos Orculos caldeos y posteriormente Pitgoras ensearon que el ter es
el agente universal.
Toda esta nuestra obra es una protesta contra el inicuo modo de juzgar a los antiguos cuyas ideas es
preciso tener examinadas muy a fondo antes de criticarlas y convencerse por personal juicio de si se
"acomodaban a los hechos.
No hay necesidad de repetir, por haberlo dicho muchas veces, lo que todo cientfico debe saber, esto es,
que la esencia de los conocimientos antiguos estaba en poder de los sacerdotes, quienes nunca confiaban su
ciencia a la escritura, sino que la transmitan oralmente a los iniciados (116). As pues, lo poco que referente al
universo material y espiritual expusieron en sus tratados, no es bastante para que la posteridad pueda formar
exacto juicio de su saber (117).
Por lo tanto, quin de cuantos menosprecian la doctrina secreta por contraria a la filosofa e indigna de
anlisis cientfico, se atrever a decir que ha estudiado a los antiguos y est al corriente de cuanto saban?
Quin ser capaz de afirmar con fundamento que sabe ms que los antiguos porque los antiguos saban muy
poco si acaso saban algo? La doctrina secreta abarca el alp)a y el oega de la ciencia universal y en ella est
la piedra angular y la clave de odos los conocimientos antiguos y modernos. Tan slo esta doctrina, tildada de
anti-ilos'-ica, encubre lo absoluto en la filosofa de los misteriosos problemas de la vida y de la muerte.
Dice Paley que nicamente por sus efectos conocemos las fuerzas de la naturaleza. Parafraseando este
enunciado, diremos que nicamente por sus efectos conoce la posteridad los capitales descubrimientos de los
antiguos. Si un profano lee en un tratado de alquimia las especulaciones de los rosacruces relativas al oro y a
la luz, le causarn sorpresa, por no entender poco ni mucho pasajes tan en apariencia confusos como el
siguiente:
El oro hermtico es el producto de los rayos del sol o de luz invisible, mgicamente difundida por el cuerpo
del mundo. La luz es oro sublimado y mgicamente extrado, por la imperceptible atraccin estelar, de las
profundidades de la materia. El oro es el depsito de la luz que de l mismo brota. La luz del mundo celeste es
sutil, vaporosa, oro mgicamente sublimado o el espritu de la llama. El oro atrae las naturalezas inferiores de
los metales y con l las identifica por intensificacin y multiplicacin (118).
Sin embargo, los hechos son hechos y podemos aplicar al ocultismo en general y a la alquimia en particular
lo que Billot dice respecto del espiritismo, conviene a saber, que no es cuestin de opiniones sino de )ec)o.
Los cintficos afirman la iposi.ili%a% de las lmparas inextinguibles; pero no obstante, en toda poca hubo y
tambin hay en la nuestra quienes encontraron brillantes lmparas perpetuas en bvedas cerradas haca ya
muchos siglos; y no falta quien posea el secreto de mantener vivas estas luces por centenares de aos.
Tambin los cientficos califican de charlatanera y farse el espiritismo antiguo y moderno, la magia y el
hipnotismo. Sin embargo, hay en el haz de la tierra ochocientos millones de personas en su cabal juicio que
creen en dichos fenmenos. Quines son ms fidedignos? Dice Luciano (119) que Demcrito no crea en
milagros, pero se esforzaba en descubrir el procedimiento empleado por los teurgos para operarlos. Esta
opinin del "filsofo optimista es de la mayor importancia para nosotros, puesto que fue discpulo de los magos
establecidos en Abdera por Jerjes y adems estudi durante muchos aos magia entre los sacerdotes egipcios
(120). De los ciento nueve aos que vivi este filsofo, emple noventa en experimentos, cuyos resultados fue
anotando en un libro que, segn Petronio (121), trata.a %e la naturaleza. Y adems de negar Demcrito los
ilagros, afirmaba que cuantos fenmenos haba presenciado personalmente, aun los ms incre.les, eran
efecto de ocultas leyes naturales (122).
LOS L!BROS DE E2CL!DES
82
Draper (123) encomia a los aristotlicos en menoscabo de los pitagricos y platnicos, diciendo que nunca
se atrever a negar nadie las proposiciones de Euclides. Sin embargo, verdicos autores, entre ellos Lemprire,
afirman que no todos los quince libros de los Eleentos son de Euclides, sino que ste, no obstante su talento
geomtrico, fue el priero que compil en ordenacin cientfica los teoremas y demostraciones debidos a
Pitgoras, Thales y Eudoxio, interpolando algunos postulados de su invencin. Si estos autores estn en lo
cierto, mayor gratitud han de sentir los modernos hacia aquel sol de la ciencia metafsica que se llam
Pitgoras, por haber salido de su escuela hombres como el universalmente famoso gemetra y cosmgrafo
Eratstenes, el no menos clebre Arqumedes y aun el mismo Ptolomeo, no obstante sus pertinaces errores.
Sin la experimentacin cientfica de estos sabios y sin los fragmentos de sus obras que sirvieron de base a las
teoras de Galileo, los pontfices del siglo XX tal vez se hallaran todava sujetos al yugo de la glesia y
supeditados a la cosmogona de San Agustn y el venerable Beda, que consideraba la tierra como una
majestuosa llanura en cuyo torno volteaba la bveda celeste.
Nuestro siglo parece condenado a humillantes confesiones. La ciudad italiana de Feltre erige un
monumento en memoria de Pnfilo Castaldi, ilustre in/entor %e los caracteres o/i.les %e iprenta, a quien,
segn reza la inscripcin, rin%e !talia este )onroso tri.uto por largo tiepo %i-eri%o. Mas apenas levantada la
estatua, aconseja el coronel Yule a los feltranos que la conviertan en )onrosa cal, demostrndoles que,
adems de Marco Polo, muchos viajeros haban trado de China caracteres movibles de madera y libros
impresos con ellos (124). En las imprentas de las lamaceras tibetanas hemos visto estos caracteres movibles
que all se conservan por curiosidad, pues son antiqusimos y se emplearon hasta los primeros tiempos del
budismo tibetano, por lo que debieron conocerse en China mucho antes de la era cristiana.
Digno de meditacin es el siguiente pasaje del profesor Roscoe:
Es preciso desarrollar con fruto las verdades incipientes. No sabemos c'o ni cu+n%o, pero ningn
cientfico duda de que ha de llegar da en que la humanidad pueda aprovecharse de los ms recnditos
secretos de la naturaleza. Quin hubiera vaticinado que el movimiento de las patas del cadver de una rana al
contacto de dos metales distintos habra de llevarnos en pocos aos al descubrimiento de la telegrafa
elctrica?
EL RAEO V!OLADO
Dice el mismo Roscoe que hallndose en compaa de Kirchhoff y Bunsen, cuando estos dos insignes
fsicos investigaban la naturaleza de las rayas de Fraunhoffer, les pas a los tres como un rel+pago la idea de
que hay hierro en el sol. Esta es una prueba ms que aadir a las muchas en pro de que la mayor parte de los
descubrimientos no son hijos del raciocinio, sino de la intuicin. El porvenir nos reserva no pocos relmpagos
de esta ndole. Advirtamos que uno de los ltimos descubrimientos de la ciencia moderna, el magnfico
espectro verde de la plata, no tiene nada de nuevo, pues no obstante "la escasez e inferioridad de sus
instrumentos pticos ya lo conocan los antiguos qumicos y fsicos. Desde la poca de Hermes estuvieron
siempre asociados el metal plata y el color verde. La luna o Astart (plata hermtica) es uno de los smbolos
capitales de los rosacruces. Dice un axioma hermtico que "las afinidades de la naturaleza son causa eficiente
del esplendor y variedad de los colores que estn misteriosamente relacionados con los sonidos los cabalistas
colocan la "naturaleza media en directa conexin con la luna; y precisamente la raya verde de la plata ocupa
en el espectro el punto e%io entre las dems. Los sacerdotes egipcios cantaban en honor de Serapis (125) un
himno compuesto de las siete vocales, y al son de la sptia vocal y al sptio rayo del sol naciente responda
la estatua de Memnon. Con esto coincide el naciente descubrimiento de las maravillosas propiedades del rayo
violado, el sptio del espectro prismtico, que a todos supera en potencia qumica y corresponde a la sptia
nota de la escala musical. La teora de los rosacruces, que compara el universo con un instrumento musical, es
anloga a la enseanza pitagrica de la msica de las esferas. Sonidos y colores son nmeros espirituales; y
as como los siete rayos prismticos proceden de un punto de los cielos, as tambin las siete potestades de la
naturaleza son cada una un nmero y las siete radiaciones de la Unidad o SOL cntrico y espiritual. Feliz
quien comprende los nmeros espirituales y advierte su influencia!, exclama Platn. Y feliz, aadiramos
nosotros, quien en medio del laberinto de fuerzas correlacionadas descubre su origen en el invisible sol.
Los experimentadores futuros lograrn la honra de demostrar que los sonidos musicales influyen
maravillosamente en la lozana de la vegetacin. Y terminando el captulo con esta quimera cientfica,
pasaremos a recordarle al paciente lector algo que los antiguos saban y que los modernos presuen saber.
4.#3-5'6 ($
Las sagradas escrituras contienen las crnicas de esta
nuestra ciudad de 8ais durante un perodo de 8.999 a:os.
PLATN: 1ieo,
Aseguran los egipcios que desde el reinado de Heracles
al de Amasis transcurrieron 17.000 aos.
83
HERODOTO, lib. , cap. 43.
.
Dejar el telogo de vislumbrar la luz que de los jerogficos
egipcios brota para evidencia la inmortalidad del alma?
Echar de ver el historiador que las artes y ciencias florecieron
en Egipto mil aos antes de que los pelasgos tachonasen de
templos y fortalezas las islas y cabos del Archipilago?
GLDDON.
Cmo lleg a Egipto la ciencia? Cundo despunt la aurora de aquella civilizacin cuya maravillosa
pujanza nos revela la arqueologa? Ay! mudos estn los labios de Memnon y ya de ellos no salen orculos. El
silencio de la Esfinge es enigma todava mayor que el propuesto a Edipo.
No aprendi ciertamente el antiguo Egipto cuanto a los dems pueblos enseara, por intercambio de ideas
y descubrimientos con los vecinos semitas. A este propsito dice el autor de un artculo publicado
recientemente:
Cuando mejor conocemos a los egipcios tanto ms los admiramos. De quin aprenderan aquellas artes
pasmosas que con ellos murieron?... Nada prueba que la civilizacin y la ciencia naciesen y se desenvolvieran
all de modo semejante a como en los dems pueblos, sino que todo parece derivarse en continuado
perfeccionamiento de las +s reotas pocas. La historia demuestra que ningn pueblo aventaj al egipcio en
sabidura (1).
No comisionaba el Egipto a la juventud escolar para aprender novedades en las dems naciones, antes al
contrario, de todas partes acudan los estudiantes a Egipto ansiosos de conocimientos. La hermosa reina del
desierto se reclua arrogantemente en sus encantados dominios y forjaba maravillas como si se prevaliera de
mgica varilla.
H!DR#2L!CA E$!"C!A
Dice Salverte que "la mecnica lleg entre los antiguos a un grado de perfeccin desconocido todava entre
los modernos; y ciertamente que tampoco los ha sobrepujado nuestra poca en punto a invenciones, pues a
pesar de cuantos medios han puesto en manos del mecnico los progresos cientficos, hemos tropezado con
insuperables dificultades en el intento de erigir sobre su pedestal uno de aquellos monolitos que cuarenta siglos
ha erigan los egipcios numerosamente ante sus edificios sagrados.
El reinado de Menes, el rey ms antiguo de que nos habla la historia, ofrece diversas pruebas de que los
egipcios conocan la hidrulica mucho mejor que nosotros. Durante el reinado de aquel monarca, cuya poca
se hunde en los abismos del tiempo como lejansima estrella en las profundidades de la bveda celeste, se
llev a cabo la gigantesca empresa de desviar el curso del Nilo o, mejor dicho, de sus tres brazos principales,
de modo que baase la ciudad de Menfis. A este propsito, dice Wilkinson que "Menes calcul exactamente la
resistencia que era preciso vencer y construy un dique cuya imponente fbrica y enormes muros de
contencin desviaron las aguas hacia el Este, dejando el ro encauzado en su nuevo lecho
Herodoto nos ha legado una potica y fiel descripcin del lago Moeris, as llamado por el monarca egipcio a
quien se debi aquella artificial sabana de agua. Dice el famoso historiador que el lago meda 450 millas de
circuito por 300 pies de profundidad y lo alimentaba el Nilo mediante canales que derramaban parte de las
aguas procedentes de las inundaciones anuales, con objeto de aprovecharlas para el riego en muchas millas a
la redonda. Haba en el lago, muy hbilmente construdas, sus correspondientes compuertas, presas, esclusas
y mquinas hidrulicas.
Los romanos aprendieron posteriormente de los egipcios el arte de las construcciones hidrulicas; pero
nuestros progresos en esta rama de la mecnica han revelado las muchas deficiencias de que adolecieron en
varios pormenores, pues si bien conocan los principios y leyes generales de la hidrosttica e hidrodinmica, no
estaban tan familiarizados como los ingenieros modernos, con los enchufes y junturas de los tubos de
conduccin, segn lo prueba que construyeran muy largos acueductos a flor de tierra, en vez de caeras
subterrneas de hierro.
Sin embargo, los egipcios emplearon indudablemente procedimientos de mayor perfeccin en sus canales
y dems obras hidrulicas; y aunque los ingeneros encargados por Lesseps de las obras del canal de Suez
haban aprendido su ciencia de los romanos, como estos de los egipcios, recibieron con burlas la indicacin de
que tal vez en los museos del pas hallaran medio de corregir algunas imperfecciones del proyecto. No
obstante, los ingenieros lograron dar a aquella "larga y horrible zanja, como llam Carpenter al canal de Suez,
la suficiente resistencia para convertir en va navegable lo que al principio pareca cenagosa trampa para
aprisionar buques.
Los aluviones del Nilo han alterado por completo en treinta siglos el rea de su delta, que paulatinamente
se adelanta mar adentro y extiende con ello los dominios del Kedive. En la antigedad, la boca principal del
Nilo se llamaba "elusiana y hasta ella llegaba desde Suez el canal de Necho, abierto por el rey de este
84
nombre. Despus de la derrota de Antonio y Cleopatra en Accio, una parte de la flota pas al mar Rojo por este
canal, lo que denota la profundidad que le dieron aquellos primitivos ingenieros.
Los colonos del Colorado y Arizona han fertilizado recientemente vastos terrenos, antes estriles, mediante
un ingenioso sistema de riegos que mereci calurosos elogios de la prensa; pero no es tanto su mrito si
consideramos que a unas 500 millas ms arriba de El Cairo se extiende una faja de tierra que substrada a la
aridez del desierto es, segn Carpenter, el pas ms feraz del mundo. Dice sobre el particular este autor que
"durante miles de aos condujeron estos ramificados canales el agua dulce del Nilo para fertilizar aquella larga
y angosta faja de tierra de la misma suerte que el delta, cuya peculiar red de canales data de los primitivos
tiempos de la monarqua egipcia. La comarca francesa de Artois ha dado su nombre al pozo artesiano, como
si all se hubiese empleado por vez primera este procedimiento; pero los anales chinos dicen que estos pozos
eran ya de aprovechamiento comn algunos siglos antes de la era cristiana.
ARQ2!1EC12RA E$!"C!A
Si pasamos a la arquitectura, se despliegan a nuestra vista maravillas indescriptibles. Con referencia a los
templos de Filoe, Abu-Simbel, Dendera, Edfu y Karnak, dice Carpenter:
Estas hermosas y estupendas construcciones..., estos gigantescos templos y pirmides admiran
profundamente por su magnificencia y belleza a pesar de los miles de aos transcurridos... Es sorprendente su
fbrica arquitectnica, pues las piedras estn sobrepuestas con tan pasmosa exactitud, que no dejan intersticio
bastante para una hoja de cuchillo... Es sumamente notable que no slo la creencia en la inmortalidad del
alma, sino tambin la forma de expresin que los egipcios le dieron es anterior al cristianismo, pues en el Li.ro
%e los Muertos, esculpido en antiqusimos monumentos, se leen las mismas frases que en el Nue/o
1estaento (2) en lo concerniente al Juicio final. Este hierograma data probablemente de 2.000 aos antes de
J. C.
Segn Bunsen, cuyos cmputos se consideran los ms exactos, la fbrica de la gran pirmide de Cheops
mide 82.111.000 pies cbicos con peso de 6.530.000 toneladas. La infinidad de piedras talladas que entraron
en esta obra demuestran la incomparable habilidad de los canteros egipcios. Dice Kenrich al tratar de la
pirmide de Cheops:
Apenas son perceptibles las junturas, no ms anchas que el grueso de tu papel de estao, y el cemento es
tan sumamente duro que an permanecen en su primitiva posicin los trozos de piedras de revestimiento, no
obstante los siglos transcurridos y la violencia con que fueron arrancados los trozos que faltan.
Qu qumico, qu arquitecto moderno descubrir el secreto del inalterable cemento de los constructores
egipcios?
Por su parte dice Bunsen:
La habilidad de los antiguos canteros se echa de ver ms declaradamente en los obeliscos de noventa pies
de altura y colosales estatuas de cuarenta, talladas en monolitos o enormes bloques de piedra.
Tanto las estatuas como los obelisco monolticos abundaron en el antiguo Egipto, y para arrancar los
bloques en que haban de tallarlos no emplearon barrenos de voladura ni pesdas cuas de hierro, que
hubiesen resquebrajado la piedra, sino que hacan en el bloque una ranura de unos 100 pies de longitud y
ponan en ella, muy cerca unas de otras, gran nmero de cuas de madera seca. Hecho esto, vertan agua en
la ranura, y al aumentar con ello de volumen las cuas, partan la mole tan ntidamente como el cristal queda
partido por el diamante.
Varios gegrafos y gelogos modernos han demostrado que los egipcios transportaban estos monolitos a
lejansimas distancias, pero todos se han perdido en conjeturas acerca de cmo pudieron efectuar el
transporte. Segn dicen antiguos manuscritos, se valan para ello de carriles porttiles apoyados sobre unos
cojinetes de cuero llenos de aire e inalterablemente curtidos por el mismo procedimiento empleado para la
conservacin de las momias. Estos ingeniosos cojinetes impedan que los carriles se hundieran en la arena (3).
La ciencia moderna no es capaz de computar la antigedad de los centenares de pirmides erigidas en el
valle del Nilo. Segn Herodoto, cada rey construa una en conmemoracin de su reinado, para que le sirviese
de sepulcro; pero el famoso historiador pasa en silencio el verdadero objeto de las pirmides, y a no
impedrselo sus escrpulos religiosos, hubiera podido decir que exteriormente simbolizaban el principio creador
de la naturaleza y ponan de manifiesto las verdades geomtricas, astrolgicas y astronmicas. nteriormente
eran las pirmides majestuosos templos en cuyo sombro recinto se celebraban los Misterios en que con
frecuencia eran iniciados algunos individuos de la familia real. Los cuencos de prfido que el astrnomo
escocs Piazzi Smyth toma despectivamente por graneros, eran las -uentes .autisales de cuyas aguas sala
el nefito nacido de nuevo para llegar a ser un adepto. Sin embargo, Herodoto nos da exacta idea del enorme
trabajo empleado en transportar una de aquellas colosales moles granticas que meda 32 pies de largo, 21 de
85
ancho y 12 de alto, con peso de 625 toneladas (4) y se necesitaron para ello dos mil hombres que siguiendo el
curso del Nilo tardaron tres aos en llevarlo desde Siena al Delta.
1RANSLAC!&N DE OBEL!SCOS
Gliddon (5) copia la descripcin que Plinio da de las operaciones efectuadas para el transporte del obelisco
levantado en Alejandra por Tolomeo Filadelfo. Desde el Nilo hasta el punto en que estaba situado el obelisco
se construy un canal en el que se dispusieron dos embarcaciones lastradas con piedras de un pie de
volumen, cuyo peso total era exactamente el mismo que el del obelisco, calculado de antemano por los
ingenieros. Las embarcaciones calaban lo suficiente para estacionarse debajo del obelisco, que estaba tendido
a travs del canal, y una vez all, se fue arrojando poco a poco el lastre, con lo que subi la lnea de flotacin
de las embarcaciones hasta cargar sin dificultad el obelisco, que de este modo fue transportado por el ro.
En la seccin egipcia, no recordamos a punto fijo si del museo de Berln o de Dresde, hay un dibujo que
representa un operario en actitud de subir a una pirmide en construccin con un cesto de arena a cuestas, y
de ello han inferido algunos egiptlogos que los bloques empleados en las pirmides se fabricaban
qumicamente en el mismo lugar de la obra. No faltan arquitectos modernos para quienes el inalterable
cemento de los egipcios era el mismo Portland (6) de hoy da; pero carpenter opina que, excepto el
revestimiento grantico, la mole de las pirmides es de lo que los gelogos llaman caliza nuultica, de
formacin ms reciente que la creta y constituida por las conchas fsiles de los deminutos moluscos
denominados nuulites, del tamao de un cheln. Sea de ello lo que quiera, resulta indudable que desde
Herodoto y Plinio hasta el ltimo arquitecto cuya mirada se haya posado en aquellos imperiales monumentos
de dinastas hace siglos extinguidas, nadie ha podido explicarnos los medios de transporte y colocacin de
piedras tan enormes.
Bunsen computa en 20.000 aos la antigedad de Egipto; pero ni aun en este punto sacaramos nada en
claro si nos apoysemos nicamente en las modernas autoridades incapaces de decirnos con qu ni para qu
fueron construidas las pirmides ni fijar la dinasta en cuya poca se erigi la primera de ellas.
A Smyth debemos la ms acabada descripcin matemtica de la pirmide de Cheops; pero si bien acierta al
sealar la orientacin astronmica del monumento, se desva en la interpretacin del pensamiento de los
egipcios, hasta el punto de suponer que el sarcfago de la cmara faranica est trazado con las mismas
medidas lineales que hoy rigen en nglaterra y los Estados Unidos.
Uno de los Li.ros %e Heres dice que haba algunas pirmides situadas a orillas del mar "cuyas olas se
estrellaban furiosamente contra su base. De esta cita se infiere que la topografa del pas ha sufrido alteracin
y que, por lo tanto, aquellos "graneros antiguos, "observatorios mgico-astrolgicos o "regios panteones,
como segn su gusto les llaman nuestros eruditos, son anteriores a la desecacin del mar de Sahara. Esto
denotara una antigedad algo mayor que los contados millares de aos generosmente concedidos a las
pirmides por los egiptlogos.
El arquelogo francs Rebold da un vislumbre de la cultura dominante unos cinco mil aos antes de la era
cristiana, diciendo que a la sazn "haba no menos de treinta o cuarenta colegios sacerdotales dedicados al
estudio de las ciencias ocultas y al ejercicio de la magia.
Otro escritor aade:
Las excavaciones recientemente practicadas en las ruinas de Cartago han puesto al descubierto vestigios de
una civilazin cuyo refinamiento artstico y lujo social debieron eclipsar a los de Roma antigua; y cuando se
pronuncin el delenda est Carthago, bien saba la seora del mundo que iba a destruir a su nica mula, pues
si una estremeca la tierra con el peso de sus armas, la otra era la postrer y perfeccionada representante de
una raza que muchos siglos antes de Roma tuvo la hegemona de la civilizacin, el saber y la mentalidad del
gnero humano (7).
C&M"21O AS1RON&M!CO
Aqu hallamos otra prueba de la doctrina de los ciclos. Las afirmaciones de Draper, respecto a los
conocimientos astronmicos de los antiguos egipcios, estn corroboradas por un dato que J. M. Peebles cita
del discurso pronunciado en Filadelfia por el astrnomo O. M. Mitchell. Sobre el atad de una momia existente
en el museo Britnico se ve dibujado el zodaco con las exactas posiciones de los planetas en el equinoccio de
otoo del ao 1722 antes de J. C. El astrnomo Mitchell calcul la posicin exacta que los astros de nuestro
sistema solar debieron tener en dicha poca y, segn dice el mismo Peebles, "dio el cmputo por resultado que
el 7 de Octubre de 1722 antes de J. C. la posicin celeste de la luna y los planetas era precisamente la
sealada en el atad del Museo Britnico (8).
Al impugnar la obra de Draper titulada: Historia %el %esen/ol/iiento intelectual %e Europa, arremete Fiske
contra la doctrina de los ciclos, diciendo que "nunca hemos conocido ni el principio ni el fin de un ciclo histrico,
por lo que no hay ninguna garanta para inferir que en la actualidad estemos pasando por un ciclo (9).
Adems, atribuye origen egipcio a lo mejor de la cultura griega y encarama las civilizaciones europeas sobre
las europeas. Pero opinamos nosotros que los ms notables historiadores griegos corroboran el juicio de
Draper; y bien podra Fiske leer de nuevo con mayor provecho a Herodoto para enterarse de que el padre de la
historia reconoce repetidamente que Grecia lo debe todo a Egipto.
86
Respecto a la afirmacin de Fiske de que los hombres no han conocido jams ni el principio ni el fin de un
ciclo histrico, basta para rebatirla echar una ojeada retrospectiva a las un tiempo gloriosas naciones que
desaparecieron al llegar al trmino de su ciclo histrico. Comparemos el antiguo Egipto de refinada cultura
artstica, religiosa y cientfica, hermosas ciudades, magnficos monumentos y numerosos pobladores, con el
actual Egipto donde los extranjeros predominan sobre una minora de coptos que, entre ruinas guarecedoras
de murcilagos y serpientes, son prueba superviviente de la pasada grandeza. Esta comparacin demuestra
axiomticamente la teora de los ciclos.
Sobre esta materia dice Gliddon (10).
Fillogos, astrnomos, qumicos, pintores, arquitectos y mdicos debieran ir a Egipto para hallar el origen
del lenguaje y de la escritura; del calendario y del movimiento solar; del arte de tallar el granito con cinceles de
cobre y templar espadas de este metal; de fabricar vidrios de colores; de transportar por va terrestre o
martima, a cualquier distancia, bloques de sienita pulimentada de no/ecientas tonela%as; de construir con dos
mil aos de anteriordad a la Cloaca Magna de Roma, arcos redondos y punteados cuya exactitud no han
sobrepujado los modernos; de labrar columnas dricas, mil aos antes de que los dorios aparecieran en la
historia; de pintar frescos inalterables; de conocer prcticamente la anatoma; y de construir pirmides que se
burlan del tiempo.
Artfices y artesanos pueden descubrir en los monumentos egipcios el perfeccionamiento de su respectivo
oficio cuatro mil aos atrs. Los grabados de Rossellini nos representan al carretero construyendo un carro; al
zapatero tirando del bramante; al curtidor que empua una cuchilla de modelo tenido hoy por inmejorable; al
tejedor que mueve nuestra misma lanzadera; al herrero junto a la misma fragua que los nuestros tienen por la
ms til; al grabador que esculpa en jeroglficos el nombre de Sc)oo)o hace 4.300 aos. Todo ello son
asombrosas pruebas de la supremaca egipcia (11).
EL LABER!N1O DE LOS DOCE SERORES
Pero, a pesar de todo, la inexorable mano del tiempo descarg sobre los monumentos egipcios tan
pesadamente que algunos de ellos hubieran quedado en eterno olvido a no ser por los Li.ros %e Heres.
Monarca tras monarca y dinasta tras dinasta, desfilaron con ostentosa brillantez ante la posteridad, llenando el
mundo con su nombre. Pero lo mismo que a los monumentos, los haba cubierto el velo del olvido antes de que
Herodoto nos conservara en minuciosa descripcin el recuerdo del maravilloso Laberinto (12) ya arruinado en
la poca del famoso historiador cuya admiracin por el genio de sus constructores llegaba al punto de diputarlo
por superior a las Pirmides.
Los egiptlogos han aceptado la situacin que Herodoto seala al Laberinto y estn conformes en la
identificacin de sus nobles ruinas, corroborando con ello la descripcin que del monumento hizo el historiador
griego, segn el siguiente extracto:
Constaba de tresm il cmaras, mitad subterrneas, mitad a ras del suelo. Yo mismo pas por estas ltimas
y pude examinarlas al pormenor; pero los guardianes del edificio no me permitieron entrar en las subterrneas
(13) porque contenan los sepulcros de los reyes que mandaron construir el Laberinto, y tambin los de los
cocodrilos sagrados. Vi y examin con mis propios ojos las cmaras superiores y pude convencerme de que
aventajaban en mrito a toda otra construccin humana... Los corredores a travs de los edificios y las
intrincadas revueltas entre los patios despertaron en m admiracin infinita, segn pasaba de los patios a las
cmaras y de las cmaras a las columnatas y de las columnatas a otros cuerpos de edificio que daban a
nuevos patios. El techo era todo de piedra, as como las paredes, y uno y otras aparecan decorados con
figuras primorosamente esculpidas. Los patios estaban circudos de claustros con columnatas de piedra blanca
de muy delicada escultura. En un ngulo de este Laberinto se alzaba una pirmide de 74 metros de altura con
figuras colosales talladas en su mole, a la que se entraba por un amplio corredor subterrneo (14).
Si tal era el Laberinto cuando lo visit Herodoto, qu sera la antigua Tebas, destruida mucho antes de la
poca de Psamtico que rein 530 aos antes de la cada de Troya? Por entonces era Menfis la capital de
Egipto, pues la gloriosa Tebas estaba ya en ruinas. Ahora bien; si nosotros slo podemos juzgar por las ruinas
de lo que ya lo eran tantos siglos antes de J. C. y sin embargo nos dejan atnitos de admiracin, cul no sera
el aspecto de Tebas en la poca de su esplendor? Slo quedan de ella las ruinas de Karnak (15) que, no
obstante su solitario abandono y secular olvido, atestigua como fiel emblema de mayesttico seoro el arte
habilsimo de los antiguos. Verdaderamente ha de estar falto de la espiritual percepcin del genio quien no
advierta la grandiosidad mental de la raza que levant este monumento.
Champolin, el ilustre egiptlogo que ha pasado la mayor parte de su vida explorando restos arqueolgico,
explana sus emociones en la siguiente descripcin de Karnak:
El rea ocupada por las ruinas es un cuadrado de 1.800 pies de lado. El explorador queda asombrado y
so.recogi%o por la grandiosidad de aquellas sublimes ruinas y la prdiga magnificencia que se advierte en
todas las partes de la fbrica. Ningn pueblo antiguo ni moderno tuvo del arte arquitectnico tan sublime
concepto como lo tuvo el pueblo egipcio; y la imaginacin que se cierne sobre los prticos europeos cae
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%esaya%a al pie de las ciento cuarenta columnas del hipostilo de Karnak, en una de cuyas salas cabra como
un adorno central, sin tocar el techo, la iglesia de Nuestra Seora de Pars.
R2!NAS DE 0ARNA0 E DENDERA
Un peridico ingls, del ao 1870, public el relato de un viajero, del que entresacamos el siguiente prrafo:
Patios, salas, galeras, columnas, obeliscos, monolitos, estatuas y esfinges abundan de tal modo en
Karnak, que su vista no es bastante para que la mente los abarque.
Por su parte, dice el viajero francs Denton:
Difcilmente puede creerse, ni aun vindolos, que haya adosados en un solo paraje tantos edificios de
colosales proporciones cuya construccin supone infatigable perseverancia y cuya magnificencia exigi
incalculable dispendio, de modo que el espectador duda de si est despierto o si suea al contemplar tanta
grandeza... En el recinto %el Santuario hay lagos y montaas. Escogemos estos dos edificios como ejemplo
entre una lista poco enos 9ue interina.le. Todo el valle del Nilo y la comarca del Delta, desde las cataratas
al mar, estaba cubierto de templos, palacios, sepulcros, pirmides, obeliscos y monumentos con esculturas
cuyo mrito excede a toda ponderacin. Los entendidos en el arte diputan por maravillosa la perfeccin con
que los artistas egipcios labraban el granito, la serpentina, el mrmol y el basalto... Los animales y plantas
parecen arrancados del natural y los objetos de artificio estn primorosamente esculpidos. En los bajos relieves
predominan escenas de batallas, combates navales y asuntos de la vida domstica.
