Identidad y valores de los jvenes

Alejandro Gonzlez fms

Resumen:

Este segundo artculo, despus de jvenes y posmodernismo expresa caractersticas

concretas en los jvenes actuales. Los jvenes son prevalentemente pragmticos y proxmicos.

Este vivir lo inmediato y con lo que tienen cerca y es a ectivamente signi icativo, les da unas caractersticas importantes a tomar en cuenta. El reto para los pastoralistas es retador, di cil y desa iante pues no podemos seguir pidindoles a los ni!os y jvenes que sean como de"eran ser sino acompa!arlos desde donde son y como estn #acia la persona viva de $es%s y su Evangelio. &am"in necesitamos revisar nuestras ideas so"re identidad y valores, para poder ayudar ms e ectivamente. 'l inal presento algunas conclusiones para su discusin y para dise!ar caminos de accin pastoral entre ni!os y jvenes.

1. Rasgos comunes en investigaciones recientes sobre los Jvenes1 En estudios recientes sobre la juventud, los investigadores coinciden en algunos rasgos que aparecen como comunes: a) los jvenes son fundamentalmente pragmticos: conocen bien y de forma clara y realista el mundo en el que viven y tratan de adaptarse lo mejor posible a l. Son ms conscientes y lcidos que los jvenes de ace ! a"os. Esto no es de e#tra"ar, los jvenes son fruto y deudores del conte#to social en el que viven, de la sociedad de la que forman parte. $o podemos aislar a la %juventud& como si se tratara de una sub'cultura de la sociedad. (os valores de los jvenes, sus comportamientos, su forma de vida, estn muy ligadas a la sociedad de adultos. b) No podemos hablar de juventud en general sino jvenes06. En este sentido se nota en estos jvenes una sustitucin de valores )no podemos ablar de prdida*. Son ms significativos los valores de pro#imidad, de cercan+a al mundo que viven, que los valores universales como la abnegacin, constancia, incluso la religin. Esto plantea un gran reto a la pastoral con ni"os y jvenes: necesitamos repensar la pastoral de modo que parte del lugar en donde estn parados los ni"os y jvenes y no desde donde creemos que deber+an estar. $ecesitamos partir de sus necesidades, de sus presencias y ausencias, de sus esperan-as y an elos as+ como de sus carencias, limitaciones y silencios. (a pastoral con jvenes es una oportunidad, no una amena-a o problema. $ecesitamos una pastoral que incida en la centralidad del anuncio e#pl+cito del .ios de /ess, un .ios que se manifiesta como .ios de la vida, de la justicia, de la toma de posicin a favor del pobre, del marginado, del e#cluido0un .ios que se manifiesta en la palabra y en la accin de /ess de $a-aret, que da respuesta a tantas preguntas concretas presentes en el cora-n de los ni"os y jvenes. $o podemos ya slo e#igirles que sean buenos porque as+ debe ser, necesitamos educar su cora-n para que comprendan y amen el buen cora-n de /ess y participen de su bondad desde la afectividad y sensibilidad del cora-n que a fin de cuentas es la fuente de energ+a para la formacin de la voluntad y del carcter.
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SEP, ENJ, 2000 publicada en Agosto2002; Fundacin Santa Mar a! "J#enes espa$oles200%& publicada en Agosto200'

