You are on page 1of 105

EL ARTE DE VIVIR

J. Krishnamurti
INTRODUCCION Me parece que una clase completamente distinta de moralidad y de conducta, y una acción que surja de la comprensión de todo el proceso del vivir, se han vuelto una necesidad ur ente en nuestro mundo de crisis y de pro!lemas en constante aumento" Tratamos de a!ordar estos pro!lemas mediante m#todos pol$ticos y de or ani%ación, mediante reajustes económicos y diversas re&ormas' pero nin una de estas cosas resolver( jam(s las complejas di&icultades de la e)istencia humana, aun cuando puedan o&recer un alivio transitorio" Todas las re&ormas, por e)tensas y aparentemente duraderas que sean, son en s$ mismas causa de ulterior con&usión y nueva necesidad de re&ormas" *in comprender todo el complejo ser del hom!re, las meras re&ormas producir(n sólo la con&usa e)i encia de m(s re&ormas" +as re&ormas no terminan nunca y, a lo lar o de estas mismas l$neas, no e)iste una solución &undamental" +as revoluciones pol$ticas, económicas o sociales tampoco son la respuesta, porque han producido tiran$as espantosas o la mera trans&erencia de poder y autoridad a manos de un rupo di&erente" Tales revoluciones jam(s son la salida para nuestra con&usión y para el con&licto en que vivimos" ,ero hay una revolución que es por completo di&erente y tiene que ocurrir si hemos de emer er de la inaca!a!le serie de ansiedades, con&lictos y &rustraciones en que estamos atrapados" -sta revolución tiene que comen%ar no con teor$as e ideaciones que, a la lar a, demuestran ser in.tiles, sino con una trans&ormación radical en la mente misma" Una trans&ormación semejante sólo puede tener lu ar mediante una educación correcta y el total desarrollo del ser humano" -s una revolución que ha de ocurrir en la totalidad de la mente, y no sólo en el pensamiento" -l pensamiento, despu#s de todo, es sólo un resultado y no la &uente , el ori en" Tiene que ha!er una trans&ormación radical en el ori en mismo y no una mera modi&icación del resultado" /l presente, nos entretenemos con los resultados, con los s$ntomas" No producimos un cam!io vital desarrai ando los viejos m#todos de pensamiento, li!erando a la mente de las tradiciones y los h(!itos" -s en este cam!io vital en el que estamos interesados, el cual sólo puede ori inarse en una correcta educación" +a &unción de la mente es investi ar y aprender" ,or aprender no entiendo el mero cultivo de la memoria o la acumulación de conocimientos, sino la capacidad de pensar clara y sensatamente sin ilusión, partiendo de hechos y no de creencias e ideales" No e)iste el aprender, si el pensamiento se ori ina en conclusiones previas" /dquirir meramente in&ormación o conocimiento, no es aprender" /prender implica amar la comprensión y amar hacer una cosa por s$ misma" -l aprender sólo es posi!le cuando no hay coacción de nin una clase" 0 la coacción adopta muchas &ormas, 1no es as$2 3ay coacción a trav#s de la in&luencia, a trav#s del ape o o la amena%a, mediante la estimulación persuasiva o las sutiles &ormas de recompensa" +a mayor$a de la ente piensa que el aprendi%aje es &avorecido por la comparación, mientras que en realidad es lo contrario" +a comparación enera &rustración y &omenta meramente la envidia, la cual es llamada competencia" Como otras &ormas de persuasión, la comparación impide el aprender y en endra el temor" Tam!i#n la am!ición en endra temor" +a am!ición, ya sea personal o identi&icada con lo colectivo, es siempre antisocial" +a as$ llamada am!ición no!le es &undamentalmente destructivo en la relación" -s necesario alentar el desarrollo de una !uena mente, una mente capa% de ha!#rselas con m.ltiples pro!lemas de la vida como una totalidad, y que no trate de escapar de ellos volvi#ndose de ese modo contradictoria en s$ misma, &rustrada, amar a o c$nica" 0 es esencial que la mente se percate de su propio condicionamiento, de sus propios motivos y de sus !.squedas"

,uesto que el desarrollo de una !uena mente constituye uno de nuestros intereses &undamentales, es muy importante el modo como uno ense4a" Tiene que ha!er un cultivo de la totalidad de la mente y no sólo la transmisión de in&ormaciones" -n el proceso de impartir conocimiento, el educador ha de invitar a la discusión y alentar( a los estudiantes para que investi uen y piensen de una manera independiente" +a autoridad, 5el que sa!e5, no tiene ca!ida en el aprender" -l educador y el estudiante est(n am!os aprendiendo, a trav#s de la especial relación mutua que han esta!lecido' pero esto no quiere decir que el educador descuide el sentido de orden en el pensar" -se orden no es producido por la disciplina en la &orma de enunciaciones a&irmativas del conocimiento, sino que surje naturalmente cuando el educador comprende que en el cultivo de la inteli encia tiene que ha!er un sentido de li!ertad" -sto no si ni&ica li!ertad para hacer lo que a uno le pla%ca o para pensar con esp$ritu de mera contradicción" -s la li!ertad en la que al estudiante se le ayuda a darse cuenta de sus propios impulsos y motivos, los que se revelan a trav#s de su cotidiano pensar y actuar" Una mente disciplinada nunca es li!re, ni puede ser li!re jam(s una mente que ha reprimido el deseo" -s sólo mediante la comprensión de todo el proceso del deseo como la mente puede alcan%ar la li!ertad" +a disciplina limita siempre a la mente a un movimiento dentro de la estructura de un sistema particular de pensamiento o de creencia, 1no es as$2 0 una mente semejante jam(s est( li!re para ser inteli ente" +a disciplina enera sumisión a la autoridad" ,rovee la capacidad para desempe4arse dentro del patrón de una sociedad que requiere ha!ilidad &uncional, pero no despierta la inteli encia, la cual posee su capacidad propia" +a mente que no ha cultivado otra cosa que la capacidad por medio de la memoria es como la moderna computadora electrónica la cual, si !ien &unciona con ha!ilidad y e)actitud asom!rosas, si ue siendo solamente una m(quina" +a autoridad puede persuadir a la mente para que piense en una dirección particular" ,ero ser uiada para pensar a lo lar o de ciertas l$neas o en los t#rminos de una conclusión previa, no es pensar en a!soluto' es &uncionar meramente como una m(quina humana, lo cual en endra descontento irre&le)ivo que acarrea &rustración y otras desdichas" -stamos interesados en el desarrollo total de cada ser humano, en ayudarlo a reali%ar su m(s alta y plena capacidad propia 6no al una capacidad &icticia que el educador tiene en vista como un concepto o un ideal6" Cualquier esp$ritu de comparación impide el &lorecimiento pleno del individuo, ya sea que se trate de un cient$&ico o de un jardinero" +a m(s plena capacidad de un jardinero es i ual a la m(s plena capacidad de un cient$&ico, cuando no hay comparación' pero cuando la comparación interviene, sur en el menosprecio y las relaciones envidiosas que crean con&licto entre hom!re y hom!re" Como sucede con el dolor, el amor no es comparativo' no puede ser comparado con lo m(s rande o lo m(s peque4o" -l dolor es dolor, como el amor es amor, ya sea que e)ista en el rico o en el po!re" -l m(s pleno desarrollo de todos los individuos crea una sociedad de i uales" +a actual lucha para producir i ualdad en el nivel económico o en al .n nivel espiritual, no tiene nin .n sentido" +as re&ormas sociales que apuntan a esta!lecer la i ualdad en endran otras &ormas de actividad antisocial' pero con la educación correcta no es necesario !uscar la i ualdad mediante re&ormas sociales o de otra especie, porque la envidia 6con su comparación de capacidades6 cesa" De!emos di&erenciar aqu$ entre &unción y nivel social" -l nivel social, con todo su presti io emocional y jer(rquico, sur e sólo a trav#s de la comparación de &unciones, al considerarlas como &unción superior e in&erior" Cuando cada individuo est( &loreciendo a su m(s plena capacidad, no hay comparación de &unciones' sólo e)iste la e)presión de la capacidad como maestro o primer ministro o jardinero, y entonces el nivel social pierde su a uijón de envidia" +a capacidad &uncional o t#cnica se reconoce, hoy en d$a, cuando poseemos un t$tulo a continuación de nuestro nom!re' pero si estamos verdaderamente interesados en el desarrollo total del ser humano, nuestro en&oque es por completo di&erente" Un individuo que posee la capacidad necesaria puede raduarse acad#micamente y a re ar letras a su nom!re, o puede no hacerlo, como le pla%ca" ,ero conocer( por s$ mismo sus propias aptitudes pro&undas, que no ser(n &ormuladas por un t$tulo y cuya e)presión no ha!r( de producir esa con&ian%a e oc#ntrico que ha!itualmente en endra la capacidad t#cnica" Una con&ian%a

semejante es comparativa y, por lo tanto, antisocial" +a comparación puede e)istir para propósitos utilitarios, pero no es la tarea del educador comparar las capacidades de sus estudiantes y producir evaluaciones m(s altas o m(s !ajas" ,uesto que estamos interesados en el desarrollo total del individuo, al estudiante no de!e dej(rsela que al principio elija sus propias materias, porque su elección pro!a!lemente est# !asada en prejuicios y estados de (nimo pasajeros o en encontrar lo que resulta m(s &(cil de hacer' o puede que elija de acuerdo con los requerimientos inmediatos de una necesidad particular" ,ero si se le ayuda a descu!rir por s$ mismo y a cultivar sus capacidades innatas, entonces ele ir( naturalmente no las materias m(s &(ciles, sino aqu#llas por las que puede e)presar sus capacidades hasta su m(s pleno y alto nivel" *i al estudiante se le ayuda, desde el principio mismo, a mirar la vida como una totalidad con todos sus pro!lemas psicoló icos, intelectuales y emocionales, no se sentir( atemori%ado por ella" +a inteli encia es la capacidad de a!ordar la vida como una totalidad' y el hecho de otor ar cali&icaciones al estudiante no ase ura la inteli encia" ,or el contrario, de rada la di nidad humana" -sta evaluación comparativa mutila la mente 6lo cual no quiere decir que el maestro no de!a o!servar el pro reso de cada estudiante y llevar un re istro de ello6" +os padres, naturalmente ansiosos por conocer el pro reso de sus hijos, querr(n un in&orme' pero si, desa&ortunadamente, no comprenden lo que el maestro est( tratando de hacer, el in&orme se convertir( en un instrumento de coacción para producir los resultados que ellos desean, y de ese modo desvirtuar(n la tarea del educador" +os padres de!en comprender la clase de educación que la escuela se propone impartir" ,or lo eneral, se satis&acen con ver que sus hijos se preparan para o!tener al .n t$tulo que les ase ure !uenos medios de vida" Muy pocos se interesan en al o m(s que esto" Desde lue o, desean ver a sus hijos &elices, pero m(s all( de este va o anhelo, muy pocos piensan en el desarrollo total de los ni4os" Como casi todos los padres ans$an, por encima de cualquier otra cosa, que sus hijos ten an una carrera de #)ito, los &uer%an con amena%as o les intimidan a&ectuosamente para que adquieran conocimientos, y as$ es como el li!ro se vuelve tan importante' esto va acompa4ado por el mero cultivo de la memoria, por la mera repetición, sin que tras ello e)ista la calidad de un verdadero pensar" Tal ve%, la mayor di&icultad que de!e a&rontar el educador es la indi&erencia de los padres a una educación m(s amplia y pro&unda" +a mayor$a de ellos se interesa solamente en el cultivo de al .n conocimiento super&icial que ase ure a sus hijos posiciones respeta!les en una sociedad corrupta" /s$ que el educador no sólo ha de educar a los ni4os del modo correcto, sino tam!i#n ha de ver que los padres no desha an lo que de !ueno pueda ha!erse hecho en la escuela" -n realidad, la escuela y el ho ar de!en ser centros mancomunados de educación correcta' de nin una manera han de oponerse entre s$, con los padres deseando una cosa y el educador haciendo al o por completo di&erente" -s muy importante que los padres sean plenamente in&ormados de lo que el educador est( haciendo y se interesen vitalmente en el desarrollo total de sus hijos" -s tanto responsa!ilidad de los padres ver que esta clase de educación sea llevada a la pr(ctica, como de los maestros, cuya car a ya es su&icientemente pesada" Un desarrollo total del ni4o sólo puede producirse cuando e)iste la correcta relación entre el maestro, el estudiante y los padres" Como el educador no puede ceder a las &antas$as pasajeras o las o!stinadas e)i encias de los padres, es necesario que #stos comprendan al educador y cooperen con #l, sin enerar con&licto y con&usión en sus hijos" +a curiosidad natural del ni4o, el impulso de aprender e)iste desde el principio mismo, y sin duda de!e ser alentado inteli entemente de manera constante, a &in de que se manten a vital y sin distorsión al una' ello ha!r( de conducirlo radualmente al estudio de una variedad de materias" *i esta avide% por aprender es estimulada en el ni4o todo el tiempo, entonces su estudio de las matem(ticas, de la eo ra&$a, de la historia, de la ciencia o de cualquier otra materia no ser( un pro!lema, ni para el ni4o ni para el educador" -l aprendi%aje se &acilita cuando hay una atmós&era dichosa de a&ecto y atenta solicitud" +a apertura emocional y la sensi!ilidad pueden cultivarse .nicamente cuando el estudiante se siente se uro en la relación con sus maestros" -l sentimiento de se uridad es una necesidad primordial en los ni4os" 3ay una di&erencia inmensa entre el sentimiento de se uridad y el sentimiento de dependencia"

la mayor$a de los educadores cultiva el sentimiento de dependencia y. no calculada.Consciente o inconscientemente. de!emos comprender sus impulsos emocionales. el ni4o tendr( una conducta a!ierta y sin reservas' por lo tanto. uno de!e hallarse en un estado de investi ación' sólo una mente que investi a es capa% de aprender" . de la muerte. pero aprender a !ase de lo indicado no es e)perimentar la soledad o la meditación" . a&ectuosa o a resiva" +a dependencia es producida en el ni4o por las aseveraciones autoritarias o do m(ticas de los padres y de los maestros acerca de lo que el ni4o de!e ser y hacer" +a dependencia va siempre acompa4ada por la som!ra del temor. y este temor o!li a al ni4o a o!edecer. y la imitación hace que un ser humano repita lo aprendido sin e)perimentarlo" . relación que tal ve% el ni4o jam(s ha!$a conocido antes. el aprender se vuelve mera imitación. a las a uas del r$o. en la escuela. siente que #l puede ser lo que es sin que lo &uercen en modo al uno. lo que es morir' y las 8aplicaciones de la soledad. se vuelve indispensa!le la soledad. completamente se uro desde el primer d$a" -sta primera impresión es &undamental" .ero cuando la investi ación es suprimida por el conocimiento previo o por la autoridad y la e)periencia de otro.ara e)perimentarlas. de que se encuentra en un lu ar donde hay personas hondamente interesadas en su !ienestar total" -l propio impacto de esta nueva relación !asada en la con&ian%a. y su conducta no se de!er( entonces a la resistencia ni a la o!stinación ni a sentimientos reprimidos ni a la mera e)presión de un impulso moment(neo" +a sensi!ilidad implica ser sensi!le a todo lo que nos rodea7 a las plantas. sino que se vuelve parte del proceso de aprender" / causa de que se siente se uro en su relación con el maestro. sólo pueden ser conocidas si uno las anhela" -stas aplicaciones no pueden ser ense4adas. no le transmite al ni4o el sentimiento de que est( se uro. lo cual tam!i#n hacen los padres a su propia manera. su &lorecimiento emocional no se ve !loqueado por el temor" -ste sentido de se uridad en el ni4o no es lo opuesto a la inse uridad" Implica que se siente tan cómodo en la escuela como en su propia casa. arti&icialmente. contri!uir( a una comunicación natural en la que el joven no considerar( a los mayores como una amena%a a la que de!e temer" Un ni4o que se siente se uro tiene sus propios medios naturales de e)presar el respeto que es esencial para el aprendi%aje" -ste respeto est( despojado de toda autoridad. lo que es meditar. de todo temor" Cuando el ni4o tiene este sentimiento de se uridad. que constituye la verdadera moralidad y conducta" *iendo sensi!le. entonces est( cultivando la dependencia. su conducta o comportamiento no es al o impuesto por los mayores. al e)tra4o que pasa cerca de nosotros" -sta sensi!ilidad enera la cualidad de una respuesta enerosa. al p(jaro que vuela' y tam!i#n a los estados de (nimo de las personas a nuestro alrededor. sin resistencia ni &ricción al una" Como estamos interesados en el desarrollo total del ser humano. el ni4o har( lo que le usta' pero al hacer lo que le usta descu!rir( qu# es lo correcto. se uro. de la meditación. a los (r!oles. una simple su erencia por parte del maestro ser( aceptada &(cilmente. al cielo. que son mucho m(s &uertes que cualquier ra%onamiento intelectual' tenemos que cultivar la capacidad emocional y no contri!uir a reprimirla" Cuando comprendamos esto y. alienta sutilmente el temor. a aceptar sin re&le)ión los edictos y las sanciones de sus mayores" -n esta atmós&era de dependencia queda aplastada la sensi!ilidad' pero cuando el ni4o sa!e y siente que est( se uro. como un medio de cultivar la sensi!ilidad" Uno tiene que sa!er lo que es estar solo. por diversos medios trata de anarse la con&ian%a del ni4o y le permite hacer lo que a #ste le pla%ca.ara el desarrollo total del ser humano. no ha!r( nin una ra%ón para temer a!ordarlos" . a los animales. tienen que ser aprendidas" Uno puede indicar.ero si el educador. por consi uiente. el ni4o ser( naturalmente atento' es sólo en esta atmós&era de se uridad donde pueden &lorecer la apertura emocional y la sensi!ilidad" *inti#ndose cómodo. por lo tanto. seamos capaces de tratar tanto con los pro!lemas emocionales como con los intelectuales. se sienta tranquilo. a amoldarse. que puede su!irse a un (r!ol sin que lo reprendan si lle a a caerse" -ste sentido de se uridad puede tenerlo sólo si los padres y los educadores est(n pro&undamente interesados en el !ienestar del ni4o" -s importante que el ni4o.

squeda de Dios. tiene que comprender las 8aplicaciones del impulso se)ual que jue a un papel tan importante en nuestra vida y. la da una constancia que no puede ser medida en t#rminos de tiempo" -sa claridad de la mente es el car(cter" +a &alta de car(cter es el estado de contradicción interna" *er sensi!le es amar" +a pala!ra 5amor5 no es el amor" 0 el amor no puede dividirse como el amor a Dios y el amor al hom!re. la calidad del amor de!e ser nutrida y sostenida desde el comien%o mismo" -l amor no es sentimentalismo ni es devoción" -s tan poderoso como la muerte" -l amor no puede ser comprado mediante el conocimiento' y una mente que. las reli iones or ani%adas y los o!iernos totalitarios. un re&inamiento que se e)presa como respeto y !uen usto2 1/caso no produce la puri&icación de la mente. de!ido a eso. incluyendo los animales y las plantas. as$ tam!i#n tiene que e)istir la acción de sentarse quietamente con otros o a solas" -sta soledad creativa no puede ser producida por la ense4an%a o impulsada por la autoridad e)terna de la tradición o inducida por la in&luencia de aqu#llos que desean sentarse quietamente. ya sea con alam!re de p. sin amor. paciencia y cortes$a" +a modestia y la cortes$a son innatas en el hom!re que ha tenido una educación apropiada' #l es atento con todo. en relación con la mente. la cual es humildad. ha de a&rontar la natural curiosidad de los ni4os. entonces el se)o y todas las complicaciones y sutile%as de la relación humana pueden a!ordarse con sensate% y no con e)citación y aprensión" -l educador para quien es de primordial importancia el desarrollo total del ser humano. el mero separar a los muchachos de las chicas. temores y &rustraciones que son el resultado de la actividad e oc#ntrico" +a soledad con&iere esta!ilidad a la mente. con la calidad del amor" Cuando hay una comprensión del amor. y esto se re&leja en su conducta y en su manera de ha!lar" -l #n&asis en esta calidad del amor li!era a la mente del ensimismamiento en su am!ición. pero son incapaces de permanecer solos" -sta soledad ayuda a la mente a que se vea con claridad a s$ misma como en un espejo y a que se li!ere del in. se !a4a todos los d$as. ni puede medirse como el amor a uno solo y el amor a muchos" -l amor se !rinda a s$ mismo tal como una &lor da su per&ume' pero nosotros estamos siempre midiendo el amor en nuestras relaciones y.as o con edictos. destruyen inconscientemente ese amor que. es una mente que tra&ica con la crueldad y aspira meramente a la e&iciencia" De modo que el educador de!e interesarse desde el principio mismo en esta calidad del amor.a. porque el amor no puede ser empleado como un medio para un &in. est(n usando la pala!ra sin tocar la realidad que implica. no hace sino &ortalecer su natural curiosidad y estimular esa pasión que . perseverando en sus m.+a ense4an%a no consiste tan sólo en impartir in&ormación. sin que en ello se mani&ieste un inter#s mor!oso" -l impartir meramente in&ormación !ioló ica a los adolescentes puede conducir a la e)perimentación de lujuria.ltiples actividades. se convierte en pasión" -n el desarrollo total del ser humano mediante la correcta educación. desde el principio mismo. delicade%a. no es un instrumento pol$tico con el que se pueda crear acción" Cuando el pol$tico y el re&ormador ha!lan de amor. en su codicia y en su a&(n adquisitivo" 1/caso el amor no tiene. de la verdad o como uste uno llamarlo 6y no la mera aceptación de la creencia y el do ma6 es la verdadera reli ión" Tal como el estudiante lava sus dientes todos los d$as. con sus templos y rituales" +a !. consideración. ya sea #ste inmediato o se encuentre en el lejano &uturo" -l amor pertenece a toda la Tierra y no a un campo o !osque en particular" -l amor de la realidad no puede ser a!arcado por nin una reli ión' y cuando las reli iones or ani%adas lo usan. deja de e)istir" +as sociedades. si no se perci!e la calidad del amor" -l amor li!era del mal a la mente" *in amor y sin comprensión por parte del educador. la que de otro modo tiene una tendencia a &ortalecerse en la arro ancia2 -l re&inamiento en la conducta no es un ajuste autoimpuesto o el resultado de una e)i encia e)terna' sur e espont(neamente. persi ue el conocimiento.til es&uer%o de la am!ición con todas sus complejidades. lo destruimos" -l amor no es un producto del re&ormador o del tra!ajador social. sino que es el cultivo de una mente inquisitivo" Una mente as$ penetrar( en el pro!lema de lo que es la reli ión y no aceptar( meramente las reli iones esta!lecidas. cuando act.

la rique%a de la Tierra. el cuerpo impedir( el desarrollo total del ser humano" . cualquiera sea la e)tensión del conocimiento.or eso la atención es de e)trema importancia" -l conocimiento es necesario en el nivel &uncional. la artesan$a' y a trav#s de los sentidos. de manera apropiada" -sta calidad del amor tam!i#n tiene que e)presarse cuando uno reali%a tra!ajos manuales. las emociones y la mente componen el ser humano total" / menos que vivan armoniosamente. la po!re%a que los hom!res han creado entre ellos mismos' y tam!i#n al escuchar m. pero cuando nuestro inter#s es comprender la totalidad de la mente.n concepto o ideal" -n el cultivo de la mente. las monta4as. sino en el desarrollo total del estudiante como ser humano" . restrin i#ndola a un punto. nin . no conduce a la sensi!ilidad de la mente y de las emociones" -l cuerpo es el instrumento de la mente' pero el cuerpo. distorsionar( inevita!lemente el pensamiento y contri!uir( a la insensi!ilidad" -sto es tan o!vio que no necesitamos e)aminarlo en detalle" -s necesario que el cuerpo oce de una e)celente salud. el con&licto es inevita!le" -l con&licto contri!uye a la inesta!ilidad" +a mente puede dominar el cuerpo y reprimir los sentidos. usa el conocimiento como un medio para su propia e)pansión' y una actividad semejante se vuelve contradictoria y antisocial" /prender. mientras que la atención carece de &ronteras" -n ese proceso. cuando uno mira los (r!oles. pero no se o!tiene mediante el es&uer%o de la concentración" -s un estado en el que la mente est( siempre aprendiendo. el canto de los p(jaros. sino tam!i#n en un ca!al desarrollo &$sico. dan%as y jue os" Un cuerpo que no se conserva limpio. de primordial importancia. es un resultado de la concentración' pero la parte jam(s es el todo. no produce la comprensión de lo inmensura!le" +o total no se encuentra nunca encerrado entre los corchetes de una mente concentrada" +a atención es. la mera concentración se vuelve un impedimento" +a atención es 8limitada. lo cual a!re la puerta a la creación" .sico.ltiples partes no se contri!uye a la comprensión de lo total" -l conocimiento. la carpinter$a. como la de matem(tico o cient$&ico o m. sin las &ronteras del conocimiento" -l conocimiento lle a mediante la concentración y.sica. pero de!ido a eso toma el cuerpo insensi!le' y un cuerpo insensi!le se convierte en un o!st(culo para el vuelo pleno de la mente" +a morti&icación del cuerpo no conduce en a!soluto a la !. tienen que ha!er diversas &ormas de ejercicios. el cual. por necesidad.or lo tanto. el murmullo de las a uas que corren" -stamos interesados no sólo en el cultivo de la mente y en el despertar de la sensi!ilidad emocional. las emociones y el cuerpo no se contradicen entre s$ sino que est(n inte rados. es esencial que los muchachos y las chicas sean educados juntos. vital. si ue estando dentro de sus propias &ronteras" -n el estado de atención la mente puede y de!e usar el conocimiento. como un medio de cultivar la mente y no como un &in en s$ mismo" -stamos interesados no en el desarrollo de una capacidad determinada.ara tener racia en los movimientos y un control !ien equili!rado de los m. nuestro acento no de!e estar puesto en la concentración sino en la atención" +a concentración es un proceso de &or%ar la mente. la pintura. que se le proporcione la clase apropiada de alimentación y duerma lo su&iciente" *i los sentidos no est(n alerta. sin ser diri idos por nin una creencia. que es descuidado y no se mantiene en una postura correcta. y a esto de!emos dedicar una atención considera!le" . entonces. sin un centro alrededor del cual el conocimiento se acumule como e)periencia" Una mente que se concentra so!re s$ misma. y juntando entre s$ las m.squeda de niveles m(s pro&undos de conciencia' y esto sólo es posi!le cuando la mente. sólo es posi!le en ese estado de atención en el que no e)iste compulsión e)terna ni interna" -l recto pensar sur e sólo cuando la mente no se halla esclavi%ada por la tradición y la memoria" -s la atención la que permite que el silencio d# con la mente. que es el proceso aditivo de la concentración. la mente est( siempre limitada por una &rontera. tales como la jardiner$a. operan al un$sono sin es&uer%o al uno.sculos. en el verdadero sentido de la pala!ra.orque si el cuerpo no es sano.&or%osamente tiene que de enerar en mera satis&acción" .

la atención sur e espont(neamente cuando alrededor del estudiante hay una atmós&era de !ienestar.ero una eneración de seres humanos educados de esta manera por .or descontento entiendo el estado en que la mente comprende lo que es lo real. creando as$ una oscuridad mental en la que nada nuevo puede &lorecer" . e)perimentamos. e investi a constantemente para descu!rir m(s" -s un movimiento para ir m(s all( de las limitaciones de lo que es' y si uno encuentra caminos y medios con los cuales so&ocar o superar el descontento. etc". la paciencia. la recompensa o el casti o. por &uer%a. cuando #l tiene la sensación de hallarse se uro. un automóvil mejor. jóvenes o viejos. no depender(n de la herencia de la propiedad" -sta cuestión de la herencia es destructivo7 impide que sean verdaderamente independientes y limita la inteli encia. en el deseo de una casa m(s rande. a los ideales" +a investi ación es la llama de la atención" . si no se lo apa a a causa de una mala educación. en tanto haya un 8impulso de ser o lle ar a ser esto o aquello. lo cual constituye la persecución del #)ito con todas sus &rustraciones y tortuosas contradicciones" Uno puede ense4ar concentración. la comparación. que son la herencia psicoló ica de sus padres y de la sociedad en que han nacido' y a causa de que han sido educados as$. y no ser( la estrecha concentración producida por el impulso compulsivo de adquisición o lo ro" Una eneración de ni4os educados de esta manera estar( li!re del a&(n adquisitivo y del temor. de esa manera. pronto encuentra una v$a de satis&acción y. y el constante despertar a trav#s del dolor es parte de nuestro descontento" -l descontento es la v$a de la investi ación. pero no puede ha!er investi ación si la mente est( atada a la tradición. porque en endra una sensación &alsa de se uridad que los hace sentirse se uros de s$ mismos sin !ase al una. nuestras mentes se echan a dormir" -l descontento se despierta de ve% en cuando a causa del su&rimiento. entonces aceptar( las limitaciones de la actividad e oc#ntrico y de la sociedad en que vive" -l descontento es la llama que quema los desechos de la satis&acción. en la comprensión de estas causas. mediante soluciones rati&icadoras. pero ustedes pueden ayudar a despertarla en el estudiante. est( la eliminación del temor" /s$. veremos que la atención &orma parte de esa llama ardiente que consume la peque4e% y deja a la mente li!re de las limitaciones que implican las !. tranquilo. la cortes$a. la atención del ni4o puede ser en&ocada en cualquier momento so!re un tema determinado. no creando a su alrededor ese sentido de compulsión que produce una e)istencia contradictoria en s$ misma" -ntonces. que son todas &ormas de coacción" +a eliminación del temor es el principio de la atención" -l temor de!e e)istir. la delicade%a6 ya est(n li!res de las !arreras que eri e la insensi!ilidad' de ese modo est(n ayudando a enerar este estado de atención en el ni4o desde una edad muy temprana" +a atención no es al o que pueda aprenderse.n deseo de satis&acción" -ste descontento es un estado puro que e)iste en cada uno de nosotros. todo lo cual se halla dentro del campo de la envidia' y es la envidia la que sostiene un descontento semejante" -stoy ha!lando de un descontento en el que no e)isten la envidia ni la codicia del 5m(s5.1Cómo ha de ori inarse el estado de atención2 No puede ser cultivado mediante la persuasión. pero la atención no puede ense4arse. desde el comien%o mismo" Ustedes encontrar(n que cuando hay amor 6que se e)presa mediante la humildad. pero la mayor$a de nosotros !usca disiparla de diversas maneras" Nuestro descontento se convierte entonces en la persecución del 5m(s5. pero la mente vuelve a !uscar una solución rati&icadora" *e halla atrapada en esta rueda de la insatis&acción y la rati&icación. la atención sur e solamente cuando e)iste una investi ación que no se !asa en el pro reso propio o en la rati&icación" -sta atención de!e ser cultivada en el ni4o. un descontento que no est( alimentado por nin .squedas y rati&icaciones que la encierran dentro de s$ misma" /s$. tal como es imposi!le ense4ar la li!ertad con respecto al temor' pero podemos empe%ar a descu!rir las causas que producen el temor y. la am!ición o la persecución de un ideal" Cuando comprendamos la naturale%a del verdadero descontento. y advierte la acción desinteresada que lle a con el amor" -l amor no compara' de ese modo se terminan la envidia y la tortura del 5lle ar a ser5" -l descontento eneral que casi todos.

tenemos la responsa!ilidad no sólo de llevar a la pr(ctica todo cuanto hemos comprendido. entonces tra!ajaremos juntos. cuando cada uno de nosotros comprende por s$ mismo la verdad de cualquier pro!lema. el detalle jam(s puede convertirse en materia de disensión" Casi todos estamos acostum!rados a tra!ajar juntos se . acuerdo o desacuerdo. tam!i#n sa!r( cu(ndo no cooperar.ero si no vemos la verdad y actuamos !asados meramente en la convicción ver!al o en el ra%onamiento intelectual. es o!vio que la casa jam(s lle ar( a construirse" De modo que de!emos tener muy en claro. entonces nuestra comprensión com. el tra!ajo en conjunto de individuos alertas y vitales" -n cam!io.completo di&erente 6que hemos estado considerando6 crear( una nueva sociedad' porque ellos tendr(n la capacidad nacida de esta inteli encia no tra!ada por el temor" . pero ha!r( una nueva separación si nuestro tra!ajo en conjunto es sólo un asunto de convicción" *i cada uno de nosotros ve la verdad. sino tam!i#n de ayudar a otros para que alcancen esta comprensión" +a ense4an%a es la m(s no!le de las pro&esiones. lo &also como &also y la verdad en lo &also. con la propiedad. sin nin una &orma de persuasión" +a persuasión e)iste sólo cuando al uien adopta una posición de la cual no est( dispuesto a moverse" Cuando est( meramente convencido de una idea o atrincherado en una opinión.uesto que la educación es tanto responsa!ilidad de los padres como de los maestros.til que eso implica" -s esencial que tra!ajemos juntos" -s como si construy#ramos una casa' si al unos de nosotros est(n construyendo y otros est(n demoliendo. podr( ha!er discrepancia en los detalles. capa% de ha!#rselas con los pro!lemas de la vida como una totalidad. y eso es posi!le solamente cuando cada uno de nosotros perci!e lo que es verdadero" -s esta percepción de la verdad la que nos une. lo cual es i ualmente importante" *i cada uno de nosotros comprende la necesidad de una revolución &undamental en la educación y perci!e la verdad de lo que hemos estado considerando. por un ideal. pero la !elle%a no es meramente un asunto de proporciones. y una acción semejante es cooperación" /qu#l que coopera porque ve la verdad como verdad. entonces es &or%oso que haya ar umentos. in&luidos o inducidos para que piensen de una manera di&erente" Una situación as$ no se presentar( jam(s. con toda la distorsión y el es&uer%o in. si es que puede siquiera ser llamada una pro&esión" -s un arte que requiere no sólo lo ros intelectuales. propa anda y dem(s" -ste tra!ajar juntos por un concepto.n las l$neas de la autoridad esta!lecida" Nos reunimos para desarrollar un concepto o promover un ideal. enera oposición.n de esa verdad conduce a la acción. es completamente distinto de la cooperación que sur e al ver la verdad y la necesidad de poner esa verdad en acción" Tra!ajar !ajo el est$mulo de la autoridad 6ya sea la autoridad de un ideal o la autoridad de una persona que representa ese ideal6 no es verdadera cooperación" Una autoridad central que conoce much$simo o que tiene una &uerte personalidad y est( o!sesionada por ciertas ideas puede &or%ar o persuadir sutilmente a otros para que tra!ajen con ella' pero #ste no es. no como partes aisladas y no relacionadas con lo total" / &in de poder tra!ajar juntos de este modo realmente cooperativo. no la opinión. cuando cada uno de nosotros vea por s$ mismo la verdad de al o" . con la ente. pero no e)istir( el impulso de separarse" *ólo el tonto se separa a causa de al . de!emos reunimos con &recuencia y tener cuidado de no quedar sumer idos en los detalles" /quellos de nosotros que estamos seriamente dedicados a producir la clase correcta de educación. la creencia o la teor$a" 3ay una di&erencia enorme entre lo conceptual y lo &actual" +o conceptual nos puede unir transitoriamente. y todo esto requiere convicción. y entonces #l o el otro tienen que ser persuadidos. con la naturale%a6 en el vasto campo de nuestra e)istencia" +a !elle%a &orma parte de esta comprensión. !uen usto y comportamiento" +a !elle%a es ese estado en el que la mente ha a!andonado el centro . que vemos y comprendemos de hecho la necesidad de producir la clase de educación racias a la cual se dar( ori en a una eneración nueva.n detalle" Cuando todos ven la verdad. ciertamente. persuasión. individualmente. &orma. sino una paciencia y amor mutuos" *er correctamente educados es comprender nuestra relación con todas las cosas 6con el dinero. tenemos que aprender el arte de tra!ajar juntos.

ero acaso con la comparación no lle a a su &in la !elle%a2 1-s la !elle%a una mera &amiliaridad con lo conocido o es un estado del ser en el que puede e)istir o no la &orma creada2 -stamos siempre persi uiendo la !elle%a y evitando lo &eo. las tradiciones peculiares de una ra%a determinada. y las creencias alimentadas por el impulso de se uridad que se traduce de m. el s$m!olo. no tiene opuesto" /l intentar producir un desarrollo total del ser humano. prepar(ndola para conse uir un empleo y ajustarse a la sociedad" De ese modo jam(s tocamos la mente oculta" Todo lo que hace la as$ llamada educación es superponer una capa de conocimiento y t#cnica y proveer cierta capacidad para que nos amoldemos al medio" +a mente oculta es mucho m(s poderosa que la mente super&icial.nicamente a trav#s de aqu#llo que ha sido creado o producido7 la !elle%a de una &orma o de un templo" Decimos que un (r!ol o una casa o la curva muy distante de un r$o tienen !elle%a" 0 por medio de la comparación sa!emos qu# es la &ealdad 6al menos eso es lo que creemos6" 1. cuando esa mente no est( ocupada en su totalidad con los sucesos cotidianos" . la delicade%a. todo eso est( arrai ado en el inconsciente" +os deseos mani&iestos y los deseos secretos con sus motivaciones. para comprender o sentir qu# es la !elle%a. desde el cual sur en la cortes$a. de las &rustraciones. en ideales. la cual no sólo posee esta capacidad e)traordinaria de contener el pasado residual. no es esa pasión del olvido de s$ mismo. tiene que ha!er sensi!ilidad tanto a lo que llamamos !ello como a lo que llamamos &eo" Un sentimiento no es !ello ni &eo. pero en realidad el yo si ue operando !ajo la cu!ierta de di&erentes rótulos" *ólo la mente inocente puede inquirir en lo desconocido" . insensi!ilidad" Ciertamente. de las aspiraciones. por !ien educados que estemos y por m(s capaces que seamos de ajustamos al medio' y no se tarta de al o misterioso" +a mente oculta o inconsciente es la depositaria de la memoria racial" +a reli ión. la humildad. la paciencia. que se ha mani&estado2 Consideramos !ella una pintura en particular. esperan%as y temores. es sólo un sentimiento. decimos que un poema o un rostro son !ellos porque ya conocemos qu# es la !elle%a merced a lo que nos han ense4ado o porque estamos &amiliari%ados con ello y tenemos una opinión &ormada al respecto" 1. por la pasión de la sencille%" +a sencille% no tiene &in' y sólo puede ha!er sencille% cuando e)iste una austeridad que no es el resultado de la disciplina calculada y del renunciamiento" -sta austeridad es el olvido de s$ mismo. esa pasión que no es la mera lujuria ni la rati&icación propia' porque esta pasión es la que crea la !elle%a y. que son e)presiones del amor" +a mayor$a de nosotros conoce la !elle%a . en creencias" -stas actividades parecen estar li!res del yo. de los h(!itos y de las diversidades de alimentación. permanece intenso.ltiples maneras. la superstición. que puede vestir un taparra!o o la t. creamos una civili%ación en la que se !usca la !elle%a de la &orma sin la austeridad y vitalidad internas propias del simple olvido de uno mismo" No hay tal olvido de nosotros mismos si nos inmolamos en la ejecución de !uenas o!ras. la in&luencia de la literatura tanto sa rada como pro&ana. es o!vio que de!emos tomar muy en consideración la mente inconsciente al i ual que la consciente" -l mero educar la mente consciente sin comprender la inconsciente enera contradicción interna en las vidas humanas. con todas sus &rustraciones y desdichas" +a mente oculta es mucho m(s vital que la super&icial" +a mayor$a de los educadores se interesa solamente en transmitir in&ormación o conocimientos a la mente super&icial. y esta !.del yo. y esta intensidad apasionada es esencial para la comprensión de aquello que no es &ealdad ni !elle%a mani&estada" -s de suma importancia el sentimiento sostenido. inevita!lemente.ero es compara!le la !elle%a2 1-s !elle%a aquello que se ha hecho evidente. por no ser compara!le. sino que tam!i#n es capa% de in&luir so!re el &uturo" +as insinuaciones de todo esto se transmiten a la mente super&icial por medio de los sue4os y de varias otras maneras.ero la inocencia calculada.nica de un monje. y de ese modo lo distorsionamos o lo destruimos" Cuando al sentimiento no se le pone rótulo. el cual sólo puede tener su ori en en el amor" Cuando carecemos de amor.squeda de enriquecimiento mediante lo uno y la evitación de lo otro tiene que en endrar. sus su&rimientos y placeres. estas cosas tam!i#n est(n contenidas en la mente oculta.

pero a causa de que hay contradicción entre lo super&icial y lo oculto. el limitado presente.ltiples capas de lo oculto. entonces los detalles pueden ser sa!ia e inteli entemente investi ados" +o importante es la comprensión de lo oculto y no la mera educación de la mente super&icial a &in de que adquiera conocimientos. con su parte super&icial que ha sido 5educada5. apenas si puede.uede que lo super&icial responda al reto adecuadamente.ITU+O . mientras que la inconsciente est( !ajo el peso de los si los y no puede ser reprimida o desviada de su curso por una necesidad inmediata" +o inconsciente tiene la cualidad del tiempo pro&undo.a la contradicción y la desdicha" *ólo para la mente que es capa% de comprender en totalidad sus propios comportamientos. la super&icial no puede ha!#rselas con ella como quisiera" +a mente super&icial es. una mente condicionada sólo re&uer%a su condicionamiento y as$ perpet. . a causa de sus e)i encias y actividades sociales.or mucho que trate de dominar.+a mente oculta no tiene nada de sa rado y no hay en ella nada que de!a temerse. ara4ar la super&icie de lo oculto' y entonces hay entre am!as mentes una hendidura. ni tampoco requiere un especialista para que la e)pon a a la mente super&icial" . entonces lo oculto. moldear. controlar lo oculto. como por lo eneral pensamos que hace" -n tanto la e)periencia &ortale%ca al e)perimentador. ampliando as$ el a!ismo entre el presente y el pasado" +a mente super&icial. en ran medida. cualquier e)periencia de lo super&icial sólo incremento el con&licto con lo oculto" -sto produce m(s e)periencias a. sólo ocasiona un con&licto m(s vasto y pro&undo" +a e)periencia no li!era ni enriquece a la mente. impotente en relación con su propia parte oculta" . por indispensa!les que sean" -sta comprensión de lo oculto li!era del con&licto a la mente total. pero no es posi!le lo rarlo de ese modo" +a mente consciente est( ocupada con lo inmediato. al e)perimentar lo e)terno sin comprender lo interno.n. sanciones y dem(s. con su cultura reci#n adquirida. no invadir( lo inmediato" +a mente oculta.ara erradicar la contradicción interna. mediante pr(cticas diversas. y la mente consciente. lo oculto. tiene que ha!er un con&licto" /l tener e)periencias.ero a causa del enorme poder de la mente oculta. la mente super&icial tiene que comprender este hecho y permanecer tranquila 6lo cual no implica dar oportunidad a los innumera!les impulsos de lo oculto6" Cuando no hay resistencias entre lo mani&iesto y lo oculto. a causa de que tiene la paciencia del tiempo. y sólo entonces hay inteli encia" Tenemos que despertar la plena capacidad de la mente super&icial que vive en la actividad cotidiana y tam!i#n tenemos que comprender lo oculto" -n la comprensión de lo oculto e)iste un vivir total en el que lle a a su &in la contradicción interna con su dolor y su &elicidad alternantes" -s esencial estar &amiliari%ado con la mente oculta y percatarse de sus operaciones' pero es i ualmente importante no estar ocupado con ella ni darle una si ni&icación inde!ida" -s sólo cuando la mente comprende lo super&icial y lo oculto que puede ir m(s all( de sus propias limitaciones y descu!rir esa !endición que no pertenece al tiempo" 9" :RI*3N/MURTI C/. ine)plorado y no comprendida. la e)periencia puede ser un &actor de li!eración" Una ve% que se perci!en y comprenden los poderes y las capacidades de las m. no puede ha!#rselas con ello con&orme a sus ur encias pasajeras" . entra en contacto con los retos y las e)i encias del presente inmediato" . una contradicción" Tratamos de tender un puente so!re este a!ismo mediante la disciplina.