Savary aade sobre el particular:
La vista de los monumentos sugiere elevadas ideas a la mente del viajero que, ante los soberbios y
colosales obeliscos cuya grandiosidad parece transponer los lmites de la potencia humana, no puede por
menos de exclamar con ennoblecedora satisfaccin: Esto -ue o.ra %e )o.resI (16).
A su vez, el doctor Richardson habla del templo de Dendera diciendo:
Las figuras femeninas estn labradas con perfeccin tan exquisita, que nicamente les falta el don de la
palabra, pues la dulce expresin de su rostro no ha sido aventajada hasta ahora por artista alguno.
Todas las piedras estn cubiertas de jeroglficos cuyo cincela%o es +s prioroso cuanto +s antiguo, en
prueba de que las primeras noticias histricas de los egipcios corresponden a poca en que ya las artes
decaan rpidamente entre ellos.
Las inscripciones jeroglficas de los obeliscos estn grabadas con perfeccin insuperable hasta una
profundidad de cincuenta milmetros y a veces todava mayor (17). No cabe duda de que todas estas obras,
cuya solidez iguala a su belleza, se construyeron en poca anterior al 57o%o de los hebreos, y casi todos los
arquelogos convienen en que cuanto ms nos remontamos en la historia, ms perfecto y delicado aparece el
arte egipcio. Sin embargo, Fiske disiente de la opinin general y se aventura a decir que "las esculturas de los
monumentos del Egipto, ndostn y Asiria, denotan al fin y al cabo escasas -aculta%es artsticas (18). Pero este
erudito va todava ms all en su empeo de negar la sabidura de los antiguos (que de derecho corresponde a
la casta sacerdotal) y dice despectivamente:
Lewis (19) ha refutado completamente la extravagante opinin de que los sacerdotes egipcios poseyeran
desde la ms remota antigedad profundos conocimientos cientficos que comunicaron a los filsofos griegos...
Respecto a Egipto, ndia y Asiria, puede afirmarse que los colosales monumentos que desde los tiempos
prehistricos embellecieron estos pases, atestiguan la primitiva influencia de un brbaro despotismo
incompatible con la elevacin de la vida social y, por lo tanto, con el verdadero progreso (20).
No deja de ser peregrino el argumento. Porque si de la magnitud y proporciones de los monumentos
pblicos hubiera de inferir la posteridad el "atraso de la civilizacin, bien podran los estados Unidos de Norte
Amrica, que de tan cultos y libres presumen, reducir desde luego sus araacielos a un solo piso; pues de lo
contrario, con arreglo al criterio de Lewis, los arquelogos del ao 3877 al tratar de la "antigua Amrica de
1877 dirn que el pas norteamericano fue un desmedido latifundio cultivado por los esclavos del presidente de
la repblica. Acaso la raza aria carece de aptitudes para la edificacin y no pudo competir con los etopes
orientales (21) o caucsicos de tez obscura? Habremos de inferir de ello que los grandiosos templos y
pirmides fueron forzosamente erigidos bajo el ltigo de un dspota inhumano? Extraa lgica! Sera sin duda
mucho ms prudente atenernos a los "rigurosos cnones de la crtica promulgados por Lewis y Grote,
confesando sinceramente de una vez que sabemos muy poco acerca de las naciones antiguas y no ser
posible salir de especulativas hiptesis hasta que nos orientemos en la direccin seguida por los sacerdotes
antiguos. Los modernos eruditos slo saben lo que se les permita saber a los no iniciados; pero esto debiera
bastar para convencerles de que, no obstante vivir en el siglo XX con su presumida supremaca en ciencias y
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artes, seran completamente incapaces, no ya de construir algo semejante a los monumentos de Egipto, ndia y
Asiria, sino ni siquiera de redescubrir la menor de las artes perdidas.
C!V!L!8AC!&N AN1!$2A
Por otra parte, Wilkinson insiste en que en los exhumados tesoros de la antigedad no descubri jams
vestigios de /i%a priiti/a ni de costumbres brbaras, sino una especie de estacionaria civilizacin que se
remonta a remotsimas pocas. As tenemos que la arqueologa discrepa de la geologa, pues atribuye esta
ltima mayor barbarie al hombre cuanto ms antiguas son las huellas que de l descubre. Es dudoso que la
geologa haya explorado ya el campo de investigacin ofrecido por las cavernas, y as es posible que las
opiniones de los gelogos, derivadas de sus actuales experiencias se modifiquen radicalmente cuando lleguen
a descubrir los restos de los antepasados del hombre de las cavernas.
Acabada demostracin de la teora de los ciclos btenemos en que 700 aos de la era cristiana enseaban
las escuelas de Tales y Pitgoras el movimiento y figura de la tierra con todo el sistema heliocntrico; y 317
aos despus de J. C. vemos que Lactancio, preceptor de Crispo Csar, hijo de Constantino el Magno, ensea
a su discpulo que la tierra es una llanura rodeada por el cielo, que a su vez est compuesto de fuego y agua, y
le previene contra la )ertica doctrina de la esferoicidad de la tierra.
Siempre que engredos de un nuevo descubrimiento dirigimos la vista al pasado, encontramos para nuestro
desencanto ciertos vestigios indicadores de la posibilidad, si no de la certidumbre, de que el presunto
descubrimiento no era completamente desconocido de los antiguos.
Se afirma como indudable que ni los hebreos de la poca mosaica ni las naciones ms civilizadas del
tiempo de los Ptolomeos conocan la electricidad; pero quien se aferre a esta opinin no ser por falta de
pruebas en contrario, y aunque desdeemos indagar el profundo significado de algunos pasajes de Servio y
otros autores, no podremos olvidarlos hasta el punto de que un da se nos revele toda la expresiva verdad de
su real significado. As dice:
Los primitivos habitantes de la tierra no ponan nunca fuego en los altares, sino que con sus preces atraan
el fuego del cielo (22)... Prometeo descubri y revel a los hombres el arte de atraer el rayo. Por este mtodo
atraan el fuego de la regin superior.
Si despus de reflexionar sobre estas palabras, persistimos en considerarlas como fraseologa de fbula
mitolgica, ser mayor an nuestra confusin al volver la vista a Numa, el rey filsofo tan renombrado por sus
conocimientos esotricos. No podemos acusarle de ignorancia ni de supersticin ni de credulidad; porque,
segn atestigua la historia, estaba firmemente resuelto a extinguir el politesmo idoltrico, de cuyo culto haba
disuadido tan bien a los romanos, que durante algunos siglos no se vieron imgenes ni estatuas en sus
templos.
Por otra parte, los historiadores antiguos nos dicen que Numa posea notables conocimientos de fsica y,
segn tradicin, los sacerdotes etruscos le iniciaron e instruyeron en el secreto de obligar a Jpiter Tonante a
que descendiese a la tierra (23). Ovidio dice tambin que por aquel tiempo empezaron los romanos a adorar a
Jpiter Elicio. Por su parte opina Salverte que muchos siglos antes de los experimentos de Franklin, los haba
ya llevado a cabo Numa con excelente xito, y que Tulio Hostilio fue la primera vctima del peligroso "husped
celeste. Tito Livio y Plinio cuentan el caso diciendo que como Tulio Hostilio encontrara en los Libros de Numa
las instrucciones necesarias para ofrecer sacrificios a Jpiter Elicio, se equivoc al seguirlas y fue "herido por el
rayo y consumido en su propio palacio (24).
Observa Salverte que en la exposicin de los secretos cientficos de Numa se vale Plinio de "excepciones
que parecen indicar dos distintos procedimientos: uno para provocar el rayo (ipetrare) y otro para obligarle a
caer (cogere) (25).
EL "ARARRAEOS EN LA AN1!$SEDAD
Remontndonos a los conocimientos que del trueno y del rayo tenan los sacerdotes etruscos, vemos que
Tarchon (26), el introductor de la teurgia entre ellos, deseoso de resguardar su casa del rayo, la rode de un
seto de brionia blanca (27), planta trepadora que tiene la propiedad de alejar el rayo, por lo tanto, el pararrayos
de punta metlica que al parecer debemos a Franklin, es, segn todo indicio, un re%escu.riiento, pues se
conservan muchas medallas que demuestran muy claramente el conocimiento de este principio por los
antiguos. El templo de Junio tena la techumbre erizada de agudas hojas de espada (28).
Aunque haya muy pocas pruebas de que los antiguos conocan to%os los efectos de la electricidad, bastan
para demostrar que estaban familiarizados con esta modalidad de la energa. Sobre el particular, dice el autor
de Las ciencias ocultas que, segn Ben David, Moiss saba algo referente a los fenmenos elctricos, y de la
misma opinin es el profesor berlins Hirt. Por su parte, Michaelis expone las siguientes observaciones:
1. Que no hay noticia de que durante mil aos cayera rayo alguno en el templo de Jerusaln.
2. Que segn Josefo (29) estaba la techumbre cubierta de multitud de afiladas puntas de oro.
3. Que esta techumbre comunicaba con el interior de la colina sobre que estaba edificado el templo, por
medio de tubos conectados con la armadura exterior, por lo que las puntas serviran de conductores (30).
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Amiano Marcelino, historiador del siglo V, famoso por la veracidad y exactitud de sus relatos, dice que "los
magos conservaban perpetuamente en sus hogares el fuego que milagrosamente haban arrebatado del cielo
(31). En el 2pneJC)at indo se lee la siguiente mxima:
Quien conoce el fuego, el sol, la luna y el rayo, conoce las tres cuartas partes de la ciencia de Dios (32).
Por ltimo, Salverte nos informa de que en tiempo de tesias "se conoca en la ndia el empleo de los
pararrayos, pues dice este historiador que "el hierro colocado en el fondo de un pozo con la punta hacia arriba,
aguzada en forma de espada, adquira tan pronto como se la clavaba en el suelo la propiedad de alejar las
tormentas y los rayos (33). Cabe hablar ms explcitamente?
Algunos autores modernos niegan que en el faro de Alejandra hubiese un gran espejo a propsito para
descubrir las naves desde muy lejos; pero el clebre naturalista Buffon crea firmemente que hubo tal espejo en
el faro, y por ello atribua a los antiguos el honor de la invencin del telescopio (34).
En su obra acerca de los pases de Oriente, asegura Stevens que en el alto Egipto vio caminos con ranuras
paralelas cubiertas de hierro a manera de carriles. Canova, Powers y otros famosos escultores
contemporneos tienen a mucha honra que se les compare con los Fidias de la antigedad, aunque la justicia
no consentira tan extremada lisonja.
Jowet no cree lo que Platn dice en el 1ieo acerca de la Atlntida y le parecen patraa los cmputos de
8.000 y 9.000 aos; pero Bunsen dice sobre el particular que "no es exagerada la fecha de 9.000 aos en los
anales de Egipto, porque precisamente a esta poca se remontan los orgenes de este pas (35). As, pues
de qu tiempo datarn las ciclpeas construcciones de la antigua Grecia? Seran las mur<llas de Tiro (36)
anteriores a las Pirmides? No es posible atribuir a las razas histricas estas murallas de slida mampostera
de ocho metros de ancho por doce de alto formadas con bloques de roca de seis pies de arista (37), algunos
de ellos, y en su mayora lo bastante pesados para que no pudiese transportarlos una yunta de bueyes.
Las investigaciones de Wilkinson han demostrado que los antiguos conocan mucho de cuanto los
modernos se engren de haber descubierto. El papiro recientemente hallado por el egiptlogo alemn Ebers,
revela que no eran un secreto para los efipcios las pelucas, aadidos y postizos, ni los polvos para suavizar el
cutis ni los dentfricos para conservar la dentadura. Ms de un mdico moderno, aun de entre los neurpatas,
podra consultar provechosamente los hermticos Libros de Medicina que contienen prescripciones
teraputicas de indudable eficacia.
Segn hemos visto, los egipcios sobresalan en todas las artes. Fabricaban un papel de tan excelente
calidad que resista la destructora accin del tiempo. Segn dice un autor annimo, para fabricarlo, "extraan la
mdula del papiro, cortaban en pedazos la fibra y, machacndola luego por un procedimiento secreto, obtenan
una pasta tan fina como la de nuestro papel vegetal, pero mucho ms duradero. Algunas veces pegaban unas
tiras con otras, segn se ve en los papiros que en esta disposicin se conservan. El papiro hallado en la
"cmara de la reina de la pirmide de Ghizeh y otros junto a las momias regias son blancos y finos como la
muselina, al par que consistentes como el ms duradero pergamino.
Aade el mismo annimo autor que "durante mucho tiempo creyeron los eruditos (como tambin se
equivocaron en otras cosas) que el papiro fue introducido en Egipto por Alejandro Magno; pero Lepsio encontr
rollos de papiro en tumbas y monumentos de la duodcima dinasta y representaciones escultricas de papiro
en los de la cuarta. Hoy da est probado que los egipcios conocan ya la escultura en los remotsimos tiempos
de Menes, su primer monarca histrico (38).
CLAVE JEROGLFCA
A Champollin debemos la clave de la escritura jeroglfica (39), sin cuyo hallazgo seguiran los modernos
calificando de ignorantes a los antiguos, no obstante aventajarlos estos en el conocimiento de las artes y
ciencias.
"Champollin fue el primero en conocer la maravillosa historia que los egipcios dejaron archivada en sus
manuscritos y en la infinidad de inscripciones grabadas sobre toda superficie capaz de recibir los acracteres
jeroglficos que cincelaron y esculpieron en monumentos, rocas, piedras, paredes, tumbas y atades y trazaron
en papiros... A nuestra admirada vista revelan hoy da las pinturas hasta los ms insignificantes pormenores de
la vida domstica de los egipcios, pues nada parece haberles pasado por alto... La historia de Sesostris nos
demuestra lo muy versdos que tanto l como su pueblo estaban en el arte de la guerra... Las pinturas revelan
cun animosos eran los soldados egipcios en la pelea. Construan tambin mquinas de guerra y, segn refiere
Horner, en cierta ocasin salieron por cada una de las cien puertas de Tebas doscientos hombres en carros de
guerra muy hbilmente construidos y no tan pesados como nuestros feos e incmodos armones de artillera.
Kenrich dice al describir estos carros de guerra que en ellos se echan de ver cuantos principios esenciales
regulan la construccin y arrastre de carruajes, as como tampoco deja de hallarse en los monumentos de la
dcimo-octava dinasta cuanto el gusto moderno aplica a la lujosa decoracin de los vehculos. Los carros
egipcios tenan muelles et+licos para evitar las bruscas sacudidas en sus rpidas carreras (40). Los
bajorrelieves representan batallas en todo su fragor y empeadas peleas donde se advierten hasta en sus ms
leves pormenores las costumbres guerreras de los egipcios. Los combatientes llevaban cotas de malla y los
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infantes iban vestidos de tnicas acolchadas con yelmos de fieltro chapeado de metal para mejor resguardarse
de los golpes (41).
La qumica haba alcanzado notable perfeccin entre los antiguos, segn se infiere de un pasaje de las
Disertaciones de Virrey, en que este autor refiere que Asclepiadoto, general de Mitrdates, obtena
qumicamente las emanaciones deletreas de la gruta sagrada (42).
AR1E M!L!1AR DE LOS E$!"C!OS
Las armas de los egipcios eran espadas de dos filos, dagas, dardos, lanzas y picos. La infantera llevaba
dardos y hondas; los carreros mazas y hachas. En las operaciones de sitio eran consumados tcticos, pues
segn dice el ya referido autor annimo, "los asaltantes avanzaban formados en larga y compacta fila,
protegida por una especie de catapulta de tres caras, que se mova merced a un rodillo impulsado por un grupo
de hombres ocultos, conocan tambin los caminos cubiertos y las escalas, en cuyo manejo para el asalto eran
muy expertos, as como en el empleo del ariete y otras mquinas de guerra. Su pericia en el arte de la cantera
les capacitaba para minar los cimientos de las murallas... Nos es mucho ms fcil enumerar lo que los egipcios
sa.an que lo que ignora.an, pues diariamente se van hallando nuevas pruebas de sus maravillosos
conocimientos, y si nos encontrramos con que ya empleaban caones por el estilo de los de Armstrong, no
sera ello ms asombroso que gran parte de lo hasta ahora descubierto.
La excelencia de los egipcios en ciencias exactas se revela en que los griegos, a quienes consideramos
como fundadores de la matemtica y en particular de la geometra, aprendieron en Egipto. Dice Smyth, citado
por Peebles, que los "conocimientos geomtricos de los constructores de las Pirmides principian donde los de
Euclides acaban. Antes de que la historia engendrase a Grecia, ya eran viejas y perfectas las artes egipcias.
La agrimensura, derivada de la geometra, se conoca prcticamente en aquel pueblo, pues, segn dice la
Bi.lia, Josu distribuy proporcionalmente entre los hijos de srael la recin conquistada tierra de Canan. Y
cmo hubiera sido posible que los egipcios, tan versados en filosofa natural, no lo estuvieran igualmente en
psicologa y filosofa espiritual? El templo era plantel de la ms refinada civilizacin y en l se guardaba el
altsimo conocimiento de la magia que constitua la quinta esencia de la filosofa natural. Con celoso sigilo se
enseaba all el empleo de las fuerzas ocultas de la naturaleza, y durante la celebracin de los Misterios
operaban los sacerdotes prodigiosas curas. Herodoto (43) reconoce que los griegos aprendieron de los
egipcios cuanto saban, incluso las ceremonias religiosas y el servicio de los templos, que por esta razn
estaban principalmente dedicados a divinidades egipcias. El famoso Melampo, saludador y adivino de Argos,
recetaba segn el arte de los egipcios, de quienes lo haba aprendido, siempre que deseaba que la cura fuese
eficaz; y as cur a ficlo de impotencia y debilidad por medio del orn %e )ierro, que al efecto le haba indicado
Mantis (44).
Dice Diodoro (45) que la diosa sis ha merecido la inmortalidad porque todas las naciones de la tierra tienen
pruebas de su poder para curar las enfermedades, "segn est demostrado, no por fbulas, como entre los
griegos, sino por hechos autnticos. Por su parte Galeno menciona varias medicinas que se confeccionaban
en los templos y alude a una panacea llamada !sis (46).
Las enseanzas de los filsofos griegos que aprendieron en Egipto revelan el profundo saber de sus
maestros. Orfeo (47), Pitgoras, Herodoto, Platn y Soln estudiaron en los mismos templos, de boca de los
mismos sacerdotes. Refiere Plinio (48) que, segn testimonio de Antclides, las letras del alfaberto fueron
inventadas por el egipcio Menon, medio siglo antes de la poca de Foroneo, el ms antiguo rey griego.
Jablonski demuestra que Pitgoras tom de los sacerdotes egipcios el sistema heliocntrico y la esferoicidad
de la tierra, pues lo conocan desde tiempo inmemorial por haberlo aprendido de los brahmanes de la ndia
(49). Tambin Feneln, el ilustre arzobispo de Cambray, afirma que Pitgoras tuvo estos conocimientos (50) y
ense a sus discpulos, no slo la redondez de la tierra, sino la existencia de las antpodas, siendo adems el
primero en descubrir la identidad de la estrella matutina y vespertina (51).
LAS E1A"AS DE LA C!ENC!A
Segn Wilkinson, a quien posteriormente corroboran varios autores, dice que los egipcios la divisin del
tiempo, la verdadera duracin del ao y la precesin de los equinoccios. Del movimiento aparente de los astros
infirieron las influencias dimanantes de su situacin y conjunciones, de suerte que los sacerdotes, no tan slo
vaticinaban con igual acierto que los modernos meterelogos los cambios atmosfricos, sino que tambin
pudieron dar predicciones. astrolgicas. As, pues, hemos de convenir en que los cmputos modernos no
aciertan a determinar con exactitud la poca en que la astronoma lleg al grado mximo de perfeccin, por
ms que el austero y elocuente Cicern no deje de tener motivo para indignarse contra las exageraciones de
los sacerdotes babilonios, que "afirmaban haber perpetuado en algunos monumentos las observaciones
astronmicas correspondientes a un perodo de 470.000 aos (52).
Dice un articulista cientfico:
Toda ciencia pasa por tres etapas evolutivas: 1. la de observacin, en que diversos investigadores observan
y anotan los hechos en distintos puntos a la vez. 2. la de generalizacin, en que las observaciones
cuidadosamente comprobadas se ordenan, generalizan y clasifican metdicamente con objeto de inducir las
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leyes reguladoras. 3. la de vaticinio, en que el conocimiento de las leyes permite predecir con infalible
exactitud los acontecimientos futuros.
Si los astrnomos chinos y caldeos pronosticaban los eclipses algunos miles de aos antes de nuestra era,
poco importa que se valiesen para ello del ciclo de Saros o de cualquier otro medio, pues lo cierto es que
haban llegado a la tercera etapa de la ciencia astronmica y, por lo tanto, pronostica.an. El astrnomo Mitchell
ha demostrado que en el ao 1722 antes de J. C. trazaron los caldeos el zodaco con las exactas posiciones de
los planetas en el equinoccio de otoo, y de ello cabe inferir que conocan perfectamente las leyes reguladoras
de los hechos "cuidadosamente comprobados y las aplicaban con tanta seguridad como los modernos
astrnomos.
Por otra parte, segn dice un peridico profesional, "la astronoma es la nica ciencia que en nuestro siglo ha
llegado a la Dltia etapa. Las dems ciencias estn todava en perodo de desenvolvimiento; y aunque, por
ejemplo, la electricidad haya alcanzado en alguna de sus ramas la tercera etapa, en otras muchas est todava
en la infancia (53). As lo corroboran las dolorosas confesiones de los mismos cientficos en el siglo a que
pertenecemos; pero no les suceda tal a quienes vieron los gloriosos das de Caldea, Asiria y Babilonia.
Respecto de los progresos que haban realizado en las ciencias na%a sa.eos, sino que en astronoma se
hallaban a la altura de nuestra poca, puesto que haban llegado tambin a la tercera etapa. Con mucho arte
describe Wendell Phillips tal estado diciendo:
Parece como si nos figursemos que la ciencia ha empezado con nosotros... y miramos compasivamente la
mezquindad, ignorancia y obscurantismo de las pocas pasadas (54).
EL SABR!SMO CALDEO
Oigamos ahora lo que dice Draper de un pueblo que, segn Albrecht Mller (55), acababa de salir de la edad
de bronce para entrar en la de hierro:
Si Caldea, Asiria y Babilonia nos ofrecen estupen%as y /enera.les antigTe%a%es cuyo origen se pier%e en
las so.ras %el tiepo, no le faltan a Persia maravillas de pocas posteriores. Los prticos de Perspolis
abundaban en portentosas esculturas, tallas, esmaltes, obeliscos, esfinges, toros colosales, anaqueles de
alabastro y otras bellezas artsticas. Ecbatana, capital de los medos y residencia vernal de los monarcas
persas, estaba defendida por siete muros circulares cuya altura aumentaba de exterior a interior y cuyas
piedras talladas y pulidas eran de colores armonizados astrolgicamente con los de los siete planetas. El
palacio real tena el te*a%o %e plata, las vigas forradas de oro y a media noche multitud de lmparas de nafta
emulaban en los patios la luz del sol. Pareca un paraso plantado por el fausto de los monarcas orientales en
el centro de la ciudad. El imperio persa era verdaderamente el jardn del mundo... Tras los estragos del tiempo
y de los saqueos de tres conquistadores, todava estaban en pie las murallas de Babilonia de sesenta millas de
circuito y ochenta pies de altura (56) y se vean las ruinas del templo de Belo en cuya cpula, que pareca
hendir las nubes, se encontraba el observatorio en donde los sabios astrnomos caldeos se comunicaron
nocturnamente con los astros. Aun quedaban vestigios de los palacios de jardines colgantes en que medraban
plantas areas y se vean restos de la mquina elevadora de las aguas del ro. Tambin hubo un lago artificial
en el que mediante una vasta red de acueductos y presas se recoga el agua procedente de la fusin de las
nieves de las montaas de Armenia y la llevaban a la ciudad por entre los diques del Eufrates. Pero lo ms
admirable de todo era sin duda el tnel construido bajo el lecho del ro (57).
Los comentadores y crticos contemporneos juzgan de la sabidura de los antiguos tan slo por el
exoterismo de los templos y no quieren o no saben penetrar en el solemne adyta de la antigedad, donde el
hierofante enseaba al nefito la verdadera significacin del culto pblico. Ningn sabio antiguo pens que el
hombre fuese el rey de la creacin ni que para l hubiesen sido creadas las estrellas del cielo y nuestra madre
tierra. Prueba de ello nos da el siguiente pasaje:
No pongas tu atencin en las vastas dimensiones de la tierra porque en su suelo no medra la planta de la
verdad. Ni midas tampoco el tamao del sol con sujecin a reglas, porque la voluntad del Padre lo mueve y no
para tu pro/ec)o. No te fijes en el impetuoso curso de la luna, porque la necesidad la impele. El movimiento de
los astros no se or%en' para ti (58).
Esta enseanza es demasiado elevada para atribuir a sus autores la divina adoracin del sol, de la luna y
las estrellas; pero como la sublime profundidad de los conceptos mgicos trasciende a cuanto pueda alcanzar
el moderno pensamiento materialista, cae sobre los filsofos caldeos la acusacin de sabesmo supersticioso,
tan slo imputable al vulgo de aquellas gentes, pues haba enorme diferencia entre el culto pblico y oficial del
Estado y el /er%a%ero culto que nicamente se enseaba a los dignos de aprenderlo.
Citaremos otro pasaje para demostrar lo infundado de la acusacin de supersticiosos levantada contra los
magos caldeos. Dice as:
92
No es /er%a% el amplio vuelo de las aves ni la diseccin de las entraas de las vctimas. Todo ello son
chucheras en que se apoya el -rau%e /enal. Huye de estas cosas si quieres que para ti se abra el sagrado
paraso de la piedad donde estn hermanadas la virtud, la sabidura y la justicia (59).
Ciertaente3 9ue no erecen inculpaci'n %e -rau%e /enal 9uienes contra este riesgo preca/en a las
gentes? y si opera.an )ec)os al parecer ilagrosos U9uin negar+ con *usticia 9ue eran capaces %e tales
o.ras por9ue sus conociientos %e -iloso-a natural y psicologa a/enta*a.an a los %e las escuelas
contepor+neasV UQu no sa.an los agos cal%eosV Est+ pro.a%o 9ue %eterinaron correctaente el
eri%iano terrestre antes %e la construcci'n %e las pir+i%es, Se /alan %e relo*es y cua%rantes para e%ir el
tiepo y eplea.an por uni%a% %e longitu% el co%o @WXA, 1a.in tenan uni%a% pon%eral3 segDn %ice
Hero%oto3 y en cuanto a one%as se ser/an %e anillos %e oro y plata e/alua%os a peso, Des%e tiepos uy
reotos eplearon los sisteas %e nueraci'n %ecial y %uo%ecial y esta.an uy a%elanta%os en +lge.ra,
A este prop'sito %ice un autor an'nioM :Uc'o )u.ieran po%i%o aplicar tan enores -uerzas %e no
copren%er per-ectaente el secreto %e lo 9ue )oy llaaos energa ec+nicaVB
EL L!NO E$!"C!O
Segn testimonio de la Bi.lia, tambin conocieron los egipcios el arte de tejer el lino y otras telas de sutil
urdimbre. Cuando Jos compareci en presencia del Faran, vesta una tnica de lino finsimo con cadena de
oro y muchos otros aderezos. El lino de Egipto era famoso en todo el mundo y los lienzos de esta tela en que
aparecen envueltas las momias se conserva admirablemente. Plinio refiere que 600 aos de la era cristiana, el
rey Amasis envi a Lindo una vestidura cuyos hilos constaban de 360 cabos. Al hablar Herodoto (61) de los
misterios de sis nos da idea de la "admirable suavidad de las vestiduras de lino que llevaban los sacerdotes
(62).
Basta consultar el 57o%o para convencerse de la habilidad que suponan en los israelitas (discpulos de los
egipcios), las labores del tabernculo y el Arca de la Alianza. Josefo encomia la incomparable belleza y
maravillosa labor de las vestiduras sacerdotales adornadas "con granadas y campanillas de oro y la pedrera
del t)ui o pectoral del sumo pontfice; pero est ya fuera de duda que los hebreos tomaron de los egipcios
los ritos y ceremonias del culto religioso, as como el traje de los levitas. Clemente de Alejandra confiesa,
aunque con repugnancia, este remedo de los hebreos, y lo mismo reconocen Orgenes y otros Padres de la
glesia, sin que, como es natural, falten de entre ellos quienes atribuyan la semejanza a estratagemas de
Satans cuya astucia prevea los acontecimientos. El astrnomo Proctor dice en una de sus obras que el
pectoral de los pontfices israelitas era joya de directa procedencia egipcia, pues la misma palabra t)ui es
de notorio origen egipcio y se la apropi Moiss con todo lo dems de sus ritos, porque en las representaciones
pictricas del juicio de los muertos, el dios Horus (63) gua al difunto mientras que Anubis coloca en uno de los
platillos de la balanza el vaso de las buenas acciones, por ver si equilibra el peso de la diosa de la verdad
(1)Yi) figurada en el otro platillo, as como tambin en el pectoral del juez (64).
Los egipcios conocieron todas las artes decorativas. Labraban admirablemente el oro, la plata y las piedras
preciosas que los lapidarios tallaban, pulan y engarzaban con primoroso estilo (65). Las imitaciones en vidrio
de toda clase de piedras preciosas y ms particularmente de la esmeralda, superaban a cuanto en este artculo
se hace hoy da.
Dice Pen%ell ")illips 9ue en las ruinas %e "opeya se %escu.ri' un aposento %on%e )a.a /i%rios
opalinos3 talla%os3 planos y %e to%os colores, 2nos isioneros cat'licos 9ue -ueron a C)ina )ace %os siglos
tu/ieron ocasi'n %e /er un /aso %e cristal incoloro y %i+-ano3 lleno %e un licor acuoso -a.rica%o por los c)inos,
:Miran%o el /aso al tra/s3 pareca coo si estu/iese lleno %e peces y lo iso suce%a al /ol/er a llenar el
/aso cuantas /eces se /acia.aB, En Roa era o.*eto %e curiosi%a% un trozo %e /i%rio transparente 9ue3
le/anta%o en alto3 no se nota.a na%a oculto en su interior3 pero en el centro )a.a una gota %e /i%rio %el
taa6o %e un guisante3 con /etas y otas %e tan /ari%os colores 9ue no la )u.iera e7ce%i%o en per-ecci'n el
+s )+.il iniaturista, Era e/i%nte 9ue :a9uella gota %e /i%rio l9ui%o se intro%u*o en el interior %el trozo s'li%oB
e%iante una teperatura +s ele/a%a 9ue la re9ueri%a por el teple %el /i%rio3 pues el proce%iiento
eplea%o in%ica la presencia %e un )ueco3 sin 9ue se a%/ierta *untura alguna, Respecto al ara/illoso arte %e
los egipcios para iitar las pie%ras preciosas3 %ice ")illips 9ue el :-aoso c+liz %e la cate%ral %e $no/a -ue
consi%era%o %urante uc)os siglos coo una eseral%a aciza 9ue3 segDn tra%ici'n3 -or' parte %e los
tesoros regala%os a Salo'n por la reina %e Sa.a y en l .e.i' el Sal/a%or la noc)e %e la cenaB,
"osteriorente se %escu.ri' 9ue era una eseral%a )+.ilente iita%a3 pues cuan%o Napole'n se la lle/' a
"ars para soeterla al e7aen %e los ie.ros %el !nstituto3 %eclararaon estos 9ue no era eseral%a3
aun9ue sin acertar cu+l -uese la ateria eplea%a en la iitaci'n,
S!DER2R$!A E$!"C!A
El mismo Phillips refiere, al tratar de la destreza de los antiguos en la elaboracin de metales, que "cuando
los ingleses saquearon el palacio de verano del emperador de China, se sorprendieron los artistas europeos al
ver vasos de metal, tan exquisitamente labrados, que dejaban muy atrs la ponderada habilidad de los orfebres
93
occidentales. Por otra parte, los viajeros han recibido de manos de las tribus del interior de frica e*ores
na/a*as de las que ellos llevaban. Aade el mismo autor, que Jorge Thompson le refiri "haber visto en calcuta
cmo un hombre echaba al aire un puado de seda en rama que un indio cort con un sable fabricado en el
pas, a pesar de que los europeos consideran su acero como el mayor triunfo de la metalurgia y sta como la
gloria de la qumica.