. !a identidad de los jvenes (a identidad de una persona se construye a partir de la imagen que esta tiene de s+ misma. Esta imagen se va configurando a partir de la percepcin que los dems tienen del sujeto y se lo reflejan. Este modo espec+fico e intimista modo de ver, acta como un espejo en el que se mira el sujeto para irse comprendiendo a s+ mismo. 1l inicio, esta percepcin inicia con los propios padres, los ermanos, abuelos, vecinos pares etc.. .espus se abre fuera del entorno familiar a un espacio social ms amplio )amigos, compa"eros de escuela, profesores, medios de comunicacin, ambiente* Esa misma imagen interviene tambin en la elaboracin de la representacin del mundo y en el proyecto de accin en la sociedad que cada uno de nosotros vamos configurando. 2esumiendo lo dic o en el prrafo anterior vemos que la identidad se configura a partir de las relaciones. 3na identidad positiva que genera alta autoestima conlleva relaciones positivas y de calidad. (a identidad se configura pues a partir del nmero y calidad en las relaciones. 4onsciente o inconscientemente la red de relaciones est fundamentada en el proyecto umano de favorecer la construccin de los sujetos como personas valiosas, seguras de su valor y con procesos de retroalimentacin que favoreciendo la cr+tica sana, favorece el proceso dialctico de mejora continua. 1ntes de continuar, quiero subrayar un aspecto. 1nteriormente se"al los medios de comunicacin como un elemento, entre otros, que coadyuva en el proceso. Sin embargo, dada la crisis cultural en la que nos encontramos, inmersos en el postmodernismo )complejidad, fragmentacin, relativismo y pensamiento dbil* y en el neoliberalismo )lo importante es comprar, tener poder, go-ar placenteramente con el supuesto de que todo esto se compra con dinero.* (a generacin de ni"os y jvenes actual est inclinada sensiblemente acia el consumismo y edonismo. Esto se agrava cuando a travs del 5nternet, msica, video'juegos, el ni"o y6o joven recibe infinidad de mensajes %pseudos'equivalentes& a relaciones que inciden en la deformacin de su propia identidad. $o es lo mismo un %te quiero& de pap o mam, que normalmente llevan detrs el genuino sentimiento de buscar el bien real para su ijo, que un mensaje similar proveniente de una fuente cuya motivacin es inducir en el ni"o o adolescente el deseo de comprar y reali-ar una accin con la que supuestamente tendr la e#periencia de lo que significa que alguien lo quiera&. (a dificultad en la identidad inicia cuando los mensajes pareciendo equivalentes, desv+an la atencin afectiva de los jvenes puesto que tienen diversos significados. (os mensajes de los padres suelen ser trans'econmicos y desinteresados, los mensajes de la publicidad son para inducir a consumir e interesados en crear bitos de consumo, sea en ropas de marca, placeres rpidos e intensos que al final generan consecuencias inciertas y en ocasiones nefastas con respecto a la identidad personal. 7ensemos en el alco ol, drogas como elementos relacionados con la diversin del fin de semana y el se#o como compra'venta de placer y supuesta e#presin de amor. 1 esto aumentemos la creciente falta de relacin afectiva directa entre padres e ijos y la prdida de su valor sociali-ador en los valores, la familia, el colegio y la 5glesia.

Entendemos por qu en los ltimos estudios sobre la situacin juvenil, los jvenes manifiestan una imagen negativa de s+ mismos )jvenes89::!* y ante la aparente felicidad de los jvenes, resulta que en realidad no es tanta ) (os jvenes y la felicidad89::;*. Es interesante anali-ar los datos sobre la baja auto'estima que los jvenes tienen de s+ mismos. Ellos manifiestan los rasgos que los caracteri-an lo que confirma la evolucin que se nota en los ltimos <: a"os. =oy se consideran sobre todo consumistas )!>?* rebeldes )!@?* y pensando slo en el presente )A>?*. En el otro e#tremo del abanico: maduros )<<?* generosos )<A?* y en empate tcnico en 9:? para trabajadores y tolerantes. 4on respecto a lo que ve+amos ace <: a"os, los rasgos negativos an aumentado y disminu+dos lo positivos. En <BBC los jvenes se describ+an consumistas un A!?, el !<? dec+an que eran independientes, a ora el A@?. (os datos anteriores slo estn puestos como forma de ilustracin. En <BBC icimos el estudio con los jvenes de la preparatoria marista de la 3deD, en Donterrey con resultados similares a los arrojados en el estudio sobre la juventud espa"ola de <BB@, en 9::!, los resultados que presentmos se refieren a la juventud espa"ola. Estamos iniciando el estudio comparativo con alumnos de la preparatoria marista del 43D de Drida. En este momento lo lan-amos como iptesis de trabajo, %el comportamiento de los jvenes en las grandes ciudades del mundo occidental sigue la misma tendencia que la juventud europea con () a!os de di erencia&. Esto tendr consecuencias en nuestros planes de educacin integral, evangeli-acin y el modelo de escuela en pastoral. 7odemos concluir, que e#iste la posibilidad en la actualidad, de que los jvenes se valoran poco, que aunque se perciben a s+ mismos como felices, no obstante se consideran ms inseguros y ms dependientes, menos autnomos, ms afectivamente inseguros, menos solidarios, poco trabajadores o generosos. 3na especie de %stand by& instalados bastante en una vida cmoda sin mayores retos o compromisos. ". !os valores de los jvenes (a identidad se plasma, igualmente, en la consideracin de aquellos aspectos que se %consideran importantes para la vida&, es decir en los valores. Entendemos por valor: unidades complejas de motivacin es decir, las fuer-as prevalentemente afectivas )subjetividad*, junto con la atraccin racional y espiritual )objetividad* de lo que se ve como bueno en s+ mismo para la persona que mueven a la toma de decisiones y ejecucin de acciones vitales, constructoras de la persona misma en direccin al bien deseable y no pose+do. .e otra manera podemos definir los valores como hori ontes de sentido %un bien acia el que tiende la accin& lo que se ve )percibe* como til, bueno, valioso, como aquello por lo que vale la pena actuar, moverse y proponrselo como punto de llegada. 1 ora bien, cuando ablamos de valores, debemos ser cuidadosos: no siempre coincide lo que a uno le gustar+a tener como valor, y lo que vive realmente. 1dems, recordemos que si integramos el componente afectivo de los valores )%sentirme motivado a actuar&* entonces no tienen estos por qu ser