de lo que la ente podr$a pensar2 *upon amos que hicieron al o que sus padres y la sociedad desaprue!an" 1No sentir$an temor2 *upon amos que las chicas . 1no es as$2 0 la esencia misma de la educación consiste en ayudar al estudiante 6ustedes y yo6 a tomar conciencia de las causas del temor y a comprenderlas. esencial tanto para los maestros como para los estudiantes descu!rir cómo ser inteli entes2 +a educación no consiste en que sean meramente capaces de leer y de apro!ar e)(menes' cualquier persona lista puede hacer esto" +a educación consiste en cultivar la inteli encia. para apro!ar e)(menes. 1verdad2 1O est(n li!res de temor2 1/caso no sienten temor de sus padres. por qu# necesitan que se les eduque. las chicas2 *e casan 6aspiran a eso. si no son creativos. polic$as o lo que &uere' viven en perpetua lucha con sus esposas. con conocimientos2 1<u# es toda la as$ llamada educación2 *us padres les env$an aqu$. por qu# se pronuncian ela!orados discursos acerca de lo que se supone que la educación est( haciendo en el mundo" Ustedes qui%( puedan leer las o!ras de =ernard *ha>. entonces. pueden ser mucho m(s inteli entes' pueden ser m(s capaces con sus manos y pueden considerar las cosas m(s pro&undamente que la persona que sólo rellena su ca!e%a para apro!ar los e)(menes" Muchos chicos estudian solamente para tener un empleo y #sa es toda la aspiración que tienen en la vida" .ero despu#s de que consi uen el empleo. una de las !arreras para la inteli encia. 1no es as$2 . temen ser casti ados o &racasar en la apro!ación de un e)amen" Cuando el maestro les reprende o cuando no son populares en su clase. o!viamente.or qu# aprue!an los e)(menes las chicas2 1. eo ra&$a o lo que &uere2 1/l una ve% se han pre untado por qu# asisten a escuelas y cole ios2 1/caso no es muy importante averi uar por qu# se les atesta con in&ormación. qui%( puedan citar a *ha?espeare o @oltaire o a al .n nuevo &ilóso&o. tal ve% porque ellos mismos han apro!ado ciertos e)(menes y han o!tenido diversos t$tulos" 1*e han pre untado al una ve% por qu# est(n aqu$. de sus maestros. 1van ustedes a comprender toda la si ni&icación de la vida2 /l unas personas son muy in eniosas en la apro!ación de los e)(menes. a!o ados. que no sa!en cómo apro!ar los e)(menes.or inteli encia no entiendo la astucia o el tratar de ser h(!il a &in de superar a otros" +a inteli encia. 1cu(l es el sentido de esta educación2 1No es. porque en su ho ar son ustedes un estor!e2 . que de!er(n anarse la vida" 1. con sus hijos' la vida que llevan es una !atalla constante hasta que mueren" 10 qu# es lo que ocurre con ustedes. sólo piensen en esto" 1/caso sus padres les env$an lejos. para vivir en cierto lu ar lejos de sus casas y no tener miedo. de modo tal que desde la in&ancia misma en adelante pueda vivir li!re de temor" 1*e dan cuenta de que est(n atemori%ados2 *ienten temor. matem(ticas. a la escuela.ara poder conse uir con su educación mejores maridos2 No se r$an. y los maestros les han pre untado por qu# est(n aqu$2 1*a!en los maestros por qu# ellos est(n aqu$2 1No de!en ustedes tratar de averi uar qu# si ni&ica toda esta lucha. es al o completamente distinto" +a inteli encia e)iste cuando no sienten temor 10 cu(ndo sienten temor2 -l temor sur e cuando piensan en lo que la ente puede decir de ustedes o en lo que podr(n decir sus padres' temen ser criticados. poco a poco se introduce &urtivamente el temor" -l temor es. tienen hijos y por el resto de sus vidas est(n presos en la maquinaria. pero eso no si ni&ica necesariamente que sean inteli entes" Otras. esta lucha para estudiar.n dinero se interesan en sus saris y en cómo lucen' se preocupan por las reyertas que tienen con sus maridos y por lo que dir( la ente" 1/lcan%an a ver todo esto2 1/caso no lo advierten en sus &amilias. as$ como el inter#s de sus padres es que se casen6 y despu#s tienen hijos" *i disponen de al . 1qu# sucede2 *e casan. pero si en s$ mismos no son inteli entes. en sus vecinos2 1No han notado cómo esto ocurre todo el tiempo2 Casi nin uno de ustedes averi ua cu(l es el si ni&icado de la educación. por qu# sus padres quieren que se les eduque. para ser h(!iles en los deportes y dem(s2 1No de!er$an sus maestros ayudarles a investi ar todo esto y no a prepararlos meramente para que aprue!en los e)(menes2 +os chicos aprue!an los e)(menes porque sa!en que tendr(n que o!tener un empleo. por cierto.asando los e)(menes. por qu# est(n aprendiendo historia. 1no es as$2 *e vuelven o&icinistas.1/l una ve% han pensado ustedes por qu# se les educa.

n l$der o ur. con su !elle%a e)traordinaria" Todo esto tendr(n que conocerlo y comprenderlo' y la escuela es el lu ar para aprender acerca de estas cosas" *i los maestros les ense4an meramente matem(ticas y eo ra&$a.ITU+O A . su opulencia y su !elle%a 6la !elle%a de los p(jaros o de la puesta del sol so!re el a ua6" Cuando est(n atemori%ados. pro&undamente. tienen al una clase de temor que les corroe el cora%ón" 1No es &unción de la educación ayudar a cada individuo a li!rarse del temor. la vida con su lucha para anarse la su!sistencia.quisieran casarse con al uien que no pertenece a la clase o a la casta de ellas. controlado" -s hacer al o que uno ama" Ustedes de!en ha!er visto a menudo una piedra en medio de la carretera y un automóvil que choca contra ella" 1/l una ve% han quitado esa piedra2 1O al una ve%. 1no se sentir$an aver on%adas2 1No temer$an que sus ami as pudieran pensar mal de ellas2 10 no temen todos a la en&ermedad. si sienten temor. no sólo en el sentido de ha!er apro!ado los e)(menes de maestr$a o de licenciatura" *i les interesa. a no tener miedo" -n cuestiones de esta clase necesitamos maestros que sean muy inteli entes. su po!re%a. sin esperar que al uien les dijera lo que de!en hacer2 @ean. a los aldeanos. vean si pueden arre l(rselas para disponer durante el d$a de un per$odo en el que discutan y conversen so!re todo esto con sus maestros" . cuando est(n amarrados por la tradición. no puede ha!er iniciativa en el sentido creativo de la pala!ra" Tener iniciativa en este sentido es hacer al o ori inal. cuando sal$an a pasear y o!serva!an a la ente po!re. #se de!e ser el propósito vital de la educación y de todos los maestros' ayudarles desde la in&ancia a que se li!eren del temor. van a tener maridos.uedo su erirles que pidan a sus maestros que les e)pliquen lo que hemos estado ha!lando2 1+o har(n2 Descu!ran por s$ mismos si los maestros han comprendido estas cosas. plenos de verdadera iniciativa" +a iniciativa se destruye cuando est(n meramente copiando. si temen a sus esposas2 *i uno est( atemori%ado. tanto los adultos como los ni4os. de modo que puedan despertar la propia iniciativa" C/. naturalmente. esposas. y tendr(n que sa!erlo todo acerca de lo que es la vida. a los paisanos. uiado. naturalmente. pierden su di nidad como seres humanos individuales" 1No es. a la muerte2 +a mayor$a de nosotros tiene miedo" No di an 5no5 tan r(pidamente" <ui%( no hayamos pensado al respecto' pero si lo hacemos advertimos que casi todos en el mundo. sus luchas. inteli entes en el verdadero sentido. la han hecho espont(neamente. por necesario que esto pueda ser2 -sencialmente. sus su&rimientos. cuando si uen a un diri ente pol$tico o a un s>ami reli ioso" *e uir a al uien es sin duda perjudicial para la inteli encia" -l proceso mismo de se uir crea una sensación de temor' y el temor cierra las puertas a la comprensión de la vida con todas sus e)traordinarias complicaciones. que descu!ran. de modo que cuando sal an al mundo sean seres humanos inteli entes. si uen a al . tarea de la educación li!erarlos del temor y no prepararlos meramente para que aprue!en ciertos e)(menes. todo esto est( e)cluido de sus vidas' se vuelven insensi!les y no o!servan lo que ocurre alrededor de ustedes" *i sienten temor est(n atados por la tradición. historia y ciencia. hacerlo espont(neamente. 1no tendr$an miedo de lo que la ente podr$a decir2 *i el &uturo marido no anara el dinero su&iciente o si no tuviera posición o presti io. entonces." Cuando est(n atados por la tradición. por iniciativa propia. lo cual si ni&ica que los propios maestros han de estar realmente li!res de temor" 1De qu# sirve que los maestros ha!len de no tener miedo si ellos mismos temen lo que sus vecinos podr$an decir. de modo que pueda ser inteli ente2 / eso aspiramos en la escuela. es o!vio que eso resulta insu&iciente" +o importante para ustedes es que est#n alerta. cuando temen a sus maridos o a sus esposas.uesto que se volver(n adultos. son completamente insensi!les a todo esto" 1. con sus desdichas. hijos. que ha an pre untas. han hecho al una cosa. sin ser &or%ado. eso contri!uir( a que ellos los ayuden a ser m(s inteli entes.

sus padres y maestros2 1+o han notado en s$ mismos2 -n el momento en que hay temor. psicoló icamente. porque el se uimiento indica temor. si uiendo una tradición. un padre o uno de los randes instructores reli iosos" -s esencial que piensen las cosas por s$ mismos y no si an a nadie. la cual constituye el mecanismo &ormador de los h(!itos" . empie%an a o!edecer. una mente de verdad li!re de la tradición. tratan de ocultarlo !ajo la respeta!ilidad. tanto m(s tratamos de enriquecemos e)teriormente ape (ndonos a las personas. en el idioma que ha!lan" Bstas son todas &ormas de imitación" . con la imitación" 8Miren nada m(s que sus propias vidas y las vidas de quienes los rodean. porque ello implica realmente estar li!res del deseo de imitar. cuando di!ujan o pintan un (r!ol.n otro dice. de modo que no aceptemos irre&le)ivamente lo que al . en los li!ros que leen. 1no es as$2 -n el momento en que al uien les o&rece al o que ustedes desean 6el para$so. sin 8importar qui#n sea7 un maestro en la escuela. a se uir" -n tanto est#n deseando al o se hallan atados al temor' y el temor mutila la mente de tal modo. 1verdad2 *iempre est(n a la e)pectativa de lo que sus ami os dicen de ustedes" -sa mente es como una casa cercada por una valla o por un alam!re de p. a sus padres. hay siempre una tendencia a imitar" 13an notado eso2 +as personas que tienen miedo imitan a otras' se a&erran a la tradición. el sentido que tienen" -sto es muy importante7 que traten de comunicar el si ni&icado de lo que ven y no que meramente lo copien.ero es necesario ir m(s all( de este nivel y sentimos li!res para pensar las cosas por nosotros mismos. tal como en las ropas que visten. de se uir. del sa!or de la vida. tienen que sentir lo que estas cosas les comunican. a sus esposas o maridos. pero internamente. li!res del deseo de acumular rique%as o de amoldarse a una tradición. el si ni&icado. cuando la mente no desea alardear y no urde intri as en !usca de posición o presti io" -ntonces no hay sentido de imitación" 0 es importante tener una mente as$. tales como la tradición" . a sus hermanos" 0 la imitación destruye la iniciativa" 1*a!en2.ara la mayor$a de las personas de edad avan%ada y para las que en lo interno son insu&icientes y vac$as. no lo copian e)actamente como es. lo cual ser$a una mera &oto ra&$a" / &in de tener la li!ertad necesaria para pintar un (r!ol o una &lor o una puesta del sol. a la posición. que no pueden ser li!res" 1*a!en lo que es una mente li!re2 1/l una ve% han o!servado la propia mente2 No es li!re. la tradición importa much$simo" 13an notado esto entre sus ami os.as" -n este estado nada nuevo puede acontecer' lo nuevo sólo es posi!le cuando no hay temor" 0 es e)tremadamente di&$cil para la mente estar li!re de temor. la tradición se vuelve muy importante. joyas y otras propiedades. vean lo tradicionales.3emos estado considerando el pro!lema del temor" @imos que casi todos estamos atemori%ados y que el temor impide la iniciativa porque hace que nos a&erremos a la ente y a las cosas como una enredadera se a&erra a un (r!ol" Nos a&erramos a nuestros padres. hay temor de no o!tenerlo' por consi uiente. todo lo cual no quiere decir que hayan de hacer al o e)trava ante" +a li!ertad de la mente adviene cuando no hay temor. a la propiedad" Cuando estamos atemori%ados nos a&erramos no sólo a las cosas e)ternas sino tam!i#n a las internas. a nuestros maridos. la tradición de lo que dice la ente. porque de ese modo est(n a!iertos al proceso creativo" 0 para esto tiene que ha!er una mente que sea li!re. no imitan el (r!ol. temor interno. porque es una mera repetición sin si ni&icado al uno" Cuando uno tiene miedo. la tradición que carece de vitalidad. a nuestros hijos e hijas. lo imitativas que sonC -n ciertas cuestiones est(n ustedes o!li ados a ser imitativos. tenemos miedo de estar solos" . la tradición de lo que ha sido transmitido desde el pasado. a nuestras esposas y a nuestras posesiones" Bsa es la &orma e)terior del temor" -stando internamente atemori%ados. el cielo o un empleo mejor6. y as$ pierden la iniciativa" / causa de que les &alta iniciativa y sólo si uen a otros. somos muy po!res" Cuanto m(s po!res somos en lo interno. que no est# car ada con la tradición.odremos poseer muchos saris.

limitada. si uiendo a al . li!ertad para pensar. los directores y las autoridades6 es investi ar juntos todos estos pro!lemas. tanto mayor es el peso de la tradición.ltimos treinta si los ha sido as$. primero tienen que darse cuenta de todas estas cosas y despu#s pueden investi arlas. porque temen a sus padres o a sus maestros. pero no es creativa" /hora !ien. si se dan cuenta del hecho de que quieren imitar porque sienten temor de lo que la ente pueda decir. 1no es as$2 -n su &uncionamiento es como una m(quina7 no es creativa. li!ertad para amar" +a educación es un medio para descu!rir nuestra verdadera relación con las cosas. no el de prepararles meramente para que aprue!en ciertos e)(menes y despu#s. con otros seres humanos y con la naturale%a" . o maestro. si lo han o!servado. re&leja un estilo de vida en el que la autoridad se halla muy !ien a&irmada" -st( la autoridad del ur.2 @ean. cómo opera.or eso parece tan di&$cil.n ur. la autoridad del rupo pol$tico.or qu# van a un templo. tan dominantes. completamente en al unas de estas cosas" .or lo tanto. la mente de ustedes jam(s es li!re" . al una superstición a!surda" . cómo responde" 0 es muy importante que empiecen a comprender su propia mente mientras son jóvenes. no de manera super&icial o casual sino m(s y m(s pro&unda. cuestionarlas.. con&inada a ciertas ideas' y muy en lo hondo.ero si comien%an a tomar conciencia de ellas y de cómo los tienen sujetos.ero la mente crea ideas" 0 estas ideas se vuelven tan &uertes. por qu# si uen a un ur. que nos impiden mirar m(s all(" -n tanto haya temor hay se uimiento de la tradición. capaces de considerar las cosas por s$ mismos. toda la vida de ustedes est( restrin ida. a &in de que la mente ten a li!ertad para ser creativa. 1verdad2 +o que induda!lemente necesitamos son individuos como ustedes y como yo que est(n comen%ando a e)aminar todos estos pro!lemas.1-s esto demasiado di&$cil2 No creo que sea tan di&$cil como la eo ra&$a o las matem(ticas de ustedes" -s mucho m(s &(cil. de que tratan a las mujeres de distinta manera que a los hom!res2 1. nunca se toman tiempo 6ni una semana. lo que todos de!emos hacer 6ustedes y yo i ual que los maestros. por qu# practican rituales. ni siquiera un d$a6 para pensar plenamente. hay imitación" Una mente que sólo imita es mec(nica. entonces eso no tiene sentido. lo cual tiene muy poco sentido' imitar(n. que se uir(n cultivando el temor y as$ nunca ser(n li!res" 13an advertido lo atados que est(n a la tradición aqu$.or qu# tratan desde4osamente a las mujeres2 /l menos los hom!res lo hacen con &recuencia" 1. se apartan.ero i noran que se hallan atrapados en una serie de imitaciones que impiden la iniciativa' est(n atrapados en ellas inconscientemente" . de otro modo crecer(n si uiendo al una tradición. por ejemplo.asan die% o quince a4os de sus vidas en la escuela adquiriendo in&ormación' sin em!ar o. por el resto de sus vidas. estando a o!iada por ese peso. ciertos resultados. pero como individuos nunca son li!res para descu!rir por s$ mismos' siempre est(n si uiendo. o sea. sin depender de al una estupide% tradicional" -ntonces tendr(n la di nidad de un ser humano verdaderamente li!re" Bse es todo el propósito de la educación. la autoridad de los padres y de la opinión p.uede producir ciertas acciones. sus padres eli en al marido o a la esposa" De!en practicar ciertos rituales' puede que #stos no ten an nin . sean derivados hacia al o que no aman. si hay temor2 . no se acercan a ella" .or eso es tan importante estar conscientes de todas estas cosas" *i ven una v$!ora y sa!en que es venenosa. est( el temor" 1Cómo pueden pensar li!remente. estudiarlas' pero si todo lo aceptan cie amente porque por los .n sentido. podr(n e)aminarlas como estudian las matem(ticas o cualquier otra materia" 1-st(n conscientes. pero en realidad no lo es en a!soluto" /l contrario. pero est(n o!li ados a practicarlos" Tienen l$deres a quienes de!en se uir" Todo alrededor de ustedes. con su serie de imitaciones' y. sólo que jam(s han pensado al respecto" . si le dedican tiempo podr(n ver por s$ mismos cómo tra!aja la mente de ustedes. no e)amina los pro!lemas" . si uiendo un ideal.!lica" Cuanto m(s anti ua es una civili%ación. en la India2 De!en casarse de cierta manera. de modo que cuando dejen este lu ar sean individuos maduros.ueden ha!lar de li!ertad pol$tica o de cualquier otro tipo de li!ertad. entonces podr(n mirar todas estas imitaciones en las que est(n atrapados. como el convertirse en a!o ados o en o&icinistas o en amas de casa o en m(quinas de en endrar ni4os" Tienen que insistir en que se les imparta .

comer la clase apropiada de comida. cuando puede verlos y e)aminarlos.ero primero tenemos que comprender cómo sur e la autoridad" +a autoridad es coacción. creativa y priv(ndola. cada pensamiento y emoción. por lo tanto. acudan a sus maestros e inquieran. y hemos visto cómo el temor pervierte la mente impidi#ndole ser li!re. para crecer' por eso insistan en que sus padres y sus maestros les eduquen apropiadamente" No se satis&a an meramente con sentarse en una aula y a!sor!er in&ormación acerca de este rey o de aquella uerra" -st#n descontentos. cada reacción. desperdician la vida. cada suceso. si est(s preso en el h(!ito. pendencieros' no tienen nada que esperar. dichosos" Interlocutor7 1 Cómo hemos de adquirir el h(!ito de vivir sin temor2 :"7 Mira las pala!ras que has usado" -l 5h(!ito5 implica un movimiento que se repite una y otra y otra ve%" *i haces al o una y otra ve%. o!tienen un empleo que les desa rada pero que aceptan a causa de que tienen que anar dinero. 1verdad2 1. no est(s li!re del temor' es el propio vivir dentro del muro el que te hace temer" Cuando tenemos la inteli encia para mirar todo lo que ocurre en la vida.or lo tanto. de!en hallarse en un estado de revolución" Bsta es la #poca para inquirir. del polic$a y del soldado" *us padres y sus maestros tienen cierta autoridad so!re ustedes. compulsión. a comprender' de!en e)i irla de sus maestros" De lo contrario.la clase de educación que les estimule a pensar li!remente y sin temor. m(s desdicha" 1+laman a esto el propósito de la educación2 . aprue!an los e)(menes de licenciatura o maestr$a. descu!ran" *i ellos no son inteli entes. 1no es as$2 -st( la autoridad del estado. y ser(n seres humanos inteli entes. de los pocos so!re los muchos o de los muchos so!re los pocos" . lo cual 8implica construir un muro a nuestro alrededor" *i a causa de al . pero no con una mente a otada que est( presa en el h(!ito" *i haces al o ha!itualmente. pero 1sa!en cómo nace2 -l o!ierno tiene autoridad. en verdadera li!ertad" -ntonces continuar(n aprendiendo durante toda la vida hasta que mueran.n h(!ito has construido un muro a tu alrededor.ITU+O D 3emos estado ha!lando acerca del temor y de cómo vernos li!res de #l. al inquirir as$ les ayudar(n a que sean inteli entes" 0 cuando ustedes dejen la escuela crecer(n en madure%. 1ase ura eso al una cosa. e)cepto m(s !e!#s. mientras son jóvenes de!en despertar en su interior la llama del descontento. m(s ham!re.or cierto. se casan y tienen hijos""" y ah$ se quedan. les hacen hacer lo que ellos piensan que de!en hacer7 irse a dormir a cierta hora. es hacer irre&le)ivamente la misma cosa una y otra ve%. el poder de una persona so!re otra. clavados por el resto de sus vidas" *on desdichados. in&elices. de la ley. 1no es as$2 *e les 5educa5. lo cual implica e)aminar cada pro!lema. la ausencia de temor lle a solamente cuando uno puede a&rontar los acontecimientos de la vida y resolverlos a &ondo. de la enormemente importante cualidad de la iniciativa" Creo que de!emos considerar tam!i#n la cuestión de la autoridad" Ustedes sa!en qu# es la autoridad. conocer la clase correcta de personas" +es disciplinan. que les ayude a investi ar. para descu!rir.pido que les har( des raciados por el resto de sus vidas" . eres meramente una m(quina repetitivo" -l h(!ito es repetición.or qu#2 Dicen que es por el propio !ien de ustedes" 1+o es2 Investi aremos eso" . e)cepto la monoton$a2 1/caso es un h(!ito la ausencia de temor2 Ciertamente. sólo entonces estamos li!res del temor" C/. la educación tiene que ayudarles a ser tan a udamente inteli entes que puedan hacer lo que aman y no queden atascados en al o est.

1no es as$2 Di amos. en primer lu ar est( el deseo que cada uno de nosotros tiene de encontrar un modo se uro de comportamiento7 queremos que se nos di a lo que de!emos hacer" -stando con&undidos. a un maestro. para que proteja nuestro estilo de vida. les ayudar( a que comprendan la con&usión en que viven a &in de que no !usquen la autoridad. de autoridad7 el estado. les ayudar( a que cre%can para ser tam!i#n inteli entes. del polic$a" *omos nosotros los que creamos e)teriormente esta autoridad. a trav#s de si los. acudimos a un sacerdote. me impon o una disciplina" Me siento muy envidioso de usted porque tiene un a!ri o mejor o un sari m(s !onito o m(s t$tulos' por consi uiente. de!o ser &raternal5" -l ideal se ha vuelto mi autoridad y trato de vivir con&orme a ese ideal"1<u# sucede entonces2 <ue vida se convierte en una !atalla constante entre lo que soy y lo que de!er$a ser" Me disciplino. por lo tanto.n derecho so!re m$2 1<u# derecho tiene cualquiera de tratar a otro como !asura2 1<u# piensan ustedes que da ori en a la autoridad2 O!viamente. o a al . creo una autoridad" -sa autoridad no tiene una e)istencia real &uera de m$" Mientras son ustedes jóvenes. lo que se les ense4a en la escuela. de la ley." /cudo a #l porque pienso que es un ran hom!re que conoce la verdad. por ejemplo. el ideal se convierte en mi autoridad" -ntonces.ero la mente inconsciente est( a!sor!iendo de manera constante las acciones rec$procas entre ustedes y el maestro.ero si es de verdad inteli ente. los p(jaros. cruel. las hojas. es lo que realmente soy" . el estado tiene ideas acerca de cómo de!o comportarme" *i vivo en un estado as$ y ha o al o contrario a la ideolo $a o&icial.n otro" -)iste la autoridad e)terna del estado. le o&re%co &lores.pido. aunque nuestra mente consciente est# ocupada" 0 lo que a!sor!e el inconsciente es mucho m(s importante que lo que a!sor!e la mente consciente" Bsta puede a!sor!er comparativamente poco" Ustedes a!sor!en conscientemente..or lo tanto. 1no es as$2 *upon amos que soy intri ante.n otro hom!re ilustrado y le pedimos que nos di a cómo de!emos actuar" . 1tiene al . para que 5me5 proteja y proteja lo 5m$o5" Tam!i#n est( la autoridad del ideal. porque tenemos propiedades que prote er" +a propiedad es nuestra y no queremos que nin . que conoce a Dios y que.ero pienso que de!o ser &raternal porque as$ lo han dicho las personas reli iosas. el ej#rcito. y as$ creamos un o!ierno para que proteja lo que poseemos" -l o!ierno se convierte en nuestra autoridad' es nuestra invención. que me di an lo que ten o que hacer y. hemos esta!lecido un sistema de leyes. lo que da ori en a la autoridad. de modo que acudo a #l. y eso no es realmente mucho" . a &in de vivir con&orme a ese ideal. por ejemplo. una &orma de conducta. la polic$a. y el estado tam!i#n me disciplina' ya sea comunista. creamos en nuestra mente la autoridad de un ideal. socialista o capitalista. puede darme pa%" No s# nada acerca de todo esto por m$ mismo. y tam!i#n porque es conveniente. el maestro puede se4alarles aquello que no conocen" . creo el ideal de la &raternidad" No soy &raternal. el o!ierno. que voy a ver a un ur. pero hay otra parte de m$ que est( a!sor!iendo inconscientemente innumera!les impresiones7 los (r!oles. por los pocos que controlan el estado" -)isten en nosotros dos partes7 la parte consciente y la parte inconsciente" 1Comprenden lo que eso si ni&ica2 *upon an que estoy paseando por el camino y ha!lo con un ami o" Mi mente consciente est( ocupada con nuestra conversación. que deseo el poder" Bse es el hecho. de!o sentirme &raternal con todos5. de ese modo. es nuestro deseo de encontrar un estilo particular de la vida. entre ustedes y sus ami os' todo esto . est. a un padre o a al una otra persona !uscando una salida para nuestra con&usión" / causa de que pensamos que #l sa!e mejor que nosotros lo que hay que hacer. le entre o mi devoción" Deseo ser consolado. me prostemo. o sea. la lu% del sol so!re el a ua" -ste impacto de lo e)terno so!re lo inconsciente ocurre todo el tiempo. soy reprimido por el estado.or el hecho de que al uien sea mi padre o mi madre. ni la de #l ni la de nin . que lo quiero todo para m$.n otro la ten a. pero por diversas ra%ones deseo serio' de ese modo. provechoso decir eso' en consecuencia. vamos a ver al ur. preocupados y no sa!iendo qu# hacer. di o7 5no de!o tener sentimientos de envidia. no de!o ser envidioso. que no es e)terna sino interna" Cuando decimos7 5de!o ser !ueno. para que nos proteja. nuestro sistema de pensamiento" Eradualmente.

pido2 0 a ustedes les usta ser disciplinados. durante estas charlas de cada ma4ana. es conocimiento. una manera se ura de vivir" +a persecución misma de la se uridad crea autoridad. discipl$neme. si son verdaderos maestros. pues. a!atidos" 9am(s piensan. por qu# son malos. despu#s de todo.ara hacer eso. no de!es mirar a los muchachos. lo que si ni&ica7 el movimiento de las hojas con el susurro del viento que pasa entre ellas" . por qu# huyen' de!o desear que se comprendan a s$ mismos" *i les &uer%o no les ayudo" *i como maestro quiero ayudarles de verdad a que se comprendan a s$ mismos. que har$an cosas incorrectas' por lo tanto. para captar el movimiento de la lu% y de las som!ras. por qu# hacen esto o aquello2 -sto si ni&ica. le o!li o a o!edecer" /l hacerlo. que les &uercen para que ha an las cosas. de la polic$a. a causa de que est(n !uscando un modo se uro de conducirse. el pro!lema de si una escuela de esta clase de!e disciplinarles" @ean las di&icultades que los maestros. la autoridad de la tradición" <uiero hacer al o. que como maestro o padre no de!o tener sentido al uno de autoridad" De!o ayudarles realmente a que comprendan sus di&icultades. tienen que ser muy sensi!les" 10 cómo pueden ser muy sensi!les a cualquier cosa si tienen miedo y est(n todo el tiempo diciendo7 5de!o hacer esto. sus padres les dicen lo que hay que hacer. ay. eneralmente el maestro de arte les dice cómo pintar" @en un (r!ol y lo copian" . estamos controlados por la tradición7 5de!es hacer eso y no aquello. 1no estoy mutilando su mente2 1No estoy comen%ando a destruir su inteli encia2 *i le &uer%o para que ha a las cosas porque pienso que eso es lo correcto.an y viven vitalmente. sin duda. la mente inconsciente est( a!sor!iendo constantemente lo que se dice.ero pintar es ver el (r!ol y e)presar so!re la tela o en el papel lo que sienten respecto de ese (r!ol. y as$ es como nos volvemos meros esclavos. 1no es as$2 . para crear" No s# si ustedes pintan" *i lo hacen. 1verdad2 -st(n los li!ros que les dicen lo que hay que hacer. de otro modo estar(n inde&ensos" 1<u# si ni&ica esto2 *i ni&ica que han creado la autoridad. o a las chicas"""5 +a tradición les dice lo que de!en hacer' y la tradición. li!ertad para pensar. y porque me pa an para hacer ciertas cosas. para sentir. que vean cómo la autoridad destruye la inteli encia" Despu#s de todo. piensan que estar$an realmente mal. no crear# la autoridad que les o!li ue a hacer al o que pro!a!lemente har$an por su propia cuenta una ve% que se comprendieran a s$ mismos" -spero. aun cuando e)teriormente puedan o!jetarle" -so les da una sensación de se uridad" *i no les &or%aran. pero mi padre dice7 5No lo ha as5" Ten o que o!edecerle. y m(s tarde. porque todas estas cosas les atemori%an" Dicen que tienen que o!edecer.deme a comportarme correctamente5" -ntonces. teniendo m(s autoridad y todo eso. dientes en las ruedas de una maquinaria. para o!servar. de modo que pueda prestar atención individual a cada uno de ellos" -ntonces. dicen7 5por &avor. 1qu# ocurre2 *iendo m(s rande. 1de!o disciplinarles o m(s !ien ayudarles a que comprendan por qu# son deso!edientes. la autoridad del ideal. 1no le vuelvo est. la autoridad del estado. entonces. viviendo sin nin una capacidad para pensar.or lo tanto. 1qu# pensar( la ente25" Toda sensi!ilidad a lo !ello es paulatinamente destruida por la autoridad" *ur e. de lo contrario.ero qu# es lo que el maestro sa!e2 Un poquito m(s de . 1de!o imponerle una disciplina2 *i lo ha o. para investi ar" . de!es vestir tu sari de cierta manera. de pronto lo recordar(n" -sto tendr( un e&ecto mayor so!re ustedes que lo que escuchan conscientemente" @olvamos atr(s7 nosotros creamos la autoridad. la inteli encia puede advenir sólo cuando hay li!ertad. jam(s act. la sociedad y la reli ión les dicen lo que hay que hacer" 10 a ustedes qu# les ocurre2 <uedan aplastados.ocurre su!terr(neamente e importa mucho m(s que la mera a!sorción de hechos en la super&icie" De manera similar. les ha o tan tonitos como yo lo soy' y esto es lo que por lo eneral ocurre en una escuela" -l maestro ense4a lo que sa!e #l y no sa!en ustedes" 1. de!o hacer aquello. eso si ni&ica que sólo puedo ocuparme de unos pocos ni4os o ni4as" No puedo tener cincuenta estudiantes en mi clase" *ólo he de tener unos pocos.ero si les &uer%o. de lo contrario se enojar( y dependo de #l para alimentarme" Bl me controla mediante el temor. se convierte en mi autoridad" De i ual modo. tienen que a&rontar" /l uno de ustedes es una chica o un chico deso!ediente' si yo soy un maestro. durante el d$a o durante la semana.

temor de vivir. un maestro que se interese realmente por ustedes. 1lo sa!es2 *a!es cuando est(s su&riendo. inquirir' te impide descu!rir lo verdadero" <ui%( lle ues a ser inteli ente cuando ya no sientas temor" Tienes que investi ar todo el pro!lema del temor y estar li!re del temor' entonces e)iste la posi!ilidad de que seas inteli ente" . si tuvieras conciencia de los hom!res y mujeres que lloran. est(s cultivando meramente un m#todo y as$ te vuelves tonto" Interlocutor7 Todos sa!emos que vamos a morir 1. de tener una esposa o un marido" No quiere tomarse tiempo para e)aminar todo esto. de la ente po!re. cuestionar. de modo tal que no sólo despierten la propia inteli encia. por su esposa y sus hijos' y es responsa!ilidad tanto de los estudiantes como de los maestros crear un estado de cosas semejante" No se limiten a o!edecer. el amor para sentarse y conversar con ustedes so!re las enormes di&icultades de la e)istencia. de modo que les aparta o les manda a la escuela" 0 en esto. cuando tienes un dolor &$sico" Cuando al uien te olpea o se enoja conti o. 1le tendr$as miedo a la muerte2 *i amaras los (r!oles. 1no es as$2 -st( preocupado por su tra!ajo y no tiene la paciencia.or qu# le tenemos miedo a la muerte2 :"7 1. en el &ondo de esto est( el temor7 temor de morir.ero es responsa!ilidad de los maestros.ero #se es un pro!lema tremendo y ustedes no sa!en cómo investi arlo" Despu#s de todo. si realmente sintieras amor en tu cora%ón. en ve% de ser meramente disciplinados para que ha an lo que se les dice. 8y truena como 9. 1no es as$2 -l temor te impide e)aminar. de anarse la vida. el maestro es i ual que el padre de ustedes. por eso est(n mucho m(s interesados en la muerte" *ienten que tal ve% ha!r( &elicidad despu#s de la muerte" . la &elicidad es un estado del cual somos inconscientes. en una escuela de esta clase es esencial que. no ha investi ado las cosas enormemente importantes de la vida. temor de su&rir" *i no pueden comprender qu# es lo que causa el temor y se li!ran de #l. lo cual implica que sa!es lo que es la inteli encia" Cuando vas a al . la hoja que cae. sino que tam!i#n le ayuden a #l a ser inteli ente" 1. a ser inteli entes y li!res. porque entonces ser(n capaces de a&rontar sin temor todas las di&icultades de la vida" -sto requiere un maestro competente. de los padres y de todos ustedes. descu!ran cómo resolver un pro!lema por s$ mismos" No di an7 5ha o esto porque mi padre quiere que lo ha a5" Descu!ran m(s !ien por qu# quiere #l que lo ha an.piter o como un sar ento mayorC . i ual que cualquier otra persona" .ero si pre untas7 51de qu# modo puedo ser inteli ente25.ero qu# es lo que suele ocurrir cuando comien%an a hacerle pre untas a su padre2 Bl les casti a. ya sa!es cu(l es tu destino y sólo tienes que averi uar el modo de lle ar m(s all(" De i ual manera.ero cuando eres dichoso. entonces no tiene mucha importancia si est(n viviendo o si est(n muertos" Interlocutor7 1Como podemos vivir dichosamente2 :"7 Cuando est(s viviendo dichosamente. sa!es que su&res" . 1estar$as temeroso de la muerte2 1+o estar$as2 No te dejes persuadir por m$" Consideremóslo juntos" Ustedes no viven con ale r$a. que no est( preocupado por el dinero.matem(ticas o eo ra&$a" Bl no ha resuelto nin uno de los pro!lemas vitales. no son dichosos. 1lo sa!es2 1Tienes conciencia de tu cuerpo cuando est( sano2 Ciertamente.ara ustedes la vida es dolor. por qu# piensa #l que una cosa es !uena y al una otra es mala" 3( anle pre untas. si amaras a los p(jaros. contri!uir al despertar de la inteli encia" Interlocutor7 1De qu# modo puede uno ser inteli ente2 :"7 1<u# implica esta pre unta2 <uieres un m#todo por el cual ser inteli ente. se les ayude a comprender.or qu# le temes a la muerte2 Tal ve% sea porque no sa!es cómo vivir" *i supieras cómo vivir plenamente. no son vitalmente sensi!les a las cosas' por eso pre untan qu# va a pasar cuando mueran" . la puesta del sol. los estudiantes.n lu ar. del cual no nos percatamos" -n el momento en que nos damos cuenta de que somos .or lo tanto. piensas que sa!es lo que es la inteli encia y deseas un m#todo por el cual puedas ser inteli ente" +a inteli encia es el cuestionamiento del m#todo" -l temor destruye la inteli encia.

por cierto. porque si les dicen constantemente lo que de!en y lo que no de!en hacer. la &elicidad se ha ido" 1. y no se uir meramente a al uien. a las que sus padres les dicen con qui#n de!en casarse o no casarse' y eso. es sólo cuando hay li!ertad. no puede ha!er inteli encia" +a inteli encia. muy alerta y clara" -ntonces somos individuos plenamente inte rados. eri iendo internamente una !arrera contra al o que considerarnos malo. para descu!rir. en un mundo creado por ideas..ensamos que resistiendo. cuando uno puede lle ar a sa!er al una cosa" . a imitar' y el amoldarse. por no!le o estimulante que sea esa persona y por &eli% que uno pueda sentirse en su presencia" +o importante es ser capa% de e)aminar. 1no es as$2 . 1no es as$2 .or des racia. no entidades temerosas que. lo que dice el sacerdote.ero lo importante es estar li!res para pensar. adviene sólo cuando tenemos li!ertad para investi ar. y. y #sa es su !elle%a" C/. y yo le se uir#5" -s entonces muy importante que desde la m(s tierna edad est#n ustedes li!res para descu!rir y no se hallen cercados por un muro de 5de!es5 y 5no de!es5. no es la acción de la inteli encia" Ustedes podr(n pasar sus e)(menes y ser muy prósperos. lo verdadero" Tiene que e)perimentar y descu!rir por su cuenta.uede un hom!re ser li!re al una ve%. 1no es as$2 . para inquirir. no quiere descu!rir' tiene mentes cerradas" . de modo que puedan empe%ar a descu!rir por s$ mismos" . desde &uera" .uedes decir al una ve% que eres dichoso2 -s solamente despu#s.or ejemplo.ero la li!ertad. todas las cosas que la ente ha dicho que son !uenas. para considerar cuidadosamente las cosas y descu!rir' de ese modo nuestra mente se vuelve muy activa. qu# es da4ino y qu# es !ene&icioso" 0 ustedes sa!en lo que dice la ente. !ene&iciosas. sienten internamente una cosa y e)teriormente se ajustan a al o di&erente" . la mayor$a de la ente no quiere pensar. no puede e)istir dentro de una estructura" 0 casi todos nosotros vivimos en una estructura. el imitar. mi maestro. no sólo aceptar. o!viamente. podr(n o%ar de ami os y de presti io.ITU+O F -l pro!lema de la disciplina es realmente muy complejo. desean escapar del su&rimiento hacia lo que llaman &elicidad" <uieren ser conscientemente &elices' y en el momento en que son conscientemente &elices. y la mayor$a de las personas no tiene ni la disposición ni la ener $a para eso" Dicen7 5usted sa!e mejor que yo' usted es mi ur. no sa!iendo qu# hacer. pero en tanto est#n atados por la tradición. el se uir.ero casi todos ustedes su&ren' siendo conscientes de eso. dicen que son li!res" 1+o son2 1. sus padres y sus maestros les dicen lo que est( !ien y lo que est( mal. valiosas" -n el momento en que aceptan. qu# dichoso he sidoC5" -n el instante real eres inconsciente de la &elicidad. tanto menos lo comprenden" Ciertamente. uno ha de demoler los muros que lo mantienen preso en la tradición y descu!rir por s$ mismo qu# es lo real. viviendo dentro de ese cercado. verdadera li!ertad para pensar.or lo tanto.ensar pro&undamente. jam(s pueden hacer que uno sea li!re y dichoso" Nuestros mayores dicen que ustedes de!en ser disciplinados" +a disciplina se la imponen ustedes a s$ mismos y les es impuesta por otros. evidentemente. porque la mayor$a de nosotros piensa que mediante al una &orma de disciplina tendremos &inalmente la li!ertad" +a disciplina es el cultivo de la resistencia. resulta muy di&$cil' requiere percepción alerta. 1qu# ocurrir( con su inteli encia2 *er(n entidades irre&le)ivas que solamente si uen una carrera. en tanto est# viviendo en una prisión2 . podr(n tener !uenas ropas y estar llenos de joyas. investi ar las cosas y descu!rir por uno mismo lo que es verdadero. un instante o una semana despu#s cuando dices7 5 8qu# &eli% &ui. todos los valores creados por la tradición.&elices. lo que dice la tradición y lo que han aprendido en la escuela" Todo eso &orma una especie de cercado dentro del cual viven. investi ación constante. seremos m(s capaces de comprenderlo y de tener li!ertad para vivir plenamente' pero eso no es un hecho. dejamos de ser &elices. empie%an a amoldarse. 1verdad2 Cuanto m(s resisten o luchan contra al o.

tener simpat$a por aquellos que su&ren. de los aldeanos que han sido controlados. 1no es as$2 Uno ve estas condiciones e)ternas y dice7 51puedo tener una relación pr(ctica con todo eso25 1. que jam(s les prestan atención2 Cuando las ven pasar junto a ustedes. oprimidos durante si los por los e)plotadores2 Cuando ven a un sirviente que lleva una al&om!ra pesada.or eso tiene lu ar una lucha interna. porque entonces la mente y el cora%ón est(n cerrados y perdemos toda apreciación de la !elle%a" *er realmente li!re implica una ran sensi!ilidad" No hay li!ertad si estamos cercados por el inter#s propio o por distintos muros de disciplinas" -n tanto nuestra vida sea un proceso de imitación no puede ha!er sensi!ilidad ni li!ertad" -s esencial. jam(s lo descu!rir(n y ya nunca ser(n individuos li!res y dichosos" +a semilla de!e ser sem!rada ahora. permanecer en la sociedad2 :"7 1<u# es la sociedad2 Un conjunto de valores. pero est(n cercados por las ideas de sus padres acerca de lo que de!en y lo que no de!en hacer y por las tradiciones de la sociedad" -n consecuencia. no necesitan tener consideración por ellas2 1No quieren ayudarlas2 1No2 -so indica cómo piensan" 1/caso est(n todos tan em!otados por si los de tradición. 1no es as$2 Ustedes son todos jóvenes. hay un con&licto desarroll(ndose internamente. pero no creo que sean demasiado jóvenes como para no darse cuenta de todo esto" <uieren hacer al o. mientras est(n aqu$. y en tanto no resuelvan esa lucha estar(n atrapados en el con&licto. que pertenecen a una clase m(s alta y que. que ni siquiera miran a los aldeanos y aldeanas2 1-st(n realmente tan cie os que no sa!en lo que pasa alrededor de ustedes2 -s el temor. han pasado &recuentemente junto a aldeanas que llevan pesadas car as. por lo tanto. 1no es as$2 1*a!en lo que es la sensi!ilidad2 *er sensi!le es sentir. damos cuenta de las cosas que suceden alrededor de nosotros" Cuando est( repicando la campana del templo. sem!rar la semilla de la li!ertad. 1no es as$2 1<u# sienten respecto de ellas2 -sas po!res mujeres con los vestidos rotos y sucios. de modo que comiencen ahora a tomar la iniciativa" -n el camino. temor a la vida. de modo tal que ustedes simplemente no hacen ciertas cosas" Mientras son jóvenes. 1le prestan ayuda2 Todo esto implica la sensi!ilidad" . por lo que dicen sus padres y sus madres. re ulaciones y tradiciones. pero sus padres y maestros les dicen7 5no lo ha as5" . con su apariencia. 1se dan cuenta de ello2 1-scuchan el sonido2 1/l una ve% ven la lu% del sol so!re el a ua2 1*e dan cuenta de la ente po!re. que tra!ajan d$a tras d$a por un jornal de ham!re. cuando sentimos temor o nos interesamos mucho por nosotros mismos" Interesamos por nuestra apariencia. lo que destruye radualmente la sensi!ilidad. tan ocupados consi o mismos. por nuestros saris. temor a lo que dir(n sus padres. 1qu# sienten2 1*ienten que son mucho mejores. con sus e)(menes. lo cual implica despertar la inteli encia' porque con esa inteli encia podr(n ustedes a!ordar todos los pro!lemas de la vida" Interlocutor7 1-s &acti!le para un hom!re li!rarse de todo sentimiento de temor y. un conjunto de normas. es ser insensi!les. 1sienten al o por ellas2 1O est(n ustedes tan atemori%ados. tener a&ecto. son tan conscientes de que pertenecen a cierta clase. es muy importante que est#n li!res para descu!rir y se les ayude a que descu!ran lo que realmente quieren hacer en la vida" *i no lo descu!ren mientras son jóvenes. y que al !uscar la verdadera li!ertad se pone en marcha un proceso di&erente que trae su propia clari&icación.+a inteli encia les e)i e que rompan con la tradición y vivan su propia vida. ver(n que la disciplina y la li!ertad son contradictorias. reci!ir impresiones.ero ya lo ven. pensar todo el tiempo en nosotros mismos 6cosa que casi todos hacemos en una u otra &orma6.or . sus maestros. en la pena. la sensi!ilidad se destruye cuando nos imponen una disciplina. al mismo tiempo. en el dolor. con comida insu&iciente. temor a la tradición. con sus saris. deseando perpetuamente hacer al o y estando impedidos de hacerlo" *i lo investi an cuidadosamente.