As vemos que las razas semticas, a que pertenecan los antiguos egipcios, extrajeron el oro de la tierra y
lo separaron de la escoria con asombrosa destreza. En las cercanas del mar Rojo se encontr abundancia de
cobre, plomo y hierro.
Bajo el testimonio de algunos egiptlogos, afirma Pengelly (66) que el primer hierro empleado por los
egipcios fue el ete'rico, llamado pie%ra %el cielo en un documento egipcio que por vez primera lo menciona.
Esto inclina a suponer que en la antigedad se emple nicamente el hierro meterico; pero aunque as
ocurriera en los comienzos del perodo a que alcanzan las actuales investigaciones geolgicas, nadie puede
asegurar que no haya error de algunos centenares de miles de aos, mientras no se compute, siquiera
aproximadamente, la antigedad de los restos arqueolgicos. El coronel Howard Vyse ha demostrado en parte
la ligereza con que los eruditos aseguraron que los caldeos y egipcios na%a sa.an en punto a minera y
metalurgia, pues Homero y la Biblia hebrea mencionan piedras preciosas que nicamente se hallan en
yacimientos muy profundos. Acaso han averiguado los cientficos la fecha exacta en que el hombre abri la
primera galera de mina?
Segn el doctor Hamlin, las artes del orfebre y lapidario se conocieron en la ndia desde incomputable
antigedad. Por otra parte, los arquelogos no tienen ms remedio que admitir el temple del acero entre los
egipcios desde los tiempos ms remotos, o reconocer que posean tiles ms perfectos que los nuestros para
la talla y cincelado de los materiales, pues, de lo contrario, cmo hubieran podido cincelar y esculpir tan
artsticas obras escultricas? Si no emplearon para ello herramientas de acero exquisitamente templado,
forzosamente habran de valerse de algn otro medio para tallar la sienita, el granito y el basalto, con lo que
tendramos un nuevo arte que aadir al catlogo de los perdidos.
Dice Albrecht Mller sobre este asunto:
Podemos atribuir la introduccin del bronce labrado a la poderosa raza aria que emigr del Asia hace unos
seis mil aos... La civilizacin oriental precedi de muchos siglos a la occidental y hay pruebas de que ya
desde un principio alcanz notable grado de cultura, pues adems del bronce conocan ta.in el )ierro,
Empleaban el barro cocido, al que despus daban en el torno las diversas formas propias de la alfarera. Se
han encontrado objetos de vidrio, plata y oro correspondientes a pocas muy primitivas y en algunas montaas
se descubrieron montones de escorias y restos de hornos siderrgicos... Cierto es que los montones de
escorias se han atribuido a la accin volcnica; pero esta hiptesis queda sin fundamento al advertir que
precisametne no son aquellos terrenos de origen volcnico.
VENDA;E DE LAS MOM!AS
Pero la ciencia del admirable pueblo egipcio se manifiesta ms esplendorosamente en el embalsamamiento
y momificacin de los cadveres, aunque tan slo quienes hayan estudiado especialmente este punto pueden
apreciar la habilidad, paciencia y conocimientos qumicos y anatmicos necesarios para llevar a cabo la
incorruptible obra cuyo procedimiento requera algunos meses de labor. Las momias resisten
indestructiblemente el seco clima de Egipto y an persisten inalterables cuando se las remueve de los
sepulcros donde durante milenios reposaron. Dice un autor annimo que "primero inyectaban en el cadver
mirra, casia y otras resinas aromticas, y despus de saturarlo de natrn (67), lo vendaban con tan insuperable
destreza y artstica perfeccin que maravilla a los modernos cirujanos.
Por su parte, aade Grandville que "la ciruga moderna no tiene forma alguna de vendaje que supere y
exceda en ingeniosa habilidad al fajado de las momias egipcias, pues no se advierte aadido alguno en las
vendas de lino que a veces miden il yar%as (68) de longitud.
Rosellini atestigua (69) la maravillosa variedad y destreza del entrelace y aplicacin de los vendados, hasta
el punto de que los sacerdotes y al par mdicos de aquellas remotas pocas trataban con xito toda clase de
fracturas del cuerpo humano.
Quin no recuerda la emocin que despert unos veinticinco aos atrs el descubrimiento de la
anestesia? El ter sulfrico, el ter clrico, el cloroformo y el xido nitroso (gas hilarante) con otras
combinaciones derivadas de estas substancias fueron acogidas como bendicin del cielo por la humanidad
doliente y todos consideraron la anestesia como el ms grande descubrimiento (70), a pesar de los fatales
resultados que en ocasiones dieron el famoso let)eon (71) de Morton y Jackson, el cloroformo de Simpson y el
xido nitroso aplicado por Colton, Dunham y Smith, pues hubo enfermos que perdieron el conocimiento para no
recobrarlo ms. Pero qu importaban estos fracasos en comparacin de los xitos? Los mdicos aseguran
que son ya rarsimos los accidentes mortales causados por la anestesia, acaso porque aplican los anestsicos
con tanta parsimonia, que en la mitad de los casos no producen efecto alguno y el paciente queda impedido
durante unos cuantos minutos en sus movimientos externos, pero tan sensible al dolor como en estado normal.
Sin embargo, aunque generalmente considerado haya sido el descubrimiento de los anestsicos beneficioso
para la humanidad, no tuvo precedentes este descubrimiento?
94
Dioscrides nos describe la piedra de Menfis (lapis enp)iticusA3 como una especie de guijarro redondo,
pulimentado y muy brillante, que reducido a polvo y aplicado a manera de untura sobre la parte del cuerpo en
que, ya con bistur, ya con canterio, haba de operar el cirujano, anestesiaba a9uella parte tan s'lo, de suerte
que el enfermo no senta dolor alguno, con la ventaja de conservar el conocimiento sin ulteriores perjuicios.
Desledo el polvo de esta piedra en vino o agua, curaba toda clase de dolor (72).
Desde tiempo inmemorial poseyeron los brahmanes el secreto de la anestesia. Las viudas que por
costumbre estaban obligadas al sacrificio del sa)aaranya (73) no haban de temer el ms leve sufrimiento
entre las llamas, porque previamente se las unga con leo sagrado de efectos anestsicos (74).
LA Q2<M!CA DE LOS COLORES
Egipto fue la cuna de la qumica. Kenrick demuestra que esta palabra se deriva de C)ei o C)e, nombre
primitivo del pas (75), cuyos habitantes conocieron perfectamente la fabricacin de colores. Los hechos,
hechos son. Qu pintor contemporneo podra decorar las paredes de nuestros edificios con inalterables
colores? Cuando nuestras deleznables construcciones se hayan convertido en montones de polvo y las
ciudades en informes ruinas de mortero y ladrillos, sin que nadie se acuerde de sus nombres, todava
permanecern en pie las piedras de Karnak y Luxor, y las esplndidas pinturas murales de este ltimo
monumento sern indudablemente tan vivas y brillantes dentro de cuatro mil aos, como lo son hoy da y lo
fueron cuatro mil aos atrs. Dice el ya citado autor annimo que "el embalsamiento de las momias y la pintura
al fresco no eran entre los egipcios artes debidas a la casualidad, sino que las establecieron por preceptos fijos
y reglas tan definidas como cualquier induccin de Faraday.
Los museos italianos se enorgullecen hoy de sus pinturas y vasos etruscos, y las orlas decorativas de los
vasos griegos admiran a los anticuarios, que las atribuyen a los artistas helnicos, cuando en rigor "son meras
copias de las que ostentan los vasos egipcios, segn se colige de los dibujos existentes en una tumba de la
poca de Amenoph , antes de la poblacin de Grecia.
Qu hay en nuestros das comparable a los templos de psambul (Baja Nubia) abiertos en la roca? All se
ven estatuas sedentes de setenta pies de alto (76) talladas en la pea viva. El torso de la estatua de Ramss
en Tebas mide sesenta pies de contorno (77) en proporcin de las dems partes de la figura, con la que
comparada nuestra estatuaria parece de pigmeos.
Los egipcios conocieron el hierro mucho antes de la construccin de la primera Pirmide, o sea hace unos
20.000 aos, segn cmputo de Bunsen, como lo prueba el hallazgo, por el coronel Howard Vyse, de una
pieza %e )ierro oculta en un intersticio de la pirmide de Cheops, donde sin %u%a alguna la colocaron los
constructores. Los egiptlogos han encontrado copiosos indicios de que ya en tiempos prehistricos conocan
los antiguos con mucha perfeccin la metalurgia, y aun hoy se ven en el Sina grandes montones de escorias
procedentes de las fundiciones (78). La prctica de la metalurgia y de la qumica se resuma en aquellos
tiempos en la alquimia y formaba parte de la magia prehistrica (79).
En cuanto a navegacin podemos probar, bajo testimonio de fidedignas autoridades, que Necho arm en
el mar Rojo una flota de exploracin que naveg durante dos aos, saliendo por el estrecho de Bab-el-Mandel
y regresando por el de Gibraltar, aunque Herodoto no se muestra muy dispuesto a reconocerles esta proeza
martima, pues "le parece increble la afirmacin de aquellos navegantes respecto de que al volver a su pas se
levantaba el sol a su derecha.
Sin embargo, el autor a que estamos comentando dice sobre el particular:
No obstante, quienquiera que haya doblado el cabo de Buena Esperanza tendr por incontrovertible la
afirmacin de los navegantes egipcios que tan inverosmil le pareca a Herodoto, quedando con ello
demostrado que los egipcios realizaron la hazaa martima repetida por Vasco de Gama muchos siglos
despus. De los navegantes egipcios se refiere que durante su viaje desembarcaron en dos puntos sucesivos
de la costa donde, tras sembrar y cosechar trigo, se hicieron de nuevo a la vela para cruzar triunfantes por
entre las columnas de Hrcules en demanda de Egipto... Este pueblo mereci la denominacin de /eteres con
mayor justicia que los griegos y romanos. La joven Grecia, nefita en conocimientos, los voceaba a cuatro
vientos para llamar la atencin del mundo entero. El viejo Egipto, encanecido en la sabidura, confiaba tanto en
su ciencia, que sin empeo alguno en excitar la admiracin hacia el mismo caso de los petulantes griegos
como el que hoy hacemos nosotros de un salvaje de las islas Fidji.
Un venerable sacerdote egipcio le dijo cierta vez a Soln: "Ah Soln, Soln! Los griegos seris siempre
nios, porque desconocis la sabidura antigua y estis faltos de duradera disciplina.
En efecto, qued Soln en extremo sorprendido cuando los sacerdotes egipcios le dieron a entender que la
mayor parte de las divinidades griegas eran remedo y copia disimulada de las egipcias. As deca con mucha
razn Zonaras: "Todas estas cosas vinieron de Caldea a Egipto y de aqu pasaron a los griegos.
David Brewster describe acabadamente la construccin de varios autmatas, por el estilo del -lautista %e
Vaucanson, obra maestra de mecnica de que se enorgulleci el siglo XV; pero los pocos datos fidedignos
que sobre el asunto proporcionan los autores antiguos, nos confirman en la opinin de que los mecnicos del
tiempo de Arqumedes y aun algunos de sus antecesores, no eran ni ms ignorantes ni menos ingeniosos que
los modernos inventores. Archytas, natural de Tarento, preceptor de Platn y eminente filsofo, al par que
95
profundo matemtico y habilsimo mecnico, construy una paloma de madera que volaba y se mantena por
no poco tiempo en el aire (80).
Los egipcios saban prensar la uva para convertir el zumo en vino por fermentacin; y aunque esto nada
tenga de particular, ms notable es que, 2.000 aos antes de J. C., fabricaran cerveza en grande escala, segn
demuestra el papiro de Ebers (81).
Tambin saban fabricar vidrios de toda clase, pues muchos relieves escultricos representan escenas en
que figuran botellas y sopletes de vidriero. Adems, en las excavaciones arqueolgicas se han encontrado
pedazos de vidrio de magnfico aspecto. Segn dice Wilkinson, los egipcios saban cortar, pulir, deslustrar y
grabar el vidrio, con el arte de interponer laminillas de oro entre las dos superficies de la masa. Tambin se
valan del vidrio para imitar a la perfeccin perlas, esmeraldas y todas las piedras preciosas.
AR1E M2S!CAL
Asimismo cultivaron los egipcios el arte musical y conocieron los secretos de la armona y su influencia en
el nimo, por lo que en los sanatorios de los templos se empleaba la msica para la curacin de ciertas
enfermedades (82). La msica de los egipcios abarcaba tres gneros principales: religiosa, cvica y militar. En
los conciertos sacros tenan la lira, el arpa y la flauta; en las fiestas cvicas, la guitarra, las gaitas sencilla y
doble y las castauelas; en los ejercicios militares, la trompeta, tamboril, tambor y cmbalo (83). Pitgoras
aprendi msica en Egipto para establecer en Grecia el estudio metodizado de este arte, cuyos profesores ms
notables fueron egipcios, pues conocan la combinacin de las cuerdas y la multiplicidad de tonalidades
determinadas por su longitud (84).
En cuanto al conocimiento de la medicina, basta leer uno de los Li.ros %e Heres hallado en estos ltimos
tiempos y traducido por Ebers. Parece seguro que conocan la circulacin de la sangre, pues de las
anipulaciones curati/as de los sacerdotes se infiere que sangraban a los enfermos y saban contener las
hemorragias (85).
Haba entre ellos dentistas y oculistas, sin que a ningn mdico le estuviera permitido ejercer ms de una
especialidad, lo cual induce a suponer que se les moran menos enfermos que a los mdicos contemporneos
(86).
Pero no fueron los egipcios el nico pueblo antiguo cuya civilizacin merezca alto concepto de la
posteridad. Aparte de otros cuya historia encubren las neblinas del tiempo (87), tenemos que las hazaas de
los fenicios les dan carcter poco menos que de semidioses.
NAVE$AN1ES E$!"C!OS
Segn dice un escritor (88), los fenicios fueron los primitivos navegantes del mundo y, adems de fundar la
mayor parte de las colonias mediterrneas en el litoral espaol, visitaron con preferencia las regiones rticas,
de donde trajeron el relato de los %as sin noc)e a que Homero alude en la O%isea (89). La descripcin de
Caribdis concuerda tan acabadamente con el maelstrn (90) que, en opinin de un autor, "es muy difcil
suponer que haya tenido otro prototipo. Parece que los fenicios exploraron las costas en todos rumbos, pues
sus quillas hendieron las aguas desde el Ocano ndico hasta las acantiladas abras de Noruega (91).
Algunos autores suponen que estos audaces navegantes de los mares rticos fueron los ascendientes de
las razas que ms tarde edificaron los templos y palacios de Palenque, Uxmal, Copn y Arica; pero no es tal
nuestra opinin, pues con toda probabilidad los construyeron los atlantes.
Brasseur de Bourbourg nos proporciona muchos datos de los usos, costumbres, arquitectura, artes y
especialmente de la magia y los magos de los antiguos mexicanos. Dice que el fabuloso hroe Votn (92), el
mago ms eminente entre ellos, visit al rey Salomn, de regreso de un largo viaje, mientras se estaba
construyendo el templo de Jerusaln. Es muy curiosa la semejanza de las leyendas mexicanas en lo referente
a los viajes y hazaas de los )iti con las narraciones bblicas acerca de los )i/itas o descendientes de Heth,
hijo de Canan. Cuenta la tradicin que Votn proporcion a Salomn operarios, maderas preciosas de
occidente, oro, plantas y animales de mucho valor; pero que rehus en absoluto dar indicio alguno tocante al
derrotero que haba seguido ni al camino del misterioso continente. El mismo Salomn relata esta entrevista en
su Historia %e las ara/illas %el uni/erso, en que Votn aparece bajo la alegora de la sierpe na/egante.
Stephens conjetura que "llegar a descubrirse una clave ms segura que la piedra de Roseta para
interpretar los jeroglficos americanos y dice que los descendientes de los caciques aztecas habitan todava,
segn parece, en las fragosidades de los Andes no holladas por los blancos, con las mismas costumbres de
sus antepasados, en edificios adornados con esculturas de yeso, de vastos patios y altas torres a que dan
acceso escaleras de largos tramos, y continan grabando en tablas de piedra los misteriosos jeroglficos...
Vuelvo a la vasta y desconocidad comarca no cruzada por camino alguno, donde la imaginacin se representa
la misteriosa ciudad vista desde la cumbre de la cordillera con sus ignorados pobladores aborgenes (93).
Aparte de que viajeros audaces han visto esta ciudad desde largas distancias, no resulta intrnsecamente
improbable su existencia; porque, quin puede decir qu se hizo aquel pueblo primitivo que huy ante las
rapaces huestes de Corts y Pizarro? (94).
Dicen Tschuddi, Prescott y otros historiadores, que los indios peruanos conservan todava sus antiguas
tradiciones y su casta sacerdotal con secreta obediencia al jerarca religioso, aunque aparentemente profesen la
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religin catlica y reconozcan la autoridad del gobierno peruano. Siguen practicando ceremonias mgicas y
producen muchos fenmenos de esta ndole con tan perseverante lealtad hacia el pasado, que a menos de
recibir alientos de una autoridad superior en el orden espiritual, no se comprende cmo mantienen viva su fe.
No fuera posible que esta autoridad residiera en la misteriosa ciudad con la que se comunican en secreto? O
acaso todo cuanto dejamos dicho no pasara de ser otra "curiosa coincidencia? (95).
ALE$OR<AS !D5N1!CAS
Aun el erudito y grave Max Mller no se puede librar a veces de las "coincidencias cuando se le presentan
en forma de inesperados descubrimientos. Por ejemplo, los mexicanos, cuyo misterioso origen, segn las leyes
de probabilidad, no tiene relacin alguna con los arios, representan los eclipses de luna en alegora idntica a
la de los indios, esto es, el satlite devorado por un dragn (96). Y aunque Mller considera posible la conjetura
de Humboldt acerca de que entre mexicanos e indos hubieron de haber relaciones histricas, aade que "la
identidad entre ambas alegoras no ha de dimanar precisamente de relaciones histricas, pues el origen de los
primeros pobladores de Amrica es una cuestin en extremo ardua para cuantos estudian las corrientes
migratorias de los pueblos. El mismo Brasseur de Bourbourg, a pesar de su erudita labor y esmerada
traduccin del "opolCVu), cuyo texto se atribuye a xtlilxochitl, queda confuso despus de analizar el contenido
de este poema mexicano.
Hemos ledo la traduccin del texto original y los comentarios de Max Mller. De la primera brota una luz de
tan refulgente brillo, que no es extrao haya cegado a los cientficos escpticos; pero Max Mller no lo es de
mala fe, y raramente escapan a su atencin los puntos de capital importancia. Cmo explicar, por lo tanto,
que un erudito de tal vala y tan acostumbrado a descubrir con su mirada de guila las costumbres, leyendas y
supersticiones de los pueblos hasta en sus ms ligeras analogas y leves pormenores, no advirtiera ni siquiera
sospechara lo que, falta de erudicin cientfica, ech de ver a primer examen la humilde autora de esta obra?
Nos parece que la ciencia moderna pierde ms que gana al desdear los restos de la literatura antigua y
medioeval; pero quienes sinceramente se dedican al estudio de la arqueologa, ven que muchas veces lo que
parecen coincidencias son efectos naturales de causas demostrables. No se nos escapa el motivo de que al
comentar Mller el texto del "opolCVu) confiese que "de cuando en cuando hay pasajes inteligibles, pero que
en la pgina siguiente todo vuelve a quedar catico (97); porque la mayor parte de los eruditos tan slo se fijan
en los hechos que les parecen histricos y desechan todo cuanto se les antoja vago, contradictorio, milagroso y
absurdo. Por esto compara Mller la aparente incongruencia del "opolCVu) a los cuentos de Las Mil y una
noc)es, no obstante reconocer que existe "un sedimento de conceptos elevados bajo la superposicin de
quimeras sin sentido.
Lejos de nosotros el ridculo intento de vituperar al profundo erudito Max Mller; pero no podemos por
menos de decir que aun en los fantsticos relatos de Las il y una noc)es hallaramos algo digno de atencin
di lo comparsemos con algn hecho histrico. La O%isea de Homero supera en lo quimrica y fantstica a los
famosos cuentos rabes, y sin embargo, muchos de sus mitos no son engendro de la fantasa del poeta. Los
lestrigones que devoraron a los compaeros de Ulises se refieren a la gigantesca raza de canbales (98) que
en primitivos tiempos habit en las cuevas de Noruega. Los descubrimientos geolgicos han validado algunas
aseveraciones de Homero que durante siglos se tuvieron por alucinaciones poticas. El da perpetuo de que
disfrutaban los lestrigones, segn la O%isea, demuestra que este pueblo habitaba en las regiones rticas,
donde durante el verano no se pone el sol. El mismo poema homrico (99) describe las acantiladas abras de
Escandinavia (100).
COSMO$ON<A Q2!CH5
Es verdaderamente extrao que las alegoras de la creacin del hombre expuestas en la Cosogona
Quic) no hayan sugerido la comparacin debida con las escrituras hebreas, las enseanzas cabalsticas y los
libros tenidos por apcrifos, pues aun el mismo Li.ro %e ;as)er, condenado por considerrsele grosera
impostura del siglo X, puede proporcionar diversas claves para descubrir las relaciones entre la ciudad de Ur
de los caldeos, donde ya floreca la magia antes del nacimiento de Abraham, y las poblaciones precolombianas
de Amrica. Los divinos seres, rebajados al nivel de la naturaleza humana, operan prodigios parecidos y tan
admirables como los de Moiss y los magos de Faran. Adems, la notabilsima semejanza entre los trminos
cabalsticos de ambos hemisferios debe tener por determinante algo ms que la pura coincidencia, pues varios
fenmenos tienen parentesco comn. En muchos pases del antiguo continente hallamos la leyenda americana
de los dos hermanos que antes de emprender el viaje a Xibalba, plantan cada uno de ellos un vstago que
segn florezca o se marvhite indicar si los hermanos viven o han muerto (101).
Muy poco debe sorprendernos la identidad entre las divinidades de Stonehenge y las de Delfos y Babilonia.
Belo y el Dragn, Apolo y Pitn, Osiris y Tifn son diversos nombres del mismo par de divinidades opuestas. El
Bot)Cal de rlanda tiene estrecha semejanza con el Batylos griego y el Bet)Cel hebreo. A este propsito dice
Villemar que:
La historia puede alegar ignorancia, porque no caen bajo su dominio pocas tan distantes; pero la
lingstica ha soldado la rota cadena entre Oriente y Occidente (102).
97
No menos natural es la semejanza entre los mitos orientales y las leyendas y tradiciones rusas, pues por su
propia ndole deriva de la analoga entre las creencias de los arios y de los semitas; pero llama la atencin y no
cabe atribuir a mera coincidencia la evidente paridad, aun en los ms leves pormenores, entre los personajes
de las leyendas mexicanas y el 8are/na Militrissa (tipo comn de los cuentos rusos), que lleva la luna en la
frente y siempre est en riesgo de que lo devore el 8ey $orenetc) (serpiente o dragn).
La leyenda del Dragn y del Sol (algunas veces substituido por la Luna) est difundida por todo el mundo y
puede considerarse como el smbolo comn de la heliolatra universal. Hubo un tiempo en que Asia, Europa,
frica y Amrica estuvieron cubiertas de templos dedicados al Sol y al Dragn, cuyos sacerdotes tomaron el
nombre de la divinidad a que servan (103). Pero aunque, como supone Mller, sea el concepto originario tan
natural e inteligible que no requiera relaciones histricas, la identidad de los smbolos y la extraordinaria
semejanza de los pormenores exigen la acabada resolucin del enigma. Desde el momento en que el origen de
la heliolatra universal se pierde en la noche de los tiempos, fuera ms fcil descubrirlo remontndonos hasta la
misma fuente de las tradiciones. Pero dnde hallarla? Kircher atribuye al egipcio Hermes Trismegisto el
establecimiento del culto ofita, as como la forma cnica de los monumentos y obeliscos (104). Por lo tanto,
dnde sino en los libros hermticos encontraremos los necesarios datos? Acaso los modernos pueden saber
acerca de los cultos y mitos antiguos tanto o ms que los hombres que los ensearon a sus coetneos?
Evidentemente se requieren dos condiciones: encontrar los perdidos Li.ros %e Heres y despus la clave para
interpretarlos, puesto que no basta leerlos. Faltos los cientficos modernos de ambas condiciones, se embrollan
en estriles conceptualismos, de la propia suerte que los gegrafos malgastan sus energas en investigar sin
resultado las fuentes del Nilo. Verdaderamente es el Egipto la mansin del misterio.
ABOR<$ENES AMER!CANOS
Sin detenernos a discutir si Hermes fue el prncipe de la magia postdiluviana, como le llama Des
Mousseaux, o de la antediluviana como es mucho ms probable, no cabe duda de que Champollin el menor
reconoce y Champollin-Figeac corrobora la autenticidad de los fragmentos que se conservan de las treinta y
sies obras atribuidas al mago egipcio, de cuyo universal depsito de sabidura esotrica derivan los tratados
cabalsticos en que encontramos los prototipos de muchos prodigios mgicos que operaron los quichs. Por
otra parte, el texto original del "opol Vu) nos proporciona suficientes pruebas de la casi identidad de las
costumbres religiosas de Mxico, Per y otros pueblos precolombianos y las de los fenicios, babilonios y
egipcios, pues la terminologa religiosa descubre las mismas races etimolgicas. Por lo tanto cmo no creer
que sean descendientes de los que "huyeron ante el bandido Josu hijo de Nun (105).
Por el testimonio de los antiguos, corroborado por los descubrimientos modernos, sabemos que en Egipto y
Caldea hubo numerosas catacumbas o criptas, muy vastas algunas de ellas, entre las cuales gozaban de
mayor fama las de Tebas y Menfis. Las de Tebas se abran en la margen occidental del Nilo, dilatndose hacia
el desierto de Libia y se las llamaba: catacu.as %e la Sierpe. All tenan efecto los Misterios del JDJlos
Zn+gJs (ciclo ineludible o ciclo de necesidad), esto es, la inexorable sentencia de toda alma despus de haber
sido juzgada, al morir el cuerpo, en la regin del Amenti.
Segn Bourbourg (106), el hroe o semidis mexicano Votn, al relatar su expedicin describe un pasaje
subterrneo que terminaba en la raz de los cielos y aade que este pasaje es un agujero de culebra ( a)ugero
%e colu.ra) y que le permitieron entrar en l porque "era hijo de las culebras o, lo que es lo mismo, una
serpiente.
Esto es verdaderamente muy significativo, porque el agu*ero %e cule.ra se refiere a la cripta o catacumba
egipcia ya antes mencionada. Adems, los hierofantes egipcios y babilonios se llamaban "hijos de la divina
Sierpe o "hijos del Dragn, no porque, como apunta errneamente Des Mousseaux, fuesen la progenie del
ncubo Satn o serpiente del Paraso, sino porque la serpiente simbolizaba en los Misterios la SABDURA y la
inmortalidad.
Dice Movers que los sacerdotes asirios tomaban siempre el nombre de su dios (107). Los druidas celto-
britnicos se daban tambin el nombre de serpientes y exclamaban: "Soy una serpiente, soy un druida. El
Karnak egipcio es gemelo del Karnak celta y este ltimo significaba la montaa de la serpiente. En tiempos
antiguos abundaron en todo el mundo conocido los templos de Dragn, smbolo del sol, idntico al Eln o Elin
fenicio que Abraham llam El Elin (108). Adems de "serpientes se les dieron a los sacerdotes los nombres
de "constructores y "arquitectos porque sus templos y monumentos eran de tan abrumadora magnificencia
que, como dice Taliesin (109), sus desmoronados restos "desafan el clculo matemtico de los arquitectos
modernos.
(!L!AC!&N DE LOS HEV!1AS
nsina Bourbourg que los caudillos aztecas que llevaban los nombres de Votn o de Quetzocohuatl eran
descendientes de Cam y Canan y se titulaban "hivimes, pues decan: "Soy hivim y pertenezco a la excelsa
raza del Dragn. Soy serpiente porque soy hivim (110).
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Por otra parte, Des Mousseaux, ingenuamente credo de que la serpiente es el demonio, exclama con
alborozo: "Segn los ms eruditos comentadores de las Sagradas Escrituras, los chivimes, hivimes o hevitas
descienden de Seth, hijo de Canan y nieto de Cam el al%ito (111).
Pero las modernas investigaciones han demostrado incontrovertiblemente que la tabla genealgica del
captulo dcimo del $nesis se refiere a hroes imaginarios, y que los ltimos versculos del captulo nono son
sencillamente un fragmento de la alegora caldea de Sisuthrus y el diluvio, acomodado a la narracin notica.
Pero suponiendo que los descendientes de Canan se ofendieran por el inmerecido epteto que de al%itos se
les aplica sin ms fundamento que la -+.ula, nada ms fcil para ellos que responder al vituperio con un )ec)o
comprobado por arquelogos y simbologistas; esto es, que Seth, tercer hijo de Adn y progenitor del pueblo
escogido por lnea de No y Abraham, no es ms ni menos que Hermes, el dios de la sabidura, llamado
tambin Thoth, Tat, Seth, Set y Sat-an (112). Poca importancia tiene este descubrimiento para los autores
judos que, excepto Filn y Josefo, consideran alegrico el texto bblico; pero muy distinto es el caso por lo que
toca a los autores cristianos que como Des Mousseaux lo toman al pie de la letra.
Respecto a la filiacin de los hevitas estamos conformes con este po escritor y tenemos la seguridad de
que, segn transcurra el tiempo, habr ms pruebas de que algunos indgenas de la Amrica central
descienden de los fenicios y de los israelitas que profesaron despus la heliolatra tan ardorosamente como los
mexicanos. La Bi.lia nos proporciona una prueba de ello en que tres de los doce hijos de Jacob (Jud, Lev y
Dan) contrajeron matrimonio con mujeres cananeas cuya religin aceptaron. Adems, el patriarca Jacob en su
lecho de muerte bendice a sus hijos y al llegar a Dan exclama:
Sea Dan serpiente en el camino, ceraste (113) en la senda, que muerde las pezuas del caballo para que
caiga atrs su jinete (114).
De Simen y Lev dice el patriarca:
Simen y Lev hermanos, instrumentos guerreadores de iniquidad. No entre mi alma en el secreto de ellos
(115).
Ahora bien: el texto original dice so% (116) en vez de secreto; y so% era en los Misterios mayores el nombre
comn de los dioses solares de Baal, Adonis y Baco, que tenan la serpiente por smbolo. Los cabalistas
explican la alegora de las serpientes %e -uego diciendo que este nombre era comn a todos los levitas y que
Moiss fue el jefe de los so%ales (117).
Veamos ahora de probar nuestras afirmaciones.
Aseguran varios historiadores antiguos que Moiss fue sacerdote egipcio. Segn Maneto ejerca la dignidad
de hierofante en Hierpolis con el sacerdocio del dios solar Osiris. Su nombre entre los egipcios fue el de
Osarsiph. Los comentadores modernos que sin reparo aceptan que Moiss estaba instruido en la sabidura de
los egipcios, han de aceptar asimismo la legtima interpretacin de la palabra sabidura, que siempre se tuvo
por sinnima de iniciaci'n en los sagrados misterios de los agos. No se les ha ocurrido alguna vez a los
lectores de la Bi.lia la idea de que un extranjero no pudo ser admitido, no ya a la iniciacin en los Misterios
mayores, sino ni siquiera a la en los menores? Cuando los hermanos de Jos fueron a Egipto, ningn egipcio
poda sentarse a comer pan con ellos, pues lo hubieran tenido por abominacin, y as coman aparte con Jos
(118). Esto demuestra que Jos, al menos en apariencia, haba aceptado la religin egipcia al casarse con la
hija de un sacerdote, pues de lo contrario no hubieran consentido los egipcios comer con l.