universalmente admitidos. =oy, es dif+cil ablar de valores universales eternos e inmutables )no que no e#istan, pero la niebla postmoderna los oculta, especialmente a los ni"os y jvenes*. En la cultura post'moderna, ablar de absoluto, meta'relatos o e#plicaciones globales de la realidad son vistos inmediatamente al menos como sospec osos de falsedad. Eeniendo en cuenta lo anterior, podemos regresar a lo que concluimos en el estudio %nuevos escenarios para la evangeli-acin de los jvenes en D#ico8BC y el contraste con los resultados en los recientes estudios en Espa"a )/venes espa"oles89::!, (os jvenes y la felicidad89::;, /venes e iglesia89::;, 7roponer la fe oy. .e lo eredado a lo propuesto89::!*. $otamos una creciente liberali-acin de los valores, no slo en el mundo de los jvenes sino en la sociedad en general de la que, repetimos, los jvenes son el reflejo. $o ace muc o en el .F. Se aprob legalmente la unin entre omose#uales, como en Dadrid. 1caba de ser gran noticia la aprobacin de la unin en sociedad de convivencia con pleno derec o de dos mujeres en Saltillo. En 2oma, ltimamente la prensa ablaba de que ab+a que seguir el ejemplo de Dadrid y D#ico0.* Eambin notamos la emergencia de otros valores. .ecir valores emergentes, no significa que sean valores nuevos sino que algunos valores a los que anteriormente no se les daba mayor importancia, a ora an adquirido una relevancia significativa. 7ensemos en la solidaridad, tolerancia, y otros que anali-aremos a continuacin. =oy ablamos de crisis de valores, de ausencia de valores. Estamos en crisis porque los mismos valores se an puesto en discernimiento por la cultura postmoderna. =ablar pues de valores nuevos, es ablar de valores que antes no eran tan importantes como lo son a ora. (a familia no puede seguir siendo de autoridad vertical autoritaria, a ora necesita ser ms participativa, dialogante y tolerante. Es importante notar cmo la familia en cuanto tal es oy un valor emergente. Sin embargo al ablar de ella tenemos que notar que el contenido de la palabra no es el mismo que ace 9: a"os, como lo describimos en el prrafo anterior. Eal ve- el juego esta en lo patente u oculto de los valores en la actualidad. GHu es lo importante para los jvenes de oyI, G1 qu es lo que consideran como valorI. !e manera mu" concreta podemos decir #ue los jvenes valoran lo pr$imo% lo cercano% lo cotidiano lo #ue les afecta concretamente en su diario vivir: la salud% la familia% los amigos& E#actamente en el orden descrito. Slo mencionaremos que en la parte menos valorada por los jvenes se encuentra la pol+tica y la religin. Esto nos ace ver el conflicto para los jvenes entre lo pr#imo y lo institucional. (a preferencia por la familia y los amigos es un dato revelador de su inestabilidad y fragilidad emocional. Se sienten ms autnomos en lo econmico y seguros de conseguir el dinero para sus necesidades de diversin y tiempo libre, pero estn muy preocupados por la idelidad emocional, quieren un entorno clido de comprensin, de a ectividad y gratuidad #acia ellos. Esto es la clave para entender por qu le dan tanta importancia a la amilia y a los amigos. (os problemas que ms preocupan a los jvenes no son los de ace <: a"os. '#ora es ms evidente el temor al terrorismo, el pro"lema de las drogas, la violencia domstica y el temor de terminar la carrera y no tener tra"ajo. 7or otra parte parece que estn acostumbrados a la corrupcin. $o les preocupa