deseas una cosa y la verdad es al o por completo di&erente" Te limitas a ti mismo dentro de tus propios deseos" *ólo te percatas a medias de tus deseos conscientes. much$sima !. jam(s de!es aceptar. sólo entonces te ser( posi!le descu!rir lo que Dios es" .or lo tanto. 1verdad2 *i est(s su&riendo y deseas ser consolado. a medida que te vuelvas cada ve% m(s alerta a lo que est( en la super&icie. 1es li!re2 10 qu# es lo que entiendes por 5&acti!le52 3ay muchas cosas que uno puede hacer para anarse la vida' y si eres li!re.rpura" De modo que has de estar atento a tus propios deseos y no has de dejarte en a4ar por las proyecciones de tus propias necesidades y anhelos" *i anhelas ver a Dios de cierta manera. jam(s de!es ser in&luido por lo que puedan decir los li!ros. entonces tu suposición es tan !uena como la de tu ur. pero no ser( i ual que si e)perimentas la verdad por ti mismo" Todos los li!ros sa rados descri!en lo que es Dios. tu mente tiene que estar li!re para investi ar. 1no es as$2 0 mucho m(s di&$cil es darse cuenta de los deseos que est(n muy ocultos" . 1acaso no puedes ele ir lo que quieres hacer2 1No es eso &acti!le2 1O considerar$as &acti!le olvidar tu li!ertad y encajar meramente en la estructura convirti#ndote en a!o ado. pero e)perimentar la verdad requiere much$sima inteli encia. particular" Ciertamente. 1verdad2 / &in de descu!rir qu# es verdadero.ero si meramente te sientas y especulas. y har(s al o que es completamente tuyo. lo cual si ni&ica que no puede meramente aceptar o creer" 0o puedo darte una descripción de la verdad. primero tienes que darte cuenta plenamente de tus propios deseos conscientes' entonces. puede hacer que sea a%ul o p. si eres li!re y has cultivado tu inteli encia.or supuesto que no" T.qu# no2 Despu#s de todo. si uno encaja meramente en esa estructura de los valores." *ólo cuando ten as esta li!ertad. esta verdadera li!ertad respecto de las in&luencias e)ternas. porque todos pueden estar equivocados' del mismo modo puede estar equivocado tu propio ur. y tam!i#n est#s li!re de tus propios deseos y anhelos. para descu!rir qu# es verdadero. 1te das cuenta de tus deseos conscientes2 1*a!es lo que es el deseo2 1Te das cuenta de que ha!itualmente no escuchas a nadie que est# diciendo al o contrario a lo que crees2 Tu deseo te impide escuchar" *i deseas a Dios y al uien te se4ala que el Dios que deseas es el resultado de tus &rustraciones y temores. a lar a crear(s un Dios que proveer( lo que necesitas' pero eso tampoco ser( Dios" /s$ que tu mente tiene que estar por completo li!re' sólo entonces podr(s descu!rir lo verdadero. sólo encontrar(s lo que ellos quieren que encuentres" 0 de!es sa!er que tu propia mente puede crear la ima en de lo que ella desea7 puede ima inar a Dios con !ar!a o con un solo ojo. podr(s ir penetrando m(s y m(s en lo pro&undo" . pero esa descripción no es Dios" +a pala!ra 5Dios5 no es Dios. comerciante o !arrendero2 Ciertamente. !anquero. actuar(s como un ser humano inte rado" Interlocutor7 1<u# es Dios2 :"7 1Como vas a descu!rirlo2 1/ceptando la in&ormación de al una otra persona2 1O tratar(s de descu!rir por t$ mismo qu# es Dios2 -s &(cil &ormular pre untas. no mediante la lectura de los as$ llamados li!ros sa rados ni si uiendo a nin . de modo que tu mente sea muy clara. los maestros o cualquier otra persona" *i eres in&luido por ellos. la ima en que ver(s estar( de acuerdo con tus deseos' y esa ima en no ser( Dios. no mediante la aceptación de superstición al una. =uda o Cristo.squeda e investi ación" .n ur. la primera pre unta es7 1vas a aceptar lo que otro dice acerca de Dios2 No importa qui#n lo di a. la mente que investi a tiene que ser a!solutamente clara y estar completamente li!re" . :rishna. o si te sientes rom(ntico o sentimental en tus aspiraciones reli iosas.odemos darnos cuenta de nuestros deseos inconscientes2 :"7 -n primer lu ar.ara descu!rir lo que est( oculto.or lo tanto. para descu!rir cu(les son sus propias motivaciones. y es i ualmente ilusoria" Interlocutor7 1 . 1le escuchar(s2 . sin considerar lo que tus padres o la sociedad aprue!en o desaprue!en" / causa de que eres li!re hay inteli encia. descu!rir(s qu# es lo mejor para t$" Dejar(s de lado todas las tradiciones y har(s al o que amas realmente.

n proceso misterioso al que llamas ?arma2 -n una vida anterior has vivido no!lemente y. los l$deres pol$ticos han estado condicionando la mente a su propia manera" /s$. o es al o completamente misterioso2 :"7 /ca!o de contestar esa pre unta y me temo que no escuchaste" -ste pa$s est( dominado por los hom!res" *upon amos que di o que Dios es una se4ora.ltimas veces hemos estado ha!lando del temor. siempre e)istir(n el en&ermo y el mal alimentado" -s el deseo de #)ito el que tiene que ser comprendido y no por qu# hay ricos y po!res o por qu# al unos tienen talento y otros no tienen nin uno" +o que tiene que cam!iar es nuestro deseo de trepar. 1qu# sucede2 .ITU+O G +as tres o cuatro . pienso que de!emos considerarla desde un (n ulo di&erente.Interlocutor7 1.2 -n ve% de pre unt(rmelo y esperar mi respuesta. en todas partes la mente est( siendo condicionada. de!ido a eso. siempre nos dicen lo que de!emos pensar y lo que no de!emos pensar" +os li!ros.iensas que es al . ustedes est(n condicionados por si los de tradición. por el clima. a pensar de cierta manera' ese condicionamiento tiene causas económicas. al que destruyen.or qu# al unas personas nacen en condiciones de po!re%a. pero jam(s nos ayudan a descu!rir cómo de!emos pensar" *a!er qu# pensar es comparativamente &(cil. 8ahora est(s siendo recompensado con rique%a y posiciónC 1-s as$2 O ha!iendo actuado mal en una vida anterior. una sociedad en la que los codiciosos y los astutos prosperan y alcan%an la c. por actitudes esta!lecidas y prejuicios" No s# si han notado lo &ijas que se hallan las mentes de casi todas las personas mayores' est(n encajadas como la arcilla en un molde y es muy di&$cil a!rirse paso por ese molde" -l moldeado de la mente es su condicionamiento" /qu$. conscientemente. 1qu# har$as2 Recha%ar$as eso porque est(s lleno con la idea de que Dios es un hom!re" /s$ que tienes que descu!rirlo por ti mismo' pero para descu!rir. 1no es as$2 /ll$ radica la culpa y no en el ?arma o en al una otra e)plicación" -l hecho real es que todos nosotros deseamos estar en la cima' qui%( no en la cima misma. al e)plotador y a los e)plotados" Interlocutor7 1-s Dios un hom!re o una mujer. por &rases. 1por qu# no averi uas lo que t. #ste es realmente un pro!lema muy complejo" +a po!re%a es culpa de la sociedad. porque desde la in&ancia nuestras mentes est(n condicionadas por pala!ras. por las imitaciones no ver!ali%adas. nuestro deseo de ser randes. de alcan%ar el #)ito" Todos aspiramos al #)ito. sociales y reli iosas" -n -uropa. de ser 5al uien5 en el mundo. vamos a tener al rico y al po!re. mientras que otras son ricas y acomodadas2 :"7 1<u# es lo que piensas t. sino tam!i#n pro&undamente" +a mente oculta o inconsciente est( condicionada por la ra%a. tienes que estar li!re de todo prejuicio" C/. la sociedad que nos rodea nos dicen qu# de!emos pensar. 8est(s pa ando por ello en esta vidaC Mira. pero al menos tan alto en la escalera como seamos capaces de treparla" -n tanto e)ista este impulso de ser rande. la mente est( condicionada de un modo al o di&erente' y en Rusia.isamos a al uien' y el hom!re al que pisan. pre unta7 51por qu# la vida es tan injusta2 Ustedes lo tienen todo y yo no ten o capacidad. los maestros. no sólo super&icialmente. los padres. no e)presadas" . sientes al respecto2 1.spide" 0 nosotros queremos la misma cosa. no ten o nada5" -n tanto si amos trepando por la escalera del #)ito. y como #sa es una de las causas &undamentales de nuestro deterioro. desde la revolución. en la India. desde un di&erente punto de vista" Ustedes sa!en. tam!i#n queremos trepar por la escalera y lle ar a la parte de arri!a" 0 cuando todos queremos lle ar arri!a.

que est(n en un al!er ue al cuidado de un maestro que practica diariamente su ritual reli ioso" / ustedes les usta el espect(culo o la !elle%a del mismo. inconscientemente pueden quedar presos de la imitación" 1. tienen sus temores. est(n m(s condicionadas que las que viven en /m#rica. porque este condicionamiento le ha sido impuesto no sólo por la sociedad. lo que el sacerdote y la sociedad podr$an decir' en consecuencia. mayor es el peso de la tradición. porque no se atreven a ir m(s all(" Temen lo que podr$an decir sus padres y sus madres. de la sociedad. es esencial que los maestros se li!ren ellos mismos de su condicionamiento y as$ ayuden a los ni4os a li!rarse del suyo" Conociendo la in&luencia condicionadora de los padres. que de!e estar siempre condicionada" -llos dicen que no podemos evitar ciertos h(!itos de pensar. si no se re!elan contra este proceso se vuelven como una m(quina autom(tica.n' y tal condicionamiento es muy e&ectivo. y que no puede ha!er li!eración para la mente. m(s permanente" Di amos. de la autoridad. la mente no puede ser li!re en tanto permane%ca moldeada o condicionada" 0 la mayor$a de la ente piensa que jam(s podremos li!erar a la mente de su condicionamiento. como en la India.or lo tanto. cómo no se les ayuda a pensar sino que se les dice qu# de!en pensar" Hinalmente. contri!uyen a crear las !arreras que los retienen" Bsta es la prisión en que casi todos estamos atrapados y por eso sus padres est(n siempre dici#ndoles 6como ustedes a su ve% les dir(n a sus hijos6 que ha an esto y no ha an aquello" 1<u# ocurre por lo eneral en una escuela. se est(n condicionando m(s a./hora !ien.or qu# practican rituales las personas mayores2 . a medida que crecen comen%ar(n a ver cómo los moldean diversas in&luencias. porque cuando uno es joven la mente es muy ansiosa. me someto a que me casen" . de las !arreras que ha eri ido en tomo de s$ misma' eso es o!vio" 0 es muy di&$cil para una mente semejante li!erarse de su condicionamiento e ir m(s all(. pro!a!lemente no. de la tradición. pienso que tam!i#n ten o que ser a!o ado" *i soy una muchacha. imitativa" 0 no s# si son ustedes creativos. el maestro tiene que alentar a los ni4os para que no acepten cosas irre&le)ivamente. porque sus padres no les permitir$an salir &uera del muro. por ejemplo. sino que se lo ha impuesto ella misma" Ustedes ustan de su condicionamiento.n sentido" .ractican sus rituales. desean se uirle. sino que investi uen. si usara su inteli encia para e)aminar eso sin prejuicio al uno.orque sus padres lo hicieron antes que ellas y tam!i#n porque eso les transmite ciertos sentimientos. &uncionan sin creatividad. cuanto m(s anti ua es la civili%ación. ciertas sensaciones que les aquietan internamente" Cantan determinadas ple arias. ellos no quieren que miren m(s all( del condicionamiento" *on e)actamente como cualquier otra persona" .ero para investi ar y descu!rir la verdad en esta cuestión. donde e)iste m(s li!ertad social y económica y donde sus ha!itantes han sido pioneros en &echa !astante reciente" Una mente condicionada no es li!re porque jam(s puede ir m(s all( de sus propios l$mites. de modo que empie%an a practicarlo tam!i#n" -n otras pala!ras. especialmente si el maestro les a rada2 *i su maestro les a rada. si realmente re&le)ionara al respecto 6cosa que muy pocos hacen al una ve%6. por ejemplo. su idea preconce!ida" . impresiona!le. el condicionamiento de sus mentes se vuelve m(s y m(s r$ ido. su deseo de ur. se requiere much$sima li!ertad" *i ustedes ya tienen un prejuicio a &avor de al o y entonces proceden a investi arlo. sin mucho pensamiento ori inal" Todos temen que si no encajan dentro de la sociedad ser(n incapaces de anarse la vida" *i mi padre es a!o ado.' y como ustedes reci!en ense4an%a de ellos 6y tam!i#n porque puede a radarles un maestro en particular o porque ven un ritual hermoso y quieren practicarlo6. ciertos prejuicios. que cuestionen" *i ustedes o!servan. que #sta jam(s podr( ser li!re" /dem(s. pronto descu!rir$a que no tiene nin . es o!vio que no puede ha!er investi ación" Tan sólo &ortalecer(n su prejuicio. de la disciplina con que la mente se halla a o!iada" +as personas que pertenecen a una ra%a anti ua. imitarle' por lo tanto. pensando que si no lo hicieran tal ve% estar$an perdidas" 0 los jóvenes copian a los mayores y as$ es como empie%a la imitación" *i el maestro mismo cuestionara toda esta ritualidad.

1qu# es lo que hacen realmente2 -scapan de #l. no hay &elicidad' no hay nada sino una muerte lenta" 1Cu(l es el sentido de que se les eduque. si sólo van a &uncionar como una m(quina2 . porque no se atreven a ser otra cosa" -star(n tan condicionados. consid#renlo conmi o" Cuando est(n conscientes de que sienten temor. de lo que la ente podr$a decir de ustedes" /unque deseen ser li!res. cuando vivimos en una sociedad llena de tradición 2 :"7 -n primer lu ar. de la sociedad' est(n conscientes de ese temor y no sa!en cómo resolverlo" Tienen miedo de mirarlo siquiera' de modo que huyen de #l en distintas direcciones" . sino que de!en cuestionar siempre. 1cómo van a li!erarse del temor2 Ustedes y yo tenemos que averi uarlo' por lo tanto. tan moldeados.1<u# sucede. 1cómo es posi!le para nosotros estar li!res del temor2 :"7 1*e dan cuenta de qu# est(n atemori%ados2 *i es as$. est(n llenos de in&ormación pero han perdido la vitalidad para investi ar. ser(n e)actamente i uales al resto del mundo. no sólo en el nivel consciente sino tam!i#n pro&undamente en lo interno" -sto si ni&ica que de!en vi ilarse a s$ mismos. no quiere que sean li!res para descu!rir. de que aprendan a leer y escri!ir. a una particular clase o &orma de pensar" +a li!ertad implica li!ertad en todos los niveles. de!en tener el impulso. no hay li!ertad. no encajar$an en el patrón esta!lecido" Un ser humano li!re nunca puede sentir que pertenece a un pa$s determinado. y pensar solamente a lo lar o de una l$nea particular no es li!ertad" . ayudar al ni4o desde la m(s tierna edad a que vea las aplicaciones del temor y se li!ere de #l" -n el momento en que est(n ustedes atemori%ados. sienten temor' por lo tanto. la e)i encia de li!ertad" -s como el anhelo de volar que tiene el p(jaro o el de las a uas del r$o. porque quiero ser li!re para descu!rir52 1. de &luir" 1Tienen este impulso de ser li!res2 *i lo tienen. de que puedan padecer ham!re. 1pueden oponerse a todas estas !arreras.ueden resistirles2 -ncontrar(n que es di&$cil. investi ar y hallarse en estado de re!elión" Interlocutor7 1Cómo podemos hacer para li!erar nuestras mentes.or lo tanto. del principio al &in.ueden decir eso2 Cuando viven con temor. y as$ son &or%ados dentro del molde" /hora !ien.or eso si uen estudiando y apro!ando e)(menes hasta . mientras son jóvenes es muy importante que sean li!res. pues. y la sociedad les dir( lo que tienen que hacer' la imitación prosi ue eneración tras eneración" No hay verdadera iniciativa. porque entonces ser$an ciudadanos peli rosos. que tendr(n miedo de echarse a andar por s$ mismos" *er(n controlados por sus esposas. porque sienten temor" Temor de no conse uir un empleo. temores y supersticiones" Cuando dejan la escuela y salen al mundo. voy a luchar contra las !arreras de esta sociedad corrupta. pero todo esto es radualmente destruido por la in&luencia condicionadora de los padres y maestros con sus propios prejuicios. a todas estas imposiciones2 -s muy importante. 1pueden decir7 5yo quiero sa!er y no me importa si pade%co ham!re" *ea lo que &uera lo que ocurra.ero eso es lo que quieren sus padres y lo que quiere el mundo" -l mundo quiere que no piensen. para re!elarse contra las estupideces tradicionales de la sociedad" Ustedes se sientan aqu$ y escuchan todo esto" 1<u# es lo que va a ocurrir cuando &inalmente aprue!en sus e)(menes de licenciatura o maestr$a2 *a!en muy !ien lo que va a ocurrir" / menos que se re!elen. 1no es as$2 Toman un li!ro o salen a dar un paseo' tratan de olvidarlo" *ienten temor de sus padres.uesto que hemos sido criados en una sociedad !asada en el temor. no van a resistir" -l temor a lo que la ente pueda decir o a lo que sus padres puedan hacer. les !loquea. de no conse uir la esposa o el marido apropiado. sus maridos. 1qu# ocurre entonces2 *us padres y la sociedad tratan de &or%arles dentro de un molde" 1. entonces2 -mpie%an siendo personas jóvenes con much$sima vitalidad y enorme entusiasmo. que de!en percatarse m(s y m(s de las in&luencias que !uscan controlarles y dominarles' si ni&ica que jam(s de!en aceptar irre&le)ivamente. se termina la li!ertad" Interlocutor7 .

su pico. y eso los atemori%a" -st(n tan atemori%ados que no se atreven a mirar el propio temor" /s$ que ceden y el temor contin.n otro sea li!re cuando t. nuestros contactos vitales con la e)istencia son muy pocos. la cual trae li!ertad" Tienes que encontrar la respuesta por ti mismo" 1De qu# sirve que al . cuando si ues a al uien o le rindes culto. y no aceptar nada sólo porque est#s atemori%ado" C/. 1verdad2 De i ual modo. destruye el amor" . pues. 1puede ha!er inteli encia2 Ciertamente.ara ser creativo.n otro ten a comida cuando t. el temor distorsionar( siempre nuestras acciones" -l temor de&orma nuestras ideas y tuerce el camino de nuestra vida' crea !arreras entre la ente y. cuestionar los valores sociales.uede ha!er inteli encia cuando hay temor o cuando la mente est( condicionada2 Cuando tu mente tiene prejuicios o cuando piensas que eres un ser humano maravilloso. por cierto. de!en acerc(rsela mucho. 1no es as$2 . cuanto m(s investi uemos el temor. pero eso no les ayuda a resolverlo" Tienen que en&rentarse a #l" -ntonces. lo cual implica tener verdadera iniciativa. o cuando eres muy am!icioso y deseas trepar la escalera del #)ito. cuanto m(s lo comprendamos y nos li!eremos realmente de #l.ltimo momento. tienes que empe%ar. si podemos considerar el temor desde un punto de vista di&erente" Me pre unto si han advertido que casi todos deseamos al una clase de se uridad psicoló ica" <ueremos se uridad. tiene que ha!er li!ertad' y para que haya li!ertad tiene que ha!er inteli encia" Tienes.or lo tanto. comprensión pro&unda. nos sentimos perdidos. en la mayor$a de nosotros. pues. que quieren dedicar su vida a al o que aman de verdad.ero si podemos li!ramos del temor tendremos contactos amplios. produce cosas e)traordinarias" Crea toda clase de ilusiones y pro!lemas" 3asta que no lo investi amos muy a &ondo y lo comprendamos realmente. consideración a&ectuosa y la e)tensión de nuestro hori%onte ser( muy rande" @eamos. y sin esta sustentación estamos con&undidos. cuando tienen que a&rontar lo inevita!le y actuar" Continuamente tratan de escapar de su pro!lema. que investi ar y descu!rir qu# es lo que impide que haya inteli encia" 3as de investi ar la vida. y lo primero es que te des cuenta de que tu mente no es li!re" 3as de o!servar cómo tu mente est( atada por todas estas cosas' #se es el principio de la inteli encia. 1puede ha!er inteli encia2 Cuando sólo te interesas en ti mismo. atemori%ados. no . 1pueden mirar su temor2 *i quieren e)aminar un p(jaro. 1no es as$2 -stamos acostum!rados a apoyamos en otros.or lo tanto. si est(n atemori%ados. tienen que o!servar desde muy cerca su temor" Cuando escapan del temor sólo lo incrementan" Di amos. es el resultado de la inteli encia" No puedes salir y comprar la li!ertad en el mercado" No puedes o!tenerla leyendo un li!ro o escuchando ha!lar a al uien" +a li!ertad adviene con la inteli encia" 1.ITU+O I Tal ve% podamos a!ordar el pro!lema del temor desde otro (n ulo di&erente" -l temor.a" Interlocutor7 1<u# es la verdadera li!ertad y cómo puede uno adquirirla2 :"7 +a verdadera li!ertad no es al o que pueda adquiriese. pero sus padres les dicen que no de!en hacerlo y les amena%an con al o terri!le si lo hacen7 dicen que no les dar(n nada de dinero. sin una arant$a mental. la inteli encia lle a cuando comprendes toda esta estupide% y rompes con ella" . todo. o!servar la &orma de sus alas.el . tienes ham!re2 . o que al . a esperar que otros nos u$en. por ejemplo. mayor ser( nuestro contacto con todo lo que nos rodea" /l presente. mundano o espiritual. al uien en quien apoyarnos" Como un ni4o peque4o se toma la mano de su madre. verdadera simpat$a.ero qu# es la inteli encia2 1. no lo eres. nos ayuden. as$ queremos al o a lo cual a&erramos' queremos que al uien nos ame" *in una sensación de se uridad.

sa!emos qu# pensar, cómo actuar" -n el momento en que quedamos a!andonados a nosotros mismos, nos sentimos solos, inse uros, perplejos" De esto sur e el temor, 1no es cierto2 -ntonces, queremos al o que nos d# sensación de se uridad, y para ello tenemos de&ensas de muchas clases di&erentes" Tenemos protecciones tanto internas como e)ternas" Cuando cerramos las ventanas y las puertas de nuestra casa y permanecemos dentro, nos sentimos se uros, a salvo, sentimos que no nos molestan" ,ero la vida no es eso" +a vida est( olpeando constantemente a nuestras puertas, trata de a!rir nuestras ventanas para que podamos ver m(s' y si a causa del temor cerramos las puertas y echamos el cerrojo a todas las ventanas, los olpeteos sólo se vuelven m(s &uertes a.n" Cuanto m(s estrechamente nos a&erramos a la se uridad en cualquiera de sus &ormas, m(s viene la vida y nos empuja" Cuanto m(s miedo tenemos y nos encerramos en nosotros mismos, mayor es nuestro su&rimiento, porque la vida no nos dejar( tranquilos" <ueremos estar se uros, pero la vida dice que no podemos estarlo' y as$ es como comien%a nuestra lucha" =uscamos se uridad en la sociedad, en la tradición, en la relación con nuestros padres y nuestras madres, con nuestras esposas y nuestros maridos' pero la vida se a!re paso siempre por los muros de nuestra se uridad" Tam!i#n !uscamos se uridad o consuelo en las ideas, 1no es as$2 13an o!servado de qu# modo aparecen las ideas y cómo la mente se a&erra a ellas2 Uno tiene una idea de al o herinoso que vio cuando salió a dar un paseo, y su mente re resa a esa idea, a ese recuerdo" Uno lee un li!ro y se &orma una idea a la que se a&erra" Ustedes tienen que ver cómo sur en las ideas y cómo se convierten en medios de consuelo y se uridad interior, en al o a lo cual la mente se a&erra" 1/l una ve% han pensado acerca de esta cuestión de las ideas2 *i uno de ustedes tiene una idea y yo ten o una idea y cada uno de nosotros piensa que su idea es mejor que la del otro, luchamos por ellas, 1no es as$2 0o trato de convencerle a #l y #l trata de convencerme a m$" Todo el mundo est( edi&icado so!re las ideas y el con&licto entre ellas' y si lo investi an, encontrar(n que el mero o!stinarse en una idea no tiene sentido" 1,ero han notado cómo sus padres, sus madres, sus maestros, sus t$os y t$as se a&erran todos &uertemente a lo que piensan2 -ntonces, 1cómo sur e una idea2 1Cómo lle an ustedes a tener una idea2 Cuando tienen, por ejemplo, la idea de salir a dar un paseo, 1cómo sur e esa idea2 -s muy interesante descu!rirlo" *i lo o!servan, ver(n cómo sur e una idea de esa clase y cómo la mente de ustedes se a&erra a ella, descartando cualquier otra cosa" +a idea de salir a dar un paseo es la respuesta a una sensación, 1no es as$2 3an salido a pasear anteriormente y ello ha dejado un sentimiento o una sensación a rada!le' desean hacerlo nuevamente y de ese modo es creada la idea y lue o puesta en acción" Cuando ven un automóvil herinoso hay una sensación, 1verdad2 +a sensación proviene del mismo mirar el automóvil" -l ver crea la sensación" De la sensación nace la idea7 5quiero ese automóvil, es mi automóvil5, y la idea se vuelve, entonces, muy dominante" =uscamos se uridad en las posesiones e)ternas y en las relaciones, y tam!i#n en las ideas o creencias internas" Creo en Dios, en los rituales, creo que de!o casarme de cierta manera, creo en la reencarnación, en la vida despu#s de la muerte, etc#tera" -stas creencias son todas producidas por mis deseos, por mis prejuicios, y yo me a&erro a esas ideas" Ten o se uridades e)ternas, &uera de la piel por decirlo as$, y tam!i#n se uridades internas' si me las quitan o me las cuestionan, ten o miedo' apartar# a quienes lo ha an, luchar# con ellos si amena%an mi se uridad" /hora !ien, 1e)iste una cosa tal como la se uridad2 1-ntienden2 Tenemos ideas acerca de la se uridad" ,odemos sentir que estamos a salvo con nuestros padres o en un empleo determinado" +a manera como pensamos, como vivimos, como miramos las cosas""" con todo esto podremos sentimos satis&echos"" Casi todos estamos satis&echos de estar encerrados en ideas se uras" 1,ero acaso podemos estar se uros al una ve%, podemos estar a salvo, por muchas arant$as e)ternas o internas que ten amos2 -)teriormente, el !anco de uno puede que!rar ma4ana, nuestro padre o nuestra madre pueden morir, puede ha!er una revolución" ,ero, 1hay al una se uridad en las ideas2 Nos usta pensar que estamos a salvo en nuestras ideas, en nuestras creencias, en nuestros prejuicios, pero 1lo estamos2 *on muros que carecen de realidad,

son meramente nuestras concepciones, nuestras sensaciones" Nos usta creer que hay un Dios que cuida de nosotros, que vamos a renacer m(s ricos, m(s no!les de lo que ahora somos" ,uede que sea as$, puede que no lo sea" De modo que podemos ver por nosotros mismos, si investi amos tanto las se uridades e)ternas como las internas, que en la vida no hay en a!soluto se uridad al una" *i se lo pre untamos a los re&u iados de ,a?ist(n o de -uropa oriental, nos dir(n induda!lemente que la se uridad e)terna no e)iste" ,ero sienten que hay se uridad internamente y se a&erran a esa idea" Ustedes podr(n perder su se uridad e)terna, pero entonces est(n m(s ansiosos a.n de construir su se uridad internamente y no quieren desprenderse de ella" -sto implica un miedo mayor" *i ma4ana o dentro de pocos a4os sus padres les dicen con qui#n desean ellos que se casen, 1acaso sentir(n temor2 ,or supuesto que no, porque han sido educados para hacer e)actamente lo que les dicen' sus padres, el ur., el sacerdote, les han ense4ado a pensar a lo lar o de ciertas l$neas, a actuar de cierta manera, a sustentar ciertas creencias" ,ero si se les pidiera que decidieran por s$ mismos, 1no estar$an completamente perdidos2 *i sus padres les dijeran que se casen con la persona que a ustedes les usta, tem!lar$an, 1verdad2 3a!iendo sido condicionados totalmente por la tradición, por los temores, no quieren que se les deje decidir las cosas por s$ mismos" 3ay peli ro en que a uno le dejen solo, y ustedes nunca quieren que les dejen solos" Nunca quieren resolver nada por s$ mismos6" Nunca quieren salir a dar un paseo a solas" Todos quieren estar haciendo al o, como hormi as activas" Temen considerar solos al .n pro!lema, a&rontar solos al unas de las e)i encias de la vida' y estando atemori%ados hacen cosas caóticas y a!surdas" Como un hom!re con una escudilla de mendi o, aceptan irre&le)ivamente cualquier cosa que les o&recen" @iendo todo esto, una persona verdaderamente re&le)iva empie%a a li!erarse de toda clase de se uridad, interna o e)terna" -sto es e)tremadamente di&$cil porque si ni&ica que uno se queda solo, solo en el sentido de que no depende de nadie" -n el momento en que uno depende, hay temor' y donde hay temor no hay amor" Cuando ustedes aman, no se sienten solos" -l sentimiento de soledad sur e .nicamente cuando nos atemori%a estar solos y no sa!emos qu# hacer" Cuando estamos controlados por ideas, aislados por creencias, entonces el temor es inevita!le' y cuando estamos atemori%ados, nos ce amos completamente" ,or lo tanto, los maestros y los padres han de resolver juntos este pro!lema del temor" ,ero des raciadamente, los padres de ustedes tienen miedo de lo que sus hijos podr$an hacer si no se casaran o si no consi uieran un empleo" Tienen miedo de que se equivoquen o de lo que podr$a decir la ente, y a causa de este miedo quieren que ustedes ha an ciertas cosas" -l miedo que sienten se encu!re !ajo lo que ellos llaman amor" Desean prote erles, por lo tanto, ustedes de!en hacer esto o aquello" ,ero si uno pasa detr(s del muro de sus as$ llamados a&ecto y consideración, encontrar( que hay temor por la se uridad y respeta!ilidad de ustedes' y ustedes tam!i#n est(n atemori%ados porque han dependido durante tanto tiempo de otras personas" ,or eso es muy importante que, desde la m(s tierna edad, empiecen a cuestionar y a eliminar estos sentimientos de temor, a &in de que no queden aislados por ellos ni encerrados en ideas, tradiciones, h(!itos, sino que sean seres humanos li!res con vitalidad creativa" Interlocutor7 1,or qu#, aun cuando sa!emos que Dios nos prote e, tenemos miedo2 :"7 -so es lo que te han dicho" Tu padre, tu madre, tu hermano mayor, te han dicho que Dios te prote e' es una idea a la cual te a&erras" *in em!ar o, si ue ha!iendo miedo" /unque ten as esta idea, este pensamiento, este sentimiento de que Dios te prote e, el hecho es que tienes miedo" +a cosa real es tu miedo, no la idea de que vas a ser prote ido por Dios porque tus padres y tu tradición te ase uren que lo ser(s" /hora !ien, 1qu# es lo que sucede realmente2 1-st(s siendo prote ido2 Mira los millones de personas que no est(n prote idas, que se est(n muriendo de ham!re" Mira a los aldeanos que llevan pesadas car as,

que est(n ham!rientos, sucios, con las ropas en jirones" 1-st(n ellos prote idos por Dios2 / causa de que posees m(s dinero que otros, de que tienes cierta posición social, de que tu padre es un &uncionario o un recaudador o un comerciante que astutamente ha timado a al uien, 1de!es ser prote ido, mientras millones en el mundo si uen sin comida su&iciente, sin ropa ni vivienda apropiada2 T. esperas que el po!re y el que se muere de ham!re sean prote idos por el estado, por sus empleadores, por la sociedad, por Dios' pero ellos no van a ser prote idos" -n realidad, no hay protección, aunque te uste sentir que Dios te prote er(" Bsa es sólo una idea a rada!le para paci&icar tu miedo' de ese modo no cuestionas nada, sino que meramente crees en Dios" No tiene sentido empe%ar con la idea de que vas a ser prote ido por Dios" ,ero si investi as de verdad todo el pro!lema del miedo, entonces descu!rir(s si Dios te prote e o no" Cuando e)iste el sentimiento de a&ecto, no hay miedo, no hay e)plotación, y entonces no hay pro!lema" Interlocutor7 1 <u# es la sociedad2 :"7 1<u# es la sociedad2 10 qu# es la &amilia2 /veri Jemos, paso a paso, cómo se crea la sociedad, cómo nace" 1<u# es la &amilia2 Cuando t. dices7 5#sta es mi &amilia5, 1qu# quieres decir2 Tu padre, tu madre, tu hermano y tu hermana, la sensación de intimidad, el hecho de que est#n viviendo juntos en la misma casa, el sentimiento de que tus padres van a prote erte, la posesión de cierta propiedad, de joyas, saris, ropas""" todo esto es la !ase de la &amilia" 3ay otras &amilias como la tuya viviendo en otras casas, sintiendo e)actamente las mismas cosas que t. sientes, teniendo el mismo sentimiento de 5mi esposa5, 5mi marido5, 5mis hijos5, 5mi casa5, 5mis ropas5, 5mi automóvil5' hay muchas &amilias as$ viviendo so!re el mismo peda%o de tierra, y ellas lle an a tener el mismo sentimiento de que no de!en ser invadidas a su ve% por otras &amilias" -n consecuencia, empie%an a &a!ricar leyes" +as &amilias poderosas se colocan a s$ mismas en altas posiciones, adquieren randes propiedades, disponen de m(s dinero, m(s ropas, m(s automóviles' se juntan y estructuran las leyes, les dicen a los dem(s lo que de!en hacen /s$, radualmente, se &orma una sociedad con leyes, re ulaciones, polic$as, un ej#rcito, una armada" Hinalmente, toda la Tierra queda po!lada por sociedades de diversas clases" -ntonces eso ocasiona en la ente ideas anta ónicas y el deseo de derri!ar a aqu#llos que se hallan esta!lecidos en altas posiciones, que tienen en sus manos todos los recursos del poder" Derrum!an esa sociedad particular y &orman otra" +a sociedad es la relación entre la ente, la relación entre una persona y otra, entre una &amilia y otra, entre un rupo y otro, y entre el individuo y el rupo" +a sociedad es la relación humana, la relación entre ustedes y yo" *i yo soy muy codicioso, muy astuto, si ten o ran poder y autoridad, les voy a hacer a un lado' y ustedes tratar(n de hacer lo mismo conmi o" /s$ que &a!ricamos leyes" ,ero vienen otros que invalidan nuestras leyes esta!leciendo otra serie de leyes, y esto prosi ue todo el tiempo" -n la sociedad, que es la relación humana, e)iste este con&licto constante" Bsta es la !ase simple de la sociedad, pero se vuelve m(s y m(s compleja a medida que los seres humanos mismos se vuelven m(s y m(s complejos en sus ideas, en sus deseos, en sus instituciones y en sus industrias" Interlocutor7 1,uede uno ser li!re mientras est( viviendo en esta sociedad2 :"7 *i dependo de la sociedad para mi satis&acción, para mi !ienestar, 1puedo ser li!re al una ve%2 *i dependo de mi padre por el a&ecto, por el dinero, por la iniciativa de hacer las cosas, o si dependo en al una &orma de un ur., no soy li!re, 1verdad2 ,or lo tanto, 1puedo ser li!re mientras sea psicoló icamente dependiente2 ,or cierto, la li!ertad sólo es posi!le cuando ten o capacidad, iniciativa, cuando puedo pensar de manera independiente, cuando no temo lo que al uno pueda decir, cuando quiero descu!rir realmente qu# es verdadero y no soy codicioso, envidioso, celoso" -n tanto sea envidioso, codicioso, depender# psicoló icamente de la sociedad y, mientras dependa de ese modo de la sociedad, no ser# li!re" ,ero si dejo de ser codicioso, ser# li!re" Interlocutor7 1,or qu# las personas quieren vivir en sociedad cuando pueden vivir solas2

te conviertes en el esclavo de tus padres" Uno podr$a decir que el -stado de!er$a cuidar a los ancianos mediante pensiones a la veje% y varios otros sistemas de se uridad" .ero si comprendes la relación entre t. que soy un hijo indi no6. no hay con&licto y entonces no sur e la cuestión de vivir solo" Interlocutor7 . hay con&licto" . para anarte la vida. con el mendi o. para tener una verdadera relación de!o empe%ar a li!erarme de esta dependencia psicoló ica que en endra temor" Interlocutor7 1Cómo podemos ser li!res cuando nuestros padres dependen de nosotros en su ancianidad2 :"7 / causa de que son viejos. y que quieras vivir tu propia vida se considera e o$sta' de este modo.uesto que siempre estamos relacionados con otros. el -stado no puede prote er a las personas ancianas" De modo que los padres de avan%ada edad dependen de los jóvenes. para mi sentido de la se uridad' 1cómo puedo ser li!re al una ve%2 . entonces. mismo y otro. yo deseo mantener a mis padres" . de!o tener much$sima iniciativa" Interlocutor7 1*er$a !ueno de nuestra parte permitir que nuestros padres murieran de ham!re2 . vivir solo2 Interlocutor7 0o vivo en sociedad porque mi padre y mi madre viven en la sociedad" :"7 . no soy li!re" Me ape o a mis padres porque necesito al una clase de se uridad. con el comerciante.or lo tanto.uedes vivir solo2 . 1acaso no tienes que vivir en la sociedad2 1.n si o relacionado conti o. dichoso. dependen de ti para que les manten as" 1<u# sucede entonces2 -speran que anes dinero su&iciente como para vestirles y alimentarles' y si lo que deseas es ser un carpintero o un artista. 1no es as$2 Dependo de ti para al una clase de sola% emocional.uedes t. la verdadera relación" *upon amos que yo dependo de ti para mi rati&icación. con el hom!re que repara la calle.:"7 1. insu&iciencia de in resos nacionales.ero supon amos que anhelo hacer al o que rinde muy poco" *upon amos que quiero convertirme en una persona reli iosa y consa rar mi vida a descu!rir qu# es Dios.nicamente en la muerte est(s solo" Mientras vives est(s siempre relacionado con tu padre. dentro de l$mites ra%ona!les. &alta de productividad y dem(s.ara la comida.ara ser un hom!re creativo.n dinero y si lo si o qui%( de!a a!andonar a mi &amilia.ero si no dependo de ese modo a. relación al una que sea li!re2 *ólo hay li!ertad en la relación cuando no hay temor" . qu# es la verdad" -se modo de vida puede no aportarme nin . 1 no es verdad que nunca podemos ser a!solutamente li!res2 :"7 No comprendemos qu# es la relación.ero #ste no es un pro!lema para ser discutido por m$" Todos ustedes tienen que considerarlo y resolverlo" Naturalmente.ero en un pa$s donde hay superpo!lación. con el recaudador" *iempre est(s relacionado' y a causa de que no comprendes esta relación. para la ropa y la vivienda dependes de al uien" No puedes vivir aislado" Nin una entidad est( completamente sola" . aun cuando tal ve% no anes nada de dinero. para mi !ienestar. &$sico o intelectual' por lo tanto. y los jóvenes encajan siempre en el surco de la tradición y son destruidos" . tus padres te dir(n que no de!es hacer eso porque tienes que mantenerles a ellos" *ólo piensa en esto" No di o que sea !ueno o malo' al decir que es !ueno o malo ponemos &in al pensar" -l requerimiento de tus padres de que de!es ser el sost#n de ellos te impide vivir tu propia vida. jam(s ser# un ser humano creativo" . lo cual implica que mi relación con ellos es de dependencia y est( !asada en el temor" 1Cómo puede ha!er.ara conse uir un empleo. con tu hermano. lo cual implica que pro!a!lemente morir(n de ham!re como millones de personas" 1<u# he de hacer2 -n tanto ten a miedo de lo que dir( la ente 6que no soy un hijo cumplidor.

donde hay miseria. una ideolo $a o conjunto de creencias contra otra ideolo $a o conjunto de creencias" -l mundo en el que van a crecer es un mundo &eo. dichosamente mientras son jóvenes' pero cuando se vuelvan adultos. que nos percatemos de #l" 1*a!en ustedes cómo nace el temor2 -n todo el mundo podemos ver que la ente est( pervertida por el temor. sus ideas. de que me siento &rustrado. y cuando estos pro!lemas surjan en su vida cotidiana ser(n capaces de a&rontarlos" . y con sus padres y maestros las discuten. los maestros. han creado un mundo terri!le. cómo los !arcos son !om!ardeados y se es&uman en el aire" 3ay una destrucción espantosa a causa del llamado pro reso' y es en este mundo donde ustedes van a crecer" . de&ormada en sus ideas. y s# que la pintura va a rendirme muy poco dinero" 1<u# he de hacer2 1*acri&icar mi pro&undo impulso de pintar y convertirme en un o&icinista2 -so es lo que eneralmente sucede. cu(l es.odr(n pasarlo !ien.ueden leer so!re las uerras en la historia. a sus sentimientos. una nación contra otra. di o a mis padres7 5quiero pintar y les dar# lo que pueda de lo poco que ten a' eso es todo cuanto puedo hacer5" Ustedes han &ormulado pre untas y yo las he contestado" .ero si.ero si no re&le)ionan realmente acerca de estas cuestiones. donde los mayores tratan de so&ocarles con sus propias creencias.or lo tanto de!emos investi ar el pro!lema del temor desde todos los (n ulos posi!les.ITU+O K *# que he estado ha!lando acerca del temor' y es muy importante para nosotros que estemos conscientes del temor. cómo la !om!a de hidró eno. si no las consideran de di&erentes maneras. en el que un rupo est( contra otro rupo. en a!soluto. superpo!lación y en&ermedad" . los sacerdotes no han creado un mundo !ello" . el temor por nuestra se uridad e)terna e interna de&orma la mente y distorsiona nuestro pensar" -spero que hayan re&le)ionado un poco acerca de esto. porque cuanto m(s claramente consideren y vean la verdad de ello. entonces la inteli encia de ustedes se despertar(. perpetuar(n este mundo de !atallas. de am!iciones despiadadas. los o!ernantes. sino tam!i#n desde el punto de vista de nuestras luchas psicoló icas. 1verdad2 Me convierto en o&icinista y por el resto de mi vida vivo en un ran con&licto. entonces sólo dir(n7 5esto es !ueno y aquello es malo' esto es mi de!er y eso no lo es' esto es verdadero y eso es erróneo5. no sólo desde el punto de vista económico y moral de la sociedad. en el que todos est(n peleando con al uien.or el contrario. el sentido de vivir2 *i miran a su alrededor. si no las investi an por s$ mismos m(s y m(s pro&undamente y las a!ordan desde distintos (n ulos. internas" Como he dicho.:"7 No lo est(s planteando correctamente" *upon amos que de verdad quiero ser un artista. un pintor. a menos que est#n muy alerta. de qu# modo las ciudades son destruidas por completo. arrojada so!re una isla. los ministros. 1cu(l es el sentido de que se les eduque. veo la si ni&icación de todo esto. m(s li!res estar(n de toda dependencia" +os adultos no han producido una sociedad maravillosa' los padres. en sus sentimientos y sus actividades" . pero no conocen su realidad. atentos a sus pensamientos. causa la total desaparición de la isla. ha o la vida desdichada para mi esposa y mis hijos" . soy un desdichado' y a causa de que su&ro. su perversidad' y si ustedes van a se uir meramente el deplora!le patrón de los mayores que han producido esta sociedad monstruosa. ver(n que en todo el mundo hay una espantosa destrucción y desdicha humana" . un mundo deplora!le. !rutal.ero no lo ser(n si aceptan meramente lo que estoy diciendo" Mis respuestas a sus pre untas tienen sólo el propósito de despertar la inteli encia de ustedes a &in de que consideren cuidadosamente estos pro!lemas por s$ mismos y de ese modo sean capaces de encarar la vida correctamente" C/. como joven artista. las investi an. un mundo donde cada uno est( compitiendo con otro. inanición. lo cual no les llevar( muy lejos" Mientras que si ustedes y yo consideramos juntos todas estas cuestiones.