LA SER"!EN1E DE BRONCE
Demuestra asimismo que si posteriormente no fue Moiss egipcio, se naturaliz como tal desde el
momento en que le admitieron en la sodala o colegio sacerdotal. El episodio de la "serpiente de bronce (119)
resulta lgico, pues, segn Josefo, la princesa que salv a Moiss de las aguas y le prohij en el palacio real se
llamaba 1)erut)is, nombre que en opinin de Wilkinson es el del +spi% consagrado a sis (120); y por otra
parte se dice que Moiss perteneca a la tribu de Lev (121).
Si tanto empeo tenan Brasseur de Bourbourg y Des Mousseaux en demostrar la identidad de mexicanos
y cananeos, bien pudieran haber hallado pruebas ms convincentes que la de presentar a uno y otro pueblo en
comn descendencia del "maldito Cam. Por ejemplo, hubieran podido aducir la semejanza entre Nargal, jefe
(Ra.CMag) de los magos caldeos y asirios, y Nagal, jefe de los hechiceros mexicanos, pues ambos nombres
derivan del de la divinidad asiria Nergal-Sarezer y ambos tienen a sus rdenes un %eonio con el que se
identifican por completo. El Nargal asirio-caldeo guarda su %eonio dentro del templo bajo la forma de algn
animal sagrado. El Nargal mexicano guarda su demonio en donde mejor le conviene, en el lago vecino, en el
bosque o en la casa bajo la figura de un animal domstico (122).
El peridico titulado: Mun%o Cat'lico se dola amargamente en uno de sus ltimos nmeros de que no
parece haber muerto an el sentimiento pagano entre los indgenas de Amrica, pues hasta las tribus influidas
desde hace muchos aos por misioneros cristianos practican secretamente las ceremonias paganas, de modo
que el rito de Nagal est hoy tan floreciente como en los das de Moctezuma. A este propsito, el citado
peridico dice que el nagualismo y el voodismo (como llama a estas dos extraas sectas) son el culto %irecto
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%el %ia.lo, En corroboracin de ello transcribe el informe presentado a las cortes de Cdiz de 1812 por don
Pedro Bautista Pino, del que entresaca los siguientes prrafos:
En todas las poblaciones hay artu-as o sean criptas de una sola puerta donde se congregan para celebrar
sus fiestas y asambleas religiosas, sin que jams hayan podido entrar en ellas los espaoles.
A pesar del influjo de la religin cristiana, no han olvidado estos indgenas la que heredaron de sus
antepasados y cuidan de transmitir a sus descendientes. De aqu el culto que tributan al sol, la luna y las
estrellas, el respeto que les infunde el fuego, etc.
Los jefes parecen ser al propio tiempo sacerdotes, pues practican varios ritos sencillos por los cuales se
reconoce el poder del sol y de Moctezuma, as como, segn algunos relatos, el de la $ran Sierpe a quien por
orden de Moctezuma, han de adorar durante toda su vida. Tambin ofician en las ceremonias para impetrar
lluvia. Hay representaciones pictricas en que la Gran Serpiente aparece junto a la figura de un hombre
deforme y pelirrojo que representa a Moctezuma. En el pueblo de Laguna haba en 1845 una grosera efigie
idoltrica del emperador, que representaba la cabeza de la divinidad (123).
La perfecta identidad entre los ritos, ceremonias, tradiciones y terminologa religiosa de los mexicanos y los
de Asiria y Egipto es prueba suficiente de que la Amrica fue poblada por una colonia que misteriosamente
encontr la ruta del Atlntico. Pero en qu poca? Aunque la historia calla en este punto, todos cuantos
descubren un fondo de verdad en toda tradicin santificada por los siglos recuerdan la leyenda de Atlantis.
Esparcidos por el mundo hay un puado de sabios y solitarios pensadores que pasan la vida dedicados al
estudio de los arduos problemas de los universos fsico y espiritual.
LAS OR!LLAS DEL A1L#N1!CO
Tienen estos sabios archivos secretos en que conservan el fruto de los trabajos de una larga serie de
eremitas sus antecesores, los sabios indos, asirios, caldeos y egipcios, cuyas leyendas y tradiciones
comentaron los maestros de Soln, Pitgoras y Platn en los marmreos patios de Helipolis y Sais, aunque ya
en aquel tiempo brillaban muy dbilmente a travs del nebuloso velo del pasado. Todo esto y mucho ms
conservan indestructibles pergaminos que con cuidadoso celo pasan de adepto en adepto. Estos sabios creen
que la Atlntida no es fabulosa, sino que un tiempo hubo vastas islas y continentes donde ahora se dilata el
Ocano Atlntico. Si el arquelogo pudiese escudriar aquellos sumergidos templos, encontrara en sus
bibliotecas documentos bastantes para llenar las pginas en blanco del libro a 9ue llaaos )istoria. Dicen
estos sabios que en poca muy remota poda atravesar el viajero a pie firme lo que hoy es Ocano Atlntico,
con slo cruzar en bote los angostos estrechos que separaban unas islas de otras.
Nuestras presunciones respecto del trato entre las razas de ambas orillas del Atlntico, se robustecen al
leer los prodigios realizados por el mago mexicano Quetzocohualt, cuya varita debi tener mucha analoga con
la varita de zafiro de Moiss, que floreci en el jardn de su suegro Raguel-Jethro y sobre la cual estaba
grabado el inefable nombre.
Tambin ofrecen algunos puntos de semejanza con las enseanzas esotricas de la filosofa hermtica, los
"cuatro hombres o "cuatro hijos de Dios segn la teogona egipcia, a quienes se atribuye la procreacin de la
raza humana, pues "no fueron engendrados por los dioses ni nacieron de mujer, sino que "su creacin fue una
maravilla del Creador, porque fueron creados despus de tres fracasadas tentativas en la formacin del
hombre (124). La semejanza de este mito con la narracin del $nesis no escapa ni al observador ms
superficial. Estos cuatro progenitores "podan razonar y hablar, su vista era ilimitada y saban todas las cosas a
un tiempo... Pero cuando hubieron dado gracias al Creador por haberles trado a la existencia, se ateorizaron
los %ioses y pusieron una nube en los ojos de los hombres para que slo pudiesen ver hasta cierta distancia y
no -ueran see*antes a ellos... Mientras esta.an %ori%os, Dios les dio esposas (125).
Este pasaje es notoriamente anlogo al del Gnesis que dice: "He aqu que el hombre )a llega%o a ser
coo uno %e nosotros y a conocer el bien y el mal; y ahora para que no alargue su mano y tome tambin del
rbol de la vida, etc..
Lejos de nosotros la intencin de sugerir irrespetuosamente idea alguna a quienes por lo bastante sabios
no las necesitan; pero conviene advertir que los tratados autnticos sobre la magia caldea y egipcia no estn
en las bibliotecas pblicas ni se venden en las almonedas, aunque muchos estudiantes de filosofa hermtica
los han visto. No sera importantsimo para los arquelogos conocer siquiera superficialmente su contenido?
Aade Max Mller:
Los cuatro progenitores de la raza tuvieron, al parecer, larga vida y, en vez de morir, desaparecieron
misteriosamente, dejando a sus hijos la a*esta% oculta que nunca pueden abrir manos humanas. No sabemos
qu era esta majestad.
Necesario sera negar toda otra prueba sobre ello si no descubriramos relacin alguna entre esta
a*esta% oculta y la oculta gloria que, segn la cbala caldea, dej Enoch tras s cuando fue arrebatado
tambin misteriosamente. Pero en sentido esotrico no simbolizaran estos "cuatro progenitores de la raza
quich los cuatro sucesivos progenitores de hombres que menciona el Gnesis (126)?
100
Teniendo en cuenta que entre los mexicanos hubo magos desde los tiempos ms remotos; que tambin los
hubo en todas las regiones del mundo antiguo; que se advierte extraordinaria analoga, no slo entre las
formas del culto eterno, sino en la misma terminologa mgica; y, por ltimo, que han fracasado en la
investigacin todos los indicios basados en las inducciones cientficas (tal vez por haber cado en el insondable
abismo de las coincidencias), por qu no recurrir a eminentes autoridades en magia por ver si bajo esta costra
de insensata fantasa hay un fondo de verdad? No quisiramos que se nos interpretara mal en este punto. No
remitimos a los cientficos a la cbala y obras hermticas, sino a los tratadistas de magia para encontrar
materiales aprovechables en los estudios histricos y cientficos. No deseamos incurrir en los iracundos
anatemas de la Academia por una indiscrecin como la del inacuto Des Mousseaux, cuando presente su
demonolgica Memoria con intento de que los acadmicos investigaran la existencia del diablo.
REL!$!&N 2N!VERSAL
La Historia /er%a%era %e la con9uista %e Nue/a Espa6a, por Bernal Daz del Castillo, compaero de Corts,
nos da idea del extraordinario refinamiento y la vigorosa mentalidad de los aztecas; pero como las
descripciones del historiador son demasiado extensas, diremos en extracto que los aztecas tenan algunos
puntos de semejanza con los egipcios en punto a lo refinado de su civilizacin, pues ambos pueblos cultivaron
superlativamente la magia. Si aadimos a esto que tambin la cultiv Grecia, considerada por los eruditos
occidentales como cuna de las artes y de las ciencias y que todava se cultiva en la ndia, cuna de las
religiones, quin se atrever a negar la profundidad de esta ciencia ni a desconocer la digna importancia de
su estudio?
Nunca hubo ni puede haber ms que una religin universal, porque slo una puede ser la verdad referente
a Dios. Esta religin universal es a manera de inmensa cadena cuyo eslabn superior (alfa) emana de la
inmanifestada Divinidad (in statu a.scon%ito, como dicen las primitivas teologa) y dilatndose por lasuperficie
de la tierra, toca en todos sus puntos antes de que el ltimo eslabn (omega) se enlace con el inicial en el
punto de emanacin. Esta divina cadena engarza todos los simbolismos exotricos cuya variedad de formas en
nada afecta a la substancia y sobre cuyos diversos conceptos del universo material y de sus vivificantes
principios permanece inalterable la inmaterial imagen del esencial Espritu.
Hace muchos siglos que se dijo cuanto cabe decir acerca de lo que a la mente humana le es posible
alcanzar en la interpretacin del universo espiritual con sus fuerzas y leyes. Podr el metafsico simplificar las
i%eas de Platn para mejor comprenderlas, pero no podr alterar ni remover su espritu substancial sin
menoscabo de la verdad indestructible y eterna, por ms que los humanos cerebros se torturen durante miles
de aos; aunque la teologa embrolle y mutile la fe con dogmas metafsicamente incomprensibles; y a pesar de
que la ciencia fomente el escepticismo y apague los ltimos y vacilantes destellos de la intuircin espiritual del
gnero humano. La suprema expresin de la verdad en lenguaje hablado es el Logos persa, el Hono/er o viva
y manifestada Palabra de Dios. El zoroastriano Enoc)CVer)e es idntico al hebreo Eo soy 9uien soy, y el $ran
Espritu del vulgo inculto de la ndia es el Bra)G de los filsofos induistas.
El mdico y filsofo indo Tcharaka, que, segn referencias, floreci 5.000 aos antes de J. C., dice en su
tratado 2sa sobre el origen de las cosas:
Nuestra tierra es, como todos los cuerpos luminosos, un tomo del inmenso todo del que daramos ligera
idea llamndole !n-inito.
Dice un pro/er.io sias 9ue :no )ay +s 9ue una luz y una sola o.scuri%a%BM y segDn el apotega
ca.alsticoM Doemon est Deus inversus @el %eonio es la in/ersi'n o so.ra %e DiosA, UHu.iera e7isti%o la luz
sin las tinie.las priiti/asV El ra%iante uni/erso ten%i' por /ez priera sus in-antiles .razos %e entre los
pa6ales %el tene.roso y lDgu.re caos, Si segDn la re/elaci'n cristiana es cierta la plenitud de Aqul que todo lo
llena en todo3 -orzoso ser+ a%itir 9ue en caso %e 9ue el %ia.lo e7ista )a %e estar inclu%o en esta plenitud y
)a %e ser una parte %el 9ue :to%o lo llena en to%oB, Des%e tiepo ineorial se )a intenta%o *usti-icar la
e7istencia %e Dios con entera separaci'n %el %ia.lo3 y as lo )izo la antigua -iloso-a oriental en su theodik?
pero este eta-sico concepto %el espritu cado no estu/o *a+s %es-igura%o por la antropo'r-ica
representaci'n %el %ia.lo3 coo )icieron posteriorente las lu.reras %e la teologa cristiana? por9ue en la
tierra3 entre los )o.res3 y no en el cielo3 )a %e .uscarse ese eterno eneigo %e %ios 9ue e.araza los
cainos %e per-ecci'n,
MON2MEN1OS REL!$!OSOS
As es que todos los monumentos religiosos de la antigedad, sin distincin de pas ni clima, expresan
idntico pensamiento cuya clave da la doctrina secreta que es necesario estudiar para comprender los
misterios ocultos durante largos siglos en los templos y ruinas de Egipto, Asiria, Amrica Central, Colombia
britnica y Cambodge, todos los cuales fueron proyectados y construidos por los sacerdotes de su respectiva
nacin, aunque stas no se relacionaran unas con otras. Pero no obstante la diversidad de ritos y ceremonias,
101
todos los sacerdotes, fuesen del pas que fuesen, haban sido iniciados en los Misterios que se enseaban en
todo el mundo.
Valiosos documentos ofrecen a la arqueologa comparada las ruinas de Ellora en el Deccan (ndia), las de
Chichen-tza en el Yucatn, las de Copn en Guatemala y las de Nagkon-Wat en Cambodge, pues son de tan
semejantes caractersticas que sugieren al convencimiento de la identidad de ideas religiosas y de nivel
civilizador en artes y ciencias de los pueblos que construyeron estos monumentos.
No hay tal vez en el mundo entero ruinas (127) tan grandiosas como las de Nagkon-Wat que maravillan y
confunden a los arquelogos europeos. Dice el viajero Vincent:
En lo ms apartado de la comarca de Siamrap (Siam oriental) en medio de lujuriosa vegetacin tropical, de
palmeras, cocoteros y beteles se yergue el sorpendente templo de romntica belleza.
Los que tenemos la dicha de vivir en el siglo XX estamos acostumbrados a alardear de la superioridad de
nuestra moderna civilizacin y de la rapidez de nuestros adelantos cientficos, artsticos y literarios en
comparacin de los pueblos antiguos; pero no obstante, nos vemos en la precisin de reconocer que nos
sobrepujaron en muchos aspectos y especialmente en pintura, arquitectura y escultura. Ejemplo de la
superioridad de estas dos ltimas artes entre los antiguos, nos da el incomparable Nagkon-Wat que en solidez,
magnificencia y belleza aventaja a todas las modernas obras arquitectnicas. La vista de estas ruinas
sobrecoge a quien por vez primera las contempla (128).
As vemos que la opinin de este viajero robustece la de sus predecesores, entre quienes se cuentan
arquelogos competentes que equiparan las ruinas de Nagkon-Wat a las ms grandiosas de la civilizacin
egipcia.
Pero fieles a nuestro sistema, dejaremos que el mismo Vincent describa el monumento de Nagkon-Wat,
pues aunque lo visitamos en circunstancias excepcionalmente favorables, podra parecer nuestro testimonio
algn tanto tendencioso a favor de los antiguos, cuya entusiasta vindicacin es el principal objeto de la
presente obra.
Dice as Vincent:
Entramos en una calzada de 725 pies de longitud (129) cuyas baldosas miden cuatro de largo por dos de
ancho (130) escalonada en rellanos flanqueados por seis enormes grifos monolticos. A uno y otro lado se ven
lagos artificiales de unos cinco acres de extensin (131) alimentados por fuentes naturales. La muralla exterior
de Nagkon-Wat (132) tiene diez pies de profundidad y abarca una milla cuadrada y en sus portales aparecen
hermosas esculturas de dioses y dragones... Todo el edificio es de sillera, pero sin ortero entre las pie%ras3
cuyo a*uste es tan e7acto 9ue apenas se %istingue. La planta es cuadrilonga y mide 796 pies de largo (245
metros) por 588 de ancho (181 metros). En cada ngulo se alza una pagoda de 150 pies de altura (46 metros)
y en el centro otra de 250 pies de elevacin (77 metros) (133).
Prosiguiendo nuestra visita, subimos a una plataforma... y entramos en el recinto del templo por un atrio
columnario cuyo frontis ostenta un admirable bajorrelieve de asunto mitolgico. A uno y otro lado del prtico se
extiende a lo largo de la pared exterior del templo una galera de doble fila de columnas monolticas, con techo
abovedado en el que campean relieves escultricos continuados en la pared, representando asuntos de la
mitologa inda y de la epopeya del Raayana, entre ellos las hazaas del dios Rma, hijo del rey de Ayodhya,
as como los altercados entre el rey de Ceiln y el dios-mono Hanum (134). El total de figuras en estos
relieves llega a cien mil una sola escena del Raayana ocupa un lienzo de pared de setenta metros de largo.
La bveda de estas galeras carece %e cla/e y el nmero de columnas es de mil quinientas treinta y dos que,
aadidas a las de las ruinas de Angkor, suman seis mil, casi todas ellas monolticas y artsticamente
esculpidas.
Pero quin edific el NagJonCPat y en qu poca? Los arquelogos no han acertado en el cmputo y
aunque los historiadores indgenas le atribuyen 2.400 aos de antigedad, parece ser mucho ms antiguo,
pues habindole preguntado a un natural del pas cunto tiempo haca que estaba construido el NagJonCPat,
me respondi: "Nadie lo sabe. Debe de haber brotado de la tierra o lo construyeron los gigantes o tal vez los
ngeles.
EL C!NEC5(ALO E$!"C!O
Tambin cuando Stephens preguntaba a los indios de Guatemala quin haba edificado el templo de Copn
y trazado sus jeroglficos y esculpido aquellos relieves emblemticos, respondan invariablemente: HQuin
sa.eI Por esto dice dicho viajero que todo es all misterio ms impenetrable todava que en Egipto, donde las
colosales ruinas de los templos aparecen en toda la desnudez de su desolacin; pero en la Amrica Central
una selva inmensa encubre las ruinas a la vista de los exploradores (135).
Con todo, muchos pormenores han escapado a la observacin de los arquelogos desconocedores de las
"necias y quimricas leyendas antiguas, pues de lo contrario discurriran de muy distinta suerte. Uno de estos
detalle, al parecer frvolos, es la inevitable figura del mono en los templos de Egipto, Mxico y Siam. El
cinocfalo egipcio est representado en las mismas actitudes que el Hanuma de ndia y Siam (136). En casi
102
todos los templos budistas hay dolos colosales en figura de mono y algunos indos tienen en sus casas un
mono blanco con objeto de "ahuyentar a los espritus malignos.
Pero volviendo a la antigedad del Nagkon-Wat, dice Vincent que debe atribuirse su ereccin a un pueblo
distinto de los antiguos siameses, aunque no hay tradicin %igna %e cr%ito (pues todas son a.sur%as -+.ulas o
leyen%as) de la cual pueda inferirse quines fueron sus constructores. Por su parte pregunta Luis de Carn
(137) si la civilizacin de aquel pueblo correspondera en sus dems aspectos al nivel sealado por tales
prodigios de arquitectura, considerando que la poca de Fidias fue la de Sfocles, Scrates y Platn y que al
Dante sucedieron Miguel ngel y Rafael, pues hay en la historia luminosos perodos en que la mentalidad
humana se diversifica en multiplicidad de orientaciones y, triunfante en todo, crea obras maestras al calor %e
una isa inspiraci'n.
Los viajeros y exploradores se descorazonan al no hallar en las leyendas populares de Siam clave alguna
para el estudio de estas ruinas "tan imponentes pero ms misteriosas todava que las de Tebas, segn dice un
escritor citado por Vincent. Otro arquelogo, Mouhot, opina que "Nagkon-Wat fue construido por algn Miguel
ngel de la antigedad, pues sus ruinas superan en magnificencia a cuanto nos legaron Grecia y Roma.
tambin cree Mouhot que pudo ser obra de alguna de las %iseina%as tri.us %e !srael y en esta opinin le
acompaa Miche, obispo de Cambodge, quien confiesa lo mucho que le sorpendieron los rasgos hebreos de
no pocos salvajes del pas. Aade Mouhot que, sin exageracin, cabe computar en dos mil aos la antigedad
de las primeras construcciones de Angkor.
OR!$EN DEL NA$0ONCPA1
Si admitiramos este cmputo resultaran estas ruinas muy posteriores a las Pirmides; pero no es
admisible en modo alguno, porque el decorado de las paredes pertenece a la antiqusima poca en que
Poseidn y los kabires eran adorados en todo el continente. Si, como supone Bastian (138), hubiese sido
construido el Nagkon-Wat para recibir al sabio patriarca Buddhaghosha cuando desde Ceiln trajo los sagrados
libros del 1raiC"i%oJ; o si, como opina el obispo Pallegoix, se remontara su construccin al reinado de Phra
Pathum Suriving, quien mand traer de Ceiln los libros sagrados del budismo y estableci esta religin en el
pas, no fuera posible justificar la siguiente descripcin:
Vemos en este mismo temploesculturas de Buda con cuatro y aun treinta y dos brazos, y divinidades con
dos y aun dieciseis cabezas. Tambin se ve el Vishn induista, dioses ala%os, cabezas birmanas, figuras indas
y personajes de la mitologa ceilana... All aparecen guerreros a lomos de elefantes o montados en carros,
soldados de a pie con lanza y escudo, barcos, tigres, grifos, sierpes, peces, cocodrilos, novillos castrados...,
fornidos guerreros con yelmos y hombres barbudos, probablemente negros. Las figuras estn en posicin algo
parecida a la de los monumentos egipcios, con el costado un poco vuelto hacia delante, aunque tambin
observ cinco jinetes armados de lanza y espada que cabalgaban de frente, como los que se ven en las
tablillas asirias del Museo Britnico (139).
Por nuestra parte diremos que las paredes del templo ostentan repetidas figuras de Dagn (el hombre-pez
de los babilonios) y de los kabires de Samotracia con su padre Vulcano provisto de rayos y herramientas, cerca
del cual aparece la figura de un rey con cetro anlogo al de Queronea que Vulcano regal al rey Agamenn.
oTra escultura representa tambin a Vulcano con martillo y tenazas, pero en figura de mono, como solan
representarle los egipcios.
Ahora bien; si el templo de Nagkon-Wat fuese esencialmente budista cmo hay en sus muros
bajorrelieves de carcter asirio?; cmo estn representados los dioses kabires, cuyo antiqusimo culto se
haba perdido 200 aos de la era cristiana con la tergiversacin de los misterios de Samotracia?; de dnde
proviene la tradicin popular en Cambodge relativa al prncipe Rama, a quien los historiadores del pas
atribuyen la fundacin del templo?; no sera posible que, segn opinan algunos crticos, la famosa epopeya
RGGyana hubiese servido de modelo a la !la%a de Homero? El rapto de Helena por Paris tiene muchsima
semejanza con el de St por Rvana. La guerra de Troya es remedo de la guerra del Rmyana. Adems,
asegura Herodoto que los dioses y hroes troyanos no se conocieron en Grecia hasta la poca de la !la%a. Por
lo tanto, el dios-mono Hanum sera el tipo de Vulcano, sobre todo si se tiene en cuenta que, segn la tradicin
cambodgiana, el fundador de Angkor vino de Roma, sita en el extremo occidental del mundo, y que el indo
Rma da el occidente en heredad a la estirpe de Hanum.
Por hipottica que pueda parecer esta indicacin, conviene tenerla en cuenta, aunque slo sea para
refutarla. El abate Jaquenet, de las misiones catlicas de Conchinchina, en su deseo de relacionar el menor
destello de luz histrica con la revelacin cristiana, dice a este propsito:
Ora consideremos las relaciones comerciales de los judos, cuando, en el apogeo de su poder, las
combinadas flotas de Hiram y Salomn iban en busca de los tesoros de Ofir; ora nos transportemos a poca
ms moderna, cuando las diez tribus cautivas se dispersaron de las mrgenes del ufrates hasta las riberas
del Ocano..., no es menos incontrovertible el esplendor de la luz de la revelacin en el remoto Oriente.
103
OR!$EN DE LOS ;2D<OS
Verdaderamente parecer "incontrovertible si por inversin de trminos admitimos que de ese "remoto
Oriente brot la luz que ilumin a los israelitas despus de pasar por Caldea y Egipto. Lo importante es
averiguar primero quines fueron los israelitas. Muchos historiadores, apoyados en slidas razones, los
asimilan a los fenicios; pero est fuera de duda que estos eran de raza etope, pues aun hoy la raza del Punjab
est mezclada con etopes asiticos. Herodoto coloca en el golfo Prsico la cuna de los hebreos, vecinos por el
sur de los hymaritas (rabes), y ms lejos moraban los caldeos y susinianos, expertos en el arte de la
construccin. Esto parece demostrar su filiacin etope. Megastenes dice que los israelitas eran una secta inda
llamada de los Jalani, cuya teologa se asemejaba a la induista. Otros autores suponen que los judos (140)
eran los ya%us del Afghanistn o ndia antigua (141). Eusebio dice que "los etopes vinieron del ro ndo a
establecerse cerca de Egipto. Nuevas investigaciones podran demostrar que los indos tamiles, a quienes los
misioneros acusan de adorar al diablo (0uttiCSattan), se limitan a rendir culto al Set) o Sat+n de los hetheos de
la Bi.lia.
Pero si en los albores de la historia fueron los judos fenicios, a estos se les puede seguir la huella hasta
llegar a las antiguas naciones de lengua snscrita. Cartago era una ciudad fenicia como lo indica su nombre,
pues a Tiro se le llamaba tambin 0art)a (142). Su dios tutelar era MelJarta (Baal o Mel) (143).
Por otra parte, todas las razas ciclpeas fueron fenicias. En la O%isea los JuJlopes (cclopes) fueron
pastores del Lbano, de quienes dice Herodoto que supieron abrir minas y levantar edificios. Segn Hesodo,
forjaban los rayos de Jpiter, y la Bi.lia les llama zazuies, de Anakim o pas de los gigantes.
De lo dicho se echa de ver fcilmente que si los constructores de Ellora, Copn, Nagkon-Wat y de los
monumentos egipcios no fueron de una misma raza, profesaron al menos la misma religin o sea la que de
muy antiguo se ense en los Misterios. Aparte de esto, notamos que las figuras de Angkor son arcaicas y
nada tienen que ver con las imgenes e dolos de Buda, cuya fecha es indudablemente ms moderna. Sobre el
asunto dice Bastian:
Sube de punto el inters de esta parte del monumento al considerar que el artfice represent tipos de
diferentes naciones con sus rasgos caractersticos, desde el salvaje pno de achatada nariz con atavo de
borlas y el lao de pelo ralo hasta el ra*put de aguilea nariz armado de escudo y espada y el negro de largas
barbas, en acabado conjunto de nacionalidades por el estilo del de la coluna %e 1ra*ano, con la peculiar
conformacin fsica de cada raza, predominando los rasgos de la )elnica en las facciones y perfiles de las
figuras y en las elegantes actitudes de los jinetes, como si Jencrates, despus de terminada su labor en
Bombay, hubiese hecho una excursin a Oriente.
Pero si admitimos que las tribus de srael tuvieron parte en la construccin del Nagkon-Wat, no hemos de
tomar por tales las que cruzaron al desierto en demanda de la tierra de Canan, sino a sus primitivos
antepasados que nada supieron de la revelacin mosaica. Pero dnde est la prueba documental de que las
tribus de srael hayan tenido personalidad histrica antes de la compilacin del Antiguo 1estaento por
Esdras?
Algunos arquelogos, y no les falta razn para ello, tienen por mticas a las doce tribus de srael, pues los
levitas eran casta y no tribu. Queda tambin pendiente de resolucin el problema de si los hebreos habitaron
en Palestina antes de Ciro. Todos los hijos de Jacob se casaron con cananeas excepto Jos, que tom por
esposa a la hija de un sacerdote egipcio; y con arreglo a esta costumbre, estuvo consentido entre los hebreos
el matrimonio con extranjeras (144).
La influencia asiria alter en sentido semita el idioma de Palestina, porque los fenicios haban ya perdido la
independencia en tiempo de Hiram y trocado su idioma camtico por el semtico.
Asiria es el pas de Nemrod (145), equivalente a Baco, con su manchada piel de leopardo que, como
accesorio ritualstico, se empleaba en los Misterios (146).
Los kabires eran ambin dioses asirios, en nmero indeterminado, conocidos por el vulgo con los nombres
de Jpiter, Baco, Aquioquerso, Asquieros, Aquioquersa y Cadmilo; pero en el "lenguaje sagrado tenan otros
nombres tan slo conocidos de los sacerdotes. Cmo explicar, entonces, que en Nagkon-Wat aparezcan en
las mismas actitudes con que se les representaba en los Misterios de Samotracia, y que en Siam, Tbet e ndia
se les denomine, salvo ligeras modificaciones de pronunciacin, tal como se les llamaba en lengua sagrada
(147)?
HEBREOS E (EN!C!OS
El nombre de 0a.ir puede derivarse indistintamente de las palabras ..... (a.ir3 grande), ..... (e.ir, astrlogo)
o ..... (c)a.ir, asociado).
Segn Wilder, el nombre de Abraham tiene mucho de cabrico, y por otra parte la palabra )e.er o g)e.er
aplicada a Nemrod y a los gigantes, citados en el sexto captulo del $nesis, puede ser la raz etimolgica de
)e.reo, aunque de todos modos es preciso buscar su origen en fecha muy anterior a Moiss. Prueba de ello es
que los -enicios, a quienes Maneto llama ..... o ")[anaJes, eran los anaJes o anaJies de la tierra de Canan
con quienes los israelitas, aunque de raza distinta, entroncaron por medio de matrimonios. Opina tambin
104
Maneto que los fenicios no son ni ms ni menos que los problemticos )yJCsos a quienes Josefo nos presenta
como directos antecesores de los israelitas. Por lo tanto, en esta mezcolanza de autoridades y opiniones
contradictorias, en este revoltijo histrico, hemos de buscar el esclarecimiento de tan misterioso punto.
Mientras no se precise el origen de os )yJCsos, nada podremos saber de cierto en lo tocante al pueblo de srael
que voluntaria o involuntariamente enmara con tales confusiones su origen y cronologa; pero si pudiera
probarse que los )yJCsos fueron los pastores palis de las riberas del ndo, que segregados de las tribus
nmadas de la ndia emigraron ms hacia Oriente, tal vez hallaramos la explicacin de la entremezclada
analoga de los mitos bblicos y las divinidades de los Misterios asiticos.
Dice Dunlap sobre este punto:
Los hebreos salieron de Egipto rodeados de cananeos y no hay necesidad de remontarnos ms all del
xodo para descubrir sus orgenes )ist'ricos. Era muy fcil anteponer a este remoto suceso narraciones
mticas que atribuyesen el origen del pueblo a los dioses bajo la figurade patriarcas.
Sin embargo, lo de ms vital importancia para la ciencia y la teologa, no es el origen )ist'rico, sino el
religioso del pueblo hebreo; y si podemos descubrirlo entre los )yJCsos (148), fcil ser descubrir tambin el de
las supuestas re/elaciones dogmticas de la Bi.lia en los albores de la historia, antes de la separacin de las
familias aria y semita. Para ello no hay medios ms a propsito que los suministrados por la arqueologa. La
escritura ideogrfica salvada de la destruccin no puede mentir; y si en todos los monumentos del mundo
antiguo encontramos los mismos mitos, ideas y smbolos esotricos, muy anteriores al "pueblo escogido,
podremos inferir, sin temor de equivocarnos, que en vez de ser el texto bblico obra directa de la re/elaci'n
divina, es incompleta tradicin de una tribu que, desde siglos antes de Abraham, se haba fundido con las razas
aria, semtica y turania, si as hemos de llamar a las tres principales del mundo.