tanto, igualmente son muy tolerantes acia la violencia juvenil. $o les mueve muc o el tapete los problemas del medio ambiente, de los pa+ses ms pobres. *on lo anterior nos parece evidente cmo los jvenes se sienten preocupados por lo que les toca en su cercana y son menos sensi"les a los pro"lemas que ven lejanos a su mundo cotidiano. 7ara los jvenes, los problemas ms importantes son los que se refieren ms directamente a ellos, a lo personal en detrimento de los problemas ms generales de la vida socio' pol+tica. (os valores juveniles se manifiestan tambin en la tolerancia o justificacin a determinados comportamientos. 1l se"alar qu conductas son aceptables o rec a-ables se est poniendo de manifiesto aquello que es considerado bueno o malo, es decir, la dimensin tica de los valores. 1qu+ tambin encontramos lo que dijimos anteriormente: la mayor liberali-acin y relativi-acin de los valores que acen referencia a la vida personal pr#ima. +odemos a irmar que en el terreno personal la primaca a"soluta es la opinin y la opcin del sujeto. *ada uno cree que lo que piensa y decide es valioso porque lo piensa y es lo suyo, a%n mejor si es lo que piensan los amigos o los dolos del momento. (a opinin e#terna o institucional los tiene sin cuidado. 'or eso los 6 comportamientos ms justificados por los jvenes son: el divorcio% el #ue una mujer decida tener un hijo sin casarse% la eutanasia% la unin entre homose$uales% el aborto " las relaciones pre( matrimoniales& En cambio justifican menos lo que les toca menos, es decir la tica civil, la moral pblica. $o aceptan el terrorismo ni la violencia de gnero, causar destro-os en la calle, la pena de muerte y aceptar sobornos. #. $onclusiones y %ro%uestas %astorales

Si bien creemos que siguen siendo vlidas las propuestas educativo' pastorales propuestas en <BBC, creemos valioso subrayar los nuevos matices que resultan de las investigaciones recientes: @.< El joven contemporneo es pro$)mico, sobre todo valora su propia persona y lo que ace referencia a su entorno inmediato. En este terreno, ninguna moral eternoma tiene aceptacin, el sujeto solo es la norma tica: puede acer aquello que considere oportuno, que le pare-ca, sin que nadie tenga algn derec o a meterse en esta libre opcin. @.9 Se a producido una creciente liberali-acin de los principios y valores: no ay valores absolutos, no ay principios ni normas fijas e inmutables. (a relatividad, o relativismo, como queramos llamarle, de los principios del comportamiento y de las ideas, sucede ine#orablemente al dogmatismo de pocas pasadas. Sobre todo )una ve- ms* en todo aquello que ace referencia al propio sujeto. El individualismo de la sociedad en general, tiene sus consecuencias en el universo juvenil: @.A Eambin ellos son particularmente individualistas, preocupados de s+ mismos, de su entorno cercano, con poco inters por los problemas sociales, con escaso compromiso en la construccin de una sociedad global. @.@ 7ero al mismo tiempo son realistas y duros consigo mismos: destacan elementos que pueden considerarse negativos como el ser ego+stas, consumistas y dependientes, pero ec an de menos o desean, para decirlo de