aunque puedan ocultar esa am!ición !ajo un montón de pala!ras" 1No han advertido esto2 0 piensan que todo eso est( per&ectamente !ien. encontrar(n que hay miedo. casas. que se casen con una mujer rica o con un hom!re rico. como las a uas se pierden en la arena" Una de las causas del temor es la am!ición. dice7 5Ten o que ir y o!tener al o m(s5" De modo que. m(s y m(s" No sólo e)teriormente sino tam!i#n internamente. cuando est(n !re ando por lle ar a ser al uien. el erente quiere lle ar a al o m(s rande y as$ sucesivamente.iensa que en s$ mismo es insi ni&icante. perdi#ndose en ese perverso patrón de vida. siendo &eos internamente. no hay consideración. y tienen que empe%ar a considerar todos estos hechos" ./s$. inanición. en el patrón de esta sociedad monstruosa" *olamente si est(n muy alerta. porque el hom!re am!icioso teme ser lo que es" . pu na por lle ar !ien arri!a" No hay amor. espiritualmente o en el sentido mundano. de modo que se les despierte la inteli encia y empiecen a tener una percepción real de todo esto" -ntonces no madurar(n solamente para que les casen y para convertirse en un irre&le)ivo o&icinista o en una m(quina de en endrar hijos. si son muy jóvenes. propiedades7 m(s. su sentido de vacuidad interna. ten o que ser al uien.n otro. quiero lle ar a director' si soy director quiero lle ar a ser el rector" *i son &eos. todos se inclinan hasta el suelo para reci!irle.iensan que es per&ectamente normal. ela!oran discursos" Bl les ama y ustedes tam!i#n le aman" *e sienten honrados si conocen al t$o de #l o a su secretario. del cual est( realmente atemori%ado" -scapa de eso. odio. porque todo eso les atrae" Cuando lle a el o!ernador. amor. y no que se les ense4e meramente a apro!ar al unos opacos e)(menes2 +a vida es dolor. correcto" /hora !ien. de sus reali%aciones" De ese modo quedan presos en la perversa telara4a de la eneración m(s vieja. le o&recen uirnaldas. 1no han escuchado a su padre o a su t$o ha!lar de anar un sueldo mayor o de ocupar al una posición prominente2 -n nuestra sociedad 6ya he e)plicado qu# es nuestra sociedad6 todos est(n haciendo esto. a su ve%. sólo entonces no estar(n presos sino que ir(n m(s all( de esto y crear(n un mundo di&erente" . muerte. si van m(s all( del muro de la posición social y del #)ito. y los adultos los alientan a ustedes para que sean am!iciosos" <uieren que lle uen a ser al o importante. y se calientan al sol de su am!ición. en jue%. 1verdad2 -l amanuense quiere lle ar a erente. ten o que convertirme en ma istrado. desean ser como ellos. m(s mue!les. quieren ustedes lle ar a ser al uien. po!re. m(s ropa. que ten an ami os in&luyentes" -stando atemori%ados. manejar locomotoras a trav#s del puente" 1. tal ve% quieran ser maquinistas. m(s saris. en ministro5" *i e)aminan muy atentamente este proceso. 1al una ve% se han pre untado qu# hay en su cora%ón2 *i miraran en su propio cora%ón cuando son am!iciosos. porque tiene miedo de ser lo que es" Dice7 L*i permane%co siendo lo que soy. crueldad. por alcan%ar y adelantarse a al . 1qu# es lo que la am!ición ha hecho en el mundo2 Muy pocos de nosotros hemos pensado al una ve% en eso" Cuando ustedes ven a un hom!re luchando por sacar ventaja. no hay un pensar pro&undo" Nuestra sociedad es una !atalla constante del hom!re contra el hom!re" -sta lucha nace de la am!ición por lle ar a ser al uien. desean ser hermosos" O desean tener m(s dinero. tratan de hacerles i uales a ellos' y ustedes. no ser# nadie' por lo tanto. 1no es as$2 . o trata de lle ar a ser al uien en el mundo" De esta manera encu!re su soledad. &eo. constantemente vi ilantes y no temen ni aceptan sino que cuestionan todo el tiempo. en el as$ llamado sentido espiritual. la continua puja por 5lle ar a ser5" *i soy maestro. 1no es as$2 1/caso no son todos am!iciosos2 1Cu(l es la am!ición de ustedes2 1/pro!ar al . mientras son jóvenes. si ven detr(s de la pantalla de las pala!ras y las ideas. y la am!ición se vuelve el medio a trav#s del cual puede escapar" -ntonces. se siente solo. para que re&le)ionen so!re todas estas cosas. que es solamente otra &orma de am!ición. 1qu# es lo que est( sucediendo verdaderamente en el mundo2 Todos est(n luchando con al uien" Un hom!re se siente in&erior a otro. 1no es importante que sean ayudados por la clase correcta de maestro.ero por qu# son am!iciosos2 1<u# es lo que eso si ni&ica2 13an pensado al una ve% al respecto2 13an notado lo am!iciosas que son las personas mayores2 -n su propia &amilia. tratando de lle ar a la cima" Todos quieren lle ar a ser 5al uien5. encontrar$an all$ el usano del miedo" -l hom!re am!icioso es el m(s temeroso de los hom!res.n e)amen2 1Convertirse en o!ernador2 O. justi&ica!le.or eso siento que es !ueno que ustedes y yo investi uemos estos pro!lemas juntos. totalmente vac$o' por lo tanto. o !ien va detr(s de lo que llama Dios. en&ermedad.

ayudarles a que sean inteli entes. un ur. amo lo que estoy haciendo y para m$ eso es su&iciente en s$ mismo" Interlocutor7 1Cu(l es la manera m(s &(cil de encontrar a Dios2 . sus rituales que no si ni&ican a!solutamente nada. se les ayude a despertar su propia inteli encia. al que construye una casa" 1*e percatan ustedes de sus propios sentimientos cuando miran a un al!a4il.or eso. hacerlo de manera completa.ero si cada uno de ustedes descu!riera realmente su verdadera vocación. su violencia" . el modo como realmente quieren vivir y anarse la su!sistencia" -sto implica una revolución en el pensar. responsa!ilidad de los maestros. que aman y que es natural para ustedes" Despu#s de todo.ero si yo soy un chico y estoy interesado en ser in eniero porque quiero construir estructuras maravillosas. entonces. de escri!ir. a &in de descu!rir para qu# est( capacitado" 3a de ayudarle a no tener miedo. hacen caso omiso de #l" . si es un jardinero o un pintor o un in eniero. inmediatamente le respetan" .ara ustedes apenas si e)iste. su perversidad. por el presti io' y entonces qui%( sean capaces de crear un mundo nuevo" -n ese mundo nuevo dejar(n de e)istir todas las cosas a!omina!les de la vieja eneración7 sus uerras. eso no es am!ición y en eso no hay temor al uno" /yudarles a descu!rir su aut#ntica vocación es muy di&$cil. no es am!icioso' porque en el amor no hay am!ición" 1No es. lo cual implica que no ha!r( am!ición ni competencia. que no pelear(n con otro por la posición.ara m$. sus dioses separativos. con&orme a lo que uno piensa y siente pro&undamente.or lo tanto.odemos dar a esa pala!ra 5am!ición5 diversos si ni&icados" . a investi ar" . o un ministro. al que cocina. lo amar(n a lo lar o de toda la vida. esencial que. si ni&ica que amo la in enier$a. al hom!re que repara la carretera.uede que el estudiante sea un escritor. al que conduce un ta)i o tira de una carreta2 13an advertido cómo le miran con a!soluto desd#n2 . la am!ición es consecuencia del temor" . 1no es as$2 *i estoy realmente interesado en pintar. enuina. del director. si amo la pintura. espl#ndidos caminos. 1no si ni&ica eso que le interesa la in enier$a2 :"7 1Dir$as que estar interesado en al o es am!ición2 . mientras son jóvenes. un comerciante. no compito para ser el mejor o el m(s &amoso de los pintores" *ólo amo la pintura" T. para que de ese modo puedan encontrar su vocación aut#ntica2 -ntonces amar(n lo que hacen. porque en nuestra sociedad actual se considera que quien es capa% de ha!lar. si realmente ama lo que hace. porque si ni&ica que el maestro ha de prestar much$sima atención a cada estudiante. y eso no es am!ición" -n el amor no e)iste el miedo" . la responsa!ilidad de los maestros y de los estudiantes es muy rande" Interlocutor7 *i al uien tiene la am!ición de ser un in eniero. o es un !anquero.or eso es muy importante que descu!ran su verdadera vocación" 1*a!en qu# si ni&ica 5vocación52 /l o que les usta hacer. es el que est( en una posición maravillosa' se menosprecia al hom!re que cava en el jard$n. la am!ición y el inter#s son dos cosas di&erentes.ero cuando un hom!re tiene un t$tulo de al una clase. su propio modo de vida. a que no ten an miedo. contri!uir$a a des!aratar por completo este sistema corrupto' porque entonces. de manera que puedan descu!rir su verdadera vocación. estar( haciendo al o que ama con todo el ser' y eso no es am!ición" 3acer al o maravillosamente !ien. sus o!iernos so!eranos. a cuestionar. el hom!re que puede mandar. que tiene un ran automóvil. ma n$&icos sistemas de irri ación. pero no me comparo conti o" Cuando pinto.. puedes ser mejor pintor que yo. un poeta o un pintor en potencia" Cualquier cosa que sea. no ser$a am!icioso" -s pues. #se es el sentido de la educación7 ayudarles a que cre%can independientemente. de modo que est#n li!res de am!iciones y puedan descu!rir su verdadera vocación" -l hom!re am!icioso jam(s ha descu!ierto su verdadera vocación' si lo hu!iera hecho.

muy en el &ondo' y entonces. cualquier ilusión" Tiene el poder de crear ideas. con la ima inación' est( constantemente acumulando. de una hoja !ailando en el viento.ro!a!lemente tiene un va o indicio de al o7 el sentimiento de la !elle%a. como dije el otro d$a. tenemos que estar completamente quietos' 1y no han descu!ierto lo e)tremadamente di&$cil que es eso2 1No han notado cómo aun las personas mayores jam(s se sientan quietamente. sin coacción al una' sólo entonces es posi!le e)perimentar aquello que puede ser llamado Dios" Interlocutor7 1-st( Dios en todas partes2 :"7 1-st(s realmente interesado en descu!rirlo2 Ustedes &ormulan pre untas y despu#s se dejan caer. la Tierra es enerosa. sonriente. en sus propias emociones. lo cual es muy di&$cil" +a mente es muy compleja y no es &(cil comprenderla" . no escuchan" 13an advertido cómo los mayores casi nunca les escuchan2 Raramente les escuchan porque est(n encerrados en sus propios pensamientos. a medida que cre%can. de las a uas que &luyen. 1no es acaso al o creado por la mente2 Ustedes sa!en lo que es la mente" +a mente es el resultado del tiempo y puede crear cualquier cosa. pero tal ima en no es Dios" Dios es al o que no puede ser encontrado por la mente" . de un rostro hermoso. limitada. descu!rir(n much$simas cosas. tiene que ha!er al una otra cosa" 0o no estoy particularmente interesado en tener un propósito personal. para e)perimentar de verdad aquello que puede ser llamado Dios.uedes descu!rirlo leyendo2 *i lees.or lo que toca a la realidad. ella dir(7 5Mi propósito es tener un . de prote erse con &antas$as. haces de la vida" Interlocutor7 . de los que o!iernan el mundo" *i le pre untas a una mujer joven. puede ima inar de acuerdo con sus propias limitaciones. no sólo con respecto a la ente sino con respecto al mundo" /qu$ est( este ni4o pre untando si Dios se encuentra en todas partes" -s m(s !ien joven para &ormular esa pre unta" Bl no sa!e lo que eso si ni&ica en realidad" . en sus propias satis&acciones y en sus pesares" -spero que hayan advertido esto" *i sa!en cómo o!servar y cómo escuchar. su propósito ser( tener el estóma o lleno" *i acudes a un pol$tico. estando llena de prejuicios. su propósito ser( convertirse en uno de los que diri en. tendr(n insinuaciones de otras cosas adem(s de este &eo mundo de luchas" -l mundo es !ello. tener distintas visiones. en primer lu ar. dolor. pero quiero sa!er cu(l es el propósito para todos2 :"7 1Cómo lo descu!rir(s2 1<ui#n te lo mostrar(2 1. inconscientemente. porque encontrar a Dios es una cosa de lo m(s di&$cil y ardua" +o que llamamos Dios. comen%ar(n a captar el si ni&icado de todo esto internamente. todo eso est( en el aire" De modo que se halla naturalmente interesado y ansioso por descu!rir qu# es la vida en todas partes" Oye ha!lar de Dios a las personas mayores y se siente perplejo" -s muy importante para #l &ormular semejante pre unta. ilusiones y pensar que estamos muy cerca de Dios" +a mente puede en a4arse enormemente a s$ misma" /s$. cómo se a itan. mientras que otro autor puede o&recerte un m#todo completamente distinto" *i acudes a un hom!re que est( su&riendo te dir( que el propósito de la vida es ser &eli%" *i acudes a un hom!re que se est( muriendo de ham!re. de una mujer llevando una car a pesada" 0 hay ira. una percepción de los p(jaros en el cielo. la mente puede ima inar a Dios en esos t#rminos. lo que t. lo que Dios es" / causa de que ciertos instructores. escuchar de verdad.ero es !astante &(cil sentarse y entrar en al una clase de enso4ación. eli iendo" *iendo estrecha. que por a4os no ha tenido comida su&iciente.ara comprender a Dios tenemos que comprender primero nuestra propia mente. descartando. pero nosotros somos sus e)poliadores" Interlocutor7 1Cu(l es el verdadero propósito de la vida2 :"7 -s. ruido. como un ni4o a quien se le ordena permanecer en el rincón" -s un ran arte para la mente estar completamente silenciosa. un autor puede darte un m#todo particular. cómo menean los dedos de los pies y mueven las manos2 -s &$sicamente di&$cil permanecer quietos' 8mucho m(s di&$cil le es a la mente quedarse quietaC -st( siempre inquieta.:"7 Me temo que no hay una manera &(cil. 1verdad2 0 es i ualmente importante para todos ustedes !uscar la respuesta porque. haces de ella" -s lo que t. la mente puede representarse a Dios. sacerdotes y los as$ llamados salvadores han dicho que Dios e)iste y lo han descrito.

les dan dinero. es preciso terminar con todas las ilusiones que la mente crea.n sentido" *in amor. todas las limitaciones y los condicionamientos que hay dentro de ti" -ntonces descu!rir(s" . descu!ramos si tras esta pala!ra y este sentimiento 6que para todos nosotros tanto si ni&ica6 e)iste tam!i#n ese elemento peculiar de aprensión.!e!#5" *i acudes a un sanyasi su propósito es encontrar a Dios" -l propósito. sin amor. el deseo impl$cito de la ente es. les o!edecen. que ten an un marido que las cuide o una esposa que cocine para ustedes y cr$e a sus hijos" / todo esto se lo llama amor. y ustedes tienen con ellos una sensación de relación muy estrecha. 1no es as$2 No podemos decir inmediatamente qu# es el amor. a su ve%. si hay un propósito o no lo hay" -stipular que de!e ha!er un propósito o creer que hay un propósito. tus am!iciones. y lo hemos hecho porque es un &actor muy poderoso en nuestras vida" 3a!lemos ahora un rato acerca del amor. tienen cierto sentido de responsa!ilidad hacia sus padres. para descu!rir si hay al una otra cosa m(s all(. el puente que atraviesa el r$o. de ansiedad. son uiados por ellos. hemos estado ha!lando mucho acerca del temor. porque eres parte de la totalidad" T. a su hermano. y primero tienes que estar plenamente &amiliari%ado con eso" Tienes que cuestionar todo eso. les aman.ero no tiene sentido que te sientes de este lado y trates de descu!rir qu# hay en el otro" C/. la vida es como un po%o poco pro&undo" -n un r$o . la vida es muy est#ril' sin amor. mismo deseas se uridad. de esa cosa que los adultos conocen como soledad" 1*a!en qu# es el amor2 1/man ustedes a su padre. el propósito eneral para el hom!re es al una clase de esperan%a. de modo que no ten an dudas ni cuestionamientos. uiarlos. tienes que eliminar las !arreras" No puedes sentarte en una ha!itación cerrada y sa!er cómo es el aire &resco" . 1no es as$2 Tam!i#n sienten que pueden con&iar en ellos 6o tal ve% no lo sientan6" -s pro!a!le que no ha!len con ellos tan &(cil y ale remente como lo hacen con sus propios ami os" . 1no es as$2 . &elicidad' deseas al o a lo cual poder asirte" /hora !ien. porque el amor no es &(cil de e)plicar con pala!ras" No nos lle a con &acilidad" No o!stante. quieren prote erles. de arant$a.ITU+O M Como ustedes sa!en. que tienes que comprenderlas y dejarlas de lado" *ólo entonces podr(s descu!rir lo verdadero. se sienten con&orta!les" *us padres les prote en. ni ansiedad ni temor" +a mayor$a de nosotros quiere al o permanente a lo cual a&errarse. los p(jaros. a su madre. 1qu# si ni&ica eso2 *e sienten se uros con ellos. los animales. encontrar al o rati&icante. a su maestro. y eso2 -n primer lu ar. tus luchas. de permanencia" No di as7 51-so es todo25" Bse es el hecho inmediato. lo cual implica que tienes que cuestionarte a ti mismo" -l propósito eneral de la vida est( incrustado en ti. a su ami o2 1*a!en lo que si ni&ica amar2 1Cuando dicen que aman a sus padres. comida y ropa. tus vanidades. o sea. por lo eneral. al una verdad que no es de la mente. al menos as$ lo a&irman" Desean unirles en matrimonio de modo que lleven una vida as$ llamada moral y est#n li!res de preocupaciones.ara tener aire &resco de!es a!rir las ventanas" De i ual modo. no tienen nin . la sonrisa de hom!res y mujeres. los !arqueros que nave an en #l. esperan%as y temores.ero les respetan.ero si puedes cuestionar todos tus con&lictos. ayudarles. es meramente otra ilusión" . sienten que tendr(n que mantenerles cuando ellos sean viejos" -llos. e)aminar cuidadosamente todo eso e ir mucho m(s all(. los (r!oles. comprender y descartar todas las !arreras. permanencia. 1ver# &inalmente lo supremo2 :"7 1Cómo puedes ver lo supremo en tanto haya muchas !arreras entre t.or lo tanto. con&ortador' todos quieren al una &orma de se uridad. tienes que ver. entonces descu!rir(s" Interlocutor7 *i desarrollo in&luencias superiores. al!er ue. tus pesares. de se uridad.

cuando respetan a al una persona. muy importante para cada uno de nosotros descu!rir qu# es realmente esta cosa e)traordinaria2 0 sólo podemos descu!rirlo si nos damos cuenta de la manera como miramos a otros seres humanos. 1hay sentido al uno de respetar y despreciar. los animales. que les den protección" Necesitan sentirse se uros. cuando sienten que el de!er de ustedes es o!edecerlas y ellas esperan. contin. al uien que les !rinde una sensación de !ienestar y se uridad. a nuestro ur. de sus propios padres2 Casi todas las personas. en el sentido de que aceptamos la estructura de la sociedad tal como es. 1no es cierto2 1No lo han notado en los adultos. y donde hay temor hay autoridad. muchas ropas' podr(n lle ar a ser un primer ministro' pero sin amor. sin cuestionarla" +as personas am!iciosas.pro&undo hay rique%a y pueden vivir muchos peces' pero el po%o sin pro&undidad lo seca pronto el sol intenso y nada queda en #l. ver(n que la dependencia es miedo.odr(n tener una !uena posición. si uen a&erradas a al uien. el amor es una cosa e)traordinariamente di&$cil de comprender porque nuestras vidas son muy super&iciales" <ueremos que nos amen y tam!i#n queremos amar. que de!en tomar solamente un determinado empleo o hacer sólo un tipo particular de tra!ajo. pasa lo mismo" Dependo porque quiero reci!ir' por lo tanto. pero tras esa pala!ra hay un temor latente" 1No es. hay compulsión al una de o!edecer a otro2 Cuando dicen que aman a al uien.or eso no hay &elicidad en el mundo y por eso es muy importante que ustedes. e)cepto lodo y suciedad" . eso les tomar( incapaces de pensar. de su tutor" Necesitan que les cuiden.ero qu# es lo que eneralmente sucede2 / medida que van creciendo. un maravilloso jard$n. a un e)tra4o. que les vistan. una casa muy hermosa. lo vean y comprendan todo esto y averi Jen por s$ mismos si es posi!le descu!rir qu# es el amor" . temen pensar pro&undamente. se sienten solos. tam!i#n desprecian a al una otra. nin una de estas cosas tiene sentido" . que de!en se uir ciertas tradiciones. a mi maestro5. Nsi es que tenemos unoO. en sus padres y sus maestros2 1No han notado cómo dependen emocionalmente de sus esposas o de sus maridos. este sentimiento de dependencia contin. y dependen de lo que ellos llaman Dios' pero eso no es Dios.an dependiendo" *i no tienen a al uien en quien apoyarse.ara la mayor$a de nosotros. 1no dependen internamente de esa persona2 Mientras son ni4os dependen naturalmente de su padre. que les alimenten. e)plorar y descu!rir todo el si ni&icado de la vida" -n consecuencia. dicen que aman a Dios. amo a mi tutor. a su ve%. de sus hijos. cuando lle an a adultas. en todo eso no hay amor" 0 no hay amor en nuestro cora%ón cuando dependemos de la sociedad.a. no es lo desconocido. hom!res y mujeres. no hay amor" Cuando sus padres les dicen que de!en o!edecer. qu$tenme la creencia y estoy perdido" Con un ur. cómo miramos los (r!oles. a medida que crecen. entonces. 1qu# es lo que eso si ni&ica2 Cuando respetan tremendamente a determinadas personas y las tienen en ran estima. es una cosa creada por la mente" +o mismo hacemos con un ideal o una creencia" 0o creo en al o y me a&erro a un ideal y eso me !rinda un ran consuelo' pero qu$tenme el ideal. a nuestros padres" Cuando dicen7 5/mo a mi padre y a mi madre. est( ah$ la a&licción del temor" -s i ual cuando ustedes dependen de sus padres o maestros" -s natural y correcto que de!an hacerlo as$ cuando son jóvenes' pero si si uen dependiendo cuando han lle ado a la madure%. que las o!ede%can. al hom!re ham!riento" De!emos ser conscientes de la manera como miramos a nuestros ami os. 1es amor eso2 1-s aprensivo el amor2 Ciertamente. de su madre. de ser li!res" Donde hay dependencia hay temor. que no es amor" Casi todos tienen miedo de permanecer solos' temen e)aminar las cosas por s$ mismos. 1no es as$2 *e sienten perdidos" -sta dependencia respecto de otro es llamada amor' pero si lo o!servan muy atentamente. sentir que al uien se ocupa de ustedes" 1. 1verdad2 1-s amor eso2 -n el amor. no sa!en qu# es el amor' y estamos dominados por las personas am!iciosas" . de su maestro.

qu# espantosoC5. si ustedes y sus padres se amaran realmente los unos a los otros. no podremos crear una estructura social li!re de con&licto y desdicha" . ropa y al!er ue' pero no nos satis&acemos con eso. queremos ser poetas. con poder. veje%' hay dolor.ensamos que es nuestro derecho.ala!ras como 5de!er5. que empe%ar a descu!rir ahora 6no esperar hasta que sean viejos. no sólo &uera de nosotros sino internamente" .or qu# nos sentimos desdichados cuando no podemos tener lo que deseamos2 1. sin amor tratamos de re&ormar económicamente la sociedad. con el ur.or qu#2 1. 1no es as$2 Dir$an7 58. m(s poder. o ha visto llorar a otro ni4o. no lo que suponen que sienten" *i se sienten realmente celosos. santos. m(s dinero. no quiero decir eso" *er$a torpe. tonto" 1.or cierto.Tienen.ero nos pre untamos al una ve% por qu# de!emos tener lo que deseamos. 1verdad2 *ólo la he tapado con ropas. o si quiero ser m(s hermoso y no puedo tener lo que quiero. me siento in&eli%' si deseo tener m(s saris.or qu# de!emos tener necesariamente lo que deseamos2 . que se nos ame. no de!o estar &urioso5. 5amor5 han adquirido un si ni&icado tradicional' pero una persona inteli ente. 5Dios5. no me usta y quiero ser eso otro" . hay po!re%a. pues.or ejemplo. de modo que lo deseo" -sto si ni&ica que estoy insatis&echo con lo que soy y pienso que puedo escapar de mi descontento adquiriendo m(s ropa. oradores &amosos. otra ve% me siento desdichado" Muere mi padre y e)perimento un ran dolor" 1. el cuerpo que llevan para ser cremado' est( el mendi o.or eso tenemos que investi ar muy cuidadosamente estas cosas' tal ve% descu!riremos lo que es el amor" Interlocutor7 1. y no introdu%can en ello el ideal de cómo de!er$an sentir o de lo que sentir(n en al una &echa &utura' de ese modo podr(n hacer al o al respecto" .or qu# e)iste2 *i deseo al o y no puedo o!tenerlo. que se nos estime. para descu!rir si realmente aman a sus padres y si sus padres les aman" . o a una madre olpeando a su hijo" Tal ve% ha visto a los mayores peleando entre ellos" 0 est( la muerte. 1por qu# lo deseamos2 -st( nuestra necesidad de alimento. pero 1con qu#2 1Con lo que somos2 *oy esto.or qu# hay dolor y desdicha en el mundo2 :"7 Me pre unto si ese ni4o sa!e qu# si ni&ican esas pala!ras" .ienso que me ver# mucho m(s hermoso con una nueva chaqueta o que me ver# m(s !ella con un nuevo sari. con automóviles" . carece de realidad" +o que importa es que vean muy sinceramente y con mucha claridad y e)actitud lo que est(n sintiendo en ese momento.ero por qu# este anhelo constante de m(s y m(s y m(s2 -l anhelo indica que estamos insatis&echos.or eso #l pre unta7 51. tratamos de poner en orden las cosas' pero en tanto no ten amos amor en nuestros cora%ones. 1no es cierto2 1. con sus maestros. el decir7 5no de!o estar celoso. condición de la inteli encia mirar m(s all( del si ni&icado aceptado de las pala!ras2 . estoy desconsolado" *i deseo amar a cierta persona y esa persona no me ama. porque ustedes creen en Dios 6al menos as$ lo piensan6" . deseamos mucho m(s" Deseamos el #)ito. 5responsa!ilidad5. de!o amar a mis maestros5. o &uriosos. siendo la realidad lo que ustedes sienten de hecho. verdaderamente educada.ero la insatis&acción si ue ah$. con las patas casi que!radas. que se nos respete. cuando millones no tienen ni siquiera lo que necesitan2 /dem(s.or qu# queremos todo esto2 No es que de!amos estar satis&echos con lo que somos. en&ermedad.orque sus verdaderos sentimientos son por completo di&erentes y esas pala!ras se vuelven una pantalla detr(s de la cual se ocultan" 1No es. presidentes" 1. descontentos. sino que han de ir detr(s del si ni&icado de las pala!ras para ver cu(l es la realidad. mira m(s all( del si ni&icado tradicional de tales pala!ras" . ustedes se escandali%ar$an.or Dios. 1verdad2 . el mundo ser$a por completo di&erente" No ha!r$a uerras ni ham!re ni di&erencias de clase" No ha!r$a ricos ni po!res" 0a lo ven." No pueden aceptar meramente la pala!ra 5amor5 o cualquier otra pala!ra.ro!a!lemente ha visto a un asno so!recar ado. no tiene sentido.ero decir7 5De!o amar a mis padres. por lo tanto. primeros ministros.or qu# hay dolor25" 1No desean sa!erlo tam!i#n ustedes2 1/l una ve% se han hecho pre untas acerca de las causas de su propio dolor2 1<u# es el dolor2 1. queremos tener poder. etc" . si al uien les dijera que no cree en Dios.or qu#2 1+o han e)aminado al una ve%2 1. es meramente un deseo.ero la creencia y la no creencia si ni&ican muy poco" +o importante es que averi Jen qu# hay detr(s de la pala!ra 5amor5. porque entonces no lo descu!rir(n qu# es lo que realmente sienten en la relación con sus padres.

la persona que su&re. la persona desdichada.n provecho de eso. por lle ar a ser al o. pre unta a los mayores por qu# lo practican ellos" +o practican. m(s deseamos copiar" 13as notado cómo la ente ama los uni&ormes2 De modo que antes de pre untar por qu# no de!es hacer puja.or qu# no de!emos practicar puja2 :"7 13as averi uado por qu# los mayores hacen puja2 -llos est(n copiando. limitados. entonces eso no es amor. tras el poder' por el contrario. que no puedes depositar tu con&ian%a en #l y e)ponerle tu pro!lema2 *i es la clase adecuada de director puedes con&iar en #l. de poder y posición. 1no es as$2.n otro motivo. descu!rir(n que ocurre al o por completo di&erente" Interlocutor7 *i un hom!re se est( muriendo de ham!re y yo siento que puedo ayudarle. sin querer nada a cam!io" *i le alimentas y #l no te lo a radece. se me partir( el cora%ón" 1<u# ten o que hacer2 :"7 1<uieres decir que no puedes ha!larlo con el director. si ni&ica que est(s pensando en ti mismo' y por cierto. tiene que ha!er aut#ntico amor' y un am!iente as$ es el que de!e proveer una escuela" Interlocutor7 1. de modo que no quedes lastimado.ero si le amas. no le amas" *i #l te dice y dice a los de la aldea que eres un hom!re maravilloso y te sientes muy hala ado por ello.n motivo ulterior.n !ene&icio interno o e)terno. que comprender lo que somos" No tiene sentido que nos cu!ramos meramente de posesiones.Tenemos. no di as 5s$5 o 5no5" *i est(s esperando al . es la causa del dolor" . tienes que averi uarlas" De modo que eso requiere con&ian%a mutua" T. el pol$tico se instala en Nueva Delhi. pol$ticamente o de otra manera. pero puede que eso no sea del todo su&iciente' tus padres pueden ha!er escrito al director pidi#ndole que no te deje ir a casa" Tiene que ha!er una inda ación mutua. uno de!e estar muy alerta para descu!rir si est( o!teniendo al una clase de !ene&icio de su ayuda y cu(l es el motivo que le lleva a alimentar al ham!riento" Interlocutor7 *upon amos que yo quiero ir a mi casa y el director dice que no" *i le deso!ede%co. de!es con&iar en el director y el director de!e con&iar en ti" +a vida no es sólo una relación unilateral" T. tendr# que a&rontar las consecuencias" *i o!ede%co al director. que no sientas que te maltratan o te hacen a un lado !rutalmente' y eso puede suceder sólo cuando tienes con&ian%a en el maestro y #l tiene con&ian%a en ti" -n otras pala!ras. conversar con #l acerca de tu pro!lema" *i aun as$ dice que no de!es ir. y que est(n luchando por lo rar cosas. por 5lle ar a ser5" -sta lucha misma por lo rar. la repetición de las pala!ras . puedes desear much$simo ir a tu casa. 1 es am!ición esto o es amor2 :"7 Todo depende del motivo por el cual le ayudes" /&irmando que es para ayudar al hom!re po!re.or lo tanto. vac$os. y #l tam!i#n puede cometer errores" De modo que am!os tienen que estar dispuestos a discutirlo" T.ero si comien%an a comprender lo que son realmente y lo investi an cada ve% a mayor pro&undidad. le alimentar(s sin nin . es posi!le que sea por o!stinación de #l. al . 1no es amor eso2 :"7 Bl se est( muriendo de ham!re y le ayudas con comida" 1-s amor eso2 1. eres un ser humano y as$ es el director un ser humano. pues. no esconde su dolor tras las posesiones. ante todo. nin . lo cual indicar$a que al o anda mal con el director' pero puede tener !uenas ra%ones para decir que no y t. entonces no le amas" *i le alimentas para volverte m(s popular. o esperando que tus ami os te ayuden a ir a Nueva Delhi. quiere sa!er qu# hay detr(s de su dolor" *i ustedes van y miran detr(s de su propio dolor L encontrar(n que son muy insi ni&icantes. 1verdad2 .or qu# deseas ayudarle2 1/caso no tienes nin . eso no es amor" . porque es una tradición' sus a!uelos lo hac$an" +ue o.n !ene&icio de eso2 -)am$nalo. 1no es as$2 Cuanto m(s inmaduros somos. no huye en !usca de ur.n otro incentivo que el deseo de ayudarle2 1No sacas nin . 1te sientes lastimado2 *i es as$. vive en una ran casa y alardea de s$ mismo" 1-s eso amor2 1Comprendes2 1-s eso amor2 Interlocutor7 *i yo alivio su ham!re mediante mi ayuda. porque se uiremos siendo in&elices" @iendo esto.es.

lo a!ordan todo desde un punto de vista &ijo" Ustedes ahora son jóvenes. a dudar. al or anismo &$sico que reacciona a los est$mulos mediante diversas respuestas nerviosas y acerca del cual cualquier psicólo o puede ha!larles" M(s !ien vamos a averi uar qu# es la mente" +a mente que dice7 5yo pienso5. pero si no est(n muy alerta. a medida que envejecemos. pueden ustedes ser &le)i!les. no sa!es5. siendo jóvenes. si !ien a udas. son super&iciales' viven en la super&icie. 5creo en esto y no creo en aquello5. 1no de!er$as usar tu propia mente para descu!rir el verdadero si ni&icado que tiene2 Mira. 5yo s# y t.n otro7 el modo como piensan y sienten. la repetición de pala!ras en s(nscrito o de ciertos estos no te ayudar( realmente a descu!rir qu# es la verdad. curiosa y deseosa de sa!er" . el modo como consideran al aldeano" Nuestra mente. capaces de ajustes instant(neos. el modo como miran los (r!oles.ara descu!rirlo tienes que sa!er cómo meditar" . poseen ciertas vi!raciones que les hacen sentirse muy quietos" +os mayores tam!i#n hacen puja porque todos los dem(s lo hacen' y ustedes. la mente se cristali%a m(s y m(s. 1no es as$2 -stoy ha!lando de la mente de cada uno de ustedes. cuando somos muy jóvenes. m(s lerda" 13an notado cómo las personas de mayor edad est(n llenas de prejuicios2 *us mentes no est(n a!iertas. o!servamos cosas que los adultos ni siquiera advierten" +a mente. 5odio5. 5yo respeto5. radualmente. &ijados en cierto patrón de pensamiento" 1<u# es esta cosa que llamamos mente2 -s el modo como pensamos. a medida que vayan avan%ado en a4os.ITU+O P No creo que podamos comprender el complejo pro!lema del amor hasta que comprendamos el pro!lema i ualmente complejo al que llamamos mente" 13an notado. cuando somos jóvenes. quedar(n cristali%ados. 5yo deseo5. lo . 5me siento lastimado5.or eso es por lo que aprendemos con tanta &acilidad matem(ticas. 5soy indio5. diestras.ersonas as$. se pervierte o queda &ija en un patrón determinado" <ueremos al o. 5amo5. en lu ar de em!otar$a poco a poco. de simpat$a y consideración" *i siendo un ni4o peque4o empie%as a practicar puja y si ues repiti#ndolo. te volver(s como una m(quina" . entonces. 5soy celosa5.ero #sta es una cuestión por completo di&erente 6por completo di&erente de practicar puja6" Millones de personas practican puja' 1ha dado eso ori en a un mundo m(s &eli%2 . a menos que est#n por completo conscientes de ese proceso en ustedes mismos.ero si empie%as a cuestionar. 5yo desprecio5. 5esto es m$o5. si sa!es cómo hacerla correctamente. eo ra&$a o lo que sea" / medida que crecemos y nos volvemos adultos. lo inquisitivos que somos2 <ueremos sa!er y vemos muchas m(s cosas que las que ven los mayores" *i estamos del todo despiertos. qu# es Dios" . lleno de amor. sus mentes tam!i#n se volver(n as$" 1No es. 5soy musulm(n5.orque es la mente la que destruye al amor" +as personas que son meramente in eniosas. se endurecer(n. quieren copiarles" 1<uieres hacer puja porque al uien te dice que es !ueno hacerlo2 1<uieres hacerlo porque encuentras un e&ecto hipnótico a rada!le al repetir ciertas pala!ras2 /ntes de hacer nada. no de la mente de al . a investi ar. y el amor no es una cosa que e)ista en la super&icie" 1<u# es la mente2 No me re&iero sólo al cere!ro. de delicade%a. es una de las mayores !endiciones" C/. 1son creativas2 *er creativo es estar lleno de iniciativa. no sa!en qu# es el amor porque sus mentes.les comunica cierta sensación de pa%" 1Comprendes esto2 +as pala!ras constantemente repetidas em!otan la mente y eso les da a ustedes una sensación de quietud" +as pala!ras del s(nscrito. de e)traordinaria iniciativa. de investi ación pro&unda y de comprensión en todas las etapas de la vida2 1No de!en conocer las modalidades de la mente para comprender la naturale%a del amor2 . muy importante comprender la mente y ver si. em!otados. 1no de!er$as descu!rir por qu# quieres hacerlo2 /un cuando millones de personas crean en la puja. es mucho m(s alerta. especialmente. como miran a los pescadores. se vuelve cada ve% m(s densa. 5yo no deseo5""" 1qu# es esta cosa2 / menos que empiecen a comprenderlo ahora y se &amiliaricen enteramente con todo el proceso del pensar al que llaman la mente. entonces tal ve% descu!rir(s cómo meditar" 0 la meditación.

un sari.orque consideran esa chaqueta como su propiedad' la poseen y al poseerla se sienten enriquecidos. se em!ota. no podremos descu!rir qu# es el amor" No puede ha!er amor mientras nuestras mentes deseen del amor ciertas cosas o le e)ijan que act.or qu#2 .cleo mismo de la mente. si creo en al o. irre&le)ivo" +a mente es el centro de este sentimiento de posesión. porque estoy atrapado en el la!erinto de mis propios deseos" . se endurece. por ejemplo.pida.e de una manera determinada" Cuando ima inamos lo que de!e ser el amor y le damos ciertos motivos. creamos radualmente un patrón de acción respecto del amor' pero eso no es amor. mi mente se cristali%a poco a poco. el sentimiento del 5yo5 y lo 5m$o57 50o poseo al una cosa5. que nuestra mente crea un patrón y queda presa en #l" -l deseo cristali%a la mente" Di amos. tanto m(s construye muros alrededor de s$ misma y se encierra. etc". 5me han ala!ado5. el sentimiento de posesión crea una !arrera respecto del amor. no la toma comprensiva. se em!ota" O. lucha para encontrar al o e)terno con lo cual vuelve a cercarse nuevamente" /s$ es como poco a poco la mente se convierte en una !arrera para el amor' y sin comprender lo que la mente es. cuando poseen muchos saris !onitos. la mente pre unta7 51<u# puedo hacer25" . 5soy un hom!re peque4o5. y este deseo esta!lece un patrón' o sea. que poseo a mi esposa o marido. en el comunismo.oco a poco mi mente pierde su capacidad de r(pido ajuste. 1qu# ocurre2 . en cierto sistema pol$tico. 1es eso amor2 +o poseo como poseo un automóvil. una chaqueta. al desear. encontrar(n que detr(s de la pala!ra 5amor5 la mente est( o!teniendo satis&acción en el acto de poseer" Despu#s de todo. 5yo he sido insultado5. la &uente interna de donde proviene la acción. 5quiero lle ar a ser al uien5. de verdadera claridad. de ser rande o muy inteli ente o muy est. de esa sensación de poseer al o" /hora !ien. &uriosos" 1. si lo poseo. es la mente misma" Cuanto m(s tiene la mente este sentimiento de ser al uien. 5yo soy un ran hom!re5. 5yo soy inteli ente5. se vuelve est. 5yo soy muy hermosa5. al anhelar al o. porque internamente se les priva de ese sentimiento de rique%a. de penetración pro&unda. hasta que comprendamos nuestra propia &orma de pensar y nos &amiliaricemos con ella. se em!ota" -ntonces su&re. o un ma n$&ico automóvil o una ran casa.or lo tanto. y entonces mi pensar queda atrapado en #l' puedo pensar . la mente crea un patrón y en ese patrón queda atrapada' y entonces se &ati a.anhelamos. que quiero ser un hom!re muy rico" -l deseo de ser rico crea un patrón. investi ando y comprendiendo todo el proceso por el cual se han creado los muros. lo cual equivale a comprender las modalidades de nuestro propio pensar.or lo tanto. por ejemplo. el sentimiento de que eso es de ustedes les !rinda internamente una ran satis&acción" /s$. 1verdad2 *i al uien me pertenece. deseamos ser o lle ar a ser al una cosa. en Dios. con el ideal supremo" -ste juicio comparativo em!ota la mente' no la estimula.ero en ve% de quitar los muros que la cercan. porque en ese encierro inevita!lemente hay dolor" / causa de que est( su&riendo.pida.nicamente en esos t#rminos y no puedo ir m(s all(" . de poseer a al uien. porque al poseerlo me siento muy rati&icado y dependo de ese sentimiento' para m$ es muy importante internamente" -ste sentido de propiedad. no podremos descu!rir qu# es el amor" 1No es tam!i#n la mente un instrumento de comparación2 Ustedes sa!en qu# si ni&ica comparar" Dicen7 5-sto es mejor que aquello5' se comparan con al uien que es m(s hermoso o menos inteli ente" 3ay comparación cuando dicen7 5Recuerdo un r$o que vi hace un a4o' es todav$a m(s hermoso que #ste5" *e comparan con un santo o con un h#roe. 5soy el hijo o la hija de al uien5""" -ste sentimiento del 5yo5 y lo 5m$o5 es el n. tal como ustedes poseen un sari o una chaqueta" *i al uien les quitara la chaqueta estar$an ansiosos. a!arcativa" Cuando comparan constantemente. este depender emocionalmente de otro es lo que llamamos amor' pero si lo e)aminan. esa creencia misma esta!lece el patrón porque ella es el resultado de mi deseo' y mi deseo re&uer%a los muros del patrón" . es meramente nuestra idea de lo que el amor de!er$a ser" Di amos. hasta que comencemos a investi ar este proceso que llamamos la mente. 1no es as$2 Mediante la posesión de muchas ropas se sienten enriquecidos no sólo &$sicamente sino internamente' y cuando al uien les quita la chaqueta se irritan. irritados. de quitarlos mediante una percepción sensi!le y una cuidadosa re&le)ión.