Los tera-ines %e 1era) (constructor de imgenes), padre de Abraham, eran los dioses kabires, adorados
por Micah, los danitas y otros pueblos (149). Los tera-ines eran idnticos a los sera-ines o imgenes de
serpientes (150), el smbolo de inmortalidad en todas las divinidades. 0iyun (Kivan) adorado por los hebreos en
el desierto es el Siva indo (151) equivalente a Saturno (152). La historia de Grecia nos dice que el arcadio
Dardano recibi en herencia los kabires, cuyo culto introdujo en Samotracia y Troya mucho antes de que
floreciesen Tiro y Sidn (153). De quin los recibira Dardano? Es muy fcil fijar arbitrariamente la antigedad
de las ruinas sin ms gua que el clculo de las probabilidades, pero es mucho ms difcil acertar en el
cmputo. Lo cierto es que las obras roquizas de Ruad, Perytus y Marathos ofrecen alaogas externas con las
de Petra, Baalbek y otras de procedencia etope. Adems, al simbologista familiarizado con la interpretacin de
los jeroglficos le importan muy poco las afirmaciones de ciertos arquelogos que no descubren parecido
alguno entre los templos centro-americanos y los egipcios y siameses, porque sabe leer la historia y filiacin de
estos monumentos y la misma doctrina en los signos misteriosos y caracteres indescifrables para el no iniciado
(154).
LA CLAVE ARQ2!1EC1&N!CA
Uno de estos signos misteriosos se descubre en la peculiar estructura de ciertos arcos de los templos. El
autor de El pas %el ele-ante .lanco observa como pormenor curioso "la falta de clave en los arcos del edificio y
las inscripciones indescifrables que campean en los muros. En las ruinas de Santa Cruz de Quich encontr
Stephens una galera abovedada sin clave y lo mismo ech de ver en las desoladas ruinas de Palenque, por lo
que supuso que "los constructores ignoraban evidentemente los principios constructivos del arco y as
colocaban las dovelas en posicin imbricada, segn las iban montando, como en Ocosingo y en los restos
ciclpeos de Grecia e talia (155).
Tal vez nos diera el manual masnico la solucin de este enigma, porque la clave tiene un significado
esotrico que si no comprenden deben comprender los masones de grado superior. La historia de la masonera
nos dice que Enoch fue el constructor del ms importante edificio subterrneo. En una visin que tuvo este
patriarca le gui Dios por el interior de nue/e bvedas y, en consecuencia, construy con ayuda de su hijo
Matusaln en las entraas de un monte del pas de Canan nueve aposentos segn la traza que la visin le
mostrara. Cada aposento tena su correspondiente bveda con cla/e, en que estaban inscritos los caracteres
mirficos que representaban los nueve nombres atributivos que a la Divinidad dieron los masones anteriores al
diluvio. Despus construy Enoch dos deltas de oro pursimo, en cada uno de los cuales traz dos caracteres
misteriosos, colocando un delta en la bveda ms profunda y confiando el otro a Matusaln, a quien al mismo
tiempo comunic importantes secretos, )oy per%i%os para la asonera. Estos secretos, desconocidos de los
modernos masones, nos explicaran que las claves se empleaban tan slo en ciertos arcos de los templos, en
las partes destinadas a determinado objeto.
Los monumentos religiosos de todos los pases ofrecen otro punto de semejanza en la estructura y
dimensiones de las piezas arquitectnicas. Todos estos edificios corresponden a la poca de Hermes
Trismegisto, y aunque la obra parezca ms o menos antigua o ms o menos moderna, se advierte en sus
proporciones matemtica analoga con patios, galeras, atrios, corredores y pasadizos subterrneos, de los que
se infiere la identidad de ritos religiosos all celebrados, aunque discrepase el estilo arquitectnico de los
templos. Al tratar del de Stonehenge dice Stukely:
105
Este edificio no fue construido con arreglo a medidas latinas, como lo demuestran la multitud de fracciones
resultantes al aplicar las escalas europeas, al paso que la medicin es exacta si se emplea por unidad lineal el
codo que empleaban los hebreos hijos de Sem y los fenicios y egipcios hijos de Cam (156) quienes imitaron los
monumentos de piedra sin labrar y los litos oraculares.
EL EN!$MA DE LA ES(!N$E
Tambin son un dato muy importante los lagos artificiales y su peculiar disposicin en los recintos
sagrados, pues aparte de la analoga constructiva que ofrecen los de Karnak, Nagkon-Wat, Copn y Santa
Cruz de Quich, el rea de todos ellos est computada con arreglo a clculos cclicos, por el estilo de los
empleados en las construcciones drudicas cuyos circuitos constan generalmente de doce, veintiuna o treinta y
seis piedras y el punto cntrico corresponde a Assar o Azn, esto es, el nombre genrico de la divinidad del
crculo, cualquiera que sea su nombre individual. Los trece dioses-sierpes de los mexicanos tienen remoto
parentesco con las trece piedras de las ruinas drudicas. La (tau) y la (cruz astronmica de Egipto)
aparecen visiblemente en las ruinas de Palenque. En el jeroglfico de un bajorrelieve del palacio de Palenque,
se ve una (tau) debajo de la figura sedente sobre cuya cabeza extiende con la mano izquierda el velo de la
iniciacin otra figura en pie que seala al cielo con los dedos ndice y medio de la derecha, o sea la actitud
benedicente de los obispos cristianos y la en que suele representarse a Jess en la Cena. Tambin se
encuentra en las ruinas de Palenque la figura de estuco, con cabeza de elefante, de Ganesha, el dios indo de
la sabidura o ciencia mgica. Qu explicacin pueden darnos de estas analogas los arquelogos, los
fillogos y, en suma, la lucida hueste de acadmicos? Ninguna absolutamente. Todo lo ms podrn forjar
hiptesis que se sucedan infructuosamente unas a otras. Los "eslabones perdidos que tan perplejos ponen a
los cientficos, as como la clave de los milagros antiguos y de los fenmenos modernos y la solucin de los
problemas psicolgicos y fisiolgicos est en manos de las Fraternidades secretas.algn da se %escu.rir+ este
misterio. Pero hasta entonces, el tenebroso escepticismo eclipsar con sus horribles sombras la verdad divina
y anublar la visin espiritual de la humanidad. La multitud contagiada por la mortfera epidemia de nuestro
siglo, el desesperante materialismo, dudarn angustiosamente de la supervivencia del hombre, aunque este
punto haya sido resuelto por generaciones de sabios. Respuesta a toda pregunta nos dan las granticas
pginas de las criptas, las esfinges, los propileos y los obeliscos cuyas inscripciones no lograron borrar las
injurias del tiempo ni los agravios recibidos de manos cristianas. En estos monumentos dejaron sus
constructores la solucin que, quin es capaz de decirlo?, tal vez sus antepasados dieron a problemas que
tanto conturban hoy a los no iniciados. La clave de la interpretacin estuvo custodiada por quienes saben
comunicarse con la invisible Presencia y escucharon la verdad de los propios labios de la Naturaleza. De esta
suerte son los monumentos antiguos a manera de silenciosos guardianes de las puertas del mundo in/isi.le
que slo se abren para los elegidos.
A despecho del tiempo, de las estriles investigaciones de la ciencia profana y de las injurias de las
religiones re/ela%as, slo descifrarn estos monumentos sus enigmas a los herederos de los iniciados en los
Misterios. Los fros y ptreos labios del un tiempo parlante Memnon y de las intrpidas esfinges guardan
rigurosamente sus secretos. Quin romper el sello que los cierra? Qu pigmeo materialista moderno o qu
saduceo incrdulo se atrever a levantar el VELO DE SS?
4.#3-5'6 ($$
STE.-Hay diablos aqu? Vens a burlaros de
nosotros con indios y salvajes?
La 1epesta%, acto , escena .
Hemos considerado la naturaleza y funciones del alma
hasta donde era necesario para nuestro propsito, y
hemos demostrado claramente que es una substancia
distinta del cuerpo.
ENRQUE MORE: !nortali%a% %el ala, edi. De 1659.
El conocimiento es poder; la ignorancia, imbecilidad.
Arte M+gicoM el pas %e los espectros.
Durante muchos siglos ha tenido la "doctrina secreta notable semejanza con el "hombre de las aflicciones
a que alude el profeta saas. "Quin crey nuestras palabras?, fueron repitiendo sus mrtires de generacin
en generacin. La doctrina se ha robustecido ante sus perseguidores "como tierna planta o raz en tierra rida;
no tiene forma ni belleza...; los hombres la rechazan y menosprecian y apartan de ella sus rostros... No la
tienen en estima.
No es necesario discutir si esta doctrina concuerda o no con la iconoclasta tendencia de los escpticos
contemporneos. Concuerda con la verdad, y esto basta. ntil fuera esperar que sus detractores creyesen en
106
ella. Pero la tenaz vitalidad de que da muestras en cualquier parte del mundo donde haya un grupo de hombres
dispuestos a luchar en su favor, es la mejor prueba de que la semilla plantada por nuestros padres "al otro lado
de las aguas era de vigoroso roble y no esporo de teolgico hongo. Ninguna salpicadura de la ridiculez
humana puede caer en su campo, ni rayo alguno, aun forjado por los vulcanos de la ciencia, es bastante
poderoso para abatir el tronco ni siquiera para chamuscar las ramas de este rbol mundanal del
CONOCMENTO.
Si prescindimos de la letra que mata y penetramos el sutil espritu que vivifica, hallaremos ocultas en los
Li.ros %e Heres (modelo y dechado de los dems) las pruebas de una verdad y de una filosofa que %e.e
estar basada en leyes eternas. ntuitivamente comprenderemos que por finitas que sean las facultades del
hombre encarnado, han de estar en ntima relacin con los atributos de la Deidad infinita y apreciaremos mejor
el oculto significado del don concedido por los Elo)i o Adn cuando le dijeron: "He aqu que os he dado
cuanto hay sobre la faz de la tierra. Su.yu%a%lo y tene% %oinio sobre TODO.
No hubiera sido rechazada durante tanto tiempo la verdadera interpretacin que al $nesis dieron los
cabalistas, si se hubiesen comprendido mejor las alegoras de los primeros captulos, siquiera en su sentido
geogrfico e histrico, que nada tiene de esotrico. Quien estudie la Bi.lia ha de tener presente que los
captulos y del $nesis no son de un mismo autor, pues las alegoras y parbolas (1) que forman el texto
en lo referente a la creacin y poblacin de la tierra se contradicen opuestamente en lo relativo al orden,
tiempo, lugar y mtodo de la llamada creaci'n. Quien tomara literalmente los relatos del $nesis rebajara la
dignidad de Dios al nivel del hombre, como si Dios tuviese necesidad de "descansar de sus labores, solazarse
en la "frescura del da, sentir clera y deseos de venganza y precaverse contra Adn "para que no pruebe el
fruto del rbol de la ciencia (2). Pero en cuanto reconocemos el sentido alegrico de la narracin de los que
pudiramos llamar hechos histricos, nos encontramos en terreno firme.
EL ED5N DE LA B!BL!A
El Edn no es mito, topogrficamente considerado (3), porque as se llamaba (4) de muy antiguo la
comarca regada por el ufrates y sus afluentes, que abarcaba desde la Armenia hasta el mar Eritreo. El Li.ro
%e los NDeros de Caldea seala numricamente la posicin topogrfica del edn, cuya acabada descripcin
est en el cifrado manuscrito rosacruz que leg el conde de San Germain. Las 1a.lillas asirias llaman al Edn
$anCDuniyas (5).
Los ..... (Elo)i) del Gnesis dicen: "He aqu que el hombre ha llegado a ser como uno de nosotros. Los
Elo)i pueden considerarse en un sentido como %ioses o potestades, y en otro como alees o sacerdotes
iniciados en todo lo bueno y malo de este mundo, porque haba un colegio de sacerdotes llamados alees,
cuyo jerarca supremo era el ;a/aCAlei. En vez de empezar por la categora de nefito para obtener
gradualmente por medio de regular iniciacin los conocimientos esotricos, el A%+n (smbolo del hombre)
ejerce sus facultades intuitivas, e instigado por la serpiente (la materia y la u*er) come indebidamente del fruto
del rbol de la ciencia y del bien y del mal (doctrina esotrica). Los sacerdotes de Hrcules (MelC0art) o seor
del Edn) llevaban "vestiduras de piel! (6).
Las Escrituras hebreas delatan su doble origen, a pesar de que en el fondo contienen tanta verdad como
las dems cosmogonas primitivas. El $nesis es sencillamente una reminiscencia de la cautividad de
Babilonia, pues los nombres de lugares, personajes y aun de cosas coinciden con los empleados por los
caldeos y por sus antecesores y maestros, los acadianos de raza aria. Mucho se ha discutido acerca de si los
acadianos de Caldea y Asiria tuvieron o no parentesco con los brahmanes del ndostn; pero hay ms pruebas
en pro de la afirmativa. Los asirios debieran llamarse con mayor propiedad turanios, y los mogoles, escitas;
pero si, en efecto, existieron los acadianos, y no tan slo en la imaginacin de unos cuantos fillogos y
etnlogos, no seran en modo alguno una tribu turania, como suponen varios asirilogos, sino sencillamente
emigrantes que de la ndia, cuna de la humanidad, pasaron al Asia Menor, donde sus adeptos civilizaron a un
pueblo brbaro. Halevy ha demostrado que los acadianos, cuyo nombre se alter muchas veces, no pudieron
pertenecer a la raza turania, y otros orientalistas han demostrado que la civilizacin asiria no brot en aquel
pas, sino que de la ndia la importaron los brahmanes.
Opina Wilder que de ser los asirios turanios y los mogoles escitas, las guerras de rn y Turn y de Zohak y
Jemshid o Yima hubieran sido tan notorias como la entre Persia y Asiria, que termin con la destruccin de
Nnive, ""uyo palacio de Afrasiab qued en poder de las telaraas"(7).
Aade Wilder que los turanios calificados de tales por Mller y su escuela son evidentemente los salvajes
nmadas del Cucaso, de quienes procedieron primero los constructores etopes o camitas; despus los
semitas (mezcla tal vez de camita y ario); ms tarde los arios (medos, persas e indos); y finalmente los pueblos
gticos y eslavos de Europa. Supone tambin que los celtas eran, como los asirios, un pueblo cruzado de los
arios que invadieron la Europa y los habitantes ibricos (acaso etopes) de esta parte del mundo.
Si as es, resulta vlida nuestra afirmacin de que los acadianos fueron una tribu de los primitivos indos;
pero dejaremos a que los fillogos del porvenir diluciden si pertenecieron a los brahmanes de la regin
propiamente brahmnica (40 latitud Norte), o del ndostn, o bien del Asia Central.
Por un procedimiento inductivo de nuestra especialidad, que a los cientficos les parecer deleznable y
basado en una prueba que desdearan por circunstancial, hemos formado una opinin que para nosotros
equivale a certidumbre. Durante muchos aos estamos observando que en pases sin la menor filiacin
107
histrica, en apariencia, hay idnticos smbolos y alegoras de una misma verdad. Hemos advertido que la
0+.ala y la Bi.lia remedan los "mitos (8) babilnicos, y que las alegoras caldeas e ndicas se reproducen
formal y substancialmente en los antiqusimos manuscritos de los monjes talapines de Siam y en las no menos
antiguas tradiciones populares de Ceiln.
REL!Q2!AS CE!LANESAS
En esta isla tenemos un antiguo, fiel y muy sabio amigo pali que posee una curiosa hoja de palmera
(incorruptible gracias a ciertas manipulaciones qumicas) y una enorme media concha. En la hoja de palmera
est la figura del ciego gigante Somona el Menor (9) de cabellera larga hasta el suelo, que abrazado a las
cuatro columnas centrales de una pagoda, la derriba sobre el numeroso concurso acudido a la fiesta. La
concha ostentaba en su nacarada superficie un grabado dptico de labor y composicin mchsimo ms
artstica que los crucifijos y otras piadosas bagatelas del mismo material que se elaboran hoy en Jaffa y
Jerusaln. En la primera divisin del grabado est representado el Siva indo con todos sus atributos, en actitud
de sacrificar a su hijo (10), colocado sobre una pira. El padre aparece suspendido en el aire, con el arma
levantada a punto de herir a la vctima, pero con el rostro vuelto hacia un rbol en cuyo tronco ha clavado
profundamente los cuernos un rinoceronte, quedando all preso. La otra divisin del dptico representa el mismo
rinoceronte sobre la pira con el arma hundida en el costado, y el ya libre hijo de Siva ayudando a su padre a
encender el fuego del sacrificio.
Para remontarnos al origen de este mito bblico hemos de recordar que Siva, Baal, Moloch y Saturno son
idnticos; que aun hoy mismo los rabes mahometanos consideran a Abraham como a Saturno en la Kaaba
(11); que Abraham e srael eran distintos nombres de Saturno (12); y que Saturno ofreci su hijo unignito en
sacrificio a su padre Urano y que se circuncid a s mismo y oblig a la circuncisin a sus parientes y aliados
(13). Pero este mito no es de origen fenicio ni caldeo, sino puramente indo, porque su modelo se halla en el
Ma)GCB)Grata, y aunque fuese budista, remontara su antigedad ms all del "entateuco hebreo, compilado
por Esdras (14) despus de la cautividad de Babilonia y revisado por los rabinos de la Sinagoga Mayor.
Por consiguiente, nos atrevemos a discrepar en estos puntos del criterio de muchos cientficos cuya
superior erudicin reconocemos. Una cosa es la induccin cientfica y otra el conociiento %e )ec)os, por muy
contrarios a la ciencia que a primera vista parezcan. Pero las indagaciones cientficas han bastado para
demostrar que los originales snscritos de Nepal fueron traducidos por los misioneros budistas a casi todas las
lenguas asiticas. Asimismo tradujeron al siams los manuscritos palis que llevaron a Birmania y Siam, por lo
que es muy fcil explicar la divulgacin de las mismas leyendas y mitos religiosos en estos pases.
Maneto nos habla de los pastores palis que emigraron a occidente; y as, las tradiciones ceilanesas que
encontramos en la 0+.ala caldea y en la Bi.lia judaica nos inducen a sospechar que, o bien los caldeos y
babilonios estuvieron en Ceiln y la ndia, o bien que las tradiciones de los palis fueron gemelas de las de los
acadianos, cuyo origen tantas dudas envuelven, aunque Rawlinson acierte al decir que vinieron de Armenia.
Como el campo est actualmente abierto a todas las hiptesis, podemos admitir que los acadianos llegaron a
Armenia por las orillas del mar Caspio (15) y del Ponto Euxino, procedentes de allende el ndo o bien de Ceiln.
Es imposible descubrir con seguridad las huellas de los arios nmadas, y por lo tanto, no cabe otro recurso que
juzgar por induccin, previo el cotejo de sus mitos esotricos. Tal vez, como sin duda no ignorarn los eruditos,
el mismo Abraham fue uno de los pastores palis que emigraron a Occidente, pues le vemos salir con su padre
de Terah de Ur de los caldeos (16).
EL $5NES!S E LA 0#BALA
Aunque el estilo del $nesis no denote procedencia brahmnica, hay poderosas razones en pro de que sus
alegoras derivan de las tradiciones acadianas, cuyo nombre tiene por raz aJCa%, con morfologa idntica a la
de A%Ca, HaC/a y E%Cen (17).
Pero si los tres primeros captulos del $nesis no son sino desfigurados remedos de otras cosmogonas, el
captulo V desde el versculo 16, y todo el captulo V, refieren hechos rigurosamente histricos, aunque mal
interpretados, y recogidos palabra por palabra del Li.ro %e los NDero de la 0+.ala oriental, Enoch, el
patriarca de la masonera, da comienzo a la genealoga de las familias turania, aria y semtica, si as pueden
llamarse, en que cada mujer personifica un pas o una ciudad, y cada patriarca una raza o subraza. Las
mujeres de Lamech dan la clave del enigma que los verdaderos eruditos pudieran desentraar aun sin auxilio
de la ciencia esotrica, pues cada palabra tiene un sentido propio sin que entrae re/elaci'n alguna (18), sino
que todo el texto es una compilacin de hechos )ist'ricos, aunque la historia no se decida a darles la
importancia que merecen.
En el Euxino, Cachemira y allende estas comarcas, hemos de buscar la cuna de la humanidad y de los
hijos de A%Ca), dejando el E%Cen de las riberas del ufrates al colegio de los sabios astrlogos y magos
alees (19). No es, pues, maravilla que Swedenborg, el vidente del Norte, aconsejara buscar la pala.ra
per%i%a entre los hierofantes de Tartaria, China y Tbet, porque nicamente all se conserva en la actualidad,
aunque la hallemos inscrita en los monumentos de las primitivas dinastas egipcias. Un mismo fundamento
tienen los Ve%as con su grandiosa poesa; los Li.ros %e Heres; el caldeo Li.ro %e los NDeros; el C'%igo %e
los Nazarenos; la 0+.ala de los tanames; el Sep)er ;ezira; el Li.ro %e la Sa.i%ura de Salomn; el tratado
108
secreto sobre Mu)ta y Ba%)a (20) (atribuido por la cbala budista a Kapila, fundador del sistema filosofa
sankhya); los Brahmanas (21) y el StanCgyur de los tibetanos (22). Todos estos libros ensean, bajo diversidad
de alegoras, la misma doctrina secreta, que cuando acabe de pasar por el tamiz del estudio, aparecer como
el ltimo trmino de la verdadera filosofa. Entonces se nos revelar la PALABRA PERDDA.
No cabe esperar que los eruditos hallen en estas obras nada interesante, a no ser lo que directamente se
relacione con la filologa y mitologa comparadas, pues aun el mismo Max Mller slo ve "absurdos teolgicos
y "desatinos quimricos en cuanto se refiere al misticismo y metafsica de la literatura snscrita. Al hablar de
los Bra)anas, cuyos misterios le parecen absurdos, dice Max Mller:
La mayor parte de estos libros son pura charlatanera, y lo que es peor, c)arlatanera teol'gica. Nadie que
de antemano conozca el lugar que los Bra)anas ocupan en la historia del pensamiento indo, puede leer ms
de diez pginas sin aburrirse (23).
No nos sorpende la severa crtica de este erudito orientalista, porque sin la clave de esa c)arlatanera
teol'gica, cmo juzgar de lo esotrico por lo exotrico?
Hallaremos respuesta a esta pregunta en otra de las interesantsimas conferencias del erudito alemn, que
dice as:
Ni los judos ni los romanos ni los brahmanes intentaron jams propagar sus creencias religiosas entre los
pueblos vecinos, pues para ellos era la religin algo inherente y privativo de la nacionalidad, que deba
resguardarse de toda influencia extraa, y as mantenan en el mayor secreto los sacratsimos nombres de los
dioses y las plegarias con que impetraban el favor divino. Ninguna religin era tan exclusivista como la
brahmnica (24).
LA L!1ERA12RA <ND!CA
Por esta misma razn, nos maravilla el engreimiento de los eruditos, que en cuanto aprenden de boca de
un sratriya (25) la significacin de unos cuantos ritos esotricos, ya se forjan la ilusin de interpretar todos los
smbolos y de escudriar las religiones de la ndia. Y is, como el mismo Mller reconoce, no slo los
brahmanes %os /eces naci%os, sino ni siquiera la nfima casta de los sudras, poda admitir en su seno a un
extrao, mucho menos posible sera que revelaran los sagrados misterios de su religin, cuyo secreto tan
celosamente preservaron de profanos odos durante siglos sin cuento.
No; los eruditos no comprenden, o mejor dicho, no pueden comprender debidamente la literatura ndica,
pues para ello tropiezan con la misma dificultad que los escpticos para compartir los sentimientos de un
iluminado o de un mstico entregado de por vida a la contemplacin. Tienen los eruditos perfecto derecho de
embelesarse con el suave arrullo de la propia admiracin y ufanarse de su saber, pero no de engaar a las
gentes diciendo que han descifrado el enigma de las literaturas antiguas, y que, tras su externa "charlatanera,
nada hay que no conozcan los filsofos modernos, ni que el sentido literal de las voces y frases snscritas
encubran profundos pensamientos, obscuros para el profano e inteligibles para los descendientes de aquellos
que lo velaron en los primitivos das del mundo.
No es maravilla que los escpticos y aun los mismos cristianos repugnen el licencioso lenguaje de las obras
brahmnicas y sus derivantes: la 0+.ala, el Co%e7 de Bardesanes y las Escrituras hebreas, que el lector
profano juzga reidas con el "sentido comn. Pero si por ello no cabe vituperarles, pues, como dice Fichte,
"indicio es de sabidura no satisfacerse con pruebas incompletas, debieran tener en cambio la sinceridad de
confesar su ignorancia en cuestiones que ofrecen dos aspectos y en cuya resolucin tan fcilmente puede errar
el erudito como el ignorante.
En su obra: Desarrollo intelectual %e Europa, llama Draper "edad de fe al tiempo transcurrido desde
Scrates, precursor de Platn, hasta Carneades; y "edad decrpita, al tiempo que media entre Filo Judeo y la
disolucin de las escuelas neoplatnicas por Justiniano. Pero esto demuestra, precisamente, que Draper
conoce tan poco la verdadera tendencia de la filosofa griega, como el verdadero carcter de Giordano Bruno.
As es que cuando Mller declara por su propia autoridad que la mayor parte de los Bra)anas son pura
"charlatanera teolgica, suponemos con profunda pena que el erudito orientalista debe de estar mejor
enterado del valor gramatical de los verbos y nombres snscritos que del pensamiento indo, y deploramos que
un erudito tan bien dispuesto siempre a hacer justicia a las religiones y sabios de la antigedad, estimule en
esta ocasin la hostilidad de los telogos cristianos. Sin el significado esotrico de los textos, tendra razn
Jacquemont (26) al preguntar con aire de duda para qu sirve el snscrito, porque si hemos de poner un
cadver en vez de otro, tanto da disecar la letra muerta de la Bi.lia hebrea como la de los Ve%as indos. Quien
no est intuitivamente vivificado por el espritu de la antigedad, nada descubrir ms all del "charlatanismo
exotrico.
Al leer por vez primera que "en la cavidad craneal del Macroprosopos (la Gran Faz) se oculta la
SABDURA area que en parte alguna est abierta ni descubiera, o bien que "la nariz del Anciano %e los Das
es /i%a en todas partes, nos sentimos inclinados a diputar estas frases por incoherentes extravagancias de un
orate. Y al leer en el Co%e7 Nazar oeus que "Ella (el Espritu) incit a su frentico y mentecato hijo Karabtanos
a cometer un pecado contra naturaleza con su propia madre, cerraramos disgustados el libro. Pero no hay
109
en ello ms que frusleras sin sentido expresadas en lenguaje burdo y aun obsceno? En apariencia, no cabe
juzgarlo ni ms ni menos que, como en apariencia tambin, se juzgan profanamente los smbolos sexuales de
las religiones industa y egipcia, la licenciosa expresin de la misma Bi.lia, llamada "santa, o la alegora de la
serpiente tentadora de Eva. El inquieto y siempre insinuante espritu, luego de "cado en la materia, tienta a
Eva o Hava (smbolo de la materia catica "frentica y sin juicio). De la propia suerte, Karabtanos (ateria) es
el hijo de Sop)iaCAc)aot) (el Spiritus, segn los nazarenos), que a su vez es hija del espritu puro y mental, o
aliento divino. Cuando la ciencia descubra plenamente el origen de la materia y demuestre que tanto los
ocultistas y filsofos antiguos como sus actuales sucesores se equivocan al considerar la materia correlativa
del espritu, entonces podrn los escpticos menospreciar la sabidura antigua y acusar de obscenidad a las
antiguas religiones.
S<MBOLO DE S!VA
Dice a este propsito la escritora Lidia Mara Child:
Desde tiempo inmemorial ha sido adorado en el ndostn el emblema de la creadora potencia originaria de
la vida. Es el smbolo ms frecuente de Siva (Bala o Mahdeva), con cuyo culto est universalmente
relacionado... Siva no es tan slo entre los induistas el reproductor de la forma humana, sino que representa el
principio fructificante y la potencia creadora que penetra el universo...
Hay pequeas imgenes de este emblema talladas en marfil, oro o cristal, que se llevan colgantes del
cuello a manera de adorno... El emblema maternal tiene asimismo carcter religioso, y los devotos de Vishn
se lo marcan en la frente en sentido horizontal... Qu extrao es que miren con reverencia el profundo
misterio de la generacin? Eran ellos los obscenos al hacerlo as, o lo somos nosotros por no hacerlo? Mucho
camino hemos andado, y seguido senderos muy sucios desde que los antiguos anacoretas hablaron por
primera vez de Dios y del alma en las solemnes profundidades de sus primitivos santuarios, no nos riamos de
su manera de indagar la Causa infinita e incomprensible a travs de los misterios de la Naturaleza, pues acaso
proyectaramos la sombra de nuestra rudeza sobre su patriarcal sencillez (27).
Muchos eruditos intentaron con buena voluntad hacer justicia a la antigua ndia. Colebrooke, William Jones,
Barthelemy St.-Hilaire, Lassen, Weber, Strange, Burnouff, Hardy y Jacolliot han aportado su testimonio en pro
de los adelantos de la ndia en jurisprudencia, tica, filosofa y religin. Nadie en el mundo aventaj todava a
los telogos y metafsicos snscritos en sus conceptos de Dios y el hombre. Jacolliot, que gracias a su larga
residencia en la ndia y al estudio de la literatura del pas, es testimonio de superior competencia, nos dice
acerca del particular:
Al paso que admiro el profundo saber de muchos orientalistas y traductores, me quejo de ellos, porque
coo no )an /i/i%o en la !n%ia, no aciertan con la expresin exacta ni comprenden el si.'lico sentido de los
himnos, plegarias y ceremonias, por lo que frecuentemente caen en deplorables errores de traduccin o de
interpretacin... la vida de varias generacines apenas bastara para leer siquiera las obras que la antigua ndia
nos leg sobre historia, tica, poesa, filosofa, religin y ciencias (28).
Sin embargo, Jacolliot slo poda juzgar por los escasos fragmentos que en sus manos puso la
complacencia de unos cuantos brahmanes con quienes contrajo estrecha amistad. Pero le ensearon to%o lo
que atesoraban? Le explicaron to%o cuanto deseaba saber? Lo dudamos, porque de otra suerte no hubiese
juzgado sus ceremonias religiosas con la ligereza en que incurre algunas veces, sin otro apoyo que lo que
eventualmente pudo ver. Sin embargo, es Jacolliot el viajero ms justo e imparcial en sus apreciaciones sobre
ndia. La severidad que muestra respecto a la actual degradacin del pas, sube de punto cuando la descarga
contra la casta sacerdotal que la determin durante estos ltimos siglos; pero sus apstrofes estn en relacin
con la intensidad en estimar las pasadas grandezas. Seala Jacolliot las fuentes de que manaron las antiguas
creencias reveladas, incluso los Li.ros %e Moiss, y considera la ndia como cuna de la humanidad, madre de
las dems naciones y semillero de las artes y las ciencias, ya envueltas de mucho antes en las cimerianas
tinieblas de las edades arcaicas. Sigue diciendo Jacolliot:
Estudiar la ndia es inquirir los orgenes de la humanidad... La sociedad moderna tropieza a cada paso con
la antigua. Nuestros poetas imitan a Homero, Virgilio, Sfocles, Eurpides, Plauto y Terencio; nuestros filsofos
se inspiran en Scrates, Pitoras, Platn y Aristteles; nuestros historiadores toman por modelo a Tito Livio,
Salustio y Tcito; nuestros oradores remedan a Demstenes y Cicern; nuestros mdicos estudian a
Hipcrates, y nuestros jurisperitos transcriben a Justiniano. Pero tambin la antigedad tuvo a su vez otra
anterior que le sirvi de dechado. Hay algo ms lgico y sencillo? No se suceden los pueblos unos a otros?
Acaso la sabidura penosamente adquirida por una nacin ha de quedar recluida en su propio territorio y morir
con la generacin que la engendrara? No cabe afirmar sin absurdo que la esplendente, culta y populosa ndia
de hace seis mil aos estamp en Egipto, Persia, ndia, grecia y Roma tan indeleble sello y tan profundas
huellas como en Occidente estamparon estas otras naciones? Hora es ya de desechar el prejuicio que nos
representa a los antiguos como si espontneamente hubiesen nacido en su entendimiento las ms sublimes
110
ideas filosficas, religiosas y morales, o como si a la intuicin de unos cuantos sabios se debiera todo en los
dominios de la ciencia, del arte y de la literatura, y a la revelacin se debiese remitir todo cuanto aparece en el
orden religioso (29).