otra manera, un trato cercano, cari"oso, afable, de compromiso, de fidelidad, de aceptacin. @.! Est claro que nuestra pastoral en la educacin integral y de la fe no puede ser indiferente a los rasgos de los jvenes actuales. o lo primero que llama la atencin es la distancia entre los intereses, y valores de los jvenes y la propuesta oficial de la 5glesia. Este tema es muy importante, a ello ac+a referencia primordial el estudio de <BBC, aqu+ regresaremos posteriormente sobre ello. o por lo pronto creemos que es importante aprovec ar algunos de los rasgos de los jvenes para la pastoral con ellos. Si partimos de su situacin actual, la pastoral tiene que ir poco a poco apuntando a una respuesta personal, cr+tica, vital, de fe, al .ios de /ess celebrado en la comunidad y encarnado en un estilo de vida comprometido en la construccin del 2eino de .ios, entendido esto como la situacin en donde .ios fuera el que gobernara y nosotros sus ayudantes para acerlo realidad aqu+ y a ora. $o olvidemos que el principal tema en la predicacin de /ess era el 2eino de .ios, un reino que %ya est entre ustedes&, que es de aqu+ y de a ora, que insta y compromete. o Si tenemos presente que el objetivo de toda pastoral, tiene que poner en su punto de partida y en su tratamiento general la prioridad de la persona, entonces debemos partir de sus necesidades, de sus bsquedas, inquietudes e intereses, de una escuc a atenta a sus preguntas e interpelaciones. El joven, ante su propia situacin, no siempre positiva y feli-, puede encontrar en los agentes de pastoral a esa 5glesia cercana, de puertas abiertas, acogedora y libre que puede atender sus demandas. Esto desemboca en una pastoral personal e individuali-ada, ms de itinerarios que de programas. El acompa"amiento personal se est perfilando como un aspecto importante de la pastoral con jvenes. o El educador de la fe, el agente de pastoral se est transformando, sobre todo, en una referencia de fe para el joven. Su papel testimonial como testigo de la fe, como %capa- de dar ra-ones de su esperan-a a quien se lo pida& )<7e.A6<!* adquiere un papel predominante. (a educacin de la fe, en el momento presente debe ser cr+tica, e#perimental y mistaggica. .esde luego que no despreciamos la doctrina ni la e#presin racional de la fe ni el conocimiento de la religin, pero la pastoral del momento presente e#ige poner en plano destacado la e#periencia de .ios como elemento indispensable para su transmisin. Ds que ense"ar lo eredado, se necesita presentar la e#periencia de .ios que se tiene.

o El educador de la fe, ms que ense"ar doctrina y seguir un te#to, a de ir reali-ando en su vida esta e#periencia de .ios y al mismo tiempo a de ser capa- de ayudar a los jvenes a reali-arla. o 7or otro lado constatamos a travs de la e#periencia de los educadores de la fe a nivel sobre todo de bac illerato, que la religin como tal no se sita )ms bien al contrario* entre los intereses de los jvenes. (as preguntas e inquietudes espec+ficamente religiosas estn fuera del ori-onte cultural de los jvenes. Es obvio que esto plantea un reto especial a la pastoral. 4onstatamos que a partir de los <@ a"os, en la medida en que crecen, los jvenes son ms resistentes a participar en las celebraciones eucar+sticas. Se someten, pero cuando dejan el colegio no vuelven a poner pie en la 5glesia a menos que aya otro inters de por medio. En las encuestas es alrededor de un 9:? de jvenes que practican y estn interesados, Gqu acemos con el otro >:?I o 7ara evangeli-ar a los jvenes necesitamos acercarnos a ellos, ser capaces de estar con ellos, ser empticos, comprensivos y libres de prejuicios. $ecesitamos escuc arlos y proponerles sobre todo a partir de nuestra propia vida. o 7or ltimo, la pastoral con jvenes debe suscitar interrogantes con respecto a la forma de vida, al consumismo, a la sociedad del placer y bienestar, al individualismo0. $o podemos dar respuestas a preguntas no formuladas ni ofrecer recetas morales no deseadas. El dogmatismo, seguro de su verdad, que tiene la respuesta absoluta a todos los problemas, a todas las situaciones0c oca y va a ser frontalmente rec a-ado por el joven contemporneo. o 1dems, una buena dosis de umildad para escuc ar y aprender del otro, convencido que el otro puede decir algo, que el otro tiene una e#periencia de s+ mismo y del mundo que le rodea a sido necesaria en todo tiempo, pero oy es, adems, imprescindible.