or qu# quieres ser rande2 1. suplicando. vuela de aqu$ para all( por todas partes" 0 es sólo una mente quieta la que puede comprender lo que es Dios" Una mente quieta jam(s le pide nada a Dios" -s sólo la mente empo!recida la que implora. m(s y m(s posesiva. de encontrar al una &orma de satis&acción. con&licto. el ran estadista. mi mente est( a itada. limitado.ero hay un sentimiento eneral de aprensión. que es el amor" Interlocutor7 1<u# de!emos pedirle a Dios que nos d#2 :"7 -st(s muy interesado en Dios. no una que.ara mirar de verdad una puesta de sol. lo hemos constre4ido dentro de ciertos l$mites" De este modo. cómo est( constantemente pidiendo. la des racia es que queramos ser randes" Todos queremos ser randes" <ueremos ser un Eandhi o un primer ministro. tenemos ejemplos de esto" -l ran poeta.or qu#2 -n la educación. asi#ndose a esto o a aquello. dolor" *i quieres ser como el =uda. por ejemplo. en la reli ión.ero cuando te miro sin comparar.ero ustedes se comparan con al uno que es mejor. nuestro pensamiento ya se ha cristali%ado volvi#ndose estrecho. el ran orador. o!servando. porque comparar a al uien con al una otra persona implica &alta de di nidad" . 1verdad2 Mi mente est( ocupada con al una otra cosa" . porque lo que realmente desea es se uridad. que no es comparativo. como s$ &uera por primera ve%. 1verdad2 -s a causa de que tu mente est( pidiendo al o. certidum!re" *i le pides cualquier cosa a Dios. cuando queremos ser como al . randes escritores" 1. no tiene que ha!er comparación' para mirarte realmente. no hay amor" Cuando la madre y el padre aman a sus hijos. no est(n mirando realmente la !elle%a que est( ah$ delante de ustedes" De modo que la comparación les impide mirar plenamente" *i al mirarte a ti. consuelo. comparando. hay di nidad humana" -n tanto la mente est( comparando. meramente te ju% o. o cuando dicen7 5-sa monta4a es hermosa. no hay amor' y la mente est( siempre comparando. 1no es as$2 -ste ni4o quiere sa!er qu# de!e pedirle a Dios" No sa!e qu# es Dios ni qu# es lo que desea realmente" . un patrón en el que queda presa" / causa de que no puede mirar nada de un modo nuevo. la que pide" +o que pide jam(s podr( tenerlo. y as$ crean internamente la &alta de amor" De esta manera. hay inteli encia. la mente se vuelve m(s y m(s comparativa. una mente quieta. 1qu# ocurre2 +uchas . di o que eres esto o aquello" /s$. queremos ser randes inventores. deseando al o" . sin duda. di o7 5Cono%co a una chica que es mucho m(s !onita5. destruye el per&ume mismo de la vida. m(s y m(s dependiente esta!leciendo. reprimido" 1. pero hace dos a4os vi una monta4a que era a. envidia. no te estoy mirando realmente.n prejuicio comparativo. jam(s encontrar(s a Dios" Interlocutor7 1<u# es la verdadera rande%a y cómo puedo ser rande2 :"7 Mira. el sentimiento de que Lde!o pedir.n m(s hermosa5. luchando.n otro hemos creado un patrón de acción. ur iendo. y en ese inter#s mismo.Cuando ven una puesta de sol y la comparan inmediatamente con una puesta anterior. 1pero es alerta2 Una mente alerta es. de reprimir. entonces mi . de!o re%ar. de!o ser prote ido5" +a mente est( siempre !uscando en todos los rincones para conse uir al una cosa' est( siempre anhelando. comparando" / una mente as$ la cali&icamos de muy alerta. m(s no!le. como una mariposa. ju% ando. y as$ jam(s est( quieta" O!serva tu propia mente y ver(s lo que est( haciendo. el ran santo.nico inter#s es comprenderte. sin nin . de!ido a eso. ju% ando. en todos los departamentos de nuestra vida. 1no es as$2 -st( siempre mirando para descu!rir dónde est( la de!ilidad' por lo tanto. sopesando. 1verdad2 3emos puesto una limitación a nuestro pensamiento. no ten o que compararte con nin una otra persona" *ólo cuando te miro plenamente. m(s rico' en la relación que esta!lecen con otro est(n siempre interes(ndose en s$ mismos. la estupide% sur e cuando hay comparación.or eso est( constantemente a itada" *i yo te pido al o o espero al una cosa de ti.or qu# no miras lo que eres y comprendes eso2 -n el momento en que quieres ser como otro. de dominar. cómo trata de controlarse. el ran h#roe' tales personas son e)altadas como ejemplos y queremos ser como ellas" /hora !ien. puedo comprenderte" Cuando te comparo con al uien no te comprendo. hay desdicha. no comparan un hijo con otro" .

un ran amor" Interlocutor7 -l amor. cuando somos atra$dos por una mujer. sino una e)presión de !uena voluntad. para ver cómo opera la mente' qui%(s. 1no se !asa en la atracción2 :"7 *upon amos que al uien se siente atra$do hacia una !ella mujer o hacia un hom!re !ien parecido" 1<u# hay de malo en eso2 -stamos tratando de descu!rir" Mira.ero si dices7 5-sto es lo que soy. 1hay amor all$2 O!viamente no" -n el momento en que mi mente crea alrededor de esa persona un cerco que implica 5es m$a5. no hay amor" -l hecho es que nuestras mentes est(n haciendo esto todo el tiempo" . no es oración en a!soluto" +e dicen a Dios7 5-stoy su&riendo. este impulso de implorar" Cuanto m(s se cono%can a s$ mismos mediante la percepción alerta de lo que est(n pensando.plicas. en su mayor$a. no es orar" +o le $timo es que se comprendan a s$ mismos.perpetuamente por alcan%ar ese ideal" *i eres est. una manera de pedir" Nos entre amos a esta clase de oración cuando su&rimos" Cuando nos sentimos completamente solos. en tanto est#s tratando de ser al una otra cosa que lo que realmente eres.or qu# oras2 1. entonces s$ que puedes ir m(s all(. lo que hemos hecho2 -l hecho es que cuando somos atra$dos queremos poseer.n santo. al darse cuenta de sus propios movimientos. eneralmente le est(s pidiendo a Dios o a al . que llene tu escudilla vac$a. 1no es as$2 No est(s satis&echo con lo que ocurre. por m(s pa%2 1Oras porque el mundo pueda estar li!re de dolor2 1-)iste al una otra clase de oración2 -)iste la oración que no es en realidad una oración. con las cosas como se dan. una ran percepción. por qu# e)iste en ustedes esta e)i encia. tratas constantemente de dejar de ser lo que eres y de ir m(s all(" *i eres &eo y deseas ser hermoso.plica" +a &orma de la oración puede variar.nico que hace es &ati arse" .2 Cuando oras.pido y ans$as ser inteli ente.ITU+O . para la mayor$a de la ente. tanto m(s descu!rir(n la verdad de lo que es7 esta verdad es la que les ayudar( a ser li!res" C/. pedimos a Dios que nos ayude' por lo tanto. por &avor. una e)i encia de que de!en ser satis&echos' por lo tanto. anhelas serlo hasta que mueres o te en a4as a ti mismo pensando que eres hermoso" De modo que. una e)presión de ideas" 1<u# es lo que haces t.Q .plica. un pedir" 1-s eso lo que t. es una s. es un hecho y voy a investi arlo.or eso estamos discutiendo estas cosas. de lo que est(n sintiendo. ha%me rico5" -st(n perpetuando sus propios requerimientos y eso. haces2 1. sino que quieres tu escudilla llena de acuerdo con tus deseos" De modo que la oración de ustedes es meramente un pedido. lle ar(n inmediatamente a la ra$% de las cosas" *i escuchan el sonido puro. devu#lveme a mi hermano. la mente se aquietar( de manera espont(nea" Interlocutor7 1<u# es la oración2 1Tiene al una importancia en la vida cotidiana2 :"7 1. tu mente lo . o!viamente. una e)presión de amor. tendr(n un contacto instant(neo con su !elle%a" De i ual . rati&$came' por &avor. cuando estamos deprimidos y pesarosos. poder decir que es nuestra" Nuestro cuerpo tiene que estar cerca del cuerpo de esta persona" 1<u# es.or m(s conocimiento. porque encontrar(s que la comprensión de lo que eres trae consi o ran pa% y contentamiento. no queremos que esa persona mire a nadie m(s' y cuando consideramos a otro ser humano como 5nuestro5. por un hom!re. sino que queremos poseerla.or &avor.ienso que es muy importante sa!er cómo escuchar" *i sa!en cómo escuchar. s. entonces. pero la &inalidad que hay detr(s es eneralmente la misma" +a oración. 1qu# es lo que eneralmente sucede2 No sólo queremos estar con esta persona. que vean por qu# est(n pidiendo perpetuamente al o. a mi hijo" .or qu# oras2 10 qu# es la oración2 +as oraciones son. a comprenderlo5. un ro ar. lo que ustedes llaman oración es una s.

puede que lo resistamos instintivamente' pero si realmente podemos escuchar. entonces el escuchar es una cosa e)traordinaria. su condicionamiento. qu# li!ros de!e leer. la per&ección e)terna de la &orma tiene muy poco sentido" -s meramente otra variedad de deterioro" Tener !ellas posesiones pero ser internamente roseros. si podemos escuchar como si escuch(ramos el canto de un p(jaro en la ma4ana. no trae esa verdad que uno comprende al instante cuando realmente escucha. sem!rar o repetir constantemente una idea" /s$ es como el propa andista. a qui#n de!e se uir. anhelos" Ustedes sa!en lo que es la propa anda. de construir.manera. simplemente est(n escuchando' y si hay verdad en lo que oyen. entonces la atención no es di&$cil y encontrar(n que lle an inmediatamente al cora%ón de las cosas. ha!r$a una comprensión instant(nea" -scuchar es en&ocar completamente la atención" Ustedes piensan que la atención es una cosa cansadora. una trans&ormación. eso va dejando una impresión. de ese modo tienen que escucharlo todo. como miramos a la ente" 0 el re&inamiento es esencial. alimentarse !ien. el sil!ido de una locomotora. porque tienen tras de s$ una lar a serie de lo ros y &racasos' son al uien o no son nadie en el mundo. entre las naciones. cuando presta atención sin es&uer%o al uno" /hora ustedes me est(n escuchando' no est(n haciendo un es&uer%o para prestar atención.ero ya lo ven7 la propa anda es meramente un inter#s creado. a las creencias. el ruido del auto!. y tam!i#n a los pensamientos. veremos la verdad de ello" De ese modo. pero sin el re&inamiento interno. el aut#ntico escuchar quita la car a de la mente. sólo entonces se enera una lucha" /hora !ien. en las propias am!iciones y lo ros. podr(n vivir en una hermosa casa. y ese silencio no es roto por el ruido" . en la manera como caminamos. con un estado e)traordinario de alerta" +a mayor$a de nosotros no escucha realmente" Nos distraen los ruidos e)ternos o tenemos al .ero cuando est(n resistiendo al o. y eso nos impide escuchar verdaderamente lo que se dice" -sto es especialmente as$ con las personas mayores. entre los pue!los. especialmente cuando lo que se dice es al o verdadero" . marchitamiento' y eso es lo que est( sucediendo en el mundo" -n los cole ios y en las universidades.ero si realmente sa!en cómo escuchar. o!servar una pulcritud escrupulosa. y tal es el propósito de la propa anda" . encontrar(n que dentro de ustedes ocurre al o nota!le7 un cam!io no premeditado ni deseado. a los sentimientos que hay dentro de nosotros" -l re&inamiento se re&leja en las ropas que vestimos. 1no es as$2 *i ni&ica propa ar. cuando eri en una !arrera entre ustedes y aquello que no desean escuchar.n prejuicio. en el individuo. 1verdad2 . para crecer" -l deterioro implica lenta decadencia. en nuestros modales. #)itos. 1no es muy importante ser re&inado. estar interesados en la propia vanidad y randiosidad. o sea. limpia los desperdicios de muchos a4os de &racasos. su sentido de la reali%ación personal impedir(n que lo que se dice pueda penetrar" . hay una paulatina decadencia' el proceso de deterioro prosi ue todo el tiempo y esto es porque &alta re&inamiento interno" Ustedes podr(n tener cierta cantidad de re&inamiento e)terior. si supieran cómo escuchar lo que se est( diciendo. en nuestros estos. de tener la iniciativa para pro resar.uede no ustamos. y es muy di&$cil penetrar las capas de sus &ormulaciones. al una propensión que de&orma nuestra mente. que aprender a concentrarse es un lar o proceso" . como ha!lamos. tanto e)teriormente como interiormente2 1*a!en qu# es el re&inamiento2 -s ser sensi!les a todo lo que nos rodea. una revolución completa en la que sólo reina la verdad y no las creaciones de la mente" *i puedo su erirlo. el l$der reli ioso imprimen en la mente de ustedes lo que ellos quieren que crean" Tam!i#n en este proceso hay involucrado un escuchar" Tales personas repiten continuamente lo que uno de!e hacer. qu# ideas son correctas y qu# ideas son erróneas' y esta constante repetición deja una huella en nuestra mente" /un si no los escuchamos de manera consciente. es el camino del deterioro" .ero si sa!emos cómo escuchar lo que se est( diciendo. no sólo lo que estoy diciendo sino tam!i#n lo que dicen otras personas' as$ tienen que escuchar a los p(jaros. de sus conceptos previos" *u ima inación. mayor es el silencio.orque sin re&inamiento lo que hay es deterioro" 1*a!en qu# si ni&ica deteriorar2 -s lo opuesto de crear.s que pasa" -ncontrar(n que cuanto m(s lo escuchan todo. el pol$tico.

1no es as$2 .or qu# sentimos or ullo cuando tenemos #)ito 2 :"7 1Con el #)ito hay un sentimiento de or ullo2 1<u# es el #)ito2 1/l una ve% han considerado qu# es tener #)ito como escritor. tanto e)terno como interno" +a manera como ustedes comen es muy importante7 si hacen ruido mientras comen. pero sólo tiene sentido a trav#s del re&inamiento interno del amor" *i hay amor. al a rada!le sentimiento de que uno es mucho m(s importante que cualquier otro' y ese sentimiento. el or ullo crece con el #)ito' uno est( or ulloso de ser muy importante. 1verdad2 *i o estando interesado en mi reali%ación personal" /l encontrar que el or ullo es muy penoso. estimados por los dem(s como ejemplo""" 1qu# indica todo esto2 Naturalmente. que hemos lle ado a ser un hom!re de #)ito. cu(l es la ra%ón. es esencial tener re&inamiento. comparado con otras personas" -sta comparación de uno mismo con otro e)iste tam!i#n en nuestro se uimiento del ejemplo. etc" *inti#ndome muy or ulloso me di o7 51Cómo puedo li!rarme del or ullo25 /hora !ien.n otro. como poeta. en la manera como tratamos a nuestros padres. no cómo estar li!re" 1Cu(l es el motivo. que somos respetados. entonces el tratar de li!rarme del or ullo es otra &orma de or ullo. eso importa much$simo" -l modo como se comportan. ha!r$as entendido cómo se puede estar li!re del or ullo y estar$as li!re del or ullo' pero esta!as ocupado pensando en cómo &ormular la si uiente pre unta. como pintor. descu!rir(s por ti mismo la verdad de ello" *upon amos que estoy or ulloso porque he lo rado al una cosa" Me he convertido en el director' he estado en In laterra o en Norteam#rica' he hecho randes cosas. lucha. al jardinero" -l jardinero puede ha!er creado para nosotros un !ello jard$n. el jard$n es meramente una e)presión de nuestra propia vanidad" . mi &oto ra&$a ha aparecido en los periódicos.or lo tanto. cuando tenemos este sentimiento hay or ullo7 0o he hecho al o. espiritualmente &eo. impulso. lo cual sólo &ortalece al 5yo5. la manera como ha!lan de otros""" todas estas cosas importan porque se4alan lo que son ustedes internamente. nos da &uer%a. por su misma naturale%a. propósito. el incentivo2 1<uiero li!rarme del or ullo porque siento que es da4ino para m$. etc". di o que de!o li!rarme de #l" . que no es !ueno espiritualmente2 *i #se es el motivo. indican si hay o no hay re&inamiento interno" Una &alta de re&inamiento interno se e)presa en la de eneración e)terna de la &orma' de modo que el re&inamiento e)terno si ni&ica muy poco si no hay amor" 0 ya hemos visto que el amor no es una cosa que podamos poseer" /dviene sólo cuando la mente comprende los complejos pro!lemas que ella misma ha creado" Interlocutor71. dolor. un en reimiento e oc#ntrico" -sto pueden o!servarlo en los adultos y en ustedes mismos" Cuando aprue!an un e)amen y sienten que son un poco m(s inteli entes que otro. esa sensación de placer. ha!r( re&inamiento tanto e)terno como interno" -l re&inamiento se e)presa e)teriormente en la consideración por los dem(s. un sentimiento de or ullo" /s$. pero sin ese re&inamiento que es amor. a nuestros vecinos. los modales que tienen cuando est(n con sus ami os. y nos !rinda esperan%a. yo soy importante" -l sentimiento del 5yo5 es.-)iste la !elle%a de la &orma en la poes$a o en una persona o en un (r!ol hermoso. que es penoso. es el principio del or ullo" -l or ullo enera much$sima vanidad. del ideal.or lo tanto. no esta!as escuchando" *i realmente escuchas lo que se est( diciendo. se introduce en ello una sensación de placer" -s lo mismo cuando superan a al uno en una discusión o cuando sienten que son &$sicamente m(s &uertes o m(s hermosos7 inmediatamente hay un sentimiento de la propia importancia" -ste sentimiento de la importancia del yo en endra inevita!lemente con&licto. como hom!re de ne ocios o pol$tico2 *entir que internamente hemos lo rado cierto control que otros no poseen o que hemos triun&ado donde otros han &racasado' sentir que somos mejores que al . porque uno tiene que sostener su importancia todo el tiempo" Interlocutor7 1Cómo podemos li!rarnos del or ullo2 :"7 *i hu!ieras escuchado realmente la respuesta a la pre unta anterior. 1por qu# quiero estar li!re del or ullo2 Bsa es la pre unta importante. al sirviente.

!ilo al unoL +a memoria jam(s puede producir una &elicidad perdura!le" Bsta e)iste sólo cuando hay una constante y espont(nea respuesta a la !elle%a. 1verdad2 0 mediante esa huella muerta de la puesta de sol queremos recapturar el j.-l 5de!o li!rarme5 contiene el mismo motivo que el 5de!o tener #)ito5" -l 5yo5 si ue siendo importante. no cómo li!rarse del or ullo" Interlocutor7 1De qu# modo al o !ello puede ser motivo de &elicidad para siempre2 :"7 1-s #se tu pensamiento ori inal o est(s citando a al uien2 1<uieres descu!rir si la !elle%a es perecedera y si puede ha!er &elicidad eterna2 Interlocutor7 +a !elle%a lle a en ciertas &ormas" :"7 -l (r!ol. mis deseos. el j. y el recuerdo de esa !elle%a permanece" /hora !ien. a los que respetan y a los que desprecian" Todo esto revela los comportamientos del 5yo5" Comprendiendo los comportamientos del 5yo5 hay li!ertad respecto del 5yo5" -so es lo que importa. mientras este centro del 5yo5 e)ista. lo convertimos en un recuerdo al que nos a&erramos" Cuando vemos un o!jeto !ello. a todo. y en eso no hay j. se . no es cómo estar li!re de8 or ullo.!ilo como respuesta inmediata a la !elle%a.asan. el recuerdo de la !elle%a. un hermoso (r!ol. y el 5yo5 es muy sutil" -ste a4o quiere una cosa y quiere otra cosa al a4o si uiente' y cuando eso resulta ser doloroso. si ni&ica muy poco que uno sea or ulloso o sea lo que suele llamarse humilde" *on sólo chaquetas di&erentes que uno se pone" Cuando una chaqueta en particular me usta. e)iste la posi!ilidad de una &elicidad perdura!le" . me la pon o' y al a4o si uiente. el hom!re. pero entonces queremos m(s de eso" -l querer m(s de eso es la acumulación de la memoria" /l querer m(s de lo mismo hemos puesto en marcha el proceso de la desinte ración.!ilo es inmediato' vemos una puesta de sol y hay una respuesta inmediata de j.n mis &antas$as.or lo tanto. se ha convertido en un recuerdo" 1-s una cosa viva el recuerdo de ese j. a la &ealdad. porque en el momento en que vemos al o muy placentero.!ilo inmediato. pero interviene el recuerdo y lo destruye todo" *ólo si hay una constante percepción de la !elle%a. al maestro' tienen que ser conscientes de cómo miran a los que est(n por encima y a los que est(n por de!ajo de ustedes. implica tener un verdadero amor" Interlocutor7 1.!ilo" 3ay j. pues.ero no es &(cil estar li!res de las acumulaciones de la memoria.or qu# los po!res son &elices y los ricos son desdichados2 . a su padre y a su madre. sino comprender el 5yo5. 1es una cosa viva2 -s una huella muerta. sin las acumulaciones de la memoria. esas aldeanas que llevan una car a pesada so!re sus ca!e%as y caminan !ellamente""" 1-s perecedera la !elle%a2 Interlocutor7 +as aldeanas pasan pero dejan una impresión de !elle%a" :"7 . un ni4o hermoso.!ilo" -se j. sin que se active el impulso de la memoria' esto implica una ran sensi!ilidad interna y e)terna. me pon o otra chaqueta" +o que tienen que comprender es cómo se &orma este 5yo5" -l 5yo5 se &orma a causa del sentimiento de lo ro en sus distintas &ormas" -sto no quiere decir que ustedes no de!an actuar' lo que tiene que comprenderse es el sentimiento de que 5yo5 estoy actuando.!ilo2 -l recuerdo de la puesta de sol. una hoja. pocos momentos despu#s. es el centro de mi lucha por li!rarme" +o que importa. de que 5yo5 no de!o tener or ullo" Tienen que comprender la estructura del 5yo5" Tienen que percatarse de su propio pensar' tienen que o!servar cómo tratan al sirviente. el r$o. entonces quiere al una otra cosa" .!ilo. la hoja. la mujer. hay un j. y el recuerdo de ello permanece" @emos un (r!ol. 1es una cosa viva2 Cuando vemos al o !ello. de que 5yo5 lo estoy lo rando.

oseen a!undancia de todo. a trav#s del tiempo. 1es la hermandad una cuestión de pro reso2 *a!emos lo que queremos decir con 5pro reso57 es evolución. no somos humildes" De modo que no podemos ir tras la &elicidad.uede que ten an ocasionales momentos de &elicidad. 1es eso &elicidad2 -so no es &elicidad. y si al o les impide lo rarlo. pero no son verdaderamente &elices. hemos pro resado desde las &ormas de vida m(s in&eriores hasta la m(s alta. pero paulatinamente. 1no es as$2 10 son desdichados los ricos2 . no es al o que pueda perse uirse" +le a' pero si la !uscamos nos eludir(" Interlocutor7 /unque hay pro reso en di&erentes direcciones. no pueden mantenerse limpios.uede ser cultivado lentamente a trav#s de las etapas de la &amilia. y mientras pueden o!tenerlo sienten que son per&ectamente &elices. hemos desarrollado el jet" +os medios de transporte en la anti Jedad eran muy lentos y ahora son muy r(pidos7 en pocas horas podemos estar en +ondres" Eracias a las medidas sanitarias. al menos por un tiempo" -s lo mismo si queremos un sari o un viaje a -uropa' si lo ramos lo que queremos. el internacionalismo y la unidad mundial2 +a hermandad es amor. de alcan%ar el #)ito. 1por qu# no hay hermandad2 :"7 1<u# es lo que entiendes por pro reso2 Interlocutor7 -l pro reso cient$&ico" :"7 De la carreta de !ueyes al jet. no se sienten &rustrados' pero si no pueden o!tener lo que desean.odr(n cantar. la comunidad.uede el amor ser cultivado paso a paso2 1-s una cuestión de tiempo el amor2 1Comprenden de qu# estoy ha!lando2 .nico y unido" -l concepto del mundo unido es lo que llamamos hermandad" 1. no nos hemos desarrollado o pro resado i ualmente respecto de la hermandad" /hora !ien. somos &elices" *i queremos ser el pro&esor m(s renom!rado o el m(s rande de los pol$ticos. no sólo al rico y al po!re" -l rico y el po!re desean por i ual al o para s$ mismos. dis&rutan de altas posiciones. tra!ajan de la ma4ana a la noche a4o tras a4o" .n modo.:"7 1*on particularmente &elices los po!res2 . lo que ustedes llaman &elicidad es el resultado de o!tener lo que desean. somos &elices si podemos lle ar a eso y desdichados si no podemos" . se sienten desdichados" No estoy diciendo que los po!res no de!an tener lo que quieren o necesitan" Bsa no es la cuestión que estamos considerando" Tratamos de descu!rir qu# es la &elicidad y si la &elicidad es al o de lo que estamos conscientes" Cuando estamos conscientes de que somos &elices. ha ha!ido tam!i#n una ran mejora en materia de salud &$sica" Todo esto es pro reso cient$&ico' sin em!ar o. somos &elices. tienen pocas ropas o nin una. eso es pro resos 1verdad" 3ace si los sólo e)ist$a la carreta de !ueyes. a trav#s de millones de a4os.ero es la hermandad una cuestión de pro reso2 1-s al o que puede evolucionar a trav#s del tiempo2 -st( la unidad de la &amilia y la unidad de una sociedad o nación en particular' desde la nación. el nacionalismo.or lo tanto. 1cierto2 Ocurre como la humildad7 en el momento en que estamos conscientes de que somos humildes. y de ah$ sur e la idea de un mundo . 1no es as$2 1. viajan" *on desdichados cuando se &rustran de al . que es el hom!re" 1. el paso si uiente es el internacionalismo. de lle ar a ser ilustres" Desean al o. entonces comien%a la in&elicidad" -ste pro!lema nos concierne a todos.ero es el sentimiento de hermandad un asunto de evolución2 1. cuando se en&rentan con o!st(culos y no pueden o!tener lo que desean" 1<u# es lo que entiendes por &elicidad2 /l unos dir(n que la &elicidad consiste en lo rar lo que queremos" *i queremos un automóvil y lo o!tenemos. podr(n !ailar. es alcan%ar al o a trav#s del tiempo" +os cient$&icos dicen que hemos evolucionado a partir del mono' dicen que. pero 1son &elices2 Tienen comida insu&iciente. a la nutrición apropiada y al cuidado m#dico.

el conocimiento de lo que ha sucedido y de lo que va a suceder" Todo este proceso de acumular in&ormación. amar#5. 1no es el temor el responsa!le de la acumulación de conocimiento2 Bste es un tema di&$cil. que no me siento &raternal" Cuando di o7 5*er# &raternal. o treinta. 1no sur e de un tras&ondo de temor2 Tememos que sin el conocimiento estar$amos perdidos. o que el conocimiento es necesario para comprendemos a nosotros mismos. por qu# dan e)(menes2 -l conocimiento es necesario en un cierto nivel. entendemos el conocimiento como e)periencia' 1y qu# es esta e)periencia2 1<u# es lo que conocemos mediante la e)periencia2 1/caso este conocimiento no es utili%ado por el e o. de que ten o una posición. porque entonces puedo ha!#rmelas con ello" +o que ser# est( en el &uturo. Ustedes recordar(n que hemos estado conversando acerca del temor" /hora !ien. comen%ar a hacer al o al respecto" . y que sin eso estar$amos perdidos. que he lo rado cierta posición social" -sta e)periencia. el conocimiento de que soy 5al uien5. de rendir culto al conocimiento. por el 5yo5 para &ortalecerse a s$ mismo2 Di amos. de !ienestar" /s$.iensan que el conocimiento es de suma importancia en la vida. poder. que no sa!r$amos cómo conducimos" /s$. puedo ver lo que realmente soy' puedo ver que no soy &raternal y puedo empe%ar a descu!rir por qu#" 1<u# es lo importante7 ver lo que soy o especular acerca de lo que ser#2 Ciertamente. ciertamente. lo importante es ver lo que soy. as$ que veamos si podemos e)aminarlo. re&uer%a el 5yo5. el hecho real es que no amo. no sa!r$amos qu# hacer" /hora !ien. el conocimiento de m$ #)ito. y el &uturo es imposi!le de predecir" -l hecho real es que care%co del sentido &raternal. en la ciencia. no soy" Mientras que si elimino de mi mente el concepto de ser &raternal en el &uturo. paulatinamente construimos un tras&ondo de conocimiento que se vuelve tradición' y !uscamos re&u io detr(s de esta tradición" .*i di o que ha!r( hermandad dentro de die%. 1qu# es lo que conocemos2 M(s all( de eso. de presti io. y el idealista es una persona que est( escapando de lo que es7 escapa del hecho.. o cien a4os. consider#moslo muy cuidadosamente" +os seres humanos acumulan el conocimiento y le rinden culto. en la in enier$a y dem(s. 1qu# es lo que eso indica2 Indica. 1no es as$2 . el e o.ITU+O . por ejemplo. que no soy &raternal" -n tanto piense en t#rminos de 5ser#5. con sus sentimientos de #)ito. que no amo verdaderamente' y es con ese hecho con el que puedo comen%ar. que no amo. no sólo el conocimiento cient$&ico sino tam!i#n el as$ llamado conocimiento espiritual" . 1cu(l es la naturale%a del conocimiento2 1<u# queremos decir cuando a&irmamos que el conocimiento es necesario para encontrar a Dios. el cual sólo puede ser cam!iado en el presente" C/.ero decir que ser# al o en el &uturo es mero idealismo. mediante las creencias y e)periencias de otras personas y tam!i#n mediante nuestras propias e)periencias. el conocimiento es importante. cuando ha!lamos del conocimiento. pero m(s all( de eso. de poder. o que es indispensa!le para encontrar un camino a trav#s de todas las a itaciones de la vida2 -n esos casos.ero m(s all( de esta clase de conocimiento. 1no es as$2 *in un conocimiento de las matem(ticas y de otras materias uno no podr$a ser in eniero ni cient$&ico" +a relación social est( !asada en tal conocimiento y sin #l no podr$amos anamos la vida" . 1qu# entendemos por esa pala!ra2 1<u# es lo que 5conocemos52 1<u# es lo que ustedes realmente conocen cuando lle an a considerar el conocimiento que han acumulado2 -n un cierto nivel. 1qu# es lo que conocemos2 13an considerado al una ve% todo este proceso de acumular conocimientos2 1<u# es lo que estudian. me da cierta sensación de se uridad. leyendo lo que los sa!ios han dicho.ensamos que este conocimiento o que esta tradición es esencial.

siempre est( acechando el miedo" Donde hay miedo no hay amor' y el conocimiento sin amor nos destruye" -so es lo que est( sucediendo en el mundo actualmente" . mientras somos jóvenes. ciertamente. a medida que vamos madurando. pero muy pocos de nosotros tenemos e)periencia directa de al o" +o que tiene vital importancia es la e)periencia directa de la realidad. desean poder. vestir y al!er ar a la humanidad. de modo que no respetemos a una persona meramente porque posee un t$tulo o una alta posición social o porque se supone que tiene much$simos conocimientos" Realmente. conocer su cualidad. una di&erencia entre ser y desear ser" -l deseo de ser o lle ar a ser se contin. tal como lo hace el pundit" +os maestros. y sin eso estamos perdidos' de modo que tras esta pantalla de pala!ras. los ur. el cual es usado para el en randecimiento propio" -s importante para todos nosotros. se convierte poco a poco en el sustento de la vanidad. pero mucho m(s importante a. en el alimento del e o. para satis&acer ese deseo" .es. presti io.ero cuando uno mira detr(s de sus pala!ras. la actitud de 5yo he e)perimentado m(s que t. que se nos ame y tam!i#n sa!er qu# si ni&ica amar2 . de diversas maneras. no sa!es52 /s$ es como el conocimiento. esta cuestión" 1<u# si ni&ica amar2 1-s un ideal. ayudar a .ero me parece que muy pocos de nosotros amamos o somos amados" 0 creo que es esencial.odemos ha!er le$do muchos li!ros. de modo que cuando cre%camos #ste no sea completamente destruido" Consideremos. del "yo5" . a la corrupción. investi ar estos pro!lemas y comprenderlos. ahora tenemos conocimiento su&iciente para alimentar a todos los seres humanos del mundo' sa!emos cómo alimentar. los padres. investi ar este pro!lema muy seriamente y comprenderlo' porque entonces qui%( podamos ser lo !astante sensi!les como para sentir amor. pero no tenemos ese deseo y es por la misma ra%ón" De modo que el conocimiento sin amor se convierte en un medio de destrucción" 3asta que comprendamos esto. de la comprensión. vamos detr(s de la misma cosa" No queremos ser nosotros mismos.a y se &ortalece mediante el conocimiento. yo s# y t.13an advertido lo in&lados que est(n de conocimiento los pundits. mientras somos jóvenes. a sus maestros. casi todos nosotros estamos llenos de pala!ras. cualquier cosa que seamos' queremos ser 5al uien5" 3ay.or ejemplo. al lento marchitarse de la di nidad humana" -s o!viamente esencial poseer conocimientos en ciertos niveles. todos quieren ser 5al uien5 en este mundo. 1qu# es lo que ellos conocen en realidad2 Conocen solamente lo que contienen los li!ros o lo que han e)perimentado' y sus e)periencias dependen del tras&ondo de su condicionamiento" /l i ual que ellos.n es ver cómo el conocimiento es utili%ado e o$stamente para &ines de inter#s propio" O!s#rvense a s$ mismos y ver(n de qu# modo la e)periencia es empleada por la mente como un medio de e)pansión propia. como un medio para o!tener presti io y poder" O!serven a los adultos y ver(n cómo anhelan posición y se a&erran a su #)ito" <uieren construir una morada de se uridad para s$ mismos. cada cual con sus propias actividades e oc#ntricas" *i tuvi#ramos realmente el deseo de terminar con las uerras podr$amos hacerlo.A 1No es acaso muy importante. al o lejano. conocemos muy poco" . que es meramente in&ormación..orque el e o no puede e)istir sin #sta u otra clase de dependencia parasitaria" -l cient$&ico usa su conocimiento para nutrir su vanidad. inalcan%a!le2 1O puede ser sentido por cada uno de nosotros. y cómo el conocimiento da a los padres de ustedes. en raros momentos del d$a2 Tener la cualidad de la simpat$a. de in&ormación que llamamos conocimiento. de in&ormación. el pasar meramente los e)(menes y alcan%ar posiciones de presti io y poder conduce inevita!lemente al deterioro.ITU+O . de Dios' y para eso tiene que ha!er amor" C/. pero no lo hacemos porque estarnos divididos en rupos nacionalistas. autoridad' y casi todos nosotros. para sentir que es al uien. pues. de modo que utili%an el conocimiento como un medio para ese &in. su per&ume.

sin tener al .or eso es muy importante. en su #)ito" Dan a lo que han hecho y a lo que desean hacer. de enerosidad 6 enerosidad aut#ntica que no es de la mente y que les hace querer compartir con al uien cualquier cosa que puedan poseer.idan una e)plicación' no sean meramente o!stinados. por un perro. una importancia tan colosal que &inalmente las destruye" . por aqu#llos que son peque4os o desvalidos" 1No de!er$amos tender constantemente a eso2 1No de!er$an ustedes dedicar al una parte del d$a para ayudar a otro. para la capacidad de comprender' por lo tanto destruye el amor" -s muy di&$cil ne arse a ser coaccionado u o!li ado. de!en estar alerta a todo lo que ocurre alrededor y dentro de ustedes 6cómo ha!lan sus maestros. &or%arles a hacer lo que no comprenden o persuadirles a que lo ha an o&reci#ndoles un premio" *i no comprenden al o.or eso es tan importante que no se les discipline se . siendo la disciplina coacción. hay miedo' por consi uiente. o!servan. la disciplina no es la v$a del amor" -s por eso por lo que la disciplina de!e evitarse a toda costa. de modo que puedan ver y comprender esta cuestión del temor" +a mayor$a de los adultos piensa que es necesaria al una clase de disciplina" 1*a!en ustedes qu# es la disciplina2 -s un proceso por el cual se les &uer%a a hacer al o que no quieren hacer" Donde hay disciplina. para cuidar un (r!ol o un jard$n. es muy di&$cil crecer en este mundo sin temor. 1no es as$2 . es destructivo para la sensi!ilidad.n motivo. de modo que haya un sutil sentimiento de simpat$a. y entonces sur e el temor' y ese temor les persi ue como una som!ra a lo lar o de toda la vida" . caemos en el h(!ito de la irre&le)ión y entonces se vuelve a. sin actuar so!re el temor en sus e)istencias cotidianas" Ustedes son todav$a muy jóvenes. traten de descu!rir la verdad del asunto de manera que no haya temor al uno implicado y la mente de ustedes se vuelva muy &le)i!le.n al . y tam!i#n de!en sentirlo sus tutores.ero casi todos los adultos sólo pueden pensar en esos t#rminos" <uieren inducirles a hacer al o por el as$ llamado !ien de ustedes" -ste proceso mismo de inducirles a que ha an al o por el propio 5!ien5 de ustedes. sus padres. de inter#s.ctil" Cuando no comprenden y son meramente o!li ados por la autoridad de los mayores. en sus anhelos. ser compasivo con el aldeano.n m(s di&$cil para nosotros salimos de ello" .n tipo particular de pensamiento o modelo de acción" . para ayudar en la casa o en la posada. de&orm(ndolas" . que se ocupen de las ha!itaciones o cuiden una cantidad de (r!oles que ustedes mismos hayan plantado o vayan a asistir a un ami o en&ermo. porque el mundo que nos rodea tiene mucha &uer%a' pero si meramente cedemos y hacemos cosas sin comprenderlas. pero si no ven y comprenden qu# es lo que causa el temor. tenemos que sentirlo. con un vecino. mientras son jóvenes. cuidar con esmero una planta o un perro. en sus conocimientos.or lo tanto. 1no es esto lo que entendemos por amor2 1No es el amor un estado en el que no hay sentido al uno de resentimiento sino una perpetua indul encia2 1/caso no es posi!le sentir esto mientras somos jóvenes2 Muchos de nosotros e)perimentamos este sentimiento en la juventud7 un s. de modo que cuando alcancen la madure% sepan lo que si ni&ica ser naturalmente considerados.n motivo personal para actuar" +as personas mayores jam(s han re&le)ionado acerca de este pro!lema del temor o lo han considerado solamente de manera a!stracta.ero ya lo ven. sus maestros" Muy pocas personas sienten verdadero a&ecto' est(n demasiado interesadas en sus reali%aciones personales. eneroso con el ami o. de !ondad. muy d. resistencia. ser( muy di&$cil que lo ten an cuando sean mayores' pero si empie%an a tenerlo ahora. por peque4a que sea6" *i no tienen este sentimiento de amor. compulsión.!ito &lujo de simpat$a por el aldeano. cómo se comportan sus padres y cómo responden ustedes6.al uien naturalmente sin nin . inquieren. sin es&uer%o ni motivo al uno2 1No de!er$an tener esta calidad del verdadero a&ecto2 -l verdadero a&ecto no puede enerarse arti&icialmente. entonces tal ve% podr(n despertarlo en otros" Tener simpat$a y a&ecto implica estar li!res del temor. est(n reprimiendo la propia mente. de delicade%a. aprenden. de enerosidad. ser espont(neamente ama!le. se volver(n como sus mayores" -l temor crecer( como una especie de male%a oculta y se e)tender( por sus mentes. mientras son jóvenes. no lo ha an ni se es&uercen por hacerlo" .

onerse el hilo sa rado. es el principio de la de eneración. no estamos !uscando la respuesta" /l estudiar matem(ticas o al &ormular una pre unta. eres musulm(n y yo soy cristiano.n pro&esor o con&erenciante" *i podemos comprender realmente el pro!lema. a investi arlas. en tanto me sienta lastimado. la recha%as. la respuesta sur ir( de #l' porque la respuesta est( en el pro!lema. lo cual implica que de!en tener tiempo para cuestionar. ya sea una respuesta del =ha avad Eita. no crees en eso2 Nuestras creencias nos separan' por lo tanto. a comprenderlas a &in de que. en la India. ya sea en In laterra.uede ha!er amor sin que uno se sienta lastimado cuando el amor no es retri!uido2 *i yo te o&re%co mi amistad y t. por rande o necio que pueda ser2 1O est(s realmente tratando de descu!rir la verdad acerca de lo que es la reli ión2 . de satis&acción. pues. 1verdad2 1. en tanto te ayude esperando que t. do mas. la reli ión de!e ser al o que puede encontrarse sólo cuando la mente ha comprendido y desechado todo esto" +a reli ión. sin que uno desee nada para s$ mismo del amor2 1. !udista. llamarse uno hind. 1tiene todo eso al o que ver con la reli ión2 O!viamente. de la enerosidad.uede ha!er amor sin nin . para descu!rir qu# es la verdadera reli ión. qu# es el pro!lema y no !usquemos una respuesta. para investi ar' y los maestros tam!i#n de!en tener tiempo" *i no hay tiempo. del Cor(n. la respuesta est( ah$" Interlocutor7 1<u# es la reli ión2 :"7 1<uieres una respuesta de m$ o quieres descu!rirla por ti mismo2 1-st(s !uscando una respuesta de al uien. cierto mantra &rente a un altar o un $dolo" -so puede proporcionarte una sensación de placer. de la simpat$a2 Ciertamente. creencias.or lo tanto. 1no me siento lastimado2 -se sentirse lastimado. no est( separada del pro!lema" -l pro!lema es7 1<u# es el amor sin motivo2 1. no enera separación. enerosidad. no hay amor" *i comprendes esto. practicar un ritual. no" .or lo tanto. 1tiene que ha!er autoridad y disciplina en la escuela2 1O de!er$an sus maestros asentarles a discutir estas cuestiones. sin incentivo2 -scucha atentamente y lo descu!rir(s" -stamos e)aminando la pre unta. de!es limpiar o a!rir las ventanas o salir &uera" De i ual modo. apa a ese &ue o que llamamos simpat$a. creas de una manera y yo de otra. cuando hayan crecido y sal an al mundo. en el verdadero sentido de la pala!ra. puedas ayudarme 6a lo cual llaman servicio6. de la =i!lia o de al . les re&rena la iniciativa. lo que no es reli ión" 3acer puja. porque hay percepción directa" @eamos. si e)iste al una clase de temor" -l temor tan sólo les em!ota..n incentivo.. a&ecto. nuestras creencias no tienen nada que ver con la reli ión" -l hecho de que t. primero tienes que ver lo que no es verdadera reli ión y desecharlo" -ntonces puedes descu!rir. en tanto haya temor. es solamente el resultado de nuestro condicionamiento" . amor" De modo que no se dejen disciplinar dentro de un patrón de acción. sino descu!ran.ara descu!rir qu# es la verdadera reli ión. 1es el resultado de la amistad. entonces de!en conse uirlo" -l temor es una &uente de corrupción.ero qu# sucede cuando t. y estar li!res de temor es m(s importante que cualquier e)amen o cualquier t$tulo acad#mico" Interlocutor7 1<u# es el amor en s$ mismo2 :"7 1<u# es el amor intr$nsecamente2 1-s eso lo que quieres decir2 1.re untas qu# es el amor sin motivo. 1pero es reli ión eso2 . en Rusia o en /m#rica" De modo que la creencia no es reli ión. tienes que descartar todo lo que estor!a" *i tienes muchas ventanas pintadas o sucias y quieres ver la lu% pura del sol. cristiano. pues. o cuando yo creo en al o y t. la mayor$a de nosotros se interesa m(s en encontrar la respuesta que en comprender el pro!lema" Comprendamos. 1es eso reli ión2 Repites una y otra ve% cierto ritual. depende mayormente de dónde hayamos nacido. aceptar ciertas tradiciones. sean seres humanos maduros capaces de a&rontar inteli entemente los pro!lemas que el mundo ha!r( de presentarles2 Ustedes no pueden tener esa pro&unda inteli encia.