EL M2NDO OR!EN1AL
Parece que no est lejano el da en que los adversarios de este sagaz erudito se vean confundidos por la
irresistible fuerza de las pruebas; y cuando los )ec)os hayan confirmado cuanto dice, ver el mundo que a la
desconocida e inexplorada ndia le debe sus idiomas, sus artes, leyes y civilizacin. El progreso de este pas se
atasc siglos antes de nuestra era (30), hasta paralizarse por completo en los siguientes; pero en su literatura
hallamos la prueba irrefragable de sus pasadas glorias. Si no fuera tan espinoso el estudio del sanscrito, de
seguro que se despertara la aficin a la literatura ndica, incomparablemente ms rica y copiosa que ninguna
otra. Hasta ahora, la generalidad de los intelectuales se ha relacionado incompletamente con el antiguo mundo
oriental por mediacin de unos cuantos eruditos que, no obstante su gran cultura y honrada sinceridad,
discrepan en la interpretacin y comento de las pocas obras llegadas a sus manos de entre el sinnmero de las
que, no obstante el vandalismo de los misioneros, integran todava la enorme masa de la literatura ndica (31).
No ha mucho, en la ceremonia de la cremacin del cadver del barn de Palm, un tesofo pronunci un
discurso diciendo que el C'%igo %e ManD se conoca ya mil aos antes de Moiss. Contra esta afirmacin,
arguy el reverendo Dunlop Moore, de Nueva Brighton, replicando en un peridico (32) que "todos los
orientalistas de alguna importancia convienen hoy en atribuir a distintas pocas las !nstituciones %e ManD, cuya
parte +s antigua data probablemente del siglo V! antes %e la Era cristiana. Pero el alarde de piedad e ingenio
que supone esta discrepancia, no invalida la opinin de orientalistas tan doctos como William Jones y Jacolliot:
Resulta evidente que las Leyes %e ManD, segn las conocemos con slo 680 dsticos, no pueden ser la
obra atribuida a Sumati (el Vri%%)a MGna/a o Antiguo C'%igo %e ManD, segn toda probabilidad), no
reconstruida an enteramente, si bien la tradicin ha conservado muchos fragmentos que con frecuencia citan
los comentadores.
Por su parte, dice Jacolliot:
En el prefacio de un tratado sobre legislacin, de Nrada, escrito por uno de sus adeptos, copartcipe del
poder brahmnico, leemos que Man escribi las leyes de Brahma en cien mil dsticos que formaban
veinticuatro libros con mil captulos, y entreg despus esta obra a Nrada, el sabio entre los sabios, quien,
para que las gentes pudieran aprovecharse de ella, la compendi en doce mil dsticos, que Sumati, hijo de
Brighu, redujo a cuatro mil para su mejor comprensin... Entiendo, pues, que las leyes indas fueron codificadas
por Man +s %e tres il a6os antes %e la Era cristiana, y de ellas derivaron su legislacin los pueblos
antiguos y especialmente Roma, la nica que nos ha legado un cdigo escrito, el de Justiniano, sobre el cual
se basan las legislaciones modernas (33).
El mismo autor aade en otra de sus obras (34), al discutir con Textor de Ravisi (35):
Ningn orientalista se atrevera a negarle a Man el ttulo de primer legislador del mundo, pues floreci en
poca que se pierde en la prehistoria de la ndia.
LA 5"OCA DE MANK
Pero Jacolliot no ha odo hablar del reverendo Dunlop Moore, sin duda porque con otros orientalistas est
disponindose a demostrar que los textos vdicos y los de Man enviados a Europa por la "Sociedad Asitica
de Calcuta, no son autnticos, sino amaados hbilmente por algunos misioneros jesuitas con deliberado
propsito de extraviar a los comentadores y cubrir la historia de la ndia con una nube de incertidumbre que
envuelva sospechas de superchera contra los modernos brahmanes. Termina diciendo Jacolliot que Europa
debe conocer estos hechos, sobre los cuales ya ni siquiera se discute en la ndia (36).
Adems, el C'%igo %e ManD, que los orientalistas europeos consideran como el comentado por Brighu, no
forma parte del Vri%%)aCMGna/a, que se conserva completo en los templos, aunque los eruditos slo hayan
descubierto de l pequeos fragmentos. Jacolliot demuestra que las copias enviadas a Europa difieren del
original existente en las pagodas del Sur de la ndia. Tambin podemos aducir el testimonio de William Jones,
quien lamenta que Callouca no haya tenido en cuenta en sus comentarios, que "las leyes de Man se contraen
a las tres prieras pocas (37).
Segn los cmputos, estamos en el 0ali Euga, o tercera poca a contar desde la Satya o Kritayuga, en que,
conforme asegura la tradicin, se establecieron las Leyes %e ManD, cuya autenticidad acepta implcitamente
William Jones. Aun admitiendo todo cuanto se diga acerca de la cronologa inda (38), tendremos que como han
transcurrido unos 4.500 aos desde que comenz la cuarta edad del mundo, o sea el 0ali Euga, hay razn
para que uno de los ms insignes orientalistas, y cristiano por aadidura, afirme que Man es de muchos miles
de aos ms antiguo que Moiss. Verdaderamente, nos encontramos ante un dilema: o bien se ha de reformar
111
la historia de la ndia para uso exclusivo de quienes niegan la precedencia de Man sobre todos los
legisladores, o bien han de estudiar la literatura inda antes de arremeter en este punto contra los tesofos.
Pero dejando de lado la opinin de los reverendos redactores de La Ban%era "res.iteriana, cuyo objeto
muy poco nos importa, atendamos a lo que dice la Nue/a Enciclope%ia Aericana respecto de la antigedad e
importancia de la literatura inda. Afirma uno de los articulistas, que las Leyes %e ManD no datan ms all del
siglo antes de J. C. Esta afirmacin es muy elstica, porque pudiera parecer verosmil si por Leyes %e ManD
se entiende el copen%io que hicieron los ltimos brahmanes en apoyo de sus ambiciosos proyectos; pero tan
ilgico es equiparar dicho compendio al verdadero cdigo de Man, como si alguien afirmase que la Bi.lia no
data ms all del siglo X de la Era cristiana, porque no hay ningn manuscrito anterior a esta poca; o bien
suponer que la !la%a no es anterior al hallazgo de su texto original. No conocen los eruditos europeos ningn
manuscrito snscrito que se remonte a ms de cuatro o cinco siglos (39); y sin embargo, no vacilan en asignar
a los Vedas cuatro o cinco mil aos de antigedad. Hay valiosas pruebas de la antigedad de las Leyes %e
ManD; pero prescindiendo de las opiniones de los eruditos, por no haber dos que coincidan, aduciremos la
nuestra en lo concerniente a la incomprobada afirmacin de la Nue/a Enciclope%ia.
Si, como Jacolliot demuestra texto en mano, el C'%igo %e ;ustiniano es copia del de Man, conviene
indagar ante todo la antigedad de aqul, no ya como cdigo perfecto de leyes escritas, sino en su primitivo
origen. Nos parece que la tarea no es difcil.
EL C&D!$O DE MANK
Segn Varrn, Roma fue fundada el ao 3961 de la Era juliana (754 aos antes de J. C.). la recopilacin
que Justiniano hizo con el nombre de Corpus ;uris Ci/ilis, no era un cdigo, sino un digesto de costumbres
seculares. Aunque nada sabemos en la actualidad acerca de las primeras autoridades romanas en
jurisprudencia, es indudable que la fuente principal del *us scriptu o ley escrita, fue el *us non scriptu o ley
consuetudinaria, en la que precisamente hemos de apoyar nuestra argumentacin sobre el caso. La Ley %e las
Doce 1a.las se promulg hacia el ao 300 de la fundacin de Roma; pero derivndola los legisladores de
-uentes aun +s priiti/as que coinciden con las Leyes %e ManD, cuya codificacin remontan los brahmanes al
0ritayuga, o sea la edad anterior a la actual 0aliyuga. Por lo tanto, es lgico inferir que las leyes
consuetudinarias y tradicionales de que derivaron las Doce 1a.las, son unos cuantos siglos anteriores a la
promulgacin de esta ley escrita, con lo que llegamos, por lo menos, a mil aos antes de J. C.
El MGna/a D)ara SGstra, que contiene la cosmogona inda, es en opinin general la obra ms antigua
despus de los Ve%as, cuyo origen remonta Colebrooke al siglo XV antes de J. C.; por lo que las Leyes %e
ManD han de datar de mucho ms all del siglo antes de nuestra Era (40).
Los brahmanes jams pretendieron atribuir a revelacin divina el C'%igo %e ManD, segn lo demuestra la
distincin establecida entre los Ve%as y los dems libros sagrados. Al paso que todas las sectas industas
consideran los Ve%as como la palabra directa de Dios o revelacin divina (s)ruti), el C'%igo %e ManD es tan
slo una recopilacin de tradiciones orales (sriti), que todava subsisten entre las ms antiguas y veneradas
de la ndia. Pero el argumento de mayor vala en pro de la antigedad de las Leyes %e ManD estriba tal vez en
que los brahmanes refundieron estas tradiciones hace muchos siglos e interpolaron ms tarde otras leyes con
ambiciosas miras. Por consiguiente, esta interpolacin debi ya efectuarse 2.500 aos atrs, cuan%o to%a/a
no se practica.a la creaci'n %e las /iu%as @suttiA, ni haba barruntos de tan atroz costumbre, no estatuida en
los Ve%as ni en el C'%igo %e ManD (41).
Los brahmanes aducan, en apoyo de esta prctica, un versculo del Rig Ve%a, pero recientemente se ha
comprobado que era apcrifo (42). Si los brahmanes hubiesen sido los autores del C'%igo %e ManD, en lugar
de adulterarlo con interpolaciones tendenciosas, no descuidaran de seguro un punto cuya omisin pona en tan
grave riesgo su autoridad. Esto es prueba suficiente de la remota antigedad del C'%igo %e ManD.
La lgica y racional virtualidad de esta prueba nos mueve a afirmar que si Roma recibi la civilizacin de
Grecia y Grecia de Egipto, el Egipto a su vez, en los ignotos tiempos de Menes (43), recibi de la ndia
prevdica leyes, instituciones, artes y ciencias (44); y por consiguiente, en la antigua iniciadora de los
sacerdotes y adeptos de todos los dems pases, hemos de buscar la clave de los misterios de la humanidad.
Pero no nos referimos a la ndia contempornea, sino a la ndia arcaica (45), la reconocida cuna del gnero
humano, sobre la cual vamos a referir una curiosa leyenda.
Segn tradicin explicada en los anales del $ran Li.ro, mucho antes de los das de Ad-am y de su curiosa
mujer Heva, all donde hoy slo se ven lagos salados y ridos desiertos, se dilataba por el Asia central un vasto
mar interior hasta las estribaciones occidentales de la majestuosa cordillera de los Himalayas. En aquel mar
haba una isla de insuperable belleza, habitada por los ltimos restos de la raza anterior a la nuestra, cuyos
individuos podan vivir indistintamente en el agua, en el aire o en el fuego, porque ejercan ilimitado dominio
sobre los elementos. Eran los "hijos de Dios; pero no los que se prendaron de las "hijas de los hombres, sino
los verdaderos Elo)i, aunque la 0+.ala oriental les d otro nombre. Ellos revelaron a los hombres los
secretos de la Naturaleza y les comunicaron la palabra "inefable, hoy da per%i%a. Esta palabra, que no es
palabra, se difundi en otro tiempo por toda la redondez de la tierra, y todava perdura como lejano y
moribundo eco en el corazn de algunos hombres privilegiados. Los hierofantes de todos los colegios
sacerdotales (46) conocan la existencia de esta isla, pero nicamente el ;a/a Alei, o presidente del colegio,
conoca la palabra que, en el momento preciso de la muerte, comunicaba a su sucesor.
112
Ya vimos que, segn tradicin aceptada por todos los pueblos antiguos, existieron otras razas humanas
anteriormente a la nuestra. Cada una de ellas fue distinta de la precedente, e iban desapareciendo al aparecer
la que haba de sucederla. En los Li.ros %e ManD se habla explcitamente de seis sucesivas razas. Dice as:
De este Man Swayambhuva (el menor, correspondiente a Adam Kadmon), emanado de Swayambhuva o
Ser existente por s mismo, descendieron otros seis Mans (hombres smbolos de progenitores), cada uno de
los cuales engendr una raza de hombres... Estos Mans todopoderosos, entre quienes Swayambhuva es el
primero, han producido y gobernado, ca%a cual en su respecti/o pero%o (antara), este mundo compuesto de
seres inmviles y semovientes (47).
En el Si/a "urana (48), leemosM
Oh Siva!, dios del fuego! Consume mis pecados como consume el fuego la hierba seca de los yermos. Tu
potente soplo dio vida a Adhima (el primer hombre) y a Heva (complemento de vida), los antecesores %e esta
raza %e )o.res, que poblaron el mundo con su descendencia.
LA SLA TRANSHMALYCA
La hermosa isla de que hemos hablado no tena comunicacin martima con el continente sino por medio de
pasadizos submarinos, conocidos nicamente de los jefes. La tradicin seala entre el nmero de colegios
sacerdotales, las majestuosas ruinas de Ellora, Elephanta y las cuevas de Ajunta (en la cordillera de Chandor),
que comunicaban con los pasadizos submarinos (49). Quin puede decir si la desaparecida Atlntida
(tambin mencionada en el Li.ro Secreto, aunque con el nombre sagrado), exista ya en aquella poca? No
fuera acaso posible que el continente atlante se hubiese dilatado por el Sur de Asia, desde la ndia a la
Tasmania (50)? Si algn da llega a comprobarse la existencia de la Atlntida, que unos autores ponen en duda
y otros niegan resueltamente, considerando esta hiptesis como una extravagancia de Platn, tal vez se
convenzan entonces los eruditos de que no fue fabuloso el continente habitado por los "hijos de Dios, y de que
la cautela de Platn al aludir a la Atlntida con supuesta atribucin del informe a Soln y los sacerdotes
egipcios, tena por objeto comunicar prudentemente esta verdad al mundo, de modo que, combinando la
verdad con la ficcin, no quebrantase el sigilo a que le obligaba la iniciacin. Por otra parte, Platn no pudo
inventar el nombre de Atlanta, porque en la etimologa de este nombre no entra ningn elemento griego (51).
DE"RAVAC!&N DE LOS A1LAN1ES
Pero, siguiendo nuestro relato, diremos que los hierofantes se clasificaban en dos categoras: los que
instruidos directamente por los "hijos de Dios, residentes en la referida isla, estaban iniciados en la divina
doctrina de la pura revelacin, y los que pertenecientes a distinta raza habitaban en la desaparecida Atlntida y
posean la facultad de clarividencia a cualquier distancia y a pesar de los obstculos materiales. Eran, en suma,
la cuarta raza de hombres a que alude el "opol Vu), y sin duda tenan congnitas cualidades mediumnmicas,
como ahora se dice, que les permitan adquirir los conocimientos sin sacrificio alguno; mientras que los
hierofantes de la primera categora hollaban el sendero trazado por sus divinos instructores y adquiran
gradualmente los conocimientos hasta distinguir entre el bien y el mal. Los adeptos nativos de la Atlntida
obedecan ciegamente las insinuaciones del invisible Drag'n o rey 1)e/etat (52), quien no haba aprendido
ciencia alguna, pero que, segn dice Wilder, era "una especie de Scrates que sa.a sin haber sido iniciado.
As que, influida por las malignas insinuaciones de Thevetat, la raza atlante se convirti en una nacin de
magos negros, por lo que se encendi una guerra, cuyo relato nos llevara demasiado lejos (53). El conflicto
termin con la sumersin de la Atlntida, que las tradiciones babilnica y mosaica simbolizaron en el diluvio.
"Muri toda carne y todo hombre..., "los gigantes y los magos...; todos, excepto Xisthrus y No, equivalentes
tpicamente al Padre de los thlinkithianos del "opol Vu), quien, como Vaisvasvata, el No indo, se salv en un
espacioso buque.
Si damos crdito a esta tradicin, hemos de admitir tambin el posterior relato, segn el cual, del enlace
entre la progenie de los hierofantes de la isla y los descendientes del No atlante, naci una raza mixta de
justos y de malvados. Por una parte, tiene el mundo a Enoch, Moiss, Buda, los salvadores y hierofantes
insignes, y por otra parte, los magos naturales, que por no restringir su iluminacin espiritual, y a causa de su
debilidad fsica y mental, pervirtieron inadvertidamente sus dotes. Moiss no tiene ni una sola palabra de
vituperio para los videntes y profetas educados en los colegios de sabidura esotrica que menciona la Biblia
(53), sino que guarda su enojo contra quienes, con intencin o sin ella, degradaban los poderes recibidos de
sus antecesores los atlantes, ponindolos al servicio de espritus malignos en perjuicio de la humanidad. Las
iras de Moiss se encendan contra el espritu de O., pero no contra el de O% (54).
EL 1ESORO DE LOS !NCAS
Las ruinas de que est sembrado el suelo americano y muchas islas adyacentes a la ndia occidental
fueron obra de los sumergidos atlantes. As como los hierofantes del continente antiguo podan comunicarse
113
submarinamente con el nuevo, as tambin los magos atlantes dispusieron de anlogas comunicaciones. A
propsito de estas misteriosas catacumbas, referiremos una curiosa narracin oda de labios de un peruano
con quien bamos de viaje, y que muri hace tiempo (55). Trata la narracin de los famosos tesoros del ltimo
inca, y es como sigue:
Desde el clebre y miserable asesinato perpetrado por Pizarro en la persona del ltimo inca, todos los
indios conocan el paraje donde estaba escondido el tesoro, pero no as los mestizos, en quienes era imposible
confiar. Al caer prisionero el inca, ofreci su esposa en rescate todo el oro que cupiese en una sala hasta la
altura donde alcanzase el conquistador, debiendo efectuarse la entrega antes de la puesta de sol del tercer da.
La esposa del inca cumpli su palabra, pero Pizarro falt a ella, segn costumbre en los aventureros
espaoles, porque maravillado a la vista de tan enorme riqueza, declar que en modo alguno devolvera la
libertad al prisionero, sino que le quitara la vida, a menos que la reina revelase la procedencia del tesoro.
Haba odo decir Pizarro que los incas guardaban incalculables riquezas en un tnel o galera subterrnea de
muchas millas de largo. La infortunada reina pidi una prrroga y fuse a consultar el orculo. Durante el
sacrificio, el sacerdote mayor le mostr en el sagrado espejo negro (56) la inevitable muerte de su esposo,
tanto si entregaba como si no a Pizarro los tesoros de la corona. Entonces, la reina mand tapiar la entrada del
subterrneo que se abra en la rocosa margen de un barranco. El sacerdote mayor, acompaado de los magos,
despus de tapiar la abertura, llenaron el barranco de enormes piedras sobre las que extendieron una capa de
tierra para disimular la obra. Los espaoles asesinaron al inca y la desdichada reina se suicid, burlando as la
codicia de los conquistadores, sin que nadie, excepto unos cuantos peruanos fieles, tuviese noticia del paraje
donde el tesoro quedaba oculto.
A consecuencia de algunas indiscreciones, los gobiernos de distintos pases enviaron agentes en busca del
tesoro bajo pretexto de exploraciones cientficas, pero no tuvieron xito alguno en su propsito.
Los informes de Tschuddi y otros historiadores del Per confirman esta narracin, aunque hay algunos
pormenores desconocidos del pblico antes de ahora.
Varios aos despus volvimos al Per, y en un viaje por mar desde Lima a las costas meridionales,
llegamos cuando ya se pona el sol a un punto cercano a Arica, donde nos llam la atencin una enorme y
solitaria roca cortada casi a pico y sin visible enlace con la cordillera de los Andes. Era la tumba de los incas.
Con el auxilio de unos gemelos de teatro, distinguimos a los reflejos del sol poniente algunos curiosos
jeroglficos grabados en la superficie de la volcnica roca.
S2B1ERR#NEOS DEL "ERK
En Cuzco, capital del Per, se alzaba el templo del Sol, famoso en todo el pas por su magnificencia.
Techo, paredes yt cornisas estaban revestidas de planchas de oro, y en el muro occidental haban practicado
los arquitectos una abertura dispuesta de tal modo, que enfocaba los rayos solares hacia el interior del edificio,
en donde se difundan como dorada cadena alrededor de las paredes e iluminaban los torvos dolos y
descubran ciertos signos msticos (57), de ordinario invisibles, en que se cifraba el secreto de las entradas a la
galera subterrnea. Una de estas entradas se abre en las inmediaciones del Cuzco (actualmente es imposible
de descubrir), y da acceso a un largusimo subterrneo que conduce a Lima, y de esta ciudad tuerce hacia el
Sur hasta Bolivia. En cierto punto del tnel hay un sepulcro regio a cuya cmara dan acceso dos puertas
ingeniosamente dispuestas, o mejor dicho, dos enormes losas, que al girar sobre sus goznes cierran con tan
perfecto ajuste, que slo por medio de ciertas seales secretas pueden descubrir la juntura los fieles
guardianes.
Una de estas losas intercepta la galera por la parte de Lima, y la otra por la de Bolivia. Esta ltima rama se
dirige hacia el Sur y pasa por Trapaca y Cobijo, porque Arica no est muy lejos del riachuelo Payquina (58) que
separa Per de Bolivia.
No lejos de all se yerguen tres picachos andinos, distanciados en forma de tringulo. Segn tradicin, en
uno de estos picos se abre la nica entrada expedita de la galera que va al Norte; pero sin conocer los puntos
de referencia que a la entrada encaminan, fuera en vano que un ejrcito de titanes apartara las rocas con
intento de descubrirla. Y aun suponiendo que alguien diese con ella y llegara por la galera hasta la losa que
cierra la cmara sepulcral, resuelto a derribarla, nada conseguira, porque las rocas de la bveda estn
asentadas de modo que, en tal caso, cegaran la tumba con todos sus tesoros (59). La cmara de Arica no
tiene otra entrada que la abierta en la montaa inmediata al ro Payquina. A lo largo de la galera que desde el
Cuzco pasa por Lima hasta llegar a Bolivia, hay pequeos escondrijos, donde durnte muchas generaciones
acumularon los incas incalculables riquezas en oro y piedras preciosas (60).
Los tesoros descubiertos en las excavaciones de Micenas por Schliemann despertaron la codicia de los
aventureros, que desde entonces ponen la mira en las ruinas donde sospechan ha de haber criptas o cuevas
subterrneas con escondidos tesoros. No hay paraje alguno, ni siquiera el Per, del que se refieran tantas
tradiciones como del desierto de Gobi, en la Tartaria independiente. Esta desolada extensin de movediza
arena fue, si la voz popular no miente, uno de los ms poderosos imperios del mundo. Se dice que el subsuelo
esconde oro, joyas, estatuas, armas, utensilios y cuanto supone civilizacin, lujo y arte en cantidad y calidad
superior a lo que pueda hoy hallarse en cualquier capital de la cristiandad. Las arenas del desierto de Gobi se
mueven regularmente de Este a Oeste, impelidas por el huracanado viento que de continuo sopla. De cuando
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en cuando, dejan las arenas al descubierto parte de los tesoros ocultos, pero ningn indgena se atreve a
echarles mano porque le heriran de muerte los .a)ti, espantosos gnomos a cuya fidelidad est confiada la
custodia de aquellas riquezas, en espera de que la sucesin de los perodos cclicos permita revelar la
existencia de aquel pueblo prehistrico para enseanza de la humanidad.
Segn tradicional local, en las cercanas del lago Tabasun Nor est todava la tumba del khan Ghengiz,
donde el Alejandro mogol duerme para despertar dentro de tres siglos y conducir a su pueblo a nuevas
victorias y ms verdes laureles (61).
El desierto de Gobi, as como toda la Tartaria independiente y el Tbet, estn celosamente guardados
contra la intrusin de los extranjeros. Quienes obtienen licencia para atravesar dichos territorios, quedan
sujetos a la vigilancia de los agentes de la suprema autoridad del pas, con la restriccin de no divulgar nada de
lo referente a lugares y personas (62).
EL E;ERC!C!O DE LA MA$!A
Marco Polo, el audaz viajero del siglo X, dice que "las gentes de Pashai estn muy versadas en brujera y
%ia.'licas artes (63). Pero los tiempos antiguos son exactamente como los modernos en lo tocante al ejercicio
de la magia, sin ms diferencia que la reserva de los adeptos y el secreto de las prcticas aumenta en
proporcin de la curiosidad de los viajeros.
Hiuen-Thsang dice de los habitantes de dichos pases que "los hombres son aficionados al estudio, aunque
no se entregan a l con mucho ardor, y la ciencia +gica es entre ellos una pro-esi'n or%inariaente ercantil
(64). No queremos contradecir en este punto al venerable peregrino chino, y admitiremos sin reparo que en el
siglo V hubo quienes lucraron con la magia como tambin lucran algunos hoy da, aunque no seguramente los
verdaderos adeptos. El piadoso e intrpido Hiuen-Thsang, que arriesg cien veces la vida para contemplar la
sombra de Buda en la cueva de Peshawur, no se atrevera a acusar de mercaderes de magia a los santos
lamas y monjes taumaturgos. Hiuen-Thsang debi tener presente la respuesta de Gautama a su protector el
rey Prasenagit, que le haba llamado para que obrase milagros. Djole Buda: "Oh prncipe! Yo no enseo la ley
a mis discpulos dicindoles que a la vista de los brahmanes y de los padres de familia operen por sobrenatural
poder milagros mayores que hombre alguno, sino que cuando les enseo la ley, les digo: Vivid de modo 9ue
ocultis /uestras .uenas o.ras y ostris /uestros peca%os. Sorprendido el coronel Yule por los relatos que
de las manifestaciones mgicas hicieron los viajeros que en toda poca visitaron la Tartaria y el Tbet, dedujo
que "los naturales debieron tener a su disposicin laenciclopedia completa de los modernos espiritistas.
Duhalde menciona, entre las diversas hechiceras de estas gentes, el arte de evocar la sombra espectral de
Lao-Ts (65) y de las divinidades areas, as como el fenmeno de que un l+piz escri.a3 sin tocarlo na%ie3 las
respuestas a /arias preguntas (66).
Las evocaciones formaban parte de los misterios religiosos del santuario; pero estaban rigurosamente
prohibidas, por hechiceras y nigromnticas, las de propsitos profanos o lucrativos.
Cuando Hiuen-Thsang deseaba adorar la sombra de Buda no recurra a los magos profesionales, sino que
le bastaba el invocativo poder de su propia alma acrecentado por la fe, la plegaria y la contemplacin.
Pavorosas tinieblas rodeaban la cueva donde se dice que de cuando en cuando aparece la sombra de Buda.
En ella entr Hiuen-Thsang y comenz sus rezos con cien jaculatorias; pero como nada vea ni oa, creyse
demasiado pecador para recibir la suspirada merced y prorrumpi en dolientes y desesperadas voces. ba ya a
desalentarse, cuando advirti en la pared oriental de la cueva un dbil resplandor muy luego desvanecido.
Recobrada con ello la esperanza, volvi a ver por un instante el resplandor, y entonces hizo voto solemne de
que no saldra de la cueva sin la inefable dicha de ver la sombra del "Venerbale de los Tiempos. No hubo de
esperar mucho rato, porque apenas rezadas doscientas plegarias, iluminse de repente la tenebrosa cueva, en
cuyo muro oriental apareci blanco, majestuoso y resplandeciente, el espectro de Buda como Monta6a %e Luz
tras desgarradas nubes. El rostro de la divina aparicin deslumbraba con su brillo. Hiuen-Thsang, exttico y
absorto ante el prodigio que contemplaban sus maravillados ojos, no poda apartarlos de la sublime e
incomparable visin. Aade Hiuen-Thsang en su diario SiCyuCJi, que slo puede ver claramente el espectro de
Buda, aunque sin gozar de su vista mucho tiempo, quien ora con sincera fe y recibe misterioso influjo de lo algo
(67).
LEEENDAS CH!NAS
A los que tan fcilmente acusan de irreligiosos a los chinos, les recomendamos la lectura del siguiente
pasaje:
Por los aos EuanCye del Sung (68), una piadosa matrona y sus dos criadas vivan en todo y por todo en el
"as %e la !luinaci'n. Cierto da, una de las criadas le dijo a la otra: "Esta noche ir al reino de Amita (69).
Aquella misma noche llense la casa de balsmicos olores y la muchacha muri, sin que cupiera achacar a
enfermedad su muerte. Al da siguiente, la otra criada le dijo a su ama: "Ayer se me apareci en sueos mi
compaera declarndome estas palabras: -Gracias a las reiteradas splicas de nuestra querida ama, estoy en
el Paraso con inefable bienaventuranza. La seora repuso: "Si se me apareciese tambin a m, creera cuanto
me dices. A la noche siguiente aparecise la difunta a la seora, y sta le pregunt: "Podra yo visitar por una
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vez siquiera el Pas de la luminacin? S- respondi el alma bienaventurada; -sgueme. La seora sigui en
sueos a la aparecida, y muy luego descubri un vastsimo lago cubierto de multitud de lotos blancos y rojos de
varios tamaos, unos lozanos y otros ya marchitos. Pregunt la seora qu significaban aquellas flores, y la
aparicin respondi diciendo: "Son los moradores de la tierra cuyo pensamiento se convierte al Pas de la
luminacin. El primer anhelo sincero por el paraso de Amita, engendra en el celeste lago una flor, que crece
ms bella segn adelanta en su perfeccionamiento quien la engendr. dE lo contrario, se aja y marchita (70).
Quiso entonces la seora saber el nombre de un iluminado que reposaba en un loto con ondulantes y
resplandecientes vestiduras. La aparecida respondi: "Es Yang-Kie. Pregunt el nombre de otro, y la criada le
dijo: "Es Mahu. Volvi a preguntar la seora: "Dnde nacer en mi venidera existencia? entonces, el alma
bienaventurada condujo a la seora ms lejos todava, y mostrndole una colina resplandeciente de oro y azul,
le dijo: "He ah vuestra morada futura. Seris del primer coro de bienaventurados.
Al despertar de aquel sueo, mand la seora inquirir noticias de Yang-Kie y Mahu. El primero haba ya
muerto. El otro gozaba an de perfecta salud. Y as supo la seora que el alma del que adelanta en santidad
sin retroceder en el camino, puede morar en el Pas de la luminacin, aunque su cuerpo resida todava en este
transitorio mundo (71).
En la misma obra traduce Schott otra leyenda china de ndole anloga, que dice as:
Un hombre mat durante su vida a muchos seres vivientes, hasta que por fin muri de un ataque
apopltico. Los sufrimientos que aguardaban a esta alma pecadora conmovieron mi corazn. Fui a verle y le
exhort a que invocase a Amita, pero no quiso en modo alguno. La perversidad le cegaba el entendimiento,
pues las malas acciones le haban empedernido el corazn. Qu porvenir esperaba a este hombre despus
de la muerte? Todos sabemos que en esta vida tras el da viene la noche y el invierno sigue al verano; pero,
oh ciega obstinacin!, nadie repara en que despus de la vida viene la muerte.
Estos dos modelos de la literatura china bastan para rebatir el cargo que de irreligiosidad y materialismo
suele hacerse contra dicha nacin. La primera leyenda rebosa encanto espiritual, y bien podra hallar lugar
propio en cualquier devocionario cristiano. La segunda es digna de todo elogio, y slo fuera necesario poner
;esDs en vez de Aita, para darle carcter ortodoxo con respecto al sentimiento religioso y al cdigo de la
filosofa moral.
La leyenda siguiente es todava ms interesante, y la copiamos en beneficio de los cristianos
restauradores:
Hoang-ta-tie era un herrero que viva en T'anchen en la poca del Sung. En el trabajo acostumbraba a
invocar incesantemente el nombre de Amita Buda. Un da reparti entre sus vecinos para que los divulgasen,
unos versos que decan:
Ding, dong! Vigorosos y rpidos martillazos caen sobre el hierro, que al fin se convierte en duro acero.
Pronto amanecer el largusimo da del reposo. La mansin de la bienaventuranza eterna me llama a s.
El herrero muri en aquel punto, pero sus versos se divulgaron por todo el Honan, y muchos aprendieron a
invocar el nombre de Buda.