pues. comien%a a comprender el pro!lema que implica. leen un li!ro o encienden la radio o van y hacen puja" *on todas indicaciones de que est(n escapando del su&rimiento" *i escapan de al o. 1eso es am!ición2 :"7 Cuando uno est( su&riendo quiere estar li!re del su&rimiento" -so no es am!ición. es al o que ustedes e)perimentan intensamente" .ero s$ uno mira su su&rimiento. no tener dolor &$sico ni emocional" . directa.ero eso es todo2 1/caso la reli ión no es al o m(s rande. cerca de =uda o a la diestra de un Dios en particular" Tu creencia no me proporciona una satis&acción pro&unda. quiero alcan%ar el nirvana o el cielo' ten o que encontrar un sitio cerca de 9es. m(s puro. y esto s$ que es una de am!ición" C/. a la lu% del sol" -ntonces no pre untar(s qu# es la verdadera reli ión' lo sa!r(s" 3a!r( una e)periencia directa de aquello que es ver6 Interlocutor7 *i al uien es desdichado y quiere ser &eli%.ero nuestra vida es tal que constantemente estamos e)perimentando dolor" 3e comido al o que no me sienta !ien y ten o dolor de estóma o" /l uien me dice al o y me siento lastimado" -stoy impedido de hacer al una cosa que anhelo hacer y me siento &rustrado. o cuando ela!oramos teor$as y esperan%as en tomo a #l" -n el instante en que escapamos del su&rimiento. &rustrado. lo que es la verdadera reli ión. de!emos investi ar pro&undamente todas estas cosas y estar li!res del temor" -s como salir de una casa oscura. ten o reacciones dolorosas" +o que he de hacer. 1qu# hacen2 /cuden a al uien en !usca de consuelo. no ser( una cosa viva. si lo o!serva de instante en instante. y me siento siempre herido. un ideal so!re el cual !asar sus vidas" +a comprensión no es un asunto de la memoria" -s una intensidad constante. de todos nosotros7 no tener miedo. porque nos identi&icamos con ella" Nos identi&icamos con nuestro pa$s. una idea para imitar. si sólo recuerdan aquello de que ha!lo. in&eli%" *oy desdichado porque ha muerto mi padre o mi hijo. eso no ser( m(s que memoria.or lo tanto. y esto no es am!ición" +a am!ición sur e cuando escapamos de nuestro su&rimiento o nos a&erramos a #l o lo com!atimos. etc#tera" +a vida est( actuando constantemente so!re m$. para repetir. m(s e)pansivo que todo lo conce!ido en la mente2 . la cosa hacia la cual escapamos se vuelve muy importante.ITU+O .ero si sólo recuerdan lo que han o$do. comparar(n y tratar(n de modi&icar sus acciones o de ajustarlas a lo que recuerdan" . la mayor$a de nosotros escapa del dolor" Cuando ustedes su&ren internamente.D +o que estoy diciendo en todas estas conversaciones no es al o para ser meramente recordado" *u propósito no es que ustedes traten de acumular en la mente lo que oyen. con nuestra posición. m(s inmenso. no me da consuelo' por lo tanto. o!viamente no lo comprenden" . ello servir( solamente como un patrón. al o que comprenden realmente" +o que importa es la comprensión. de servir o de ayudar a otros2 1O es al o m(s2 +o cual no quiere decir que no podamos ser enerosos o ama!les" 1. esa comprensión misma enera acción.en al respecto" *i simplemente acumulan en sus mentes lo que les estoy diciendo.or cierto.ero si realmente comprenden. ten o mi propia creencia que s$ lo hace" 1-s reli ión eso2 .+ue o est( la !. como una u$a para se uir. me uste o no me uste. y . un descu!rimiento permanente" .s. 1verdad2 -s el instinto natural de todas las personas. no el recuerdo" -spero que vean la di&erencia entre am!as cosas" +a comprensión es inmediata. entonces. nuestra mente de!e estar li!re de todas estas cosas para descu!rir lo que es la verdadera reli ión" 0. 1es la reli ión meramente una cuestión de hacer el !ien.squeda de la salvación personal" <uiero estar a salvo. es comprender todo este proceso del dolor" .ero ya lo ven. con nuestro Dios. que se acuerden de ello y despu#s piensen o act.ara descu!rir. psicoló icamente.

ciertas &rases. que oyen. un esló an" /l se uir un ideal. o rememoran ciertos sentimientos que se despertaron aqu$ y comparan aquello que hacen con lo que recuerdan. lo cual sólo mutila la mente en endrando temor y envidia" . entonces no si uen ni imitan' por lo tanto. e)iste siempre una lucha entre esa acción y lo recordado" .ero si de verdad comprenden.entonces no tienen que actuar con&orme a lo que recuerden" . moldear ni controlar" *i meramente recuerdan. en se uir. est(n meramente recordando. y entonces hay amor" -s esencial que todo lo vean muy claramente por s$ mismos. mientras que la comparación es mera intelectuali%ación. un ejemplo. porque entonces ser(n individuos li!res con di nidad humana" No pueden ser li!res si est(n compar(ndose perpetuamente con el ideal. por ideales" +os ejemplos. de una persona como yo. tienen que estar atentos a s$ mismos. proceso en el que siempre e)iste el peli ro del conductor y el conducido" 1/lcan%an a ver esto2 -n este mundo. de un maestro. de rande%a. y en el recuerdo no hay comprensión" -st(n comparando lo que son con lo que quieren ser. y esa comparación misma en endra autoridad.ara #l no hay ni ur. estar(n li!res de todas las cosas totalmente &alsas que las pasadas eneraciones han creado" No estar(n a o!iados por la imitación. en la relación humana" -star conscientes de lo que son en realidad. que ocasionalmente entra en su vida" *i ahora est(n escuchando y comprendiendo. en el h#roe y los adoradores del h#roe" *i investi an este proceso de conducir y ser conducido. un $dolo. de sa!idur$a. ya sea de sus padres. en el ejemplo y los que si uen el ejemplo.or eso es muy importante no limitarse a recordar. no si ue a nadie" .uede que inconscientemente est#n escuchando esto de manera muy intensa" -spero que as$ sea. los h#roes. estar(n siempre comparando' la comparación en endra envidia y so!re esa envidia se !asa toda nuestra sociedad adquisitiva" +a comparación jam(s dar( ori en a la comprensión" -n la comprensión hay amor. escuchen muy atentamente todo esto y compr#ndanlo de modo que no ten an que se uir a l$deres ni ten an que imitar o copiar ejemplos e ideales. sino escuchar y comprender instant(neamente" Cuando ustedes recuerdan ciertas pala!ras. encontrar(n que cuando si uen a otro no hay iniciativa" No hay li!ertad ni para ustedes ni para el que conduce' porque ustedes crean al que les conduce y entonces #ste les controla" -n tanto est#n si uiendo un ejemplo de renunciamiento. que sienten. es el proceso de la comprensión" *i realmente comprenden de qu# estoy ha!lando. ha!r( inevita!lemente una !recha. los ideales tienen que ser recordados y se olvidan &(cilmente' por eso necesitan tener un recordatorio constante en la &orma de una pintura. de manera que no sean &ascinados por h#roes ni hipnoti%ados por ejemplos. en tanto ten an un ideal que de!a ser recordado y copiado. la estructura de la sociedad se !asa en el que conduce y los que son conducidos. no copian" Cualquiera que posea cierta capacidad puede recordar pala!ras y apro!ar e)(menes' pero si comien%an a comprender todo lo implicado en aquello que ven. no tiene ideales ni ejemplos. envidia y miedo' y en eso no hay amor" . con lo que de!er$an ser" Comprender lo que son realmente 6por &eos o hermosos o temerosos que sean6 no es una cuestión de memoria.or &avor. de instante en instante. ni mahatma ni conductor heroico" -st( comprendiendo constantemente lo que hay dentro de #l mismo y lo que escucha de otros. de amor. esa comprensión misma enera una acción que ustedes no tienen que diri ir. una división entre el ideal y la acción que desarrollan" Un hom!re que realmente ve la verdad de esto. si lo escuchan completamente. por la mera repetición de un ideal. 1es o!jetiva o su!jetiva2 . no temen. es un proceso mental que consiste en imitar. porque entonces ver(n qu# trans&ormación e)traordinaria adviene con el escuchar pro&undo y la li!ertad respecto de la limitación" Interlocutor7 +a !elle%a. de recordar un ideal" Tienen que o!servarse.

dinero. si no te das cuenta de todo lo que te rodea. te das importancia" +o mismo sucede con los adultos" *on m(s randes que t. si &uera sordo y no pudiera escuchar nin una m.or eso el pe% m(s rande se tra a al peque4o 2 :"7 -n el mundo animal tal ve% sea natural que el pe% rande viva del peque4o" -s al o que no podemos cam!iar" . reprimes a al uien que est( de!ajo de ti" Cada cual quiere a&irmarse a s$ mismo. nos hace sentir que somos al uien" Interlocutor7 1. receptivos. todo el proceso de la e)istencia. autoridad. 1no apartas del camino a tu hermano menor. tur!antes' queremos rodeamos de cosas !ellas. 1es su!jetiva u o!jetiva la !elle%a2 *i uno &uera cie o. te hacen a un lado' y t. pensamos que la !elle%a es al o e)terior a nosotros" . los campos verdes.:"7 @es al o hermoso.ero ya lo ven. lo cual implica tener inteli encia. trajes.. dominar. ella se ve ham!rienta y cansada" 1@es el color de su sari. y yo.or qu# los &uertes reprimen a los d#!iles2 :"7 1Reprimes t. es dejar de vivir del otro" . a todo esto lo llamamos &eo" /hora !ien. mostrar que tiene poder so!re otros" Casi nin uno de nosotros quiere ser como nada" <ueremos ser al uien. al que es m(s peque4o que t. 1acaso no hay !elle%a tam!i#n en eso2 . mostrar que eres mejor o m(s poderoso. la relación entre cada uno de nosotros y al una otra persona" Interlocutor7 1-s verdad que los descu!rimientos cient$&icos hacen que nuestras vidas sean m(s &(ciles de vivir2 . podemos dejar de vivir uno del otro. de modo que te reprimen. si est( pro&undamente consciente de todo lo que ocurre dentro. a las personas que viven en la escualide% o a las que tienen muy poca capacidad de pensamiento. en lo su!jetivo y lo o!jetivo2 1/caso no es un proceso unitario2 *in lo e)terno no e)iste lo interno' sin lo interno no e)iste lo e)terno" Interlocutor7 1.uede que uno no vea con sus ojos.sica. los (r!oles en la distancia. entonces pasas de lar o y ese acontecimiento tiene muy poco valor" Una mujer va caminando con una car a so!re la ca!e%a" *us ropas est(n sucias. de sentimiento. aceptas que te ha an a un lado' entonces. de modo que nos aprovechamos de al uno que es m(s d#!il que nosotros" +a li!ertad no implica estar li!res para hacer lo que nos pla%ca" *ólo puede ha!er verdadera li!ertad cuando hay inteli encia' y la inteli encia adviene cuando comprendemos la relación. a estas cosas las llamamos !ellas" / los aldeanos sucios. tienen una posición.2 -s porque deseas a&irmarte a ti mismo" <uieres mostrar tu &uer%a. sensi!le a todo. 1verdad2 *er sensi!le es estar atento no sólo a las cosas !ellas sino tam!i#n a las que llamamos &eas" -l r$o. porque han le$do li!ros.ero casi todos queremos vivir de otros. entonces veremos que am!os est(n llenos de si ni&icado. de cada sentimiento. sensi!les tanto a lo &eo como a lo !ello. conocen un poco m(s que t.or eso compramos pinturas y las col amos en la pared" <ueremos poseer hermosos saris. medio muertos de ham!re. y esta percepción enriquece la vida" -ntonces. consciente de cada pensamiento. si lo o!servan.ero si somos a!iertos. 1carecer$a de !elle%a2 1O la !elle%a es al o interno2 . al d#!il2 Descu!r(moslo" -n una discusión o en cuestiones de &uer%a &$sica. la relación entre t. el r$o desde el !alcón' o ves a un ni4o en harapos que llora" *i no eres sensi!le.ero es posi!le dividir la vida. pero si e)perimenta este estado de hallarse realmente a!ierto.ero el ser humano rande no necesita vivir del ser humano peque4o" *i sa!emos cómo utili%ar nuestra inteli encia.ero acaso no es importante ser sensi!les tanto a la !elle%a como a lo que llamamos &ealdad2 +a &alta de esta sensi!ilidad es la causa de que dividamos la vida en lo &eo y lo !ello" . que no escuche con sus o$dos. jam(s las apreciar(s. las nu!es de un atardecer. de modo que dominas y apartas al m(s peque4o. y el mostrar poder so!re otros nos proporciona satis&acción. porque tememos que sin un recordatorio o!jetivo perder$amos al o internamente" 1. no sólo &$sicamente sino tam!i#n en el sentido psicoló ico" @er este pro!lema y comprenderlo. ver(n que lo que hace la mayor$a de nosotros es a&errarse a lo !ello y desechar lo &eo" 1. por manchado que pueda estar2 -st(n estas in&luencias o!jetivas que te rodean' y si careces de sensi!ilidad.

ero est( la muerte separada de la vida2 1No es el vivir un proceso de morir2 1<u# si ni&ica el vivir. el miedo de no tener nom!re ni &ama. envidiar""" esto es lo que la mayor$a de nosotros conoce de la vida" . o%ando. despeda%ar.or lo tanto. con la lle ada del tiempo &r$o. el miedo a lo que va a suceder ma4ana.ero la muerte es inevita!le' entonces nos pre untamos751<u# sucede despu#s de la muerte25 0 !ien.ara el hom!re que dice7 50o soy al uien y ten o que continuar5.odemos vivir treinta. completar" *i ustedes est(n inte rados. re$r" 0 en el tras&ondo. como una hoja nueva. ele ir. si no empe%amos a utili%ar con inteli encia. morir a todo lo de ayer.F 3ay diversos &actores implicados en la desinte ración humana y hay diversas maneras en que los hom!res se desinte ran" Inte rar es unir. 1qu# es lo que lle a a su &in en la muerte2 1+a vida2 1-s la vida meramente un proceso de inspirar y e)peler el aire2 Comer. sensi!les2 . vamos a destruirnos a nosotros mismos" Interlocutor7 1<u# es la muerte2 :"7 1<u# es la muerte2 8<u# pre unta para una ni4itaC 3as visto los cuerpos que llevan al r$o' has visto hojas muertas. dispersar lo que ha sido unido" 0 hay muchas maneras en que los seres humanos se desinte ran. temiendo. todos terminaremos de ese modo" . de que termine todo lo que queremos que contin. puede que est#n muertas a la noche" +a persona que est( viva puede ser a!atida por un desastre ma4ana" @emos que ocurre todo esto" +a muerte es com. nos sentimos desconsolados. se destruyen a s$ mismos" . (r!oles muertos' sa!es que las &rutas se marchitan y se pudren" +as aves que est(n tan llenas de vida en la ma4ana. es desmoronar. detr(s de todo el placer y el dolor. solos' en consecuencia. con amor el conocimiento cient$&ico. puedes ha!lar si lo deseas a un ami o en =om!ay o en Nueva 0or?" 1No es &(cil eso2 Q puedes tomar un avión e ir r(pidamente a Delhi o a +ondres" -stas cosas son el resultado de los descu!rimientos cient$&icos y han hecho m(s &(cil la vida" +a ciencia ha ayudado a curar en&ermedades' pero tam!i#n nos ha dado la !om!a de hidró eno. 1no es as$2 Mueves un interruptor y tienes lu%" -n este lu ar hay un tel#&ono. y al &inal de ello ya no estamos m(s" 1<u# es eso que llamamos el vivir y qu# es lo que llamamos muerte2 -s realmente un pro!lema complejo y no s# si quieren investi arlo" *i pudi#ramos descu!rir. su&rir. se desmoronan. esperan%a y &rustración" 10 no puede eso terminar2 1/caso no de!er$amos morir2 -n el oto4o. como la ciencia est( descu!riendo constantemente m(s y m(s. a todas nuestras acumulaciones y esperan%as. &u#ramos puros. sentimientos y acciones son enteramente una unidad que se mueve en un solo sentido. comprender qu# es el vivir. llam(ndose unas a otras. adquirir.n a todos nosotros. para #l siempre hay muerte y hat crematorio' y ese hom!re no conoce el amor" C/. comparar.ienso que uno de los . las hojas caen de los (r!oles y reaparecen en primavera" 1No de!er$amos. de manera que. entonces. para la mayor$a de nosotros2 *i ni&ica el acumular. amar.ITU+O . de i ual modo. una !atalla constante de dolor y placer. a todos los #)itos que hemos cosechado2 1No de!er$amos morir a todo eso y vivir de nuevo ma4ana. parloteando. poseer. que puede matar a millares de seres humanos" . la vida es un su&rimiento.ara la mayor$a. odiar. decimos que la muerte no tiene nada que ver con el vivir" *eparamos la muerte de la vida" 1. est( el miedo7 el miedo de que lle ue el &in. no se contradicen entre s$" Cada uno es.e" . su&riendo. sin con&licto" -so es lo que 8implica la inte ración" Desinte rar es lo opuesto de eso. un ser humano total. sus pensamientos. tiernos. de no tener propiedad ni posición social.:"7 1No han hecho m(s &(cil tu vida2 Tienes electricidad. cincuenta u ochenta a4os. qui%( comprender$amos qu# es la muerte" Cuando perdemos a al uien a quien amamos.

la envidia. de uardar" *i lo o!servan. que de!emos contentamos con lo que tenemos" -so es lo que dicen las personas que se encuentran en la parte superior de la escalera" +as reli iones predican universalmente el contentamiento" . o!tener mejores notas. encontrar(n que es e)tremadamente di&$cil pensar en a!soluto" +a persecución del 5m(s5 es el movimiento comparativo del pensar. de que nuestros cora%ones se hallan devorados por la envidia. estamos m(s evolucionados que los dem(s" <ueremos ser conscientes de que somos humildes. el cual crea el tiempo7 tiempo para lle ar a ser. m(s ropas. que posee cosas mejores o una mejor posición social" *ienten celos si otro ni4o u otra ni4a les supera en la clase. mayor reputación2 -n la lucha por adquirir nos volvemos crueles" -n la adquisición no hay amor" -l modo adquisitivo de vida es una !atalla constante con nuestro prójimo. la mente dice7 5*oy esto. !ajo di&erentes nom!res. m(s e)periencia. aunque desi nemos eso con una pala!ra que suena mejor7 lo llamamos evolución. de la envidia" 1No han o!servado esto en s$ mismos y en las personas adultas que les rodean2 1No han advertido cómo el maestro desea ser pro&esor y el pro&esor desea ser el director2 1O cómo el propio padre o la madre de ustedes desean m(s propiedades. y la envidia del escritor que quiere escri!ir mejor todav$a" -l deseo mismo de ser mejor. inquietud' y nuestra reacción a eso es decir que de!emos estar satis&echos con nuestra suerte.ensando comparativamente. m(s &ama. desarrollo. quieren superar a los dem(s. de que podemos e)plicar cosas que otros no pueden" /s$. pero ser# hermoso en el &uturo5" De modo que el a&(n adquisitivo. el cual es tan sutil que se le considera. . ten o un conocimiento mayor. !rota la en&ermedad universal de los celos. como valioso. de que nuestras mentes se est(n deteriorando" 0 cuando por un instante tomamos conciencia de esto. adquisitivos.ensar en t#rminos del 5m(s5 es la operación de la mente adquisitiva. m(s conocimiento acumulamos. internamente. de tener m(s de esto o de aquello. de convertirse en al o meritorio. veremos que lo que llamamos pensar es eneralmente un proceso de comparación7 50o puedo e)plicarme mejor.n otro compa4ero. es a&(n adquisitivo. ser mejores atletas que al . mayor es nuestra desinte ración" Cuanto m(s propiedades. pro reso. muy pocos estamos conscientes de esto' no nos damos cuenta de que somos codiciosos. un elemento di no de estima en la conducta humana" 1*a!en lo que es la envidia2 -mpie%a cuando todav$a son muy peque4os7 se sienten envidiosos de un ami uito que tiene mejor apariencia. cuanto m(s adquirimos.n &uncionario importante con alta posición en el o!ierno. m(s propiedades" 0 si no es eso. el pensar comparativo produce descontento. lo justi&icamos o decimos meramente que est( mal o tratamos de escapar de ello de diversas maneras" +a envidia es una cosa muy di&$cil de revelar o descu!rir en uno mismo.ensamos que de!emos ser adquisitivos. m(s conocimiento' deseamos sentir que sa!emos m(s que al . de poseer m(s y m(s saris. si tiene padres ricos o si pertenece a una &amilia m(s distin uida" /s$. es su modo de e)istencia" *i ustedes no piensan en t#rminos del 5m(s5. !atalla en la que hay un permanente temor' pero justi&icamos todo esto y aceptamos los celos como inevita!les" . entonces queremos m(s e)periencias. para ser 5al uien5' #se es el proceso de la envidia. m(s r(pido es nuestro deterioro" Desde el deseo de ser o de adquirir m(s. m(s casas. m(s sa!idur$a5" . y al . de la adquisición" . virtuosos.&actores principales es el sentimiento de envidia. !rillar m(s que ellos" / medida que van creciendo. la envidia o los celos empie%an a una edad muy temprana y radualmente adoptan la &orma de la competencia" Ustedes quieren hacer al o que les distin a. la envidia se vuelve m(s y m(s &uerte" -l po!re envidia al rico y el rico envidia al m(s rico" -st( la envidia de aqu#llos que han tenido e)periencias y quieren tener m(s e)periencias. la mente misma es envidiosa" +a propia estructura de la mente est( edi&icada so!re la adquisición y la envidia" *i o!servamos nuestros pensamientos. crecimiento. el modo como pensamos.n otro. que hemos le$do mucho m(s que otro" <ueremos estar m(s cerca que otros de al . o sentir que espiritualmente.til.n d$a ser# aquello5' 5*oy &eo. ver(n que casi todos tenemos el instinto de adquirir. y decimos que es al o esencial" @ean. es el proceso de acumular. porque la mente es el centro de la envidia. con la sociedad.

las intenciones. que les encierra en s$ mismos" +imita el pensamiento" +a mente limitada por la envidia. por el deseo adquisitivo de cosas o virtud. miremos a trav#s de las pala!ras el si ni&icado de la pre unta" Deseamos al o a!soluto. internamente es una entidad muerta. de d$a en d$a2 *i puede ser acumulada. como lo est( la mayor$a de la ente" Casi todas esas personas que est(n tranquilas es porque internamente est(n muertas. porque todav$a desean ser al una cosa" -l verdadero contentamiento no es as$. lo cual equivale a perci!ir el &uncionamiento de nuestra propia mente7 los motivos. un ran santo. los anhelos.or eso decimos que Dios es permanente o que la verdad es a!soluta" 1.ero qu# es la verdad2 1-s al . un sentimiento. un estado perdura!le al que la mente pueda a&errarse" Tenemos que comprender este anhelo antes de que podamos comprender la pre unta y contestarla apropiadamente" +a mente humana desea permanencia en todo. en la propiedad. es al o mucho m(s creativo y pro&undo" No hay contentamiento cuando optamos por estar contentos' el contentamiento no lle a de ese modo" +le a cuando comprendemos lo que somos realmente y no perse uimos lo que de!er$amos ser" Ustedes piensan que estar(n contentos cuando hayan lo rado todo lo que desean" . a!stracto2 1O la verdad es al o que uno descu!re de instante en instante. en una perspectiva envidiosa. nuestras maneras de pensar. presión que en endra envidia. eterno.odr(n ne ar la perpetua lucha de la envidia poni#ndose un taparra!o y diciendo que no van a adquirir cosas' pero este deseo mismo de ser !uenos.n misterio e)traordinario. que si somos codiciosos. y est(n muertas internamente porque han cultivado lo opuesto 6lo opuesto de todo lo que son realmente6" *iendo envidiosas. 1no es as$2 -l anhelo humano es por al o permanente. al o muy lejano. por el 5yo5. de d$a en d$a. dicen7 5No de!o ser envidioso5" . es al o muy vital" -s un estado de creatividad en el que se comprende lo que realmente se es" *i comien%an a comprender lo que realmente son de instante en instante. la constante presión de perse uir cosas. y durante si los nos han educado de ese modo" -stamos tan condicionados a eso que no podemos pensar aparte de 5lo mejor5. sólo entonces conocer(n ustedes la verdadera reli ión. no es lo opuesto del esp$ritu adquisitivo' es al o mucho m(s vasto y mucho m(s si ni&icativo" -l hom!re cuyo contentamiento es lo opuesto del esp$ritu adquisitivo. de no ser adquisitivos. porque detr(s de esta acumulación alienta el mismo esp$ritu adquisitivo" *i es al o muy lejano que sólo puede ser encontrado mediante un sistema de . lo que importa es comprender nuestra codicia y no tratar de volvemos no codiciosos' porque el deseo mismo de volverse no codicioso si ue siendo una &orma de codicia" Nuestra estructura reli iosa. 1es relativa o a!soluta2 :"7 -n primer lu ar. entonces no es la verdad. de la envidia.or eso es muy importante que nos comprendamos a nosotros mismos. al o que no se deteriore. de lo 5m(s5' de!ido a eso hacemos que la envidia sea al o desea!le" No lo llamamos envidia. lo llamamos con diversos t#rminos eu&em$sticos' pero si miran detr(s de la pala!ra. sa!r(n lo que es Dios" Interlocutor7 +a verdad. es como un ve etal. que no cono%ca la muerte7 una idea.-l verdadero contentamiento no es una reacción. &ijo. todo lo que hacemos se !asa en el a&(n adquisitivo. deseo que implica lo opuesto de lo otro. esperan lle ar al contentamiento mediante el proceso de la envidia" / trav#s de un medio incorrecto esperan alcan%ar un resultado correcto" -l contentamiento no es satis&acción.ueden desear ser un o!ernador. los deseos. si ue &ormando parte del sentimiento de envidia. jam(s puede ser una verdadera mente reli iosa" +a mente reli iosa no es una mente comparativa" +a mente reli iosa ve y comprende el si ni&icado pleno de lo que es" . inima ina!le. a&(n adquisitivo y comparación" Cuando todo esto haya lle ado a su &in mediante la comprensión de lo que es. inmóvil. de comprensión sin l$mites" O sea. nuestra vida social. reunida a trav#s de la e)periencia. ver(n que este deseo e)traordinario por el 5m(s5 es e oc#ntrico. en la virtud" Desea al o que no pueda ser destruido" . descu!rir(n que desde esta comprensión sur e un estado e)traordinario de inmensidad. y piensan que alcan%ando ese o!jetivo estar(n contentos" -n otras pala!ras. en la relación. si ue estando dentro del campo del tiempo.

tam!i#n puedes estar internamente consciente de tus pensamientos y sentimientos. por e&$mero o trivial que sea" -s para ser o!servada en cada instante de cada d$a. de tu codicia y tu or ullo" *i est(s de verdad consciente e)ternamente. deseas al o eterno. dolor. temor" -sta conciencia e)terna e interna es un proceso unitario que produce una inte ración total de la comprensión humana" Interlocutor7 1<u# es la verdadera y eterna &elicidad2 :"7 Cuando est(s completamente sano no eres consciente de tu cuerpo. m(s all( de lo permanente y de lo impermanente" Interlocutor7 1<u# es la conciencia e)terna2 :"7 1No eres consciente de que est(s sentado en esta sala2 1No eres consciente de los (r!oles. de tu envidia. no sólo porque al . descu!rir(s qu# cosa e)traordinaria es la verdad" +a verdad es intemporal. desdichado. como cuando decimos7 53e descu!ierto la verdad. la conciencia interna tam!i#n comien%a a despertarse y te vuelves m(s y m(s consciente de tu reacción a lo que dice la ente. eso tampoco es la verdad. a lo que lees.meditación o mediante la pr(ctica de la a!ne ación y el sacri&icio. un !loqueo. 1verdad2 *ólo cuando hay en&ermedad.ero una mente que se da cuenta de todo lo que ocurre &uera y dentro de ella misma y ve la verdad de ello. del perro que ladra2 1/caso no ves el color de las &lores. limitado' y descu!rir que nuestro pensar est( limitado. es m$a5. el movimiento de las hojas. eso ya no es m(s la verdad" . te vuelves consciente de #l" Cuando est(s li!re para pensar completamente. etc#tera" +a reacción o respuesta e)terna en tu relación con otras personas es el resultado de un estado interno constituido por deseos.or lo tanto. depende de la mente" Cuando la mente dice7 L<uiero lo a!soluto. 1est(s consciente de que eres &eli%2 *ólo cuando eres desdichado anhelas la &elicidad. no e)iste una conciencia del pensar" *ólo cuando hay una &ricción. pero en el instante en que la capturamos. lo que en realidad desea es al o permanente para a&errarse a ello' de modo que crea lo permanente" . al o que jam(s se deteriore. en cada pensamiento. en cada sentimiento. sin resistencias. que la verdad sea 5a!soluta5 o intemporal. en lo que dice el jardinero. comien%as a tener conciencia de un pensador" De i ual manera. de la puesta de sol2 1No eres consciente del cuervo que ra%na. condicionado. una &elicidad permanente" 1-)iste una cosa semejante2 -n ve% de pre untar so!re la &elicidad permanente. que no cono%ca la muerte5. no pre untas si e)iste la &elicidad eterna o qu# es la &elicidad" -s un hom!re pere%oso. de tus prejuicios. molestia. esperan%as. puede estar condicionado. 1verdad2 0 tal como est(s consciente e)ternamente. la lu% de la luna so!re el a ua. de tus motivos e impulsos. una mente as$ es intemporal' y sólo una mente semejante puede conocer aquello que est( m(s all( de todos los nom!res. uardar y despu#s contar con ella como una u$a" Bsa es sólo otra &orma de posesión" 0 es muy di&$cil para la mente no adquirir. todo eso es conciencia e)terna. una limitación. en lo que dicen los ami os y en el proceso de nuestro propio pensar" Nuestro pensar puede ser &also. no uardar" Cuando comprendas el si ni&icado de esto. y entonces se suscita la pre unta7 51<u# es la verdadera y eterna &elicidad2 0a ves cómo la mente jue a trucos consi o misma" / causa de que te sientes triste. el . ese descu!rimiento es la verdad. para ser escuchada en lo que dicen el marido o la esposa. acumular. no ves a la ente que pasa caminando2 Bsa es la conciencia e)terna" Cuando ves la puesta de sol. 1es la &elicidad al o de lo que eres consciente2 -n el instante de &elicidad. porque tam!i#n es un proceso adquisitivo" +a verdad es para ser descu!ierta y comprendida en cada acción. ansiedad. descu!re cómo estar li!re de las en&ermedades que te roen creando dolor tanto &$sico como psicoló ico" Cuando eres li!re no hay pro!lema.n otro se lo di a6. y esa verdad tiene su propia acción so!re nuestra codicia" +a verdad no es al o que uno pueda adquirir. las estrellas en la noche. es la verdad" -se descu!rimiento mismo li!era a la mente de su limitación" *i uno descu!re que es codicioso 6si lo descu!re. tonto. en circunstancias insatis&actorias y dem(s.

para su satis&acción. la li!ertad es especulación pura" . sin que haya nada detr(s" *e nos ense4a a memori%ar . en ese descu!rimiento de la verdad hay li!eración" Interlocutor7 1. est( privando a otros de aquello que es esencial para sus necesidades cotidianas" Mira. la pala!ra.ara el hom!re que se encuentra en la prisión. el pro!lema no es sencillo. deseo estar lo m(s cerca posi!le de Dios.or lo tanto es muy importante comprender. recordar meramente pala!ras o &rases em!ota la mente. porque la comprensión li!era la mente. entonces comien%a la perversión" Todos nosotros 6no sólo los ricos sino todos en el mundo6 de!emos tener comida. entonces hay perversión. deseo que mis ami os piensen !ien de m$. de ser virtuosos. la vuelve ap(tica. presti io. ten o que tener solamente la comida que proporcione placer a mi paladar5. es imposi!le que sea rico internamente. por ejemplo. peque4os. entonces. ver la verdad el respecto.uedo satis&acerme con poca comida. porque el recuerdo es una cosa muerta' y qui%( sea #sta una de las causas principales del deterioro humano" *omos muy propensos a imitar. no sólo para racionali%arlo" Cuando meramente recuerdan ciertas &rases. me%quinos2 *i podemos comprender la limitación del pensamiento.G Tal ve% al unos de ustedes est#n interesados en lo que he estado diciendo acerca de la envidia" No uso la pala!ra 5recuerdan5 porque.or qu# desea cosas la ente2 :"7 1No deseas comida cuando tienes ham!re2 1No deseas ropas que te a!ri uen y una casa para al!er arte2 Bstos son deseos normales. no especula acerca de la li!ertad' la li!ertad est( ah$" 1No es importante. entonces2 *e pierde poco a poco la llama de la creatividad y sólo queda la representación. incluyendo alimento. el impulso de ser al uien depende. unas cuantas ropas y un lu ar peque4o donde vivir' pero deseo al o m(s" Deseo ser una persona conocida. el s$m!olo. como lo he e)plicado. a copiar. de la &ilantrop$a. pesada. carente de creatividad" -s muy destructivo el mero recordar" +o importante. es comprender antes que cultivar la memoria.ero si sale de esa prisión. las que se lo dir(n" . 1no es as$2 +a ente sana reconoce naturalmente que necesita ciertas cosas" -s sólo el hom!re en&ermo o desequili!rado el que dice7 50o no necesito comida5" -s una mente e)traviada la que necesita tener muchas casas o nin una casa en a!soluto donde vivir" Tu cuerpo tiene ham!re porque est(s usando ener $a y entonces quiere m(s alimento' eso es normal" . despierta la &acultad cr$tica del an(lisis" +es capacita para ver la si ni&icación del hecho. sentencias o ideas acerca de la envidia. porque deseamos otras cosas adem(s de las que son esenciales para nuestras necesidades cotidianas" . a se uir los h#roes" 1<u# es lo que ocurre. si realmente ven y comprenden esto por s$ mismos. esa recordación les impide mirar el hecho de la envidia" . se controlan y se toman accesi!les sólo para unos pocos.ltimo implica ser totalmente sencillo en lo interno" C/. porque el deseo interno de ser el hom!re m(s rico o m(s poderoso. tontas. ropas y al!er ue" Me apoyo en estas cosas a &in de enriquecerme internamente' pero en tanto me encuentre en este estado de dependencia.ero si dices7 5Ten o que tener las comidas m(s sa!rosas. de los celos" . entonces descu!rir(n qu# li!ertad e)traordinaria hay respecto de la envidia.or qu# est( mutilada la mente2 1Cu(l es la ra%ón de que nuestros pensamientos sean limitados.ero si ven y comprenden la envidia que se esconde detr(s de la &achada de las !uenas o!ras. a se uir ideales. descu!rir por qu# somos desdichados2 1. especialmente mientras son jóvenes. ropas y al!er ue' pero si estas necesidades &isicas se limitan. etc" -stos deseos internos pervierten los intereses e)ternos de todos los seres humanos" -l pro!lema es un poco di&$cil. se pone en marcha un proceso anormal" *i uno dice7 5De!o acumular. deseo posición social. de!o tenerlo todo para m$5.ITU+O . de la posesión de cosas. porque esto . poder. de la reli ión y detr(s de sus propios deseos de ser randes.que estando en prisión quiere sa!er qu# es la li!ertad' y son personas pere%osas. en ve% de pre untar qu# es la &elicidad.

nos desarrollamos mental y &$sicamente torpes y &eos" -s muy importante comprender esto" . su pensar est( limitado a esa &unción' no son seres humanos latiendo con la vida" Conocen las re las de la ram(tica o las matem(ticas o una historia carente de importancia' y a causa de que su pensar se halla circunscrito a esa memoria. nos volvemos ap(ticos. o sea. reminiscencias' no son cosas que hemos comprendido. si ven al o claramente por s$ mismos. nuestro vivir es muy tedioso. o cómo constituir apropiadamente una &amilia. o cómo construir un puente. su conocimiento les est( destruyendo" +a vida no es una cosa que ustedes puedan aprender de al uien" +a vida es al o a lo que prestan atención. escuchen cuidadosamente porque es esencial que esto se comprenda" +o creativo es la comprensión. por lo que otras personas han dicho. el conocimiento y la e)periencia son muy importantes' pero si penetramos detr(s de las pala!ras y vemos la verdadera si ni&icación del conocimiento y la e)periencia.ara la mayor$a de nosotros. entonces no hay pro!lema" Un pro!lema e)iste sólo cuando no vemos claramente" +o importante. no es lo que ustedes conocen. han aprendido cómo manejar una o&icina. no tienen vida" No hay nada nuevo. con ideas. es natural que jam(s est#n en contacto con la vida" /&rontan la vida con el conocimiento y la e)periencia que poseen. a esa e)periencia. cómo construir un edi&icio o un puente. 1verdad2 3an tenido ciertas e)periencias. se destruye radualmente la verdadera comprensión" . porque lo que estoy diciendo es muy verdadero' y si lo comprenden usar(n el conocimiento en su nivel correcto" . en tanto estamos car ados de recuerdos' y no podemos comprender la vida. su creatividad" Casi todos nosotros estamos tan a!rumados por la autoridad. se vuelven &actores de deterioro en la vida" . que sepamos cómo armar una d$namo o un motor" . no est( en el &uturo" Cuando la e)periencia y el conocimiento toman el lu ar de la comprensión.or &avor. es r(pida. se vuelve muy destructivo' y ustedes encontrar(n que la e)periencia tam!i#n se vuelve destructivo. por ejemplo. como un medio de &ortalecer su posición en el mundo. no es creativo" No hay comprensión en el mero recordar cosas que han le$do en los li!ros o que les han ense4ado' y cuando a lo lar o de la vida sólo se cultiva la memoria.ero cuando no hay comprensión. o cómo alimentar a las allinas. o!viamente. no el recuerdo" +a comprensión es el &actor li!erador. o 5cono%co el si ni&icado de esas pala!ras5. sino ver las cosas como son y comprenderlas inmediatamente' porque la comprensión es inmediata. que nuestras vidas se han vuelto muy ins$pidas" -stas cosas son todas recuerdos. que es perpetuamente nueva" -n consecuencia. eso es memoria. sin acumular e)periencias" Despu#s de todo. la cual es memoria' y con esa memoria encaran la vida" Como el r$o.y esto. al o que comprenden de instante en instante. encontraremos que se convierten en los &actores principales del deterioro humano" -sto no quiere decir que el conocimiento no sea correcto en ciertos niveles de nuestra e)istencia" -s correcto e indispensa!le para sa!er cómo plantar un (r!ol y qu# clase de nutrición de!e tener. no la memoria. nunca est( quieta' y cuando ustedes la encaran con la car a pesada de la memoria. como o&icinistas" *i son maestros. entonces el conocimiento y la e)periencia se volver(n muy destructivos. tan car ados con el =ha avad Eita. destruir(n su iniciativa. no las cosas que han acumulado en la mente" 0 la comprensión no se encuentra en el &uturo" -l mero cultivo de la memoria da ori en a la idea del &uturo' pero si comprenden directamente. etc" 3ay una enorme cantidad de conocimiento cient$&ico disponi!le que puede ser correctamente utili%ado" -s correcto. que es meramente memoria. vol(til.ero si no comprenden y meramente acumulan conocimiento y e)periencia como un medio de pro resar en la vida. entonces el conocimiento. pues. porque la e)periencia re&uer%a el tras&ondo de la memoria" Me pre unto si han notado cu(ntas personas adultas piensan !urocr(ticamente. no es el conocimiento o la e)periencia que han adquirido. 1qu# es lo que tienen cuando han acumulado e)periencia2 Cuando dicen7 53e tenido una cantidad enorme de e)periencia5. lo cual no hace sino incrementar la pesada car a de la memoria" /s$ es como el conocimiento y la e)periencia se vuelven radualmente &actores destructivos en la vida" -spero que est#n comprendiendo esto muy pro&undamente. y con&orme a ese tras&ondo o!tienen m(s e)periencias" Cultivan la e)periencia. la vida corre.

ero el as$ llamado pecador est( m(s cerca de Dios que el hom!re respeta!le. luchando consi o mismas. que jam(s somos internamente sencillos" /qu#llos que tienen una disposición reli iosa persi uen las cosas que contri!uyen a la sencille% e)terior' pero internamente son caóticos. no la mera repetición de los tradicionales de!es y no de!es6" 1-s car(cter la respeta!ilidad2 1-ntienden lo que si ni&ica esa pala!ra 5respeta!ilidad52 Uno es respeta!le cuando es estimado. codicia. conclusiones. imita y est( repleta con el conocimiento y las e)periencias de otras personas. es uno de los trucos de la mente y si ni&ica que no quieren investi ar y comprender. pero cuando ha!la. est(n repletas de lo que han reco ido de los li!ros. sus propias creencias" internamente no son sencillas. sin acumular conocimientos. pues.+a sencille% es li!ertad de la mente respecto de la e)periencia. no deja nin . muy destructivo en nuestras vidas' y lo mismo ocurre con la e)periencia" -sto no quiere decir que de!an olvidar los hechos cotidianos o evitar la e)periencia" No pueden" . est( li!re de la e)periencia' es internamente sencillo.ero el hom!re que est( lleno de e)periencias no es necesariamente un hom!re sa!io" -l que tiene una e)periencia y se a&erra meramente a esa e)periencia. como un ideal' respetan aquello que presumen en contraste con su propio estado in&erior" *i uno es rico y poderoso o tiene ran renom!re pol$tico o ha escrito li!ros de #)ito. si siente envidia. aunque e)teriormente pueda tener todas las cosas de la Tierra o muy pocas" Interlocutor7 +a inteli encia. m(s satis&echos nos sentimos" /veri Jemos. de la car a de la memoria" . inocente. temores" -)teriormente podr(n poseer sólo un !astón y unas pocas ropas" . si su mente copia. sin el miedo a la autoridad' y ese estado de sencille% interna puede nacer sólo cuando comprendemos realmente cada e)periencia de instante en instante" *i hemos comprendido una e)periencia. de que recordamos su placer o su dolor.ensamos que la sencille% es una cuestión de no tener sino pocas ropas y una escudilla de mendi o' creemos que una vida sencilla consiste en poseer muy poco e)ternamente" -so puede estar muy !ien" . 5reli ión5. ansioso. con&usos.ero la verdadera sencille% implica estar li!re del conocimiento. no inteli ente2 6siendo el car(cter al o ori inal. el se uimiento de la multitud. que sólo quieren se uir las pala!ras" 1<u# es la inteli encia2 *i un hom!re est( atemori%ado. sin creencias ni do mas. es&or%(ndose por se uir sus propias proyecciones. entonces esa e)periencia se ha terminado. si su pensar se halla limitado y moldeado por la sociedad. por el miedo. est(n a o!iados por innumera!les anhelos. repletas de ideales. un sentimiento de que has lle ado" . qu# es lo que entendemos por 5inteli encia5 y qu# entendemos por 5car(cter5" No di an que no contesto de una manera de&inida" =uscar de&iniciones. deseos. no es un hom!re sa!io. li!re de los recuerdos y de la acumulación de e)periencias" 1No han reparado en las personas que dan mucha importancia al hecho de poseer muy poco y piensan que son muy sencillas2 1+as han escuchado2 /unque puedan no tener m(s que un taparra!o y un !astón. las personas de la masa2 Respetan las cosas que ellas mismas desean y que han prote ido como una meta. es como cualquier cole ial que lee y acumula in&ormación de los li!ros" Un hom!re sa!io es inocente. de e)perimentar" *i o!servan la envidia ver(n que es una &orma pro&undamente arrai ada de recordación que constituye un &actor muy deteriorante. es respetado por la mayor$a" +o que uno dice puede ser un completo disparate. conocimientos' tienen miedo de vivir. 5ideal5. qu# respetan las personas de la &amilia. la ente lo escucha porque lo considera un ran hom!re" 0 cuando de esa manera te has anado el respeto de los muchos.ero la verdadera sencille% de la vida es permanecer internamente vac$o. 1verdad2 10 puede tener car(cter un hom!re temeroso. 1es inteli ente un hom!re as$2 No lo es. do mas. 1&orma el car(cter2 :"7 1<u# entendemos por 5car(cter52 10 qu# entendemos por 5inteli encia52 Todos los pol$ticos 6ya sean de la variedad de Delhi o el voceador local de ustedes6 continuamente usan pala!ras tales como 5car(cter5. 5Dios5" -scuchamos estas pala!ras con atención a!sorta porque parecen muy importantes" +a mayor$a de nosotros vive de pala!ras' y cuanto m(s ela!oradas y e)quisitas son las pala!ras. eso te da un sentido de respeta!ilidad. respetado por la mayor$a de las personas que lo rodean" 10 qu# es lo que la mayor$a de las personas respetan. porque el hom!re respeta!le est( investido de hipocres$a" . 5inteli encia5.n residuo" -s a causa de que no comprendemos la e)periencia. est(n llenas de ideales" internamente son muy complejas.

ero cuando uno preju% a. no el culto al h#roe o la persecución de un ideal" +a comprensión de nosotros mismos. cuando est( atado por la tradición. el cultivo de la memoria2 1/caso la comprensión no es de instante en instante y. si estamos !uscando el poder. de nuestros propios prejuicios2 1-s el sostenimiento de la tradición. imita. pero jam(s estar( cerca de Dios.odemos leer un li!ro una y otra ve% hasta que estemos completamente &amiliari%ados con #l" 1-s la comprensión como eso. si tenemos miedo. cuando tiene miedo. rendir culto. o en el loro que pasa volando" -stamos tan ocupados con nuestros propios pesares. se uir. pues. sin !arrera al una de pala!ras. porque la manera como respondes a una mirada o a una sonrisa. de ser controlado por el miedo a lo que la ente dir( o no dir(2 1-s el mero &ortalecimiento de nuestras propias tendencias. te sientes al o ansioso porque ellos sa!en m(s que t. jam(s sa!r( lo que es el amor.n otro visitante destacado repara en ti eso te complace porque esperas o!tener al o de #l. la cual revela el car(cter" Interlocutor7 1. que la envidia es el &actor principal de deterioro en la relación humana6 1cómo responden a ello2 1@en instant(neamente la verdad que implica2 1O comien%an a pensar acerca de los celos.or cierto. de -uropa o de /m#rica2 -so es lo que eneralmente se llama tener car(cter7 ser una persona &uerte que sostiene la tradición local y as$ es respetada por los muchos" . que no somos conscientes de las muchas cosas si ni&icativas que hay en la vida" Interlocutor7 1No podemos cultivar la comprensión2 Cuando constantemente tratamos de comprender. si ni&ica much$simo" In&ortunadamente.or qu# un hom!re se siente pertur!ado cuando otra persona le mira &ijamente2 :"7 1T. no puede ha!er inteli encia" 0 la que crea el car(cter es la inteli encia. su imitación. tu madre o tu maestro. tener ideales""" ese camino conduce a la respeta!ilidad. en realidad. si al . por lo tanto.uede la comprensión ser cultivada como cultivan ustedes un jard$n para que produ%ca &rutos o &lores2 . de nuestro propio y e)traordinariamente complicado yo. al o para ser aprendido mediante la constante repetición. sin damos cuenta de todo lo que est( operando en nuestra propia mente7 cómo pensamos. al o que no puede ser practicado2 1Cu(ndo comprendemos2 1Cu(l es el estado de nuestra mente y de nuestro cora%ón cuando comprendemos al o2 Cuando me escuchan decir al o muy verdadero acerca de los celos 6que los celos son destructivos. comprender es ver directamente la verdad de al o. y pueden descu!rir cosas so!re ti" 0endo un poco m(s arri!a. 1hay inteli encia. copiando. es descu!rir qu# est( operando en tu propia mente cuando al uien te mira. a racionali%arlos o anali%arlos2 1-s la comprensión un proceso ya sea de racionali%ación o de lento an(lisis2 1. en la aldeana que lleva su pesada car a. ni siquiera te enteras de que est( ah$. hay car(cter2 Imitar. eres por completo indi&erente. muy pocos de nosotros nos damos cuenta de todas estas cosas" 9am(s reparamos en el mendi o.or lo tanto. con nuestros placeres y rituales. prejuicios o motivos" Interlocutor7 -l poder de comprender. un empleo o al una clase de recompensa" 0 si te mira un hom!re del cual nada deseas.1-s el car(cter el resultado de la imitación. porque sus ideales son un medio para ocultar su temor. si estamos imitando. es el principio de la inteli encia.ero cuando te miran tu padre. a ha!lar so!re ellos. 1no si ni&ica eso que estamos practicando la comprensión2 :"71-s cultiva!le la comprensión2 1-s al o para practicarse como practicamos el tenis o el piano o el canto o la dan%a2 . anhelos y temores. sólo pasas de lar o sin hacer caso de #l" . 1verdad2 +o importante. lo cual es. 1es el mismo en todas las personas2 . sin comprendemos a nosotros mismos. te sientes nervioso cuando al uien te mira2 Cuando un sirviente.n &uncionario del o!ierno o al . ya sea de la India. pero no a la comprensión" Un hom!re de ideales es respeta!le. un aldeano 6al uien a quien consideras in&erior6 te mira. su sentimiento de soledad" .

muchos prejuicios. no comprendo" Interlocutor7 1. #sa es la operación de la mente. especialmente cuando todav$a estamos en la escuela. la verdad de ello y est(s li!re de ese sentimiento de envidia. cuando la e)periencia se convierte en un recuerdo. lo cual implica que de!o estar dispuesto a ver las !arreras" *upon amos que t. las !arreras son eliminadas sólo cuando ves por ti mismo que tener !arreras de cualquier clase crea una mente que se halla en estado de paulatino deterioro" 10 cu(ndo ves eso2 1+o ves cuando su&res2 1/caso el su&rimiento te despierta a la importancia de eliminar todas las !arreras2 1O por el contrario. a descu!rir" No e)iste una ra%ón para eliminar las !arreras' en el momento en que introduces una ra%ón. la idea no es la verdad' pero adoramos la ima en. de celos" . no veo. y . veneramos el s$m!olo. 1no es muy importante.:"7 *upon amos que te presentan al o verdadero y ves muy r(pidamente la verdad de ello' tu comprensión es inmediata.ero cuando dices que las !arreras de!en ser eliminadas y entonces practicas su eliminación. se ha vuelto para todos nosotros una cosa e)traordinariamente destructivo y no nos percatamos de esto" 1*a!en qu# entiendo por s$m!olo2 -l s$m!olo es la som!ra de la verdad" -l disco &ono r(&ico. no las est(s eliminando" -l mila ro. la ima en. por ejemplo. por leve que sea.uede uno eliminar lentamente las !arreras por medio del constante intento de comprender2 :"7 No" 0o puedo eliminar las !arreras. te lleva a crear m(s !arreras2 -ncontrar(s que todas las !arreras se derrum!an cuando t. soy celoso. la m(s rande de las !endiciones. es tam!i#n destructivo de esta comprensión creadora sin la cual no e)iste la &elicidad" +a &elicidad no puede comprarse. a o!servar. as$ como de cualquier &orma de imitación o copia. asi namos una ran si ni&icación a la pala!ra. y yo o$mos a al uien decir que la envidia es destructivo" T.n intento de tu parte puede eliminarlas" -ntonces la mente se queda muy quieta. muy silenciosa" 0 en este silencio uno descu!re aquello que es verdadero" C/. es que des a tu propia percepción interna una oportunidad de eliminar las !arreras" . estoy des arrado por con&lictos que se !asan en la envidia. comen%ar a comprender la si ni&icación de las pala!ras2 +a pala!ra.ITU+O . no es la vo% real' pero la vo% ha sido re istrada en el disco y eso es lo que escuchamos" +a pala!ra. de nin una acumulación de e)periencias" Como lo discutimos el otro d$a. no mediante el intento de comprender. y la mente no puede eliminar las !arreras" Tienes que ver que nin . sino solamente cuando siento de verdad la importancia de no tener !arreras. la creatividad y !loquea el descu!rimiento de lo verdadero" +a verdad no es al o que pueda se uirse' tiene que ser descu!ierta" Ustedes no pueden encontrar la verdad por medio de nin .ero yo no quiero ver la verdad de ello. el s$m!olo. estoy lleno de mi propia importancia" 3e acumulado cosas en la vida y en realidad no deseo ver' por lo tanto. porque si lo hiciera destruir$a toda mi estructura de vida" Interlocutor7 0o siento la necesidad de eliminar las !arreras" :"7 1. porque no tiene !arreras" No est(s lleno de importancia propia. ese recuerdo destruye la comprensión creadora" Cualquier sentimiento de malicia o envidia. destruye la iniciativa.or qu# sientes eso2 1<uieres eliminar las !arreras a causa de las circunstancias2 1<uieres eliminarlas porque al uien te ha dicho que de!es hacerlo2 Ciertamente. ni lle a cuando uno la persi ue' est( ah$ cuando no hay con&licto" /hora !ien. as$ que perci!es instant(neamente" .n li!ro. mismo est(s empe%ando a escuchar. tienes ansia de descu!rir. escuchas y comprendes la si ni&icación. el s$m!olo.ero yo ten o muchas !arreras. ya sea impuesta por uno mismo o esta!lecida desde &uera.I 3emos estado ha!lando acerca de los &actores deteriorantes en la e)istencia humana y dijimos que el miedo es una de las causas &undamentales de este deterioro" Tam!i#n dijimos que el se uimiento de cualquier &orma de autoridad.

5de!er5. la ideolo $a o el estilo de vida' as$. si hemos de vivir creativamente sin desinte rarnos" 1*a!en2. de ajustarles con&orme a las idiosincrasias particulares de ellos. sean pacientes. porque entonces la pala!ra. copiando" . hacia su prójimo' pero mucho m(s importante que la pala!ra 5de!er5 es que descu!ran por s$ mismos cu(l es la verdad" *us padres y la sociedad usan esa pala!ra 5de!er5 como un medio de moldearles. todo el mundo est( prepar(ndose perpetuamente para la uerra" *on muchas las ra%ones que se e)ponen para e)plicar por qu# es necesario matar ente' y tam!i#n hay muchas ra%ones para no matar" . esperando de ese modo aranti%ar su propia se uridad" /s$ que tómense tiempo. 1verdad2 -st( car ada de mucha si ni&icación que se les impone" *e les ense4a que tienen un de!er hacia su pa$s. a matar y a ser muertos o lisiados" -l pol$tico. muy necesario percatamos de las pala!ras. a sus h(!itos de pensamiento. en los s$m!olos. la m(s destructiva y corrupta de las acciones en la vida. entonces al cooperar est(n viviendo. por sus dioses" -sa pala!ra 5de!er5 se ha vuelto e)traordinariamente si ni&icativa para ustedes. est(n meramente imitando. el s$m!olo. porque donde hay 5de!er5 no hay amor" Del mismo modo. el l$der dice que es necesario destruir a otros para prote er la comunidad. porque hoy pueden tener una !uena ra%ón para no matar y ma4ana podr(n tener una ra%ón mucho m(s &uerte para matar" . permitirnos que la pala!ra 5de!er5 nos mate" +a idea de que tienen un de!er hacia sus padres. pero lo har(n si piensan al respecto" *al an de ve% en cuando a pasear solos y re&le)ionen so!re estas cosas" Descu!ran qu# se entiende por pala!ras como "vida5. de los s$m!olos e im( enes que mutilan nuestro pensar" .n ra%onamiento. el h(!ito se pone en medio" <ui%(s ustedes no comprendan la plena si ni&icación de lo que estoy diciendo. y crea tam!i#n anta onismo en los dem(s" . si descu!ren la verdad de al o.ero si comprenden. especialmente matar a otro ser humano. porque cuando uno mata est( lleno de odio. copiando" *e convierten en una herramienta de los mayores. del pol$tico.ercatarnos de eso y descu!rir si podemos ir m(s all( es esencial. hacia el pa$s. o!viamente. todas esas pala!ras e)traordinarias que usamos con tanta prodi alidad" 1*e han pre untado al una ve% qu# si ni&ica 5de!er52 1De!er hacia qu#2 3acia los ancianos. porque al uien dice que es necesaria" .ero no se dejen arrastrar por nin . movi#ndose con ello y ello &orma parte de ustedes" -s. hace que sean &$sicamente muy disciplinados' pero en lo interno sus mentes son destruidas poco a poco porque est(n imitando.ero sin importar qui#n lo di a. porque cuando quieren pensar creativamente. entonces. si uiendo. los sacri&ica.odemos matar con una pala!ra i ual que con una acción' y matar a otros seres humanos jam(s ha resuelto nin uno de nuestros pro!lemas" +a uerra jam(s ha curado nin una de nuestras en&ermedades económicas o sociales. creencias y do mas se convierten en &actores que impiden a la mente ir m(s all( y descu!rir la verdad" De modo que no queden presos en las pala!ras. la ima en se vuelve sumamente importante" /s$ es como los templos. investi uen y descu!ran por s$ mismos qu# es verdadero en todo esto" No acepten meramente la pala!ra 5de!er5. 1no de!er$an e)aminarlo muy claramente por s$ mismos2 Matar es. en un instrumento de la propa anda" +le an a aceptar la matan%a para prote er a su pa$s como al o inevita!le. el matar se vuelve una parte de nuestro de!er y pronto nos vemos envueltos en el esp$ritu militar" -l esp$ritu militar les vuelve o!edientes. hacia lo que dice la tradición7 que ustedes de!en sacri&icarse por sus padres. 5Dios5. hacia sus relaciones. por mucho que pueda racionali%arlo. analicen. tomemos la pala!ra 5cooperación5" -l estado quiere que ustedes cooperen con #l" *i cooperan con al o sin comprenderlo. a sus a rados y desa rados. 5cooperación5. el pa$s. que autom(ticamente cultivan el h(!ito" -l h(!ito es un &actor e)tremadamente destructivo. por su pa$s.todo esto es muy destructivo. ni ha dado ori en a una comprensión mutua en las relaciones humanas' no o!stante. las i lesias y las distintas reli iones or ani%adas con sus s$m!olos. 3ace que sal an y vayan a pelear. hacia sus dioses.

es uno de los mayores &actores de deterioro humano" . porque cada ra%ón puede ser en&rentada por una ra%ón contraria y quedan atrapados en la red de los ra%onamientos" +o importante es que vean directamente por s$ mismos cu(l es la verdad.orque #sta es la m(s destructivo &orma de vivir. como individuo. de marido y mujer2 1<u# es la vida2 1-s eso lo que quieres decir cuando pre untas7 51Cu(l es el propósito de la creación25" 1Cu(ndo &ormulas una pre unta as$2 Cuando internamente no ves con claridad. la envidia. mientras son jóvenes. pues.ara terminar con ello. que e)aminen estas cosas por s$ mismos. nin una cantidad de pala!ras. sino aclarar la con&usión que hay dentro de uno" -s como un cie o que pre unta7 51<u# es la lu%25" *i trato de decirle qu# es la lu%. la imitación' y los s$ntomas son los celos.. desde la m(s alta a la m(s !aja de las autoridades. mediante el devenir. y entonces pueden empe%ar a usar la ra%ón" Cuando perci!en por s$ mismos lo verdadero. la respuesta lle ar( desnaturali%ada" +o importante. cuando internamente sienten la verdad de que no de!e ha!er anta onismo en la relación con otro. desdichado.ero no empiecen ra%onando.rimero vean la verdad de ello. de a udos ra%onamientos podr(n persuadirles para que maten o sacri&iquen a otro ser humano" -s muy importante. cuando est(s a oscuras. tiene que descu!rir por s$ mismo la verdad" *in pertenecer a nin una or ani%ación. #l escuchar( de acuerdo con su ce uera. perci!an lo esencial que es no matar" *in tener en cuenta lo que puedan ha!er dicho otros. cuando te sientes con&undido. descu!rir(s cu(l es el propósito de la vida' no tendr(s que pre untar por #l. en tanto est#s con&undido. jam(s pre untar( qu# es la lu%" +a lu% est( ah$" De i ual modo. que est( deseando constantemente e)pandirse mediante la posesión. cualquier respuesta que reci!as lo ser( a trav#s de esta pantalla de con&usión. sólo podr(s reci!ir una respuesta tam!i#n con&usa" *i tu mente est( pertur!ada. no es pre untar cu(l es el propósito de la vida.ara estar li!res de la con&usión tenemos que ver y comprender las causas que ori inan la con&usión' y las causas de la con&usión est(n muy claras" *e hallan arrai adas en el 5yo5. la relación de padres e hijos. y de ese modo echen los cimientos para el descu!rimiento de la verdad" Interlocutor7 1Cu(l es el propósito de la creación2 :"7 1-st(s realmente interesado en eso2 1<u# es lo que entiendes por 5creación52 1Cu(l es el propósito del vivir2 1. de ansiedad. cuando no perci!es ni sientes por ti mismo la verdad de ello' entonces quieres sa!er cu(l es el propósito de la vida" 0 !ien. el #)ito.or qu# e)isten ustedes. mismo est(s con&undido2 Ciertamente. que e)aminen. con su oscuridad' pero en el instante en que pueda ver. estar(s siempre !uscando respuestas e)ternas' pero cuando la con&usión interna se haya aclarado. la codicia. de temor' por lo tanto. entonces conocer(s el si ni&icado de la vida" Interlocutor7 1<u# es el ?arma 2 . entonces podr(n anali%ar los detalles" . no tendr(s que !uscarlo" . el rupo reli ioso tendr( otro y as$ sucesivamente" 10 cómo vas a descu!rir cu(l es el propósito de la vida cuando t. hay muchas personas que te dir(n cu(l es el propósito de la vida. cada uno de ustedes. dan e)(menes2 1Cu(l es el propósito de la relación. en sentir amor. tienen que descu!rir la verdad que hay en no matar. por qu# leen. el temor" -n tanto e)ista esta con&usión interna. te dir(n lo que dicen los li!ros sa rados" . pues. estudian. si no se halla realmente quieta. cuando sa!en que matar a otro no es amor. nin una cantidad de ra%onamientos puede destruir esa verdad" -ntonces no hay pol$tico ni sacerdote ni padre que puedan sacri&icarles por una idea o por la propia se uridad de ellos" +os viejos siempre han sacri&icado a los jóvenes" Cuando ustedes sean mayores. 1sacri&icar(n a su ve% a los jóvenes2 1No quieren poner &in a este sacri&icio2 . descu!ran por s$ mismos la verdad de la cuestión' y cuando est#n internamente claros al respecto.ersonas in eniosas se uir(n invent(ndole diversos propósitos a la vida" -l rupo pol$tico tendr( un propósito. en no tener anta onismo" -ntonces. si puedes aclarar la con&usión dentro de ti mismo.

en particular" +o esencial. ni siquiera sa!es que est(n ah$ cuando pasan junto a ti en la calle" No los miras. de tus padres. es muy pro!a!le que eso suceda' entonces usan la pala!ra ?arma para &omentar la aceptación de la miseria en su vida" -l hom!re educado. del maestro. eres respetuoso" 1. el ham!re.ero cu(l es el si ni&icado del ?arma2 1/ceptar las cosas como est(n2 1Comprenden2 1/caso ?arma quiere decir aceptar las cosas sin cuestionarlas.or lo tanto. a &in de reci!ir m(s de sus &avores" -n esto hay de&initivamente un elemento de miedo. pierden todo poder de investi ar y descu!rir lo verdadero" -sa con&ian%a en uno mismo trae cierta li!ertad en lo que descu!rimos' y esa li!ertad nos es ne ada cuando estamos comparando" Interlocutor7 13ay un elemento de miedo en el respeto2 :"7 1<u# dices t.:"7 :arma es una de las pala!ras peculiares que usamos. vi oroso. el que ha heredado. es descartar a todas las autoridades e investi ar. irre&le)ión" -l comparar constituye la naturale%a misma de una mente que no est( despierta para descu!rir lo que es verdadero" Ustedes dicen7 5-s as$. los &uncionarios. los randes hom!res le alientan para que acepte su desdicha" Ustedes no desean que se re!ele contra todo esto. hacia tus padres.ero para descu!rir realmente la verdad de cualquier cosa. los encum!rados. la escualide%.ero qu# pueden darte los po!res2 . 1no hay en esto un elemento de miedo2 De las personas importantes. porque est( desnutrido y no tiene la ener $a para romper con ello y crear una revolución" Tiene que aceptar lo que la vida le da. escuchen esto" *i no con&$an en s$ mismos. porque no estamos realmente vivos" -l verdadero si ni&icado de esa pala!ra ?arma no puede entenderse como una teor$a' no pueden comprenderlo si dicen7 5-so es lo que a&irma el =ha avad Eita5" 1*a!en2.ITU+O . y piensan que de ese modo han resuelto sus pro!lemas" . 1verdad2 . hacia tu ur. tiene que con&iar en s$ mismo. teniendo ustedes tanto. y &alta de respeto hacia tu sirviente' cuando pateas a los que no son importantes para ti y lames las !otas a los que est(n por encima de ti. del pro&esor.ero a los personajes importantes. pues.n li!ro o ur. del pol$tico. es una de esas pala!ras en que se halla atrapado nuestro pensamiento" -l hom!re po!re tiene que aceptar la vida en los t#rminos de una teor$a" Tiene que aceptar la miseria. para descu!rirlo sin tener en cuenta lo que puedan ha!er dicho al . del e)aminador. sin una pi%ca de re!elión2 Bsa es la actitud que todos tenemos" /s$ que ya ves cu(n &(cilmente ciertas pala!ras se vuelven una red en la que quedamos atrapados. a los randes del pa$s les dar(s al o. del erente de !anco. el que ha lle ado a la cima de las cosas. y no podemos tener con&ian%a en nosotros mismos mientras estemos pensando comparativamente" . posición y los medios de corrupción. ya no investi amos para descu!rir lo verdadero. la mente comparativa es la m(s est. aunque ten as muy poco. el que ha alcan%ado el #)ito. el que tiene poder. mostrar$as respeto a aqu#llos que no tienen nada y tam!i#n a los que lo tienen todo' no sentir$as miedo de los que tienen ni descuidar$as a los que no tienen" -l respeto con la esperan%a de una recompensa es el resultado del miedo" -n el amor no hay miedo" C/. uno tiene que ser e)tremadamente activo.or &avor. #l tam!i#n dice7 5-s mi ?arma" 3e o!rado !ien en una vida anterior y ahora estoy cosechando el premio por mis acciones pasadas5" 1. que est#n sucios y ham!rientos" . los pol$ticos. los pasas por alto.pida de todas las mentes porque no re&le)iona. esperas o!tener al una cosa' en consecuencia. 1no es as$2 No hay amor" *i tuvieras amor en tu cora%ón. no te preocupa que tiriten de &r$o. sólo dice7 53e le$do el li!ro tal y tal y lo que usted dice es lo mismo5" <uien dice esto ha dejado de pensar' cuando comparamos.K . descu!rir.2 Cuando muestras respeto hacia tu maestro. no comparar" +a comparación es el culto de la autoridad.ero cuando le pa an al po!re tan poco. es imitación. por eso dice7 5-s mi ?arma ser as$5' y los pol$ticos.. los tratas con desprecio. es como lo que dijo el =uda5.

acaso. porque una mente semejante es ella misma el centro de la pertur!ación' por su propia naturale%a es la esencia del tiempo" . la pa% si ni&ica que nos dejen tranquilos. con la que ideamos y comparamos. tal ve% comprendamos el verdadero si ni&icado del amor" . y para encontrar esa pa% uno tiene que comprender qu# es la !elle%a" . esa pala!ra 5pa%5 se vuelve como una ventana estrecha a trav#s de la cual miramos el mundo y tratamos de comprenderlo" / trav#s de una ventana estrecha podemos ver solamente una parte del cielo y no toda su vastedad. y una mente as$ jam(s puede ser pac$&ica" . 1no conduce eso tam!i#n a la corrupción. tal como se la entiende eneralmente.ero puede la mente encontrar la pa% al una ve%2 1/caso no es la mente misma una &uente de pertur!ación2 +a mente sólo puede adquirir.uede en a4arse a s$ misma con un estado al que llama pa%. en nuestros pensamientos' y hemos visto que el con&licto es uno de los principales &actores de este deterioro" 0 la pa%. mientras somos muy jóvenes. una &antas$a o un deseo particular" <ueremos vivir sin pertur!aciones. en un deseo. pero cuando vayamos creciendo. porque sin pa% no podemos vivir creativamente" 1.3emos estado e)aminando los diversos &actores que ori inan deterioro en nuestras vidas. en nuestras actividades. pero tratar# de hacerlo tan simple y claro como pueda" *i podemos comprender qu# si ni&ica ser pac$&ico. no puede encontrar la pa%" +a pa% no es el resultado de la ra%ón' no o!stante.ensamos que encontraremos la pa% a&err(ndonos a una serie de ideas. sopesando. un paulatino deterioro" . que no nos pertur!en ni inter&ieran con nosotros' de ese modo construimos un muro en tomo de nuestra propia mente. de cultivar una tendencia. 1no es. persi uiendo sus propias vanidades.ensamos que la pa% es al o que de!e ser alcan%ado mediante la mente. porque a medida que vayan creciendo se en&rentar(n con los pro!lemas de la uerra y la pa%" 1-s la pa% al o que ha de ser perse uido. su ma ni&icencia" No es posi!le tener pa% persi uiendo meramente la pa%. sus propias creencias. presente y &uturo7 lo que ha sido. en una creencia.uede la pa% lle ar jam(s mediante cualquier tipo de aquietamiento. 1pero es as$2 1. tener !elle%a a nuestro alrededor7 la !elle%a de los edi&icios que tienen proporciones apropiadas. la mente con la que pensamos. sus propios h(!itos.or eso es importante. si ustedes o!servan las reli iones or ani%adas ver(n que se hallan presas en esta persecución de la pa% por medio de la mente" +a pa% es tan pura y creativa como destructivo es la uerra. lo cual es por &uer%a un proceso de la mente" <ui%(s haya una peque4a di&icultad para comprender esto. a menos que seamos muy sensatos y estemos muy alerta.ero es la pa% al o para ser reali%ado por medio de luchas. un muro de h(!itos. la !elle%a del aseo. porque sólo puede pensar en t#rminos de tiempo. comparando. acumular. con la esposa. en t#rminos de pasado. un muro de ideas" -s muy importante que ustedes comprendan esto. perse uir" +a pa% es a!solutamente esencial. y as$ es como la perse uimos" 1. la ra%ón. sacri&icios de la mente2 1-ntienden de qu# estoy ha!lando2 . en al o que le permita vivir y estar en pa% con el mundo" . construyendo internamente una valla de se uridad. lo que es y lo que ser(" -st( constantemente condenado. con los ami os" Inconscientemente deseamos la pa% a cualquier precio. control o dominio del pensamiento2 Todos queremos pa%' y para la mayor$a de nosotros. de la conversación sose ada entre los . ese descontento ser( canali%ado en al una &orma de resi nación pac$&ica a la vida" +a mente est( !uscando perpetuamente aliarse en un h(!ito.uede que mientras son jóvenes estemos descontentos. pero eso no es pa%" +a mente puede hipnoti%arse mediante la repetición de pala!ras y &rases. si uiendo a al uien o acumulando conocimientos' pero no es pac$&ica.ero la mente no puede encontrar la pa%. con la que calculamos. tam!i#n un &actor destructivo2 1Hluede la pa% ser producida por la mente2 *i tenemos pa% por intermedio de la mente. con los padres. de modo que encontramos un rincón del universo o de nuestro propio ser. renuncias.or lo tanto. ju% ando. dentro del cual nos arrastramos viviendo en la oscuridad de nuestro propio encierro" -so es lo que casi todos !uscamos en nuestra relación con el marido. a&irmar. al deterioro2 *i no estamos muy alerta y atentos. de creencias' pensamos que la pa% es cuestión de perse uir un principio. atrapado y domesticado por la mente2 +o que la mayor$a de nosotros llama pa% es un proceso de estancamiento. ne ar.

1no es as$2 0o me siento menos inteli ente que t. los consideramos enormemente m(s importantes que al sirviente' as$ es como la &unción asume el estatus del que la desempe4a" Mientras asi nemos un estatus a &unciones particulares.ero esta pa% no lle a mediante es&uer%o al uno por encontrarla" +le a cuando estamos o!servando constantemente. porque la comprensión de la !elle%a es la pa% del cora%ón" . la pa% que elimina la con&usión y enera orden dentro de nosotros mismos" . no soy tan &eli% como t. no de la mente" . al inventor. ran os acad#micos2 1/ las personas de las que esperas al o. ser(n &(cilmente arre!atados por la enorme corriente del mundo" -ntonces quedar(n presos en la intermina!le lucha por encontrar la pa% mediante la mente" +a mente proyecta una idea de lo que es la pa% y trata de perse uirla. porque te he puesto en un pedestal. por &uer%a tendr( que ha!er un sentido de desi ualdad. otor amos una si ni&icación tremenda a ciertas &unciones" /l o!ernador. estas cosas importan much$simo. es esencial que tanto ustedes como quienes son responsa!les por ustedes. su crueldad' y si no han cimentado y esta!lecido la percepción de la !elle%a en sus cora%ones. ver!al.or lo tanto. tienes. o racias a ciertos do mas. como se sientan. entonces hay una posi!ilidad de enerar un real sentimiento de i ualdad" . a todas las &luctuaciones de la vida" +a pa% no es al o me%quino creado por la mente' es inmensamente rande. te he asi nado un valor superior" /s$. porque es el amor el que destruye el sentido de lo in&erior y lo superior" .mayores" -n la comprensión de lo que es la !elle%a conoceremos el amor. los estos que hacemos. al cient$&ico. rituales o repeticiones ver!ales. no ten o tanto dinero o capacidad como t.nicamente cuando hay amor" *i tienen pa% meramente racias a la se uridad &inanciera o de otra clase. encontrar(n que la pa% no es una mera proyección de la mente" Bsta es la pa% creativa.or qu# nos sentimos in&eriores delante de nuestros superiores2 :"7 1/ qui#nes consideras tus superiores2 1/ los que sa!en2 1/ los que tienen t$tulos. in&initamente e)tensa y sólo puede ser comprendida cuando hay plenitud en el cora%ón" Interlocutor7 1 . a lo !ueno como a lo malo. internamente..ero cuando en ustedes e)ista la comprensión del amor y de la !elle%a. en relación conti o me siento in&erior" Cuando te envidio o cuando deseo al o de ti o cuando trato de imitarte.ara conocer la pa% tenemos que descu!rir qu# es la !elle%a" +a manera como ha!lamos. en la red de las &antas$as y las ilusiones" +a pa% puede lle ar . pareces ser. quedando de ese modo atrapada en la red de las pala!ras. he creado este sentido de desi ualdad entre los que poseen y los que no poseen" -ntre los seres humanos e)iste una enorme desi ualdad de capacidades. su envidia.ero para esto tiene que ha!er amor. su am!ición. no e)iste la ur encia de producir una revolución &undamental en el mundo" Una pa% semejante sólo conduce al contentamiento y a la resi nación" .or qu# tenemos esta división de lo superior y lo in&erior2 -)iste sólo cuando deseamos al o. creen una atmós&era de !elle%a" +a manera como visten. como comen. o deseo al o de ti' por lo tanto. la ente &ea con su malicia. y el vac$o que separa a los que son capaces de los que no lo son.ero ya lo ven.a% del cora%ón. he creado tanto al superior como al in&erior. al una clase de recompensa o de posición2 -n el momento en que consideras a al uien como superior. se vuelve imposi!le de llenar" *i podemos mantener la &unción despojada de estatus. 1no es as$2 -st( el hom!re que dise4a el tur!orreactor y el hom!re que maneja el arado" -stas enormes di&erencias en la capacidad 6intelectual. las pala!ras que usamos. no hay creatividad. me convierto instant(neamente en tu in&erior. como caminan. &$sica6 son inevita!les" . todas estas cosas y las que les rodean son muy importantes" Cuando sean mayores se encontrar(n con las cosas &eas de la vida' las construcciones &eas.n otro como in&erior2 1. 1no consideras a al . porque a trav#s de ellas descu!riremos el re&inamiento de nuestro propio cora%ón" +a !elle%a no puede ser de&inida ni e)plicada con pala!ras" *ólo puede ser comprendida cuando la mente est( muy quieta" . cuando somos sensi!les tanto a lo !ello como a lo &eo. mientras son jóvenes y sensi!les. psicoló icamente. al primer ministro.

de las creencias corruptoras" -s entonces muy importante. de patriotismo y de cualquier limitación del pensamiento reli ioso" *ólo entonces e)iste la posi!ilidad de crear al o nuevo. del poder y del presti io. reli ioso. porque de ese medio podemos o!tener un empleo. ir(s intermina!lemente de un predicador a otro. del miedo.a jam(s puede ser creativo" .ero en tanto luchen irre&le)ivamente por ajustarse a la presente sociedad. trata m(s !ien de descu!rir por ti mismo la verdad de ello" Hormular innumera!les pre untas sin tratar jam(s de averi uar o descu!rir es caracter$stico de una mente trivial" Mira. sólo est(n si uiendo el viejo patrón de la envidia.squedas posesivas. de una creencia a otra. la ciencia m#dica est( tratando de encontrar una cura para en&ermedades incura!les como el c(ncer" Un m#dico capa% hace todo lo que puede para aliviar y eliminar la en&ermedad" 10 es conquista!le la muerte2 -s una cosa sumamente e)traordinaria que a tu edad est#s tan interesado en la muerte" 1. de la codicia. una nueva relación entre hom!re y hom!re" 0 ayudarles a que ha an esto es.ara ti.n otro. por ajustamos a nuestro medio. tienen que crear una sociedad nueva. cuando en todo momento estamos luchando contra nuestro am!iente 2 :"7 1<u# es nuestro am!iente2 Nuestro am!iente es la sociedad. esperamos los !ene&icios de esa sociedad en particular" 1.ero una verdadera trans&ormación nunca podr( tener lu ar mientras no comprendamos todo el proceso del anta onismo. tratando de hallar una solución a este pro!lema de la muerte" 1Comprendes2 No si as pre untando a al . de las !. los pol$ticos y los economistas tratan de resolver el pro!lema mediante re&ormas económicas y sociales" Bstas pueden estar muy !ien" . si no quieren sentir temor. de la envidia. podr( ha!er amor en nuestros cora%ones" Interlocutor7 1. est( constantemente conti o' y e)iste el miedo a la muerte" *i no re&le)ionas por ti mismo so!re las 8aplicaciones de la muerte y las comprendes. entre el hom!re de ran capacidad y el de poca o nin una capacidad. de la envidia y la malicia' porque sólo cuando comprendamos este proceso y le pon amos &in. la muerte es una visión &amiliar. porque entonces crear(n un mundo nuevo. tememos a la muerte sólo cuando nos a&errarnos a la vida" +a comprensión de todo el proceso del vivir es tam!i#n la comprensión del si ni&icado del morir" +a muerte es meramente la e)tinción de la continuidad. las apropiadas condiciones de vida y los alimentos nutritivos. nacional y de clase que corresponde al pa$s en que vivimos' y tam!i#n es el clima" Casi todos luchamos por encajar en. el cuerpo que llevan al r$o2 . como individuo. el hom!re est( comen%ando a li!erarse de ciertas en&ermedades" Eracias a la ciru $a y a diversas &ormas de tratamiento. lo cual implica que cada uno de ustedes. el poderoso. de una esperan%a a otra.-l mundo est( dividido en aqu#llos que poseen 6el rico. no adquisitivos.uede ha!er pa% en nuestras vidas. sin duda. el medio económico. una sociedad totalmente nueva" . y lo que tememos es no poder continuar' pero lo que contin.or qu# te preocupa2 1-s porque ves tanta muerte a tu alrededor7 los hats donde creman a los muertos.ero de qu# est( compuesta esa sociedad2 13an pensado al una ve% en ello2 13an o!servado al una ve% atentamente la sociedad en la cual est(n viviendo y a la que tratan de ajustarse2 -sa sociedad est( !asada en una serie de creencias y tradiciones llamada reli ión y en ciertos valores económicos.ero esa sociedad es la consecuencia del esp$ritu adquisitivo. todo con al unos destellos de amor" 0 si quieren ser inteli entes.or qu# no podemos estar li!res de la en&ermedad y la muerte2 :"7 Mediante las medidas sanitarias. los que lo tienen todo6 y aqu#llos que no poseen" 1-s posi!le dar ori en a un mundo en el que no e)ista esta división entre los 5poseedores5 y los 5no poseedores52 +o que sucede en realidad es esto7 viendo la !recha. el verdadero sentido de la educación" Interlocutor7 1. 1pueden ajustarse a una sociedad semejante2 1. el a!ismo entre el rico y el po!re.ueden2 Ciertamente. 1no es as$2 Ustedes &orman parte de esa sociedad y luchan por ajustarse a ella" . tiene que estar li!re del esp$ritu adquisitivo.or qu# su&rimos2 1. mientras son jóvenes. de la envidia. de la codicia' tiene que estar li!re de nacionalismo. el capa%. que comiencen a comprender estos pro!lemas y eneren li!ertad dentro de s$ mismos.

Re&le)iona so!re ello, descu!re por ti mismo lo que es verdadero" -s la verdad la que te li!era del miedo a la muerte, y no tus teor$as reli iosas ni tu creencia en la reencamación o en la vida en el m(s all("

C/,ITU+O ;M Mientras somos muy jóvenes, tal ve% a muy pocos de nosotros nos a&ectan randemente los con&lictos de la vida, las preocupaciones, las ale r$as pasajeras, los desastres &$sicos, el miedo a la muerte y las de&ormaciones mentales que a o!ian a la eneración m(s vieja" ,or &ortuna, mientras somos jóvenes la mayor$a de nosotros no se encuentra todav$a en el campo de !atalla de la e)istencia" ,ero a medida que crecemos, los pro!lemas, las desdichas, las dudas, las luchas económicas y tam!i#n las internas empie%an todas a a!rumamos y entonces queremos descu!rir el si ni&icado de la vida, qu# es la vida en todas partes" Nos pre untamos acerca de los con&lictos, los su&rimientos, la po!re%a, los desastres" <ueremos sa!er por qu# ciertas personas est(n en !uena posición y otras no, por qu# un ser humano es sano, inteli ente, capa%, talentoso, mientras que otro no lo es" 0 si se nos satis&ace &(cilmente, pronto quedamos presos en al una hipótesis, en al una teor$a o creencia' encontramos una respuesta, pero jam(s es la respuesta verdadera" Nos damos cuenta de que la vida es &ea, penosa, dolorosa, y empe%amos a investi ar' pero al no tener su&iciente con&ian%a en nosotros mismos, su&iciente vi or, inteli encia, inocencia para prose uir con la investi ación, pronto somos atrapados en teor$as, en creencias, en al una clase de especulación o doctrina que e)plica de manera satis&actoria todo esto" ,oco a poco, nuestras creencias y nuestros do mas arrai an pro&undamente y se hacen inconmovi!les, porque tras ellos hay un constante temor a lo desconocido" 9am(s miramos ese temor' nos alejamos de #l !uscando re&u io en nuestras creencias" 0 cuando e)aminamos estas creencias 6hind., !udista, cristiana6 encontramos que dividen a la ente" Cada conjunto de do mas y creencias contiene una serie de rituales, una serie de compulsiones que atan la mente y separan al hom!re del hom!re" -mpe%amos, pues, con una investi ación para descu!rir qu# es verdadero, cu(l es el si ni&icado de toda esta desdicha, esta lucha, esta pena, y terminarnos en un conjunto de creencias, do mas, rituales, teor$as" No tenemos con&ian%a en nosotros mismos, ni en el vi or ni en la inocencia para desechar la creencia e investi ar' por lo tanto, la creencia comien%a a actuar como un &actor de deterioro en nuestras vidas" +a creencia corrompe, porque detr(s de la creencia y de la moralidad idealista, acecha el 5s$ mismo5, el 5yo5, el 5yo5 que est( creciendo constantemente, volvi#ndose cada ve% m(s rande, m(s poderoso" ,ensamos que la creencia en Dios es reli ión' consideramos que creer es ser reli ioso" *i ustedes no creyeran ser$an vistos como ateos y condenados por la sociedad" Una sociedad condena a aquellos que no creen en Dios y otra sociedad condena a los que creen" /m!as son la misma cosa" +a reli ión se vuelve as$ una cuestión de creencia, y la creencia act.a como una limitación so!re la mente' y entonces la mente jam(s es li!re" ,ero es sólo en li!ertad y no racias a creencia al una como podemos descu!rir lo que es verdadero' lo que es Dios' porque nuestra creencia proyecta lo que pensamos que Dios de!e ser, lo que pensamos que de!e ser verdadero" *i creemos que Dios es amor, que Dios es !ueno, que Dios es esto o aquello, esa creencia misma nos impide comprender qu# es Dios, qu# es verdadero" ,ero ya ven, ustedes quieren olvidarse de s$ mismos en una creencia, quieren sacri&icarse a s$ mismos, quieren emular a otro' desean a!andonar esta permanente lucha que se desarrolla dentro de ustedes y perse uir la virtud" Nuestra vida es una lucha constante en la que hay dolor, su&rimiento, am!ición, placer e&$mero, dicha que viene y se va' de modo que la mente desea al o inmenso para a&errarse a ello, al o que est( m(s all( de ella misma y con lo cual pueda identi&icarse" / ese al o lo llama Dios, verdad, y se identi&ica con ello mediante la creencia, mediante la convicción y la racionali%ación, mediante diversas &ormas de disciplina y de moralidad idealista" ,ero ese al o inmenso creado por la especulación si ue siendo parte del 5yo5, es proyectado por la mente, en su deseo de escapar del tumulto de la vida"

Nos identi&icamos con un pa$s en particular7 India, In laterra, /lemania, Rusia, /m#rica" Ustedes piensan en s$ mismos como hind.es" 1,or qu#2 1,or qu# se identi&ican con la India2 1+o han considerado al una ve%, yendo detr(s de las pala!ras en que se hallan presas sus mentes2 @iviendo en una ciudad o en un pue!lo peque4o, llevando una vida desdichada con sus luchas y sus disputas &amiliares, estando insatis&echos, descontentos, sinti#ndose in&elices, se identi&ican con un pa$s llamado India" -sto les da un sentimiento de vastedad, de importancia, una satis&acción psicoló ica, de modo que dicen7 5*oy indio5' y por esto est(n dispuestos a matar, a morir o a ser mutilados" Del mismo modo, porque son muy triviales y est(n en constante !atalla consi o mismos y con otros, porque est(n con&undidos y se sienten desdichados, inse uros, porque sa!en que e)iste la muerte, se identi&ican con al o m(s all(, al o inmenso, si ni&icativo, pleno de sentido, a lo que llaman Dios" -sta identi&icación con lo que llaman Dios les da una sensación de enorme importancia y se sienten &elices" /s$, el identi&icarse con al o inmenso es un proceso autoe)pansivo, si ue siendo el es&uer%o del 5s$ mismo5, del yo +a reli ión, tal como eneralmente la conocemos, es una serie de creencias, do mas, rituales, supersticiones' es la adoración de los $dolos, de hechiceros y ur.es, y pensamos que todo esto nos conducir( a al una meta suprema" +a meta suprema es nuestra propia proyección, es lo que deseamos, lo que pensamos que nos har( &elices, una arant$a de un estado e)ento de muerte" ,resa en este deseo de certidum!re, la mente crea una reli ión de do mas, de pr(cticas sacerdotales, de supersticiones y veneración de $dolos' y ah$ se estanca" 1-s reli ión eso2 1-s la reli ión una cuestión de creer, de aceptar o conocer las e)periencias y a&irmaciones de otras personas2 1-s meramente la pr(ctica de la moralidad2 1*a!en2, es relativamente &(cil ser moral, hacer esto y no hacer aquello" Uno puede imitar meramente un sistema moral" ,ero detr(s de una moralidad semejante acecha el a resivo yo, creciendo, e)pandi#ndose, dominando" 1-s reli ión eso2 Ustedes tienen que descu!rir qu# es la verdad, porque eso es lo que realmente importa, no si son ricos o po!res o si est(n &eli%mente casados y tienen hijos, porque todas estas cosas tocan a su &in, y siempre est( la muerte" ,or lo tanto, sin nin una &orma de creencia, tienen ustedes que tener el vi or, la con&ian%a propia, la iniciativa para descu!rir por s$ mismos qu# es la verdad, qu# es Dios" +a creencia no li!era a sus mentes, la creencia tan sólo corrompe, ata, oscurece" +a mente puede li!erarse sólo mediante su propio vi or y la con&ian%a en s$ misma" Ciertamente, una de las &icciones de la educación es crear individuos que no est#n atados por nin una &orma de creencia, por nin .n patrón de moralidad o respeta!ilidad" -s el 5yo5 el que !usca volverse meramente moral, respeta!le" -l individuo aut#nticamente reli ioso es el que descu!re, el que e)perimenta directamente lo que es Dios, lo que es la verdad" -sa e)periencia directa nunca es posi!le a trav#s de nin una &orma de creencia, de nin .n ritual, de nin .n se uimiento o veneración de otro" +a mente verdaderamente reli iosa est( li!re de todos los ur.es" Cada uno de ustedes, como individuo, a medida que cre%ca y viva su vida, podr( descu!rir la verdad de instante en instante y, en consecuencia, podr( ser li!re" +a mayor$a de la ente piensa que estar li!re de las cosas materiales del mundo es el primer paso hacia la reli ión" No lo es" Bsa es una de las cosas m(s &(ciles de hacer" -l primer paso es estar li!re para pensar de manera plena, completa e independiente, lo cual implica no estar atado por nin una creencia ni a o!iado por las circunstancias, por el medio, de manera que uno sea un ser humano inte rado, capa%, vi oroso y con&iado en s$ mismo" *ólo entonces puede nuestra mente, estando li!re, li!re de prejuicios, de condicionamientos, descu!rir lo que es Dios" Ciertamente, #se es el propósito !(sico por el cual de!e e)istir cualquier centro educativo7 ayudar a cada individuo que lle a all$ a estar li!re para descu!rir la realidad" -sto si ni&ica no se uir nin .n sistema, no a&errarse a nin una creencia o ritual y no venerar a nin .n ur." -l individuo tiene que despertar su inteli encia, no mediante al una &orma de disciplina, resistencia, compulsión o coacción, sino racias a la li!ertad" -s sólo racias a la inteli encia nacida de la li!ertad, como el individuo puede descu!rir aquello que est( m(s all( de la mente" -sa inmensidad, lo

innomina!le, lo ilimitado, aquello que no puede ser medido por las pala!ras y en lo cual e)iste el amor que no es de la mente6 de!e ser e)perimentada de manera directa" +a mente no puede conce!irla' por lo tanto, la mente tiene que estar muy quieta, asom!rosamente silenciosa, sin la e)i encia de nin .n deseo" *ólo entonces es posi!le que revele su e)istencia aquello que puede ser llamado Dios o la realidad" Interlocutor7 1<u# es la o!ediencia2 1De!emos o!edecer una orden aun cuando no la comprendamos2 :"7 1/caso no es eso lo que hace la mayor$a de nosotros2 +os padres, los maestros, los mayores dicen7 53a% esto5" +o dicen cort#smente o a palos, y porque tenemos miedo, o!edecemos" -s tam!i#n lo que nos hacen los o!iernos, los militares" Desde la in&ancia se nos educa para o!edecer, sin que sepamos nada al respecto" Cuanto m(s autoritarios son nuestros padres y m(s tir(nico el o!ierno, tanto m(s nos compelen, nos moldean desde nuestros primeros a4os' y sin comprender por qu# de!emos hacer lo que nos dicen que ha amos, o!edecemos" Tam!i#n se nos dice qu# es lo que de!emos pensar" Nuestras mentes son pur adas de todo pensamiento que no sea apro!ado por el estado, por las autoridades locales" 9am(s se nos ense4a ni se nos ayuda a pensar, a descu!rir, sino que se nos e)i e o!edecer" -l sacerdote nos dice que es as$, y nuestro propio miedo interno nos o!li a a o!edecer, porque de lo contrario nos con&undiremos, nos sentiremos perdidos" De modo que o!edecemos porque somos muy irre&le)ivos" No queremos pensar porque el pensar es pertur!ador' para pensar tenemos que cuestionar, que inquirir, que descu!rir por nosotros mismos" 0 los adultos no quieren que inquiramos, no tienen la paciencia de escuchar nuestras pre untas" -st(n demasiado ocupados con sus propias disputas, con sus am!iciones y sus prejuicios, con sus de!o y no de!o de la moralidad y la respeta!ilidad' y nosotros, que somos jóvenes, tenemos miedo de equivocamos porque tam!i#n queremos ser respeta!les" 1/caso no deseamos todos vestir el mismo tipo de ropas, lucir i ual2 No queremos hacer nada di&erente, no queremos pensar independientemente, distin uimos, porque eso es muy pertur!ador' as$ que nos unimos al rupo" Cualquiera que sea nuestra edad, casi todos o!edecemos, copiamos, porque internamente tenemos miedo de sentirnos inse uros" <ueremos certidum!re, tanto &inanciera como moral' queremos que se nos aprue!e" Deseamos hallamos en una posición se ura, rodeados de una valla y sin tener que en&rentarnos jam(s con el in&ortunio, la pena, el su&rimiento" -s el miedo, consciente o inconsciente, el que nos hace o!edecer al je&e, al l$der, al sacerdote, el o!ierno" -s el miedo a ser casti ados el que nos impide hacer al o da4ino para los dem(s" ,or lo tanto, detr(s de todas nuestras acciones, de nuestra codicia y nuestras !.squedas, est( al acecho este deseo de certidum!re, este deseo de hallamos a salvo, ase urados" *i no estamos li!res del miedo, la mera o!ediencia si ni&ica muy poco" +o que tiene si ni&icación es que estemos atentos a este miedo de d$a en d$a, que o!servemos cómo se mani&iesta de di&erentes maneras" *ólo cuando estamos li!res del miedo puede e)istir esa cualidad interna de la comprensión, ese estado .nico en el que no hay acumulación de conocimientos ni de e)periencias"