ES"<R!12S DEL DES!ER1O
Es del todo ridculo negar a los chinos y dems pueblos asiticos el conocimiento y percepcin de las cosas
espirituales. De uno a otro confn abundan en aquellos pases los msticos, los filsofos religiosos, los santos
budistas y los magos. Es universal all la creencia en un mundo espiritual poblado de seres invisibles, que en
ciertas ocasiones se manifiestan objetivamente a los mortales. A este propsito dice . J. Schmidt:
Creen los pueblos del Asia Central que las entraas de la tierra, as como su atmsfera, estn pobladas de
seres espirituales que influyen, en parte benfica, en parte malficamente, sobre la naturaleza orgnica e
inorgnica. Creen tambin que los malignos espritus prefieren por morada o punto de reunin los desiertos y
comarcas despobladas, donde son terriblemente intensas las influencias de la Naturaleza. De aqu, que desde
la ms remota antigedad se hayan considerado las estepas de Turn, y ms particularmente el desierto de
Gobi, como morada de seres malficos.
En el relato de sus viajes alude repetidamente Marco Polo a los falaces espritus de los desiertos. Durante
muchos aos, y ms todava en estos ltimos, se tuvieron por fantsticas las narraciones del famoso
explorador acerca de los prodigios que afirm haber visto operar varias veces a los sbditos del khan Kublai y a
los adeptos de otros pases. En sus ltimos momentos le pidieron con ahnco sus familiares a Marco Polo que
se retractara de las supuestas falsedades, pero l jur solemnemente que, no slo era verdad cuanto haba
dicho, sino que "nicamente refiri la mitad de lo que viera (72).
Dice Marco Polo al describir su paso por el desierto de Lop:
116
Cuando los viajeros caminan durante la noche, oyen las voces de los espritus que algunas veces les
llaman por su propio nombre. Tambin de da se oyen las voces de estos espritus, y en ocasiones el son de
instrumentos msicos y ms frecuentemente el de tambores.
El traductor de la obra aduce, en apoyo de este relato, el siguiente pasaje del historiador chino Matwanlin:
Al atravesar este desierto se oyen unas veces cantos y otras gemidos. Con frecuencia se han extraviado o
del todo perdido los viajeros que por curiosidad quisieron saber de dnde salan las voces, que de cierto eran
de espritus y duendes.
Aade Yule por su parte, que estos duendes no son privativos del desierto de Gobi, y aunque parece que
aqul es un lugar preferido, se congregan en otros %esiertos al aparo %el pa/or 9ue in-un%en las /astas
sole%a%es,
Sin embargo, si aceptramos con Yule que las misteriosas voces del desierto de Gobi tienen por causa el
pa/or que infunde el vasto desierto, por qu han de ser de mejor condicin los duendes del pas de los
gadarenos (73), y por qu no sera alucinacin de Jess el demonio que le tent durante los cuarenta das de
prueba en el desierto? Adems, sea o no cierta la hiptesis de Yule, conviene aqu referirla por su imparcial
aplicacin a todos los casos. Plinio habla de fantasmas que aparecen y desaparecen en los desiertos de frica
(74); Etico, cosmgrafo cristiano de los primeros tiempos, menciona, aunque sin darles crdito, los relatos
acerca de los cantos y algazara que se oan en el desierto; Mas'udi alude a los espectros que en altas horas de
la noche se aparecen a los viajeros que cruzan el desierto, y refiere que en cierta ocasin Apolonio de Tyana y
sus compaeros vieron a la luz de la luna, en el desierto cercano al ro ndo, un espectro (epusa o g)Fl) que
tomaba infinidad de formas y se desvaneci entre agudos chillidos en cuanto le increparon (75); y por ltimo,
bn Batruta relata parecidos casos respecto al Sahara occidental, diciendo que "si el viajero va solo, los
demonios juegan con l y le fascinan para que se extrave y perezca (76).
Ahora bien: si estos fenmenos admiten "explicacin racional, como as nos parece en la mayora de los
casos, tambin han de entrar en la misma regla los demonios tentadores del desierto, segn la Biblia, que
seran asimismo efecto de supersticiosos teores, y por lo tanto, hubiramos de diputar por falsos los relatos
bblicos, con lo que, habiendo falsedad siquiera en un solo versculo, pierden los dems el derecho a que se les
considere de re/elaci'n %i/ina. Y una vez admitido esto, los libros cannicos caen bajo el dominio de la crtica
tan cumplidamente como cualquier coleccin de fbulas (77).
LA ARENA M2S!CAL
Hay en el globo muchos parajes donde ocurren fenmenos acsticos que, segn se ha comprobado
ltimamente, son efecto de causas naturales. En varios puntos de la costa meridional de California, cuando se
mueve la arena produce un ruido semejante al de campanas, que llaman all arena usical y cuya causa se
atribuye a la electricidad.
Sobre el particular, dice el coronel Yule:
Otra clase de fenmenos es el son de instrumentos msicos, principalmente de tambores, que se producen
al agitar los montculos de arena... El monje Odoric relata un fenmeno de esta clase que atribuye a causas
so.renaturales, y he podido experimentar en el Reg Ru>+n o arenas movedizas de Kabul. Adems de este
notable caso, observ igualmente el no menos famoso de la "Cuesta de la Campana (;i.al NaJies) (78) en el
desierto de Sina... Una narracin china del siglo X menciona este fenmeno y lo da por generalmente conocido
con el nombre de "arenas cantoras en las cercanas de Kwachau, en el lmite oriental del desierto de Lop (79).
No cabe duda de que estos fenmenos proceden de causas naturales; pero qu decir de las preguntas y
respuestas clara y distintamente dadas y recibidas?, qu de las conversaciones de algunos viajeros con los
in/isi.les espritus o desconocidas entidades que suelen manifestarse objetivamente a toda una caravana? Si
tantos millones de personas creen en la posibilidad de que los espritus se materialicen tras la cortina de un
mdium y aparezcan en el crculo, no ha de negarse igual posibilidad en los espritus elementales del desierto.
Aqu del ser o no ser de Hamlet. Si los espritus son capaces de llevar a cabo cuanto alegan los espiritistas,
por qu no han de poder aparecerse a los viajeros en las soledades del desierto (80)?
Qu de incrdulas burlas debieron provocar durante siglos las tildadas de absurdas y supersticiosas
narraciones de Marco Polo acerca de las facultades "sobrenaturales de los a.raiaanes (81)!
Al describir la pesca de perlas en Ceiln, segn se efectuaba en su poca, dice el famoso viajero:
Los mercaderes estn obligados a pagar la vigsima parte de la pesca a los hombres que encantan a los
peces grandes con objeto de que no devoren a los buzos. Estos encantadores de peces se llaman
abraiamanes (82), cuya influencia slo duraba mientras la pesca, pues por la noche rompan el hechizo y los
peces recobraban su actividad. Estos abraiamanes saben tambin encantar cuadrpedos, aves y todo ser
viviente.
117
En las notas aclaratorias sobre esta llamada "degradante supersticin asitica, dice el coronel Yule:
El relato de Marco Polo en lo referente a las pesqueras de Ceiln, es exacto en el fondo... En las minas de
diamantes del pas de los circares, estn los brahmanes encargados de mantener propicios a los genios
tutelares. En lengua tamil, los encantadores de tiburones se llaman Ja%alCJatti (atadores de mar), y en lengua
indostnica )aiC.an%a (atadores de tiburones). En Aripo estos encantadores son todos de una misma familia,
en cuyos individuos se vinculan las facultades hechiceras. El jefe de los encantadores est, o por lo menos no
hace muchos aos estaba retribuido por el gobierno ingls, y reciba adems diez madrporas diarias por cada
embarcacin que tomaba parte en la pesca. Al visitar Tennent aquellos lugares ech de ver que el jefe de los
encantadores era catlico de religin, sin que esta circunstancia afectase al ejercicio y validez de sus
funciones. Es digno de notar que, desde la ocupacin britnica, no )aya ocurri%o +s 9ue un solo acci%ente
%e.i%o a los ti.urones (83).
LOS 1!B2RONES DE CE!L#N
Conviene considerar dos puntos del pasaje anterior: 1. Que las autoridades britnicas retribuyen a los
encantadores de tiburones por el ejercicio de su profesin; 2. Que desde el establecimiento oficial del rgimen
britnico slo haya habido que deplorar una vctima devorada por los tiburones (84).
Podr objetar alguien que el gobierno ingls se aviene a retribuir al hechicero por no romper con una
"degradante supersticin arraigadsima en el pas; pero aunque as fuera, tambin estn los tiburones
subvencionados por el gobierno con el fondo de gastos secretos? Cuantos han estado en Ceiln saben que en
la costa perlera abundan los tiburones hasta el punto de ser muy peligroso baarse en aquel paraje, y mucho
ms todava bucear en sus aguas.
A mayor abundamiento podramos nombrar a varios oficiales de graduacin del ejrcito ingls de la ndia,
que despus de valerse de la influencia de los magos y hechiceros indgenas para encontrar objetos perdidos y
resolver asuntos de ndole escabrosa, se contentaron con manifestar en secreto su agradecimiento, y para
colmo de villana despotricaron a ms y mejor en los arepagos mundanos contra las "supersticiones indas,
negando pblicamente la verdad de la magia.
No hace muchos aos tenan los cientficos por superstici'n de la peor especie la creencia de que la
imagen del asesino quedaba grabada en los ojos del asesinado, por lo que era posible descubrir al criminal
previo atento examen de las retinas de la vctima, sobre todo si se someta el cadver a ciertas fumigaciones y
frmulas de hechicera. Pero he aqu que contra los prejuicios cientficos, dice un peridico americano:
Desde hace algunos aos llama la atencin una hiptesis segn la cual se materializa el postrer esfuerzo
de la visin, de modo que la imagen del objeto queda grabada en el ojo despus de la muerte. As lo han
comprobado las experiencias llevadas a cabo ante el profesor Bunsen y el doctor Gamgee, de la Real
Sociedad de Birmingham. Sirvi de sujeto de experimentacin un conejo colocado junto al agujero de una
cerradura, de modo que forzosamente hubiera de fijar la vista en ella. Muerto al punto el conejo, qued grabada
en sus ojos la imagen de la cerradura (85).
Si del pas de la ignorancia, la idolatra y la supersticin, como algunos misioneros llaman a la ndia, nos
trasladamos a Pars, el presuntuoso foco de la civilizacin, encontraremos la magia disimulada en forma de
espiritismo oculto, segn demuestra la siguiente carta del honorable John L. O'Sullivan, ex ministro
plenipotenciario de los Estados Unidos en Lisboa, quien relata los curiosos incidentes de una sesin
entremgica a que asisti no ha mucho tiempo en Pars con otras conspicuas personas. Dice as:
SES!&N DE MA$!A
Nueva York, 7 de Febrero de 1877.
Con muchsimo gusto defiero a su deseo de poseer un informe escrito acerca de lo que, segn ya expuse a
usted de palabra, presenci en Pars el verano pasado en casa de un mdico muy respetable cuyo nombre no
debo revelar, pero a quien llamar el doctor X.
Me present en la casa mi amigo el seor Gledstanes, un ingls muy conocido en los crculos espiritistas
de Londres. Haba en aquella ocasin unas diez o doce visitas ms entre seoras y caballeros, acomodados
todos en butacas que ocupaban la mitad del saln, cuya capacidad agrandaba un espacioso jardn contiguo.
En la otra parte del saln haba un magnfico piano de cola, y entre ste y los circunstantes un par de butacas
en espera de ocupante. Cerca de ambos sitiales se abra la puerta de comunicacin con los aposentos
interiores.
Entr en el saln el doctor X y con fcil palabra nos estuvo hablando veinte minutos. Segn coleg de lo que
dijo, el doctor se haba dedicado durante veinticinco aos a la investigacin ocultista, sobre que tiempo ha
pensaba escribir un libro, y se dispona a provocar algunos fenmenos con el principal intento de que los
presenciaran sus colegas cientficos, aunque pocos o ninguno concurran.
118
Acabado el discurso entraron en el saln dos seoras. La de menos edad era su esposa, y la otra (a quien
llamar seora Y) una mdium en quien el doctor X haba experimentado durante sus veinte aos de estudios,
gracias a la abnegacin y espritu de sacrificio con que ella se puso a su servicio para el caso.
Ambas seoras tenan los ojos cerrados como si estuvieran en trance. Coloclas el doctor X de pie a uno y
otro lado del piano, cuya tapa estaba cada, y apenas puso l encima las manos de ellas, cuando resonaron en
batalladora confusin las notas de marchas, galopes, tambores, cornetas, descargas de fusilera y artillera,,
gritos y gemidos. Esto dur de cinco a diez minutos.
Se me olvidaba decir que por indicacin del seor Gledstanes, ya conocedor de estos fenmenos haba yo
escrito con lpiz en un papel sin que nadie lo supiera tres nombres de un Dsico difunto, de una -lor y de una
torta. Escog por msico a Beet)o/en, por flor la argarita y por torta la que los franceses llaman plo.iYres.
Anotados los tres nombres en el papel sin que nadie, ni aun mi amigo, supiese cules eran, hice con el papel
una pelotilla que guard en la mano. Terminada la tocata, el doctor X hizo sentar a la mdium en una de las
butacas desocupadas, mientras que su esposa se acomodaba en el otro extremo del saln. Me dijo entonces el
doctor que entregase el arrugado papel a la mdium, quien lo tom, dejndolo sin abrir sobre la falda del
vestido de merino blanco, cuyos amplios pliegues reverberaban a la luz de los candelabros. A poco, ech el
papel al suelo, de donde yo lo recog. El doctor mand a la mdium que se levantase para "evocar al muerto.
Levantada que estuvo, apart el doctor las dos butacas y puso en la mano de la seora Y una varilla de acero,
cosa de metro y medio de larga, rematada por un extremo en una tau egipcia. Con esta varilla traz la mdium
en torno suyo un crculo de unos dos metros de dimetro por el extremo de la cruz, y en seguida se la devolvi
al doctor. Quedse la mdium todava algn rato de pie, con las manos colgantemente cruzadas sobre el
inmvil cuerpo y la vista dirigida en alto hacia uno de los ngulos fronterizos del saln. Despus empez a
mover los labios con leve murmullo al principio, y luego en frases brevemente entrecortadas a manera de
letana, pues reiteraba a intervalos algunas palabras con inflexin de nombres. Me sonaba aquello a lengua
oriental. El rostro de la mdium apareca vivamente agitado, y de cuando en cuando ceudo. De quince a
veinte minutos dur esta misteriosa escena que todos los circunstantes presencibamos con religioso silencio.
De pronto, sus palabras fueron ms vehementes y rpidas, hasta que extendiendo un brazo en direccin al
punto donde tena fija la vista, exclam con voz que ms bien semejaba alarido que grito: BEETHOVEN!; y
cay postrada en el suelo.
Acudi presuroso el doctor X en socorro de la seora Y, dndole enrgicos pases despus de acomodarle
la cabeza sobre almohadones. As qued como si estuviera enferma, gimiendo y ladendose de postura a cada
punto, de suerte que pareca pasar por todas las fases de una dolencia de muerte; y as era en efecto, pues
segn despus supe, reproduca la mdium exactamente todas las incidencias de la muerte de Beethoven.
Prolijo fuera describir los pormenores de esta escena, y as dir nicamente que ces el pulso y fue
enfrindosele gradualmente el cuerpo de extremidades a vsceras, e hinchndosele horriblemente pies y
piernas.
El doctor nos invit a todos a ver de cerca el fenmeno. Empezaron los estertores de la agona en
intervalos cada vez ms largos y desmayados, hasta que en los ltimos momentos inclin la cabeza y dej caer
las manos con que arrugaba los pliegues del vestido. El doctor nos dijo que "estaba muerta, y en efecto lo
pareca. Rpidamente sac no s de dnde dos spides, que muy de prisa puso uno en el cuello y otro en el
seno de la mdium, a la que dio despus enrgicos pases. Al cabo de un rato fue la mdium recobrando
gradualmente el sentido, y entonces el doctor y sus criados la trasladaron al gabinete, de donde no tard en
regresar aqul dicindonos que el momento era verdaderamente crtico y que la menor tardanza dara lugar a
que la muerte aparente se convirtiese en real.
No hay para qu decir el efecto que la descrita escena caus en los circunstantes ni necesito advertir que
no fue artificio de prestidigitador contratado para ilusionar al pblico, pues la reunin era privada sin que nadie
hubiera podido entrar en la casa a espaldas del dueo, aparte de que infinidad de pormenores de lenguaje,
modales, actitud y expresin denotaban con entera independencia del fenmeno en s, aquella formalidad y
buena fe que llevan el convencimiento al nimo de los circunstantes con suficiente firmeza para transmitirlo de
palabra o por escrito a otras personas.
Al poco rato entr de nuevo en el saln la seora Y, y sentada que estuvo en una de las butacas, me invit
el doctor a que ocupara la contigua. Guardaba yo todava en mi mano el arrugado papel en que secretamente
escribiera las tres palabras aludidas, de las cuales era "Beethoven la primera. Permaneci la mdium unos
minutos con las manos apoyadas en la falda hasta que empez a moverlas agitadamente, al punto que sus
facciones se contraan con dolorosa expresin y exclamaba: "Me abraso, me abraso. A los pocos momentos
levant la mano mostrando una lozana y fresca argarita, esto es, la flor cuyo nombre haba yo escrito en el
papel. Me la dio, y la ense a los circunstantes antes de guardrmela. Dijo el doctor que aquella margarita era
de una variedad desconocida en Pars, pero se equivocaba en ello, porque das despus vi la misma variedad
en el mercado de flores de la Magdalena. No s si la mdium materializ la flor en sus manos o si fue un
fenmeno de aporte como los de las sesiones espiritistas; pero forzosamente haba de ser una de dos, porque
la seora Y no tena la flor cuando a plena luz del saln se sent a mi lado.
La tercera palabra escrita en el papel era, segn queda dicho, la de una torta de repostera llamada
plo.iYres. La mdium hizo ademn de comer, aunque no haba manjar alguno a la vista, y me pregunt si
quera acompaarla a Plombires (86). Esto pudo ser muy bien un caso de lectura del pensamiento.
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EL ES"<R!12 DE BEE1HOVEN
Despus de esto nos dijo el doctor que su seora estaba en aquel momento poseda del espritu de
Beethoven, y a ella se dirigi l como si en efecto hablara con el insigne compositor. La seora X no oy lo que
su marido le deca hasta que ste hubo levantado la voz, y este pormenor daba verosimilitud a la escena, pues
ya sabemos que Beethoven era muy sordo. Entonces la mdium respondile con exquisita cortesa, y despus
de un rato de conversacin inst el doctor a su mujer a que tocase el piano, y aunque, segn supe despus,
era en estado de vigilia menos que mediana pianista, interpret magistralmente algunas obras de Beethoven e
improvis otras piezas de estilo inconfundiblemente beethoviano.
Al cabo de media hora pasada en msica y conversacin con el espritu de Beethoven infundido en el cuerpo
de la seora X, cuyo rostro tom notable parecido con el del famoso maestro, su marido el doctor le puso en
las manos papel y lpiz, rogndole que dibujase las facciones de la entidad espectral a quien ante s vea. La
mdium bosquej rpidamente de perfil una cabeza parecida a los bustos de Beethoven, aunque ms joven, y
traz debajo a manera de firma el nombre del compositor, sin que me sea posible decir hasta qu punto se
parece al autgrafo. De todos modos, conservo este dibujo.
Ya muy tarde empezaron a despedirse los concurrentes, y como no era oportuno interrogar al doctor acerca
de cuanto acababa de presenciar, fui a verle pocos das despus en compaa del seor Gledstanes, y me dijo
que admita la actuacin de los espritus, pero que era algo ms que espiritista, pues haba estudiado a fondo
durante mucho tiempo los misterios de Oriente. Sin embargo, me pareci que el doctor eluda hablar de este
punto, pues declarme que aquel mismo ao iba a publicar un libro sobre la materia. Ech de ver encima de la
mesa unas cuantas hojas sueltas con caracteres orientales, que yo no conoca, trazados por la seora X en
estado de trance, segn me dijo su marido, aadiendo que en tales casos se converta en una sacer%otisa
egipcia, o sea, a mi entender, que quedaba poseda del espritu de la sacerdotisa. Ocurra esto porque un
erudito amigo del doctor le haba regalado unas cuantas vendas de lino de la momia de una sacerdotisa,
adquiridas en Egipto, y el contacto de esta tela, avalorada por tres mil aos de antigedad y por la abnegacin
con que estudiaba las relaciones ocultas, fue causa eficiente de las facultades de ambas mdiums.
A la seora Y le o hablar el sagrado idioma de los templos, no tanto por inspiracin como por los repetidos
ejercicios con que solemos aprender un idioma extranjero, hasta el punto de que la reprendan y aun
castigaban cuando se mostraba desaplicada o perezosa. Me dijo el doctor que entre quienes la haban odo
hablar en el sagrado idioma se contaba Jacolliot, cuya opinin fue de que, en efecto, pronunciaba palabras con
la fontica propia del antiqusimo lenguaje sagrado que en los templos de la ndia se conserva desde poca
anterior, si mal no recuero, a la del snscrito.
Respecto a los spides o culebras de que el doctor se haba valido para reanimar a la seora Y, o mejor
dicho, tal vez para impedir que de veras muriese, me dijo que haba en ello un profundo misterio relacionado
con los fenmenos de vida y muerte; pero comprend que los reptiles eran indispensables en la operacin,
aunque nada dej traslucir el doctor sobre el particular, sino que por el contrario rechazaba enojado toda
insinuacin y me exigi profunda reserva de aquel pormenor. nicamente poda explicar algo de los fenmenos
durante la sesin, en lo cual hermanaba la elocuencia con la cultura, siendo intil que fuera de este caso
apuntramos la conversacin, pues nos remita al libro cuando se publicara.
Me propona concurrir alguna que otra tarde a estas sesiones, pero supe por mi amigo Gledstanes que el
doctor X las haba suspendido en vista del poco inters de mdicos y cientficos por aquellos fenmenos.
Aparte de otros pormenores de escaso inters, esto es cuanto recuerdo de la extraa y misteriosa velada. lE
he comunicado a usted confidencialmente el nombre y direccin del doctor X porque creo que tambin va por
los mismos caminos de estudio que la Sociedad Teosfica; pero no estoy autorizado para publicarlos.
De usted, respetuoso amigo y obediente servidor,
;, L, O[Sulli/an
En este interesante caso traspone el simple espiritismo los lmites de su rutina e invade el terreno de la
magia. Se advierten los rasgos caractersticos de la mediumnidad, en que la seora Y cae en trance y acta
distintamente de su estado normal, subordinando la suya a una voluntad ajena para personificar el espritu de
Beethoven y de la sacerdotisa egipcia. En cambio, son fenmenos mgicos la influencia del doctor X en la
mdium, la forma de la varilla con que traza el mstico crculo, la evocacin del espritu, la materializacin de la
flor y de los spides y el aprendizaje idiomtico de la seora Y. Esta clase de fenmenos son de inters y vala
para la ciencia, pero expustos al abuso cuando caen en manos de experimentadores menos escrupulosos que
el conspicuo doctor X. Un verdadero cablista oriental no aconsejara la repeticin de estos fenmenos.
Mundos desconocidos gravitan bajo nuestros pies y otros mundos ms desconocidos todava planean sobre
nuestras cabezas. Entre unos y otros, un puado de topos, ciegos a la brillante luz de Dios y sordos a los
rumores del mundo invisible, presumen de guas de la humanidad. Hacia dnde la guan? "Hacia delante,
responden ellos; pero nosotros tenemos motivos para dudarlo. El ms eminente fisilogo europeo quedara
frente a un analfabeto fakir indo, tan atontado como un escolar que no supiese la leccin. Ni los vivisectores
experimentos en pobres animales ni la hoja del escalpelo podrn demostrar jams la existencia del alma. A
este propsito pregunta Sergeant Cox, presidente de la Sociedad Psicolgica de Londres:
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Quin ser tan mentecato que, sin saber nada de magnetismo ni de fisiologa, ni haber presenciado jams
un fenmeno ni estudiado sus principios, niegue los hechos e impugne su teora?
Podramos responder cumplidamente a la pregunta diciendo que las dos terceras partes de los cientficos
modernos. Y si alguien calificara de impertinente la respuesta, credo de que en la verdad cabe impertinencia,
le replicaramos advirtindole que as respondi uno de los pocos cientficos con suficiente valor y sinceridad
para declarar las verdades por amargas que sean, quien aadi muy atinadamente:
El qumico aprende electrotecnia del electricista; el fisilogo aprende geologa de los gelogos, y cada cual
considerara impertinencia de los dems que dogmatizaran en cuestiones de la especialidad ajena. Pero es tan
extrao como cierto que no se tiene en cuenta tan razonable regla cuando se trata de psicologa. Los %icos
se consi%eran copetentes para *uzgar sentenciosaente so.re psicologa y sus %eri/a%os3 sin )a.er
presencia%o ningDn -en'eno ps9uico ni conocer los principios %e su e7perientaci'n (87).
ES1A12AS AN!MADAS
La universalidad de una creencia debe de basarse forzosamente en una abrumadora acumulacin de
hechos que la robustezcan de generacin en generacin. La ms arraigada creencia universal es la magia o
psicologa oculta. Los que en nuestro tiempo se percatan de las formidables virtudes mgicas, aunque en los
pases cultos sean dbiles sus efectos, se atrevern a desmentir a Porfirio y Proclo que afirman la posibilidad
de animar durante algunos momentos las estatuas de los dioses? No sern capaces de negarlo quienes bajo
su firma aseguran haber visto moverse mesas y sillas y escribir lpices sin que nadie los toque. Cuenta
Digenes Laercio que el Arepago ateniense desterr al filsofo Estilpo por haberse atrevido a decir en pblico
que la imagen de Minerva esculpida por Fidias no era ms que un trozo de mrmol; pero nuestro siglo, no
obstante remedar a los antiguos en todo (88), presume aventajarles en conocimientos psicolgicos, hasta el
extremo de que encerrara en un manicomio a cuantos creen en el fenmeno de las "mesas semovientes.
De todos modos, la religi'n %e los antiguos ser+ la religi'n %el por/enir. Dentro de algunos siglos ya no
habr creencias dogmticas en las religiones culminantes de la humanidad. ndusmo y budismo, cristianismo e
islamismo desparecern sepultados bajo el pujante alud de los )ec)os. "nfundir mi espritu en toda carne,
dice el profeta Joel. "En verdad os digo que mayores obras que stas haris vosotros, prometi Jess, mas
para ello es preciso que el mundo se reconvierta a la capital religin del pasado, al conociiento de los
majestuosos sistemas precedentes de mucho al brahmanismo y aun al monotesmo de los antiguos caldeos.
Entretanto, hemos de recordar los efectos consiguientes a la revelacin de los misterios. Para infundir en la
obtusa mente del vulgo la idea de la CAUSA PRMERA, de la omnipotente VOLUNTAD creadora, los sabios
sacerdotes de la antigedad no disponan de otro medio que el transporte areo de cuerpos pesados, la
animacin divina de la materia inerte, el alma en ella infundida por la potencial voluntad del hombre, imagen
microcsmica del gran Arquitecto. Por qu el catlico piadoso ha de repugnar, por ejemplo, las prcticas, que
llama paganas, de los indios tamiles? El milagro de sangre de San Genaro, en Npoles, lo hemos presenciado
tambin en la poblacin inda de Nrgercoil. Qu diferencia hay entre uno y otro prodigio? La coagulada
sangre de un santo del catolicismo hierve y humea en la redoma para satisfaccin de rapazuelos devotos, y
desde su magnfica hornacina lanza la imagen del mrtir radiantes sonrisas de bendicin sobre el concurso de
fieles cristianos. El sacerdote catlico sacude la redoma y se opera el milagro de la sangre. Por otra parte; el
sacerdote indo introduce una redoma de arcilla llena de agua en el abierto pecho del dios Suran y despus le
clava una flecha, a cuyo golpe brota la sangre en que se convertido el agua. Y tanto cristianos como indos
quedan extasiados a la vista de semejantes prodigios. No hay entre ambos fenmenos la ms leve diferencia;
y no pudiera ser que el mismo San Generao les hubiese enseado la impostura a los indos?
Dice Hermes:
-Sabe, oh Asclepio!, que as como el altsimo es el padre de los dioses celestiales, del mismo modo es el
hombre el art-ice %e los %ioses 9ue est+n en los teplos y se complacen en la compaa de las gentes. Fiel a
su origen y naturaleza, la humanidad persevera en esta imitacin de los poderes divinos. Si el Pare creador
hizo a su propia imagen los %ioses inortales, el hombre hace a los dioses a su propia imagen.
-Y hablas t de las imgenes de los dioses?, oh Trismegisto!
-Cierto que s, Asclepio; y por mucha que sea tu desconfianza, no adviertes que estas imgenes estn
dotadas de raz'n, animadas por un alma, y que pueden obrar los mayores prodigios? Cmo negaramos la
evidencia, cuando estos dioses tienen don proftico y vaticinan lo futuro, siempre que a ello les mueven las
frmulas mgicas de los sacerdotes?... Maravilla de maravillas es que el hombre haya inventado dioses...
Verdaderamente, la fe de nuestros antepasados anduvo extraviada, y en su orgullo no supieron descubrir la
real naturaleza de estos dioses..., sino que los identificaron consigo mismos. mpotentes para crear almas y
espritus, evocan los de ngeles y demonios para animar las imgenes sagradas de modo que presidan los
Misterios, y comunican a los dolos su propia facultad %e o.rar .ien o al,
LOS M!LA$ROS DE LO2RDES
121
Pero no nicamente los antiguos creyeron que las imgenes de los dioses manifiestan a veces inteligencia
y se mueven de su lugar. En pleno siglo XX nos informa la prensa peridica de los brincos que da la imagen
de Nuestra Seora de Lourdes al escaparse de cuando en cuando a los bosques contiguos al templo, de suerte
que ms de una vez se ha visto el sacristn precisado a correr tras la fugitiva para restituirla a su altar.
Adems, se refieren multitud de "milagros, curas repentinas, profecas, cartas llovidas del cielo y otros muchos
por el estilo. Millones de catlicos, no pocos de las clases cultas, creen implcitamente en estos "milagros; y
por lo tanto, no hay razn para repugnar el testimonio que de fenmenos de la misma ndole dan historiadores
tan fidedignos como Tito Livio en el pasaje siguiente:
Despus de la toma de Veii le pregunta un soldado romano a la diosa Junio: "Oh Juno! Tendrs a bien
salir de los muros de Veii y trocar esta morada por la de Roma? La imagen mueve la cabeza en seal de
asentimiento y responde: "S quiero. Adems, al trasladarla a Roma pareci como si instantneamente
per%iera su uc)o peso y siguiese a los portantes (89).
Con ingenua fe rayana en lo sublime se atreve Des Mousseaux a peligrosas comparaciones en numerosos
ejemplos de ilagros, as cristianos como "paganos. Da una relacin de imgenes de la Virgen y de santos
que perdieron el peso y se movieron como pudiera hacerlo una persona viva, y aduce en pro de ello
irrecusables pruebas entresacadas de los autores clsicos que describen tales ilagros (90). Este autor lo
pospone todo al capital pensamiento de demostrar la realidad de la magia, y que el cristianismo la rindi por
completo, aunque no porque los milagros de los taumaturgos cristianos sean ms numerosos, sorprendentes y
significativos que los de los paganos. En lo referente a hechos y pruebas no cabe dudar de la fidelidad de Des
Mousseaux como historiador; pero no ocurre lo mismo por lo que toca a comentarios y argumentos, pues,
segn l, unos milagros son obra de Dios y otros del diablo, de modo que Dios y Satn se encuentran frente a
frente en porfiada lucha. Por lo dems, no expone ningn argumento valiosos para demostrar la diferencia
esencial entre ambas clases de prodigios.
Queremos saber la razn de que Des Mousseaux vea en unos milagros la mano de Dios y en otros los
cuernos y pezuas del diablo? He aqu la respuesta:
La santa glesia catlica, apostlica, romana declara que los milagros obrados por sus fieles hijos son
efecto de la voluntad de Dios, y que todos los dems lo son de espritus infernales.
Pero en qu se funda esta declaracin? A la vista tenemos un largusimo catlogo de santos doctores que
durante toda su vida lucharon contra el demonio, y a cuya palabra da la misma glesia tanta autoridad como a
la de Dios. Dice a este propsito San Cipriano:
Vuestros dolos e imgenes sagradas son habitacin de %eonios. S; estos espritus inspiran a vuestro
sacerdotes, animan las entraas de vuestras vctimas, gobiernan el vuelo de las aves, y entremezclando
continuamente lo verdadero con lo falso, dan orculos y obran prodigios con intento de arrastraros
invenciblemente a su adoracin (91).
El fanatismo en religin, ciencia o cualquiera otra modalidad, degenera en mana y no puede por menos de
obcecar los sentidos. Siempre ser intil discutir con un fantico. Al llegar a este punto, hemos de admirar una
vez ms el profundo conocimiento que demuestra Sergeant Cox en el siguiente pasaje del discurso a que antes
aludimos:
No hay error ms fatal que creer en el prevalecimiento de la verdad por s misma o de que basta
evidenciarla para recibirla. Muy pocas mentes anhelan la verdad real, y muchas menos todava son capaces de
discernirla. Cuando los hombres dicen que indagan la verdad, no hacen ms que buscar una prueba evidente
de tal o cual preocupacin o prejuicio. Sus creencias se amoldan a sus deseos. Ven cuanto les parece estar de
acuerdo con sus anhelos; pero son tan ciegos como topos respecto de lo que se oponga a su modo de pensar.
Los cientficos no estn libres de este defecto.
LA "AVOROSA 1HEO"OEA
Sabemos que desde remotsimas pocas la temible y pavorosa ciencia llamada t)eopoea ense a infundir
tempornea vida inteligente en las imgenes de los dioses, cuya inerte materia vivificaba la poderosa voluntad
del hierofante. El fuego robado del cielo por Prometeo cay en la tierra durante la lucha para abarcar las
regiones inferiores del firmamento y condensarse en las oleadas del ter csmico. Era el potencial aJGs)a de
los ritos industas. Al respirar aire puro, se esponja en este fuego celeste todo nuestro organismo, que de l
est saturado desde el instante de nuestro nacimiento, aunque slo cabe actualizarlo por influjo de la
VOLUNTAD y del ESPRTU.
Por espontneo impulso, este fuego o principio vital obedece ciegamente las leyes de la Naturaleza, y
segn las circunstancias, engendra salud y exuberancia de vida o determina la muerte y disgregacin. Pero
cuando est dirigido por la voluntad del adepto, la obedece para restablecer el equilibrio del organismo, y sus
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corrientes llenan el espacio y operan los milagros psquico-fsicos perfectamente conocidos de los
hipnitizadores. nfundido el principio aksico en la materia inorgnica, le da apariencias de vida, y por lo tanto
de movimiento; pero como le falta inteligencia personal, el operador puede transmitirle su propio cuerpo astral
(scinClecca) o bien prevalecerse de su influencia en los espritus de la Naturaleza para que uno de ellos se
infunda en la imagen de mrmol, madera o metal. Tambin puede valerse de espritus elementarios por la
identificacin que entre estas entidades y las elementales establece la afinidad psquica; pero estos seres (92)
inferiores slo son capaces de dar apariencias de vida y movimiento a los objetos inanimados y no de infundir
en ellos su esencia pasional cuando es de ndole armnica y elevada el propsito del operador, quien entonces
enva su influencia como rayo de luz divina, a travs de las entidades interventoras. La condicin necesaria
para ello, segn ley de la naturaleza espiritual, es la sinceridad del motivo, la pureza de la atmsfera magntica
circundante y la pureza personal del operador. De este modo, un "milagro pagano puede ser mucho ms santo
que otro cristiano.
Cuantos han presenciado los fenmenos de los fakires indos no dudan de que la t)eopoea se conoci ya
en antiguos tiempos. Un escptico tan empedernido como Jacolliot, que no desaprovecha ocasin de atribuir
estos fenmenos a tretas de prestidigitadores, no puede menos de atestiguar los hechos (93), diciendo a
propsito del fakir Chibh-Chondor de Jaffnapatnam:
No me atrevo a describir todas las suertes que hizo. Hay cosas que uno no se atre/e a referir aun despus
de presenciarlas, por recelo de que le tilden de iluso. Sin embargo, diez y hasta veinte veces he visto y vuelto a
ver cmo produca el fakir los mismos efectos en la materia inerte. Era para nuestro )ec)icero juego de
chiquillos, que la luz de una vela colocada en un rincn de la estancia palideciese o se apagase a su albedro;
mover los muebles y aun el mismo sof en que estbamos sentados; abrir y cerrar repetidas veces las puertas,
y todo esto sin moverse de la esterilla sobre que se sentaba en el suelo.
Tal vez diga alguien que padec ilusin. Es posible. Pero centenares y miles de personas vieron y ven lo
que yo, y aun todava ms sorprendentes fenmenos. No obstante, ha descubierto alguien el secreto ni
logrado reproducirlos? Nunca me cansar de repetir que esto no ocurra en el escenario de un teatro con
tramoyas dispuestas para el servicio del operador, sino que un mendigo acurrucado en el suelo se burla de
vuestra razn, de vuestros sentidos y de las que llamamos leyes inmutables de la Naturaleza que, segn
parece, domina a su antojo.
Altera el fakir estas leyes? No. Segn dicen los creyentes, las actualiza mediante fuerzas que todava no
conocemos. Sea como fuere, asist en persona a veinte sesiones de esta ndole en compaa de profesores,
mdicos y oficiales del ejrcito, y todos convinieron en que los fenmenos eran abrumadores para la
inteligencia humana. Cada vez que presenci el experimento de sumir a las serpientes en catalepsia de modo
que parecan secas ramas de rbol, se convirti mi pensamiento a la narracin bblica que atribuye a Moiss y
a los magos de Faran los mismos poderes (94).
Seguramente que los msculos del hombre, del cuadrpedo y del ave son tan susceptibles del magntico
principio vital como la inerte mesa del mdium moderno. O ambos fenmenos se han de admitir como
verdaderamente posibles, o entrambos deben desecharse junto con los milagros de los tiempos apostlicos y
los ms recientes de la Roma pontificia.
S!41O V E LOS 1AL!SMANES
Toda una biblioteca podra llenarse con las fehacientes pruebas de que disponemos en pro de nuestras
aseveraciones. Si el papa Sixto V amenaz con excomulgar a quienes practicaran el arte de hechizar los
talismanes a que estaban adscritos una legin de espritus, cabe suponer que su propsito fuese recluir este
conocimiento en el recinto de la glesia catlica. Cmo poda ver con buenos ojos que cualquier hombre
dotado de perseverancia y enrgico y positivo poder magntico, reprodujera con xito los milagros %i/inos? Los
recientes sucesos de Lourdes, si como es de suponer no hay exageracin en el relato, demuestran que no se
ha perdido totalmente el secreto, y a menos que haya algn poderoso hipnotizador oculto bajo sobrepelliz y
sotana, la imagen de la Virgen se mover a impulsos de la misma fuerza que mueve las mesas en las sesiones
espiritistas, dependiendo de varias condiciones que la entidad interventora en la produccin del fenmeno sea
humana, elemental o elementaria. Quien sepa algo de hipnotismo y al mismo tiempo conozca el caritativo
espritu de la glesia catlica, comprender fcilmente que las incesantes maldiciones de frailes y sacerdotes,
as como los anatemas de Po X (95), han acumulado legiones de elemntarios y elementales bajo el poder de
los desencarnados inquisidores. Precisamente, estos son los "ngeles que juguetean con la imagen de la
Reina del Cielo. Quienquiera que acepte el "milagro y opine de manera distinta, blasfema.
Aunque parezca que ya hemos aducido pruebas suficientes en demostracin del poco fundamento con que
la ciencia moderna presume de originalidad, no estar de ms aadir algunas con objeto de desvanecer toda
duda en este punto. Para ello recapitularemos los supuestos inventos y novedades que tanto conmovieron al
mundo en los dos ltimos siglos. Ya sealamos los descubrimientos que en artes, ciencias y filosofa
efectuaron los egipcios, griegos, caldeos y asirios. Citaremos ahora un pasaje de Jacolliot, que durante largos
aos estudi en la ndia la filosofa de este pas, y en su obra: 0)risna y el Cristo expone la siguiente tabla
analtica:
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"RO$RESOS DE LA !ND!A AN1!$2A
(iloso-a.- A los antiguos indos se debe la fundacin de las dos escuelas espiritualista y materialista, o sean
la filosofa metafsica y la filosofa positiva. Fund la primera Vysa, jefe de la escuela vedantina. Fund la
segunda Kapila, jefe de la escuela sankya.
Astronoa.- Los indos trazaron el calendario y el zodaco, calcularon la precesin de los equinoccios,
descubrieron las leyes generales de la mecnica celeste y predijeron y observaron los eclipses.
Mate+ticas.- nventaron el sistema dcuplo, el lgebra y el clculo infinitesimal. Metodizaron la geometra
y la trigonometra con demostracin de teoremas no conoci%os en Europa )asta los siglos 4V!! y 4V!!!, Los
brahmanes fueron, indudablemente, los primeros en determinar el rea del tringulo y establecer la relacin
entre la circunferencia y el dimetro. Tambuin se les debe el teorema y la tabla errneamente atribuidos a
Pitgoras. La tabla de multiplicaar est esculpida en el g\paraa de las principales pagodas.
(sica.- Enunciaron el concepto del universo como un todo armnico sujeto a leyes determinables por la
observacin y la experiencia. Fundaron la hidrosttica y descubrieron el famoso principio (96), tambin
errneamente atribuido a Arqumedes. Los fsicos de las pagodas calcularon la velocidad de la luz y
descubrieron las leyes de reflexin. A juzgar por los trabajos de Surya-Sidhenta, conocieron y calcularon la
potencia expansiva del vapor de agua.
Quica.- Conocieron la composicin del agua y enunciaron la ley de los volmenes (97), que en Europa
)ace uy poco que se conoce. Saban preparar los cidos sulfrico, ntrico y clorhdrico; los xidos de cobre,
hierro, plomo, estao y cinc; los sulfuros de hierro, cobre, mercurio, antimonio y arsnico; los sulfatos de cinc y
de hierro; los carbonatos de hierro, plomo y sodio; el nitrato de plata y la plvora.
Me%icina.- En esta ciencia fueron de todo punto asombrosos los conocimientos de los antiguos indos.
Tcharaka y Susruta, los dos prncipes de la medicina indostnica, expusieron los aforismos que ms tarde se
asimil Hipcrates. Susruta establece admirablemente los principios de la higiene o medicina preventiva, cuya
importancia encomia sobre la medicina curativa, que califica de emprica en muchos casos. Estamos hoy da
ms adelantados? No deja de ser interesante que los mdicos rabes, tan famosos en la Edad Media,
Averroes entre ellos, citan continuamente a los mdicos indos, considerndolos como maestros de ellos y de
los mismos griegos.
(aracopea.- Conocan los simples con todas sus propiedades y usos, de modo que todava estn dando
lecciones a Europa en este punto. Hace poco tiempo que de ellos aprendimos el tratamiento del asma por
medio del estramonio.
Ciruga.- No fueron menos excelentes en este arte. Supieron extraer los clculos urinarios, operaron las
cataratas y tuvieron suma habilidad en obstetricia quirrgica. Tcharaka describe los casos anormales y
peligrosos con notable precisin cientfica.
$ra+tica.- Cultivaron el snscrito, que aventaja admirablemente a todo idioma humano, y del que derivan
las lenguas indoeuropeas y la mayor parte de las orientales.
"oesa.- Fueron consumados maestros en todos los gneros. Los dramas SaJuntala3 A/rita3 (e%ro3
Saranga y otros muchos superan a los de Sfocles, Eurpides, Corneille y Shakespeare. Nadie les ha igualado
en poesa lrica. Para formar concepto del esplendor alcanzado por este gnero en la ndia, es preciso leer en
el pasaje del Mega%ata, las lamentaciones del desterrado que suplica a una nube que lleve su recuerdo a la
cabaa donde moran sus parientes y amigos a quienes nunca ms ver. Las fbulas indas han suministrado en
toda poca argumento a todas las literaturas del mundo, sin que ni siquiera se hayan tomado el trabajo de
darles alguna variedad modificativa.
MDsica.- nventaron la escala musical con tonos y semitonos mucho antes que Guido de Arezzo (98).
Ar9uitectura.- En este arte parece como si hubiesen agotado los indos cuanto puede concebir el genio del
hombre. Cimborios de insuperable audacia; cpulas cnicas; marmreos minaretes; torres gticas; hemiciclos
griegos; policromas; todos los estilos y todas las pocas tienen all su cuna indicadora del origen y huellas de
las colonias que al emigrar llevaron consigo los testimonios del arte indgena.
Tales fueron los frutos de la antigua e imponente civilizacin brahmnica. Qu podemos nosotros
presentar en equivalencia? Frente a la majestad de tales obras y de los descubrimientos del pasado, qu
pruebas podemos aducir de nuestras pretensiones de superioridad sobre una antigedad que calificamos de
ignorante? Comparados con los descubridores del lgebra y de la geometra, con los constructores del
lenguaje hablado, con los patriarcas de la filosofa, con los primeros expositores de religin y los fundadores de
las ciencias fsicas y psquicas, cun desmedrados parecen an nuestros ms eminentes cientficos, filsofos
y telogos! No hay descubrimiento moderno sin su correspondiente prototipo en la civilizacin inda. La ciencia
occidental est en el promedio de su perodo de transicin, y todas nuestras ideas gravitan en torno de las
hiptesis de correlacin de fuerzas, seleccin natural, polaridad atmica y evolucin de las especies. Mas, para
baldn de nuestro orgullo, de nuestros plagios y de nuestras infidencias, oigamos lo que dijo Man diez mil
aos antes del nacimiento de Cristo:
El agua y el calor desarrollaron el primer germen de vida (99).
El agua sube hasta el cielo en forma de vapor. Del sol desciende en lluvia. De la lluvia nacen las plantas y
de las plantas los animales (100).
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Todo ser adquiere las cualidades del que inmediatamente le precede. As es que cuanto ms se asimila un
ser del primitivo tomo de su serie, tantas ms cualidades y perfecciones rene (101).
El hombre ha de recorrer todo el universo en progresin ascendente, pasando por las piedras, plantas,
gusanos, insectos, peces, serpientes, tortugas, fieras, seres pecuarios y animales superiores... Tal es el gra%o
in-erior (102).
stas son las metamorfosis que desde la planta hasta Brahm han de sucederse en este mundo (103).
VELE!DADES DE LOS C!EN1<(!COS
Segn opina Jacolliot, el griego es un dialecto del snscrito. Fidias y Praxiteles estudiaron en la ndia las
obras maestras de Daonthia, Ramana y Aryavosta. Platn copia literalmente la filosofa de Dgeminy y Veda-
Vysa. En el "ur/aCM]GnsG y el 2ttaraCM]GnsG est toda la filosofa aristotlica con diversidad de otras
escuelas, desde el espiritualismo socrtico y el escepticismo de Pirrn, Montaigne y Kant hasta el positivismo
de Littr. Si alguien dudara de ello, atienda al siguiente pasaje textual del Ve%anta de Vysa, quien, segn la
cronologa brahmnica, floreci unos 10.400 aos antes de la Era cristiana.
Dice as:
Podemos estudiar los fenmenos, comprobarlos e inferir su certeza; pero como ni la percepcin ni la
induccin ni los sentidos ni el raciocinio son capaces de demostrar la existencia de una Causa suprema
creadora del universo, no debe la ciencia discutir la posibilidad ni la imposibilidad de esta Causa primera.
Poco a poco, pero seguramente, quedarn los antiguos vindicados por completo y la verdad limpia de toda
exageracin. Se demostrar la realidad de lo que hoy se tiene por ficcin, al paso que los "hechos y leyes de
la ciencia moderna se vern encubiertos bajo menospreciados mitos. Algunos siglos antes de nuestra era, el
astrnomo indo Bramaheupto afirm que la bveda celeste estaba fija y que el aparente movimiento de las
estrellas confirmaba el de la tierra sobre su eje. Las mismas ideas sostuvieron Aristarco de Samos, 267 aos
antes de J. C., y el filsofo pitagrico Nicetas de Siracusa. No obstante, quin admiti estas teoras hasta la
poca de Galileo y Coprnico? Prevalecer intangiblemente el sistema expuesto por estas dos eminencias
cientficas? Precisamente en estos momentos el profesor Shopfer ha dado en Berln una conferencia pblica
con intento de restaurar el sistema de Tycho-Brahe en oposicin al de Coprnico, diciendo que "alrededor de la
tierra, fija en el centro del universo, voltea la bveda estrellada en rotaciones de veinticuatro horas, y que el sol
(cuyo verdadero tamao es poco mayor del aparente) y la luna describen en torno de la tierra rbitas circulares,
mientras que las de los planetas son epicicloidales (104).
Pero no nos detendremos en analizar esta no/e%a% que tanto parecido tiene con las /ie*as teoras
astronmicas de Aristteles y del venerable Beda. Dejaremos el pleito en manos de los cientficos, para que
laven en casa la ropa sucia, aunque hemos querido aprovechar la oportunidad ofrecida por la defeccin del
conferenciante alemn para exigirle una vez ms a la ciencia moderna el diploma de su infalibilidad. Son
estos, ay!, los frutos de su tan ponderado progreso?
Muy recientemente, la evidencia de algunos fenmenos observados por nosotros mismos y corroborados
por multitud de testigos nos determin a afirmar la posibilidad de la levitacin de cosas y personas, aadiendo
que siquiera ocurriese este fenmeno una vez cada siglo, sin visible causa mecnica a qu atribuirlo,
demostrara la actuacin de una ley natural desconocida de la ciencia. Por ello se nos calific de iconoclastas y
de ignorantes de las leyes de gravedad. Sin embargo, jams se nos hubiera ocurrido que la ciencia llegase a
negar el movimiento de la tierra sobre su eje y alrededor del sol. Creamos que por lo menos aquellos dos
luminares habran seguido ardiendo sin novedad en el fanal de las academias hasta la consumacin de los
siglos; pero he ah que un profesor berlins desvanece nuestra esperanza de que siquiera en un punto
demostrara la ciencia su exactitud. El ciclo est verdaderamente en su punto nfimo y empieza una nueva era.
Curioso sera que la tierra estuviese fija para reivindicar a Josu!
2N C!EN1<(!CO D!S!DEN1E
El profesor Shopfer no admite la fuerza centrfuga ni la hiptesis de Newton que explica el achatamiento
de los polos por el movimiento de rotacin de la tierra, en que se fundan los gegrafos para creer que la mayor
parte de la masa terrestre gravita hacia el ecuador, al paso que la fuerza centrfuga determina el abultamiento
de la masa en dicha lnea. Considera el profesor alemn que una de las pruebas ms corrientes de la rotacin
terrestre ha sido la de la fuerza centrfuga, porque alegan sus defensores que sin ella no habra gravitacin en
las latitudes ecuatoriales, y esto es precisamente lo que dicho profesor niega, diciendo en conclusin:
No es redculo que, confiados en lo que aprendimos en la escuela, hayamos admitido el movimiento de
rotacin de la tierra como verdad demostrada, cuando nada absolutamente hay que lo demuestre ni pue%e
demostrarse (105)? No es maravilla que desde Coprnico y Kepler, los sabios de todo el orbe civilizado hayan
aceptado apriorsticamente el movimiento de la tierra, y que tres siglos despus se estn buscando todava las
pruebas? Pero ay!, por ms que busquemos, nada encontramos como era de esperar. Todo es en vano!
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As, de golpe y porrazo, pierde la tierra su movimiento de rotacin y el universo se ve abandonado de sus
guardianes y protectores, las fuerzas centrfuga y centrpeta! Pero an hay ms. El mismo ter, arrebatado del
espacio, es una quimera, un mito nacido de la mala costumbre de emplear palabras huecas; el sol presume de
magnitudes que jams le correspondieron; las estrellas son puntos centelleantes "dispuestos a considerable
distancia unos de otros por el Creador del universo, probablemente con la intencin de que iluminaran
simultneamente los vastos espacios en que se mira nuestro globo, segn dice el profesor Shopfer (106).
Si tres siglos y medio no han bastado para que los cientficos establecieran una hiptesis inatacable por
ellos mismos; si la astronoma, la nica ciencia asentada sobre los diamantinos fundamentos de las
matemticas, sufre tan rudos ataques a pesar de que las dems ciencias la consideran infalible e invulnerable
como la verdad misma, qu hemos logrado con denigrar a Platn en provecho de los Babinet? Cmo osan
mofarse del modesto experimentador que sinceramente atestigua la realidad de los fenmenos mediumnmicos
y mgicos? Cmo se atreven a fijar infranqueables lmites a la investigacin filosfica? A pesar de todo, los
pendencieros partidarios de las hiptesis persisten en acusar de ignorantes y supersticiosos a los eminentes
sabios de la antigedad que manejaban las fuerzas naturales como titanes constructores de mundos y
realzaban a la humanidad hasta el nivel de los dioses. Extrao destino el de un siglo que, despus de
vanagloriarse de haber puesto a la ciencia en la cu.re %e la -aa3 se ve conminado a retroceder para
empezar de nuevo el abecedario!
Recapitulando cuanto llevamos expuesto en esta primera parte de nuestra obra, vemos que, desde los
arcaicos e ignotos tiempos del hermtico Pymander hasta la poca presente (107), existi siempre la universal
creencia en la magia. Hemos expuesto las ideas de Trismegisto en su dilogo con Asclepio; y prescindiendo de
las mil pruebas del predominio de esta creencia en los primeros siglos del cristianismo, extractaremos para
nuestro propsito citas paralelas de un autor antiguo y otro moderno.
Algunos miles de aos despus de la poca de Hermes, deca el insigne filsofo Porfirio con respecto al
escepticismo dominante en su siglo:
No es maravilla que el vulgo (.....) vea en las imgenes tan slo pedazos de piedra o madera. Lo mismo les
sucede a quienes por desconocer los caracteres no ven ms que piedra en las inscripciones estilsticas y tejido
de papiro en los manuscritos.
Quince siglos despus, declara Sergeant Cox a propsito del proceso incoado contra un mdium:
Sea o no culpable el mdium, resulta evidente que el proceso ha producido el inesperado efecto de llamar
la atencin pblica hacia fenmenos cuya reali%a% han atestiguado gran nmero de competentes
investigadores. Quienquiera puede convencerse personalmente de dicha realidad para desarraigar de una vez
para siempre las tristes y %enigrantes %octrinas materialistas.
De acuerdo con Porfirio y otros teurgos que distinguieron entre la naturaleza de las entidades manifestadas
y la del espritu humano, aade Sergeant Cox como opinin personal:
Verdaderamente hay y habr siempre discrepancia de opiniones respecto a la causa eficiente de estos
fenmenos; pero tanto si son efecto de la fuerza psquica de los circunstantes como si son espritus de
difuntos, segn otros afirman, o bien espritus elementales, como asegura una tercera opinin, resulta evidente
que el hombre no es del todo material, sino que su organismo est animado y movido por algo no material, esto
es, no molecular, que adems de tener inteligencia pue%e actuar coo -uerza so.re la ateria. A este algo le
hemos llamado alma a falta de mejor nombre. Gracias al proceso de que vamos tratando, se han enterado de
tan buenas nuevas miles de gentes cuya dicha en la vida presente y cuya esperanza en la futura haban
tronchado los materialistas con sus insistentes predicaciones de que el alma era una supersticin, el hombre un
autmata, el pensamiento una secrecin, la vida terrena una mera serie de funciones fisiolgicas y la futura... lo
desconocido.
EL D!V!NO "EMANDER
Por su parte, dice Pymander:
nicamente la verdad es eterna e inmutable y el supremo bien. Pero la verdad no existe ni puede existir en
la tierra. Cabe en lo posible que Dios conceda a unos pocos hombres la facultad de entender rectamente la
verdad adems de la de comprender las cosas divinas; pero nada hay verdadero en este mundo, porque todo
contiene materia y est revestido de forma corprea sujeta a mudnzas, alteraciones y corrupcin. El hombre no
es la verdad, porquenicamente es verdadero lo que de s mismo toma la esencia y permanece inmutable.
Cmo puede ser verdadero lo que vara y cambia radicalmente? Por lo tanto, la verdad es nicamente lo
inmaterial, lo que no est encerrado en corprea envoltura, lo que no tiene color ni forma ni est sujeto a
mudanza ni alteracin, en una palabra: lo ETERNO. Todo cuando perece es ilusorio. En la tierra no hay ms
que disolucin y generacin. Toda generacin procede de disolucin. Las cosas de la tierra son apariencias y
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remedos de la verdad, como lo pintado respecto de lo vivo. La muerte es para muchas personas un mal, puesto
que la temen profundamente. Esto es ignorancia. La muerte es la disgregacin del cuerpo, pero el ser que
mora en l no uere... El cuerpo material pierde su forma. Los sentidos que lo animaban se restituyen a su
origen y recobran sus funciones; pero van desprendindose gradualmente las pasiones y deseos y el espritu
asciende a los cielos para convertirse en ARMONA. En la primera zona desecha la facultad de crecer y
menguar; en la segunda, la malignidad y los fraudes de la pereza; en la tercera, los desengaos y la
concupiscencia; en la cuarta, la ambicin insaciable; en la quinta, la arrogancia, la osada y la temeridad; en la
sexta, la codicia; y en la sptima, la mendacidad. Purificado as el espritu por influencia de las armonas
celestes, vuelve de nuevo a su primitivo estado fortalecido por el mrito y la fuerza que adquiri por s mismo y
que legtimamente le pertenecen. Entonces empieza a convivir con los que eternamente loan al PADRE. Desde
aquel punto mora entre las Potestades y alcanza, por lo tanto, la suprema bienaventuranza del conocimiento.
Se ha convertido en DOS... No; las cosas de la tierra no son la verdad.
Despus de emplear toda su vida en la egiptologa, los hermanos Champollin declararon pblicamente,
contra los preconcebidos juicios de ciertos crticos superficiales e ignorantes, que los Li.ros %e Heres
"acopian gran nmero de tradiciones egipcias continuamente corroboradas por los ms antiguos y autnticos
documentos egipcios (108).
Al resumir las doctrinas psicolgicas de los egipcios, las sublimes enseanzas de los sagrados libros
hermticos y los progresos en metafsica y filosofa prctica de los sacerdotes iniciados, pregunta Champollin
en presencia de las pruebas logradas:
Existi jams en el mundo otra corporacin o casta de hombres que les hayan igualado en fama, poder,
sabidura y capacidad, tanto para el bien como para el mal? Nunca! Y posteriormente fue esta casta al%ita y
anatematizada por quienes, supeditados a no s qu clase de influencias modernas, la declararon enemiga de
la humanidad y de la ciencia.
;2!C!O DE CHAM"OLL!&N
Cuando esto deca Champollin, el snscrito era poco menos que desconocido en Europa, y por
consiguiente no caba comparar los mritos de los filsofos egipcios con los de los brahmanes. Pero
posteriormente se ha descubierto que las doctrinas de los sacerdotes egipcios estn entresacadas de las
literaturas industa y budista. El sistema filosfico basado en nuestros das por los metafsicos alemanes sobre
el principio de la ilusin de los sentidos y de la irrealidad de las cosas mundana, es una derivacin de las
doctrinas de Kapila y Vysa, as como de los dogmas cardinales de la filosofa budista expuestos por Buda en
las Cuatro /er%a%es. La expresin de Pymander "se convierte en Dios, est resumida en la palabra nir/ana,
que los eruditos orientalistas confunden lastimosamente con ani9uilaci'n.
El juicio crtico de los hermanos Champollin es valiossimo para nosotros, aunque no sea ms que en
rplica a nuestros adversarios. Los hermanos Champollin fueron los primeros orientalistas europeos que,
tomando de la mano al estudiante de arqueologa, le condujeron a las silenciosas criptas para demostrarle que
la civilizacin no tuvo su cuna en Occidente, pues "aunque sean desconocidos los orgenes de Egipto, ha
llegado la investigacin histrica a estudiar sus leyes y costumbres, a reconstruir sus ciudades y catalogar sus
reyes y dioses. Y yendo todava ms lejos, encontramos ruinas pertenecientes a cilizaciones de mayor
esplendor en pocas de indecible antigedad, pues como dice Champollin:
En Tebas hay ruinas que delatan restos de construcciones an ms antiguas, cuyos materiales sirvieron
posteriormente para levantar los edificios que han permanecido en pie durante treinta y seis siglos... Todo
cuanto refieren Herodoto y los sacerdotes egipcios ha sido corroborado por los arquelogos contemporneos
(109).
Pero despidmonos ya de la taumatofobia y sus corifeos para considerar la taumatomana en sus mltiples
aspectos. Vamos a revisar los "milagros del paganismo y pesarlos con los del cristianismo en la misma
balanza. No ya inminente sino iniciado est el doble conflicto entre el materialismo cientfico y el espiritualismo
trascendente, por una parte, y entre la teologa y la antiqusima ciencia mgica, por otra. Hemos expuesto
multitud de razonadas pruebas en pro de la magia, pero todava no est agotada su defensa (110).
Psicomnticos y psicfobos han de chocar necesariamente en fiero conflicto. A la ansiedad que los primeros
mostraban de ver sancionados sus fenmenos por la investigacin cientfica, ha sucedido glacial indiferencia.
Disgustados de tanto prejuicio y mala fe, pierden todo miramiento a los segundos, quienes a su vez les
responden con dicterios reidos con la cortesa. El tiempo dir cul de ambos bandos tiene razn; pero por de
pronto podemos predecir que el ltimo reducto de los misterios de Dios con la clave para descifrarlos, no deben
buscarse en el torbellino de las molculas de Avogadro.
Los que juzgan superficialmente, o llevados de la impaciencia quisieran mirar el sol deslumbrador antes de
que sus ojos puedan resistir la luz de una lmpara, tildan de ininteligibles las obras de los hermticos antiguos
y sus sucesores por el obscuro lenguaje en que estn escritas. Respecto a los de superficial criterio, no vale la
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pena de perder el tiempo; pero a los impacientes les rogamos que moderen su ansiedad y recuerden la frase
de Espagnet:
La verdad se esconde entre tinieblas... Nuncsa escriben los filsofos ms engaosamente que cuando
parecen claros, ni con ms verdad que cuando se valen de enigmas.
Por otra parte, tambin hay quienes resultaran demasiado favorecidos si les dijramos que no forman juicio
alguno del asunto, sino que se contraen a anatematizar e7 cat)e%ra. Son los postivistas taumatfobos que
presumen de monopolizar nada menos que la sabidura espiritual y tidan de locos y soadores a los antiguos
sabios.
Responda por nosotros Eugenio Filaletes a este linaje de escpticos, diciendo:
Nuestros escritos sern entre el pblico como un cuchillo cuidadosamente afilado, que a unos sirve de buril
en primorosas tallas y a otros no les vale ms que para cortarse los dedos. Sin embargo, no merecemos
vituperio, pues de antemano advertimos seriamente a cuantos intentaron esta tarea que es la de mayor
empeo entre todas las de filosofa natural. Aunque escribimos en el nativo idioma, resultar nuestro tratado de
tan difcil comprensin como si estuviera en griego para algunos que, no obstante interpretar psimamente
nuestros conceptos, se figurarn que nos comprenden muy bien. Porque cmo es posible que los locos en la
naturaleza sean cuerdos en los libros que de testimonio sirven a la naturaleza?
EL A"O1E$MA DE NLRADA
A las pocas mentes elevadas que interrogan a la naturaleza en vez de sealar leyes para su ordenamiento,
que no encierran toda posibilidad en los lmites de sus facultades personales y que no identifican la
incredulidad con la ignorancia, les recordaremos el apotegma del antiguo filsofo Nrada.
Nunca digas: yo ignoro esto, luego es falso. Para saber es preciso estudiar y saber para comprender y
comprender para juzgar.
FN DEL TOMO SEGUNDO
* * *
Este libro fue digitali;ado para distribucin libre y gratuita a tra,<s de la red
e,isin y Edicin Electrnica de Hernn.
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