C/,ITU+O ;P Cuando hemos crecido y dejamos la escuela despu#s de ha!er reci!ido una as$ llamada educación, tenemos que a&rontar innumera!les pro!lemas" 1<u# pro&esión vamos a ele ir a &in de que en ella podamos reali%amos y ser &elices2 1-n qu# vocación o tra!ajo sentiremos que no estamos e)plotando a otros, que no somos crueles con ellos2 Tenemos que comprender el ham!re, la superpo!lación, el se)o, la pena, el placer" Tenemos que ha!#moslas con las m.ltiples cosas con&usas y contradictorias de la vida7 las ri4as entre hom!re y hom!re, entre el hom!re y la mujer, los con&lictos internos y las luchas e)ternas" Tenemos que comprender la am!ición, la uerra, el esp$ritu militar' y es mucho m(s esencial que comprendamos esa cosa e)traordinaria llamada pa%" Tenemos que comprender el si ni&icado de la reli ión 6la cual no es una mera especulación o la adoración de im( enes6 y tam!i#n esa cosa muy e)tra4a

nuestros contactos con los maestros no nos han ayudado a comprender estos pro!lemas tan complejos de la vida" +os maestros son tediosos y nosotros nos volvemos tan tediosos como ellos" -llos sienten temor y nosotros sentimos temor" -s tanto responsa!ilidad nuestra como de los maestros ver que sal amos de aqu$ para entrar en el mundo con madure%. ella nos ayudar( a cada uno de nosotros. 1no es as$2 Todos usan esa pala!ra con mucha prodi alidad' pero ha!lar meramente de la inteli encia no les har( inteli entes" +os pol$ticos repiten todo el tiempo pala!ras como 5inteli encia5. pero #sas no ser(n respuestas. paciencia. tienen que a&rontarlo y comprenderlo por s$ mismos" . de sentir. sólo pensamos en t#rminos de un cam!io super&icial' y si uno lo e)amina encontrar( que el cam!io super&icial no es cam!io en a!soluto" No es una revolución radical. no est(n preparados para ello" 1<u# hemos comprendido cuando dejamos la escuela2 . por des racia. de d$a en d$a.y compleja llamada amor" Tenemos que ser sensi!les a la !elle%a de la vida. que podemos encontrar en cualquier diccionario. si uiendo a al uien. tanto menos queremos cualquier cam!io pro&undo. nuestra asistencia a la escuela. 5una nueva cultura5. procuren . a las &e$simas construcciones que la ente levanta. que son la mente y el cora%ón de cada uno de ustedes" =uscar meramente una respuesta en un li!ro o identi&icarse con al . y tam!i#n al mendi o. encontrar(n respuestas a todos estos pro!lemas tan complejos y sutiles pro!lemas de la vida" -ncontrar(n creencias. vac$os y super&iciales como cuando lle amos" Nuestros estudios. acumulemos conocimiento. a la escualide% del po!re. sino solamente una continuación modi&icada de lo que ha sido" Todas estas cosas tienen ustedes que a&rontar. a tratar con los enormes pro!lemas de nuestra vida" 0 sin esa inteli encia. no podr( ha!er verdaderamente trans&ormación ni una &elicidad perdura!le" 0 !ien. 1verdad2 . amor" Tenemos. comprendan esto" Instintivamente.n" Tenemos que a&rontar todos estos pro!lemas" 0 tenemos que en&rentamos con la cuestión de a qui#n se uir o no se uir y si de!emos se uir a al uien en a!soluto" +a mayor$a de nosotros se interesa en producir un cam!io aqu$ y all(. a medida que vayamos creciendo. la escualide%.iensan que leyendo li!ros. ustedes desean una respuesta.n a!surdo reli ioso con todas sus supersticiones o se uir a un ur. de a4o en a4o' y para esto necesitan inteli encia. la vacuidad del cora%ón" Tienen que conocer todo esto. la &ealdad. pero son meras pala!ras que si ni&ican muy poco" /s$ que no usen pala!ras sin comprender realmente todo lo que implican" -stamos tratando de averi uar qu# es la inteli encia.odremos ha!er reco ido unos pocos conocimientos.or &avor. por lo tanto. no meramente su de&inición. porque son creados por ustedes y por otros como ustedes" . por mucho que pueda prometer. much$simo discernimiento. el ham!re.n sistema pol$tico o económico. teor$as. pero somos tan torpes. &undamental. pero no se preocupen mucho tratando de se uir las pala!ras' en ve% de eso. motivaciones y !. porque si tenemos esa inteli encia.squedas de los dem(s" Tienen que a&rontar la competencia. 5un mundo unido5. el deterioro de la mente. la crueldad.ara comprenderlos tienen que comprenderse a s$ mismos. con pro&undidad en el pensar. pues. porque tenemos miedo" No pensamos en los t#rminos de una trans&ormación total.. sino que trataremos de conocer. 5inte ración5. que averi uar qu# es la inteli encia. al p(jaro que vuela. estudiemos. nin una de estas cosas les ayudar( a comprender estos pro!lemas humanos. desde sus propias am!iciones y !. re&ormemos produciendo peque4os cam!ios aqu$ y all( en el patrón de la sociedad. y con eso se satis&ace" Cuanto m(s avan%amos en edad. a las sucias calles y al templo m(s sucio a. 1qu# si ni&ica la inteli encia2 @oy a averi uar qu# si ni&ica" Tal ve% ello resulte di&$cil para al unos de ustedes. o practicar al .ero. parece muy importante encontrar una respuesta a todos estos pro!lemas tan complejos' pero no hay respuesta" Todo cuanto podemos hacer es a&rontar estos pro!lemas inteli entemente a medida que sur en" .squedas e oc#ntricas a las am!iciones. todo esto ha sido creado por los seres humanos' y para dar ori en a una trans&ormación &undamental tienen que comprender la mente y el cora%ón humanos. sin temor y. comprenderse tal como viven de instante en instante. desde su propia &elicidad y desdicha hasta la &elicidad y desdicha de la mayor$a. por mucho que leamos. de comprender qu# es la inteli encia. la corrupción en s$ mismos y en otros. porque estos pro!lemas han sido creados por seres humanos como ustedes" +a espantosa insensi!ilidad. con capacidad para a&rontar la vida inteli entemente" /hora !ien.

e)periencia2 Cualquier e)periencia ulterior que podamos tener es traducida inmediatamente a t#rminos del 5m(s5. uno se conoce a s$ mismo tal como es. m(s virtud. las complejas reacciones a medida que sur en de instante en instante. cuando siempre est( pensando en o!tener al o de esa e)periencia. que es Dios. el proceso e oc#ntrico que es el n. m(s e)pansivo" +a inteli encia es li!ertad respecto de la presión del tiempo. pero en eso no hay vitalidad. de ese conocimiento propio sur e la inteli encia que puede a&rontar la vida' esa inteli encia es creativa" Miren su propia vida. el e o. los eruditos. en adquirir al o m(s2 . tiene posi!ilidad de ser inteli ente" Cuando lo que le interesa es el 5m(s5. en acumular. m(s posesiones. lo que nos interesa es acumular.ero la vida es una cosa e)traordinaria.or &avor. la malicia. cuando la mente ya no est( presa en el deseo de una e)periencia m(s rande. in&ormación. hay autoridad e imitación" No sa!en qu# es ser creativo" . mediante sus re%os por el 5m(s5 o sus escapes del 5m(s5" -sa realidad podr( lle ar a e)istir sólo cuando comprendan el estado de su propia mente. encontrar(n que con la inteli encia despierta lle a una creatividad que es la realidad misma. ya sea ne ativamente o positivamente" De ese modo. el hom!re que desea jam(s est( e)perimentando &rescamente la vida" *ólo cuando la mente no se interesa en el 5m(s 5. sólo acumula" Mientras la mente sea un mero instrumento del acumular. e)periencia" . . la cualidad de la inteli encia" *i la perci!en ahora. cultivar el 5m(s5 es ne ar la inteli encia" +a comprensión de todo este proceso es conocimiento propio" Cuando. m(s conocimiento. 1no es as$2 . 1no es as$2 /hora !ien. so!re la cual no puede especularse ni cavilarse" 9am(s dar(n con ella mediante sus pr(cticas de meditación. de la entidad que est( perpetuamente requiriendo el 5m(s5" Cuando comprendan todo esto. jam(s est( &ija' como el r$o. de desear m(s2 /l desear m(s. siempre estamos acumulando' y esta acumulación es el proceso de la mente. cada e)periencia que tenemos re&uer%a nuestro inter#s propio. al 5yo5. la mente a&ronta la vida" /l a&rontar la vida con esta acumulación de e)periencias.or eso respetamos a las personas que han acumulado conocimientos. seremos inteli entes" . en consecuencia. pero no lo hace" -n tanto la mente se interesa en la acumulación. una ve% descu!ierta. de la personalidad e oc#ntrico.ensamos que acumulando m(s e)periencia. nuestro proceso e oc#ntrico de pensamiento" +a inteli encia sólo es posi!le cuando hay verdadera li!ertad con respecto al s$ mismo. &ortalece el 5yo5. que es el centro del 5m(s5" -l 5m(s5 es el 5yo5. no hay verdadera e)perimentación" 1Cómo puede uno estar a!ierto a la e)periencia. 1es el resultado del 5m(s52 1<u# hay detr(s de este proceso de tener m(s. m(s amplia.or creatividad no entiendo pintar cuadros. nunca est( quieta" .pida. y en tanto la mente sea el centro de la e)i encia del 5m(s5. 1no es as$2. o sea. una corriente inmortal' y sólo puede darse con ella por conducto de la inteli encia" -sa &uente es lo intemporal' pero la mente no puede dar con lo intemporal en tanto e)ista el centro del 5yo5. 1qu# sucede cuando hemos acumulado conocimiento. escri!ir poemas o tener ha!ilidad para cantar" Me re&iero a la naturale%a m(s pro&unda de la creatividad que.cleo de todos los con&lictos" . qu# torpe. por lo que nunca e)perimenta. &luye constantemente. un completo a!urrimiento" +a vida de ustedes est( cercada por el miedo y. es una rutina muerta. seremos capaces de a&rontar inteli entemente la vida" . a medida que cre%can. el hom!re que acumula. es una &uente eterna.or lo tanto. si an esto" Ustedes piensan que la e)periencia li!era a la mente.ensamos que. la mente est( siempre !uscando el 5m(s5. y nunca estamos e)perimentando realmente. qu# estrecha es porque ustedes no son creativos" Cuando sean mayores tal ve% ten an hijos. la entidad encerrada en s$ misma que sólo se interesa en acumular. qu# est.perci!ir el contenido de aquello a que me estoy re&iriendo" Traten de perci!ir la cosa. la envidia. teniendo mucho conocimiento y e)periencia. que uarda. m(s salud. pero eso no es ser creativo" .or consi uiente. con su e)periencia acumulada. sin que haya un centro acumulativo.ero la inteli encia.orque el 5m(s5 implica tiempo. y tam!i#n a las personas ricas y llenas de e)periencia" . ver(n m(s y m(s claramente la si ni&icación de lo que he estado diciendo" +a mayor$a de nosotros piensa que la inteli encia es el resultado de adquirir conocimientos. cada nueva e)periencia &ortalece el muro del encierro en uno mismo. no sólo ver!almente sino muy a &ondo. entonces. la mente es el resultado del tiempo" .uede que sean !urócratas. en el 5m(s5.

muestra lo inteli ente que t. pero si ue estando relacionado con el mundo" No podemos escapar de la relación" . la relación es una &uente de con&licto' en la relación hay temor porque dependemos psicoló icamente de otro. el sirviente. de las compulsiones. dudando. pero cuando los otros te muestran lo que t. muy in enioso. de con&ian%a en nosotros mismos" De modo que el maestro ha de investi ar y descu!rir por s$ mismo sus . jóvenes o viejos. lo cual puede ser cierto. el o!ernador. 1me a rada eso2 *i pienso que soy muy inteli ente. pues. el ha!itual plan de estudios" No es de eso de lo que est(n inse uros" -st(n inse uros acerca de cómo tratar con el estudiante. todo esto ha hecho que se sientan inse uros" .ero no deseas mirar tu propia estupide%' quieres escapar de lo que eres. sino tam!i#n entre uno mismo y el maestro. descu!riendo" -n el instante en que dice 5yo s#5. jam(s se preocupa!an de su relación con el estudiante. no estaremos li!res de la dependencia psicoló ica que enera miedo y e)plotación" +a li!ertad lle a sólo con la inteli encia" *in inteli encia. 1no es as$2 -st(n inse uros en su relación con el estudiante" 3asta hace muy poco. del temor. eso no te a rada" -vitas aquello que e)pone tu propia naturale%a interna" Interlocutor7 3asta ahora nuestros maestros han estado muy se uros y nos han ense4ado del modo ha!itual' pero despu#s de escuchar lo que se ha dicho aqu$ y despu#s de tomar parte en las discusiones. ense4a!an y se i!an" . a causa de la !urocracia y los a!surdos de nuestra reli ión. sólo ven$an a la clase. entre uno mismo y el hijo.cada d$a" -n la comprensión de estas cosas adviene un estado que puede ser llamado amor" -se amor es inteli encia y trae consi o una creatividad que es intemporal" Interlocutor7 +a sociedad se !asa en nuestra dependencia mutua" -l m#dico tiene que depender del ranjero y el ranjero del m#dico" 1Cómo puede un hom!re ser por completo independiente2 :"7 +a vida es relación" /un el sanyasi est( relacionado' podr( renunciar al mundo. y t. de la esposa. pena. estamos m(s !ien muertos. eres.ara la mayor$a de nosotros.ero por cierto. e)plorando. 1verdad2 3ala a tu vanidad. de vi or. el cocinero.or qu# es desa rada!le la verdad2 :"7 *i pienso que soy muy hermoso y t. tanto el maestro como el estudiante tienen que sentirse se uros' tam!i#n tienen que investi ar. eres" . ya sea del marido. nuestro vac$o. e)plorar" Bse es todo el proceso de la vida desde el principio al &in. mirando. pero 1qu# har(n aqu#llos que no son inteli entes2 :"71/cerca de qu# est(n inse uros los maestros2 No acerca de lo que ense4an. como estamos li!res. ya est( muerto" 0 casi todos nosotros. puesto que pueden se uir adelante con las matem(ticas. 1no es as$2 No detenerse en cierto punto y decir7 50o s#5" Un hom!re inteli ente jam(s se halla est(tico. eso es muy desa rada!le para m$" 0 la acción de se4alar mi estupide%. a causa de la tradición. es comprender nuestra dependencia psicoló ica en la relación" Cuando revelamos las cosas ocultas de nuestra mente y de nuestro cora%ón. li!res no de nuestra relación sino de la dependencia psicoló ica que ocasiona con&licto. tu propia soledad" -ntonces !uscas ami os que nunca te di an lo que eres" Deseas mostrar a otros lo que ellos son. el mero !uscar independencia o li!ertad respecto de la relación es perse uir ilusiones" +o importante. quieres ocultarte de ti mismo. se han vuelto muy inse uros" Un estudiante inteli ente sa!r( cómo conducirse en estas circunstancias. quieres tapar tu propia estupide%. jam(s dice7 50o s#5" -st( siempre investi ando. del padre o de un ami o" +a relación e)iste no sólo entre uno mismo y el padre. a ti te provoca un sentimiento de placer. carecemos de vitalidad. el comandante y toda la sociedad' y en tanto no comprendamos esta relación.ero ahora les preocupa que puedan estar creando temor al ejercitar su autoridad para hacer que el estudiante les o!ede%ca" +es preocupa sa!er si est(n reprimiendo al estudiante o si estimulan su iniciativa y lo ayudan a encontrar su verdadera vocación" Naturalmente. me dices que no lo soy. desdicha. se4alas que en realidad soy una persona m(s !ien tonta. la eo ra&$a. temor" Interlocutor7 1. comprendiendo nuestra propia soledad.

uerras""" nadie les ha!la so!re todo esto" *ólo les comunican los hechos desnudos. les uste o no. lo importante no es lo que uno dice en respuesta a todas estas pre untas. 1qu# si ni&ica que a uno le eduquen2 1/l una ve% han pensando al respecto2 1*i ni&ica meramente apro!ar e)(menes para que m(s tarde puedan casarse. sus padres les env$an a la escuela. sino que ustedes descu!ran por s$ mismos la verdad al respecto mediante una constante investi ación. en sus escuelas no les ayudan a prepararse para a&rontar esa vasta e)tensión de la vida con sus e)traordinarias luchas. toda clase de in&ortunios" 1/caso no de!er$an ustedes re&le)ionar so!re estas cosas mientras son jóvenes2 .ero ya ven. es esencial que no acepten. o sea. cuya inteli encia de ese modo puede ser despertado" Interlocutor7 -l ranjero tiene que con&iar en el m#dico para la cura de un dolor &$sico" una relación dependiente2 1Tam!i#n #sta es :"7 Como hemos visto. y en todo el mundo hay uerras. desdichas.ITU+O . un o!ernador. historia. Me pre unto por qu# reci!en ustedes educación" 1+o sa!en2 Tan pronto tienen edad su&iciente. m(s vacilante. m(s paciente y a&ectuoso con el estudiante lerdo. tener al una clase de empleo y continuar en ese empleo. lo cual implica no quedar presos en nin una creencia. mientras los padres de ustedes acuden al clu! en lujosos automóviles y all$ se divierten2 Bsa es la vida.or qu#2 1*e lo han pre untado al una ve%2 1-s meramente para que despu#s se anen la vida2 1-s #se el propósito de la educación2 1-s la educación tan sólo un asunto de rendir e)(menes y poner unos cuantos t$tulos junto a sus nom!res. es m(s tolerante. que inquieran de manera constante y empiecen a descu!rir por s$ mismos todo el si ni&icado de la vida" C/. de la ma4ana a la noche. pero eso no es su&iciente. que aprenden matem(ticas. 1pero sa!en ustedes por qu# van a la escuela2 Todo lo que ustedes y sus padres sa!en es que de!en ir a la escuela y educarse" /hora !ien.or lo tanto. por el resto de sus vidas2 1-s eso la educación2 /sisten a diversas escuelas donde se les educa. cuando el maestro mismo se siente inse uro e investi a. eo ra&$a. la educación no est( sólo para capacitarles a &in de que puedan conse uir un empleo' es al o que de!e ayudarles a prepararse para la vida" . el estudiante inteli ente ha de ayudar al maestro y el maestro ha de ayudar al estudiante' y am!os han de ayudar al ni4o o a la ni4a lerdos y poco inteli entes" -so es la relación" Ciertamente. desdichas. pero eso no es la totalidad de la vida" .odr(n convertirse en un o&icinista. ciencia y dem(s" 1.or cierto. mi relación conti o se !asa en el temor' y en tanto haya temor no hay independencia en la relación" -l pro!lema de li!erar a la mente del temor es sumamente complejo" Miren. en nin .n sistema de pensamiento" -s la constante investi ación la que crea iniciativa y a!re paso a la inteli encia" -star meramente satis&echos con una respuesta em!ota la mente" -ntonces. 1verdad2 . o es al o por completo di&erente2 *i miran a su alrededor. un cient$&ico. su&rimientos.propias tendencias !urocr(ticas y as$ dejar( de em!otar la mente de otros' y #se es un proceso muy di&$cil" Requiere una ran dosis de paciente comprensión" . si psicoló icamente dependo de ti. los en&ermos y los que o%an de !uena salud. 1verdad2 -st(n el po!re y el rico. ver(n en qu# espantosa con&usión se encuentra el mundo" 1@en al po!re que tiene muy poco para comer. que carece de d$as &estivos y de!e tra!ajar d$a tras d$a.

el atractivo. tanto en la escuela como en la casa. que nada tienen en la vida y de!en tra!ajar incesamente hasta que mueran" *on ustedes los que tendr(n que crear un mundo nuevo. 1no es as$2 +os mayores tienen el poder de casti arles. en -uropa. no en manos de los pol$ticos o de los sacerdotes" *i se les educa apropiadamente crear(n un mundo maravilloso. careceremos de inteli encia" De modo que la educación no consiste meramente en atestar la mente con in&ormación sino en ayudar al estudiante a comprender sin miedo esta ran complejidad de la vida" Ustedes sienten temor de sus maestros. de ustedes y m$o. estamos atemori%ados" 10 sa!en lo que el miedo hace2 1/l una ve% se han o!servado cuando tienen miedo. de sus padres. en la cual hay toda clase de oces. esta vasta corriente con su enorme pro&undidad a la que llamamos vida" Me parece. porque #stos est(n haciendo del mundo una con&usión espantosa" . un mundo en el cual todos viviremos juntos dichosamente" 0 yo les ase uro que la creación de un mundo semejante depende de ustedes y de nadie m(s' por eso es muy importante el modo como se les eduque y la clase de maestros que ten an" *i el maestro est( atemori%ado. con m. de placeres. siempre hay al una clase de in&ortunio" De modo que el mundo al presente no es al o hermoso.ero la educación. contri!uye a la oscuridad. el rande viviendo del peque4o" Todo eso es el oc#ano' y as$ ocurre con la vida. ni los randes pol$ticos que poseen todo el poder. que la educación es al o por completo di&erente del mero aprendi%aje de ciertos hechos y de la apro!ación de unos cuantos e)(menes" @ean. podr(n crear un mundo nuevo" -st( en sus manos. pues. no es un lu ar &eli% donde vivir' y si a ustedes. en el mundo e)terior a nuestra propia &amilia. que son muy jóvenes. y en tanto vivamos con miedo no crearemos un mundo nuevo" 1Comprenden de qu# estoy ha!lando. muy importante descu!rir de qu# modo se les educa a &in de que puedan crear una clase de mundo por completo di&erente2 Un mundo en el que puedan vivir juntos dichosamente. trivial. por lo tanto. los adultos temen. a nuestro propio ho ar. 1verdad2 <uieren escapar de ellas como un animal que se siente amena%ado" 0 ya ven. no un mundo indio o europeo. pues. tendr( estudiantes tam!i#n atemori%ados" *i el maestro es estrecho de miras. del hermano mayor. en el cual no e)istan el rico y el po!re. cómo se les aprieta el estóma o. cómo tienen pesadillas2 No les usta estar con personas que les atemori%an. con ese miedo asistimos a la escuela y al cole io. dolores. que lo que tiene importancia primordial en la educación es ver que en ella se nos eduque para que estemos li!res del miedo' porque el miedo em!ota nuestras mentes. /m#rica y Rusia est(n preparando instrumentos de enorme destrucción" -l mundo est( pasando por una &ase terri!le y todos los pol$ticos. sino un mundo que ser( nuestro. la posición. no estamos educados" 1*a!en qu# es el miedo2 Todos ustedes sa!en que temen7 los ni4os temen. o!viamente. tiene corrientes enormes y est( atestado con todo tipo de vida. porque siempre se hallan en uerra. mutila nuestro pensar. en el mundo que est( m(s all( de =om!ay. o es al o de lo que jam(s han o$do antes2 1*a!en2. no se interesa en el esclarecimiento de sus mentes" . me%quino y sólo est( transmiti#ndoles in&ormación. entonces tam!i#n ustedes tendr(n mentes muy me%quinas y crecer(n sin comprender qu# es la vida" .squeda colectiva de la &elicidad" +a vida es todo eso. es o!vio que crear(n un mundo i ualmente in&eli%.ero si se les educa correctamente.3ay toda clase de cosas en la vida" +a vida es como el oc#ano" -l oc#ano no es sólo lo que vemos en la super&icie. y el maestro sólo se interesa en que pasen los e)(menes.ltiples variedades de peces. desde la in&ancia hasta que morimos. todos temen' y en tanto ten amos miedo. de apartarles o de pedirles que permane%can en su propia ha!itación' y as$. invenciones e)traordinarias.. innumera!les sistemas de meditación y la !. pero ustedes no est(n preparados para ella" -n la escuela nadie les ha!la acerca de todas esas cosas" 3ay demasiados chicos y chicas en cada clase.ienso. se nos educa continuamente en el miedo" Nuestra vida es moldeada por el miedo y. no los adultos. no estaremos educados. cómo transpiran. i ualmente desdichado y con&uso" 1No es. no se les educa correctamente. y co iese miedo dejamos el cole io para encontramos con esta cosa e)traordinaria. todos los o!ernantes est(n muy con&undidos aunque di an que no lo est(n. de la t$a o de al una otra persona. no es un proceso de ati!orrar sus mentes con in&ormación" *i sa!en leer pueden tomar cualquier enciclopedia y o!tener la in&ormación que desean" . ni los que carecen de todo privile io. mientras ten amos miedo. 1verdad2 -s tremendamente pro&undo.

de esa manera. la cultura de la sociedad en que se cr$an. de modo que no puede ha!er una manera di&erente de vivir" . esencial que se les eduque apropiadamente.!lica. ya sea por medio de la ama!ilidad o de las amena%as. de!en interro ar sus maestros acerca de esto 6si ellos lo permiten6 y ver si pueden estar realmente li!res de temor" Cuando no temen. ya sea mediante la as$ llamada ama!ilidad o mediante un sistema de disciplina.n son muy jóvenes" /unque no comprendan lo que estoy diciendo. a lo que podr$a decir la a!uela" *i sienten temor jam(s podr(n ser li!res" 0 pueden advertir en las escuelas que los maestros no han re&le)ionado so!re este pro!lema del temor' porque en el momento en que se ejerce so!re ustedes cualquier tipo de compulsión para o!li arles a que ha an al o. mientras son jóvenes tiene que ha!er en ustedes un esp$ritu de re!elión" 1-ntienden qu# es la re!elión2 / medida que van creciendo desde la in&ancia a la edad adulta. clasi&icar. sepan por s$ mismos qu# es el amor2 *i sus padres les amaran realmente producir$an esta clase de educación.oner notas. ni4o o ni4a. lo comparo con otro estudiante dici#ndole que no es tan inteli ente como el otro. no al estudiante como individuo" -l estudiante que es muy sa a% en sus estudios. a &in de hacer que al uno de ustedes estudie. por eso dicen7 5+a ense4an%a es un !uen tra!ajo5. porque el miedo mutila la inteli encia" .ero no pueden crear un mundo nuevo si en ustedes no alienta el esp$ritu de re!elión. y entonces por el resto de sus vidas har(n al o que realmente aman. puede ser est. porque la mayor$a de los padres dice que el ni4o de!e hacer esto y no hacer aquello. y no pueden tener este esp$ritu de re!elión en tanto hay miedo. y a medida que vamos creciendo podemos comprenderlos sólo cuando hay inteli encia" +a inteli encia de!e lle ar a nosotros mientras somos jóvenes.ero no pueden crear un mundo nuevo si est(n atemori%ados' por lo tanto. ver$an que &ueran ustedes li!res para crecer sin miedo. la vida presiona so!re ustedes en la &orma de padres. un polic$a. por su actitud hacia la vida. &undamental que la educación les ayude a ser li!res de modo que puedan pensar y vivir sin miedo y. que tiene una peculiar capacidad para apro!ar sus e)(menes. cada uno de ustedes.n sentido' mientras que si aman realmente hacer al o con sus manos o con la mente.or lo tanto. lo estoy destruyendo. ham!re y desdicha' y la creación de un mundo nuevo est( en manos de ustedes" . no pueden ser meramente amansados como animales dom#sticos" -spero que comprendan de qu# estoy ha!lando. si temen a la opinión p. estudian mucho mejor" Cuando sientan que no se les o!li a a hacer al o. por lo tanto. descu!rir(n qu# es lo que les interesa. lo cual implica que el maestro mismo de!e comprender primeramente todo esto" . ello crea inevita!lemente temor" *i yo soy el maestro y.-s.ero hay muy pocos padres as$ en el mundo. en endran temor' y es a causa de que nos hallamos presos en este temor mientras somos jóvenes. de modo que jam(s son ustedes mismos" 1No es. tiene que averi uar la verdad de todo esto. maestros. hay uerras. entonces. un comerciante o lo que &uere" -s realmente muy di&$cil comprender estos pro!lemas tan complejos. lo cual implica que han de desarrollarse en li!ertad' y no pueden ser li!res si tienen miedo de sus padres. para ser &elices" . lo cual es mucho m(s importante que volverse un desdichado o&icinista porque uno necesita tener un empleo" 3acer al o porque nuestros padres nos dicen que tenemos que hacerlo o porque la sociedad lo e)i e no tiene nin .pido en otros sentidos y pro!a!lemente lo es" . los cuales en endran temor. que de!e ser como su padre7 un a!o ado. crean una &orma de educación que es meramente una repetición de lo viejo. etc#tera' todo eso les encierra como en una prisión y les o!li a a hacer lo que 5eso5 quiere. entonces racias a ese amor crear(n un mundo nuevo" . 1no es as$2 -n nuestras escuelas actuales tenemos e)(menes. se desmorona. comparar y cualquier &orma de compulsión. y tam!i#n tenemos sistemas de clasi&icaciones que implican comparar siempre a un estudiante con otro' por eso se considera importante al chico o a la chica h(!il. porque para la mayor$a de ellos la ense4an%a es meramente un tra!ajo" No pueden conse uir otro tra!ajo donde podr$an anar m(s dinero. porque todo esto es realmente muy di&$cil y requiere much$sima re&le)ión por parte de ustedes" -l mundo se est( desinte rando. por lo que luchamos en medio del temor por el resto de nuestra vida" +os adultos. vecinos.ero hay muy pocos maestros que lo comprendan. tradición. lo cual si ni&ica que no est(n interesados ni en educarles a ustedes ni en la educación misma" .or eso me parece muy importante que re&le)ionen so!re estas cosas mientras a.

uedo yo &ormularles una pre unta a ustedes2 1<u# quieren ser cuando sean mayores2 1+o sa!en2 . 1no es as$2 . de tu hermana. si ue siendo am!icioso" 1*on ustedes am!iciosos de al .or qu# es as$2 :"7 1.or qu# son am!iciosos2 -sto puede ser un poco di&$cil. de la comparación' pero el hom!re que se siente &eli% compar(ndose con otro que tiene menos es un ser humano de lo m(s desdichado. de lo que podr$a decir tu vecino' o qui%( ten as miedo de no ser tan !ueno o tan inteli ente como tu padre. cuyos padres son rudos y que no tiene un cere!ro demasiado !ueno. automóviles. no escapes de ese miedo. 1acaso tu &elicidad nace de la comparación2 1Comprendes de qu# estoy ha!lando o esto es demasiado di&$cil2 1No has escuchado a tus padres decir7 5Hulano de tal no es tan próspero como nosotros52 +a comparación nos hace sentir que tenemos al o. nos provoca un sentimiento de satis&acción. quieren casarse. se siente muy &eli%" Q sea. de los maestros. pensamos que somos &elices a trav#s del or ullo. antes !ien descu!re por qu# temes" *i quieres sa!er cómo li!rarte del miedo. todos piensan que eso es espl#ndido" . 1no es as$2 *i uno es h(!il y se compara con al uno que no lo es. pero tal ve% son t$midos" 1. la comparación no es &elicidad" +a &elicidad es por completo di&erente' no es cosa que pueda !uscarse" +a &elicidad lle a cuando estamos haciendo al o que amamos de verdad. padres ama!les2 1/ eso es a lo que llamas &elicidad2 10 desdichada es la persona que no tiene nin una de estas cosas2 -ntonces.or qu# piensas que es as$2 . primero tenemos que miramos a nosotros mismos y empe%ar a comprender lo que somos" @ean. un !uen cere!ro' por lo tanto. que est( en&ermo. siente que es desdichado" /hora !ien. por mucho que pueda utili%ar los trucos del in enio. &amosos. alimentación pura.n otro es desdichado2 1Consiste la &elicidad en tener rique%as. y los idealistas son unos hipócritas porque siempre est(n tratando de lle ar a ser al o que no son" *i soy est. 1sa!es de qu# tienes miedo2 *i lo sa!es. piensas que eres &eli%" Mientras otro. quieres ser m(s rande que yo" . y uno tiene que sa!er de qu# tiene miedo" -ntonces. 1qu# quieren hacer2 1*on ustedes am!iciosos2 1*a!en qu# es la am!ición2 -s el deseo de lle ar a ser al uien. para las ni4as es simple. no por eso se volver( inteli ente" Mientras que si s# que soy est. 1verdad2 1Consiste la &elicidad en comparar2 Cuando dices7 5*oy &eli%5.pida.or lo tanto.ero una persona est.pido y me es&uer%o por ser in enioso.pido. entonces ese mismo sa!erlo es el comien%o de la inteli encia. de tu hermano. y no porque lo que hacemos nos d# rique%as o ha a de nosotros una persona destacada" Interlocutor7 1Cu(l es el modo de li!rarnos del miedo que tenemos2 :"7 -n primer lu ar tienes que sa!er qu# es lo que temes. !uenas casas.or supuesto. quien tiene un ran nom!re" 3ay muchas clases de miedo. #ste comien%a a disolverse" -l propio escapar es la causa del miedo" Ustedes de!en estar hirviendo de pre untas. la cual es mucho mejor que el mero in enio" 1Comprenden2 . 1no es as$2 -l hom!re que tiene un ideal y dice7 5@oy a ser como Rama. porque siempre ha!r( al uien por encima de #l que ten a m(s' y as$ prosi ue eso una y otra ve%" Ciertamente. la am!ición si ni&ica en realidad tratar de ser al o que no somos" 10 qu# es lo importante2 1Tratar de ser al o que no somos o comprender lo que somos2 Ciertamente. 1qu# entiendes por &elicidad2 -s importante averi uarlo. eso est( entendido' pero aun si se casan. tienes que a&rontarlo' y el hecho mismo de a&rontarlo te ayuda a li!rarte de #l" -n tanto estamos escapando del miedo no lo miramos' pero en el instante en que nos detenemos y miramos el miedo.uede que ten as !uena salud.uedes tener miedo de tus padres. pero es uno de los pro!lemas de la vida y de!en pensar al respecto" +es dir# por qu#" Todos somos am!iciosos' cada cual es am!icioso a su propia manera" 10 sa!en lo que eso hace2 -s la causa de que estemos el uno contra el otro" -stamos siempre luchando por ser ricos. por ser m(s h(!iles que otros' yo quiero ser m(s rande que t. y t. padres ama!les. 1por qu# es esto as$2 1.Interlocutor7 0o ten o todo lo que puede hacerme &eli%. 1qu# es lo que eso si ni&ica2 1. mientras que otros no lo tienen" 1. casi todos nosotros somos idealistas. no de!es escapar de #l.or qu# eres &eli% mientras al .n modo2 -ntonces. de no apro!ar un e)amen. *ita o Eandhi5.

ero si el hijo no quiere ser limpio o come al o que es malo para su salud.uede que . y no puede ayudarles a que ha an eso si les compara con al . mostrando que es m(s est. 1no sa!en lo que eso les hace por el resto de sus vidas2 +os adultos dicen que los ni4os de!en desarrollarse sin temor. 1verdad2 Con #l no son respetuosos porque #l no puede darles nada" De modo que nuestra educación no es nada m(s que el cultivo o &ortalecimiento del temor" -sto es al o terri!le.pido6.or eso es muy importante que comprendan este pro!lema del temor mientras son jóvenes. 1no de!emos imped$rselo2 :"7 No creo ha!er dicho jam(s que si los padres amaran a sus hijos les dejar$an hacer e)actamente lo que a #stos se les antoje" Bsta es una cuestión muy di&$cil. no les impedir$an hacer cosa al una" . empeque4eciendo. entonces el importante eres t. te en&ermas &$sicamente. porque al compararme me est( destruyendo" . y uno no puede ser li!re si es constantemente e)hortado a volverse como al . y para todos nosotros es importante ver que seamos educados verdaderamente sin temor" . no trates de ser como Rama.pido" -s &unción del maestro ayudarles a descu!rir lo que es cada uno de ustedes. la educación tal como la conocemos. si el maestro dice eso. no para hacer lo que le pla%ca 6porque hacer meramente lo que a uno le place es est. no al .F respeten5 a las personas que tienen randes apellidos.pido por parte del maestro mantenerme al &inal de la clase compar(ndome con los estudiantes listos. s# tu mismo" /veri Jemos qu# es lo que te interesa.*i no soy muy listo. chico.n otro" -l individuo es el importante.ero el comparar es la !ase de nuestra as$ llamada educación y de toda nuestra cultura" -l maestro est( diciendo siempre que de!es ser tan !ueno como tal o cual estudiante. y a eso lo llaman respeto' pero no es respeto.n otro ni de!e ser sometido a e)(menes" *i amo al hijo le dar# li!ertad.n otro" Otra cosa que realmente de!emos discutir es lo que llamamos disciplina" 1*a!en lo que entiendo por disciplina2 Desde la in&ancia se les dice lo que de!en hacer. es el temor el que hace que toquen sus pies" Ustedes no tocan el pie del po!re coolie. se trata meramente de un montón de pala!ras. y ustedes tienen que hacerlo ale remente" Nadie se toma la molestia de e)plicarles por qu# tienen que levantarse temprano. 1qu# es lo que eneralmente ocurre2 -n la escuela me ponen al &inal de la clase.. sino li!ertad en la que pueda cultivar la inteli encia' esa inteli encia le dir( entonces lo que tiene que hacer" . *ita o Eandhi' s# lo que eres y empie%a desde ah$5. el ni4o no de!e ser comparado con nin . es la instalación del temor" 10 cómo puede ser inteli ente la mente de ustedes cuando hay temor2 1Cómo pueden sentir amor o respeto por la ente cuando est(n atemori%ados2 . porque ellos mismos est(n cultivando su temor al someterles a los e)(menes y al compararles con al . sólo lo patean" Cuando lle a un ran hom!re todos lo saludan y tocan sus pies.n otro" +a comparación los destruye. 1cómo podemos crear un mundo nuevo2 No podemos" . y al comparar al estudiante con al uien que es m(s listo. para estar li!re de miedo. te des astas mentalmente" Mientras que si el maestro no te compara con nadie sino que dice7 5Mira. de manera que te es&uer%as por ser tan listo como ellos" 10 qu# es lo que ocurre conti o2 Te atormentas m(s y m(s. ansiosos2 Cuando a4o tras a4o tienen que en&rentarse a la e)periencia penosa de los e)(menes. cu(les son tus capacidades" No imites. porque soy tan importante como cualquier otro" -s est. y es ver on%oso que el maestro ha a tal cosa. m(s li!remente. 1verdad2 Despu#s de todo. porque entonces el importante es el h#roe y no uno" 1No e)perimentan ustedes dolores de estóma o cuando tienen e)(menes2 1No se sienten nerviosos. pero eso no si ni&ica a!solutamente nada. m(s e)pansivamente lo que es" Interlocutor7 Usted dijo que si los padres amaran realmente a sus hijos. el maestro lo est( desestimando. por qu# tienen que estar limpios" +os padres y los maestros no les e)plican estas cosas porque no tienen ni el amor ni el tiempo ni la paciencia' dicen meramente7 53a%lo o te casti ar#5" /s$.n h#roe.ara que haya inteli encia tiene que ha!er li!ertad. 1no es as$2 0 en tanto haya temor. si amo a mi hijo ver# que #l no ten a motivo al uno para sentir miedo. de modo que no se comparen con otro" Uno es tan !ueno como cualquiera" Comprenda cada uno de ustedes lo que es. automóviles costosos' pero al sirviente no le respetan. lo cual es al o e)traordinariamente di&$cil de hacen Como dije. y a partir de ah$ empiece a descu!rir cómo ser plenamente.

sin nin una clase de sistema2 Cuando somos jóvenes de!emos tener li!ertad para crecer' pero no hay un sistema que nos ha a li!res" Un sistema implica hacer que la mente se ajuste a un patrón. si usted o!serva a cada ni4o. un automóvil rande.. pero no un po!re tipo como t. 1no es cierto2 1<u# es lo que eso si ni&ica2 <ue lo importante no eres t. en realidad no hay sistema de educación" +o importante son el maestro y el estudiante. he de sentir que cuando dejen la escuela o el cole io lo ha an e)entos de temor" *i realmente siento eso. lo cual implica crear un mundo nuevo" . el ideal de la pa% o el ideal de una persona como Rama. sin temor.ero ya lo ven. 1verdad2 *er(n peque4os si tienen miedo" . una alta posición social. etc". puedo ayudarles a que se li!eren del temor" Interlocutor7 1-s posi!le conocer la calidad del oro sin someterlo a al .uede uno ser educado con inteli encia.or lo tanto. porque desean controlarles.or lo tanto. temeroso del e)amen. jam(s crear(n un mundo nuevo" .. 1puede conocerse la capacidad de cada ni4o sin al una clase de e)amen2 :"7 1Conoce usted realmente la capacidad del ni4o por medio del e)amen2 Un ni4o puede &allar porque est( nervioso. todos los diarios y revistas dicen que de!en tener ideales.ero desarrollarse en li!ertad no si ni&ica disciplinarse para ser li!re" Interlocutor7 1Cu(l de!er$a ser el sistema de educación para hacer que el ni4o no sienta temor2 :"7 Un sistema o m#todo implica que a uno le di an lo que de!e hacer y cómo de!e hacerlo" 13ar( eso que uno no sienta temor2 1. el inter#s que demuestra. 1verdad2 *i ni&ica encerramos dentro de una estructura que no nos da li!ertad" -n el momento en que con&iamos en un sistema no nos atrevemos a salir de #l. semana tras semana. sino empe%ar a cuestionarlo todo y descu!rir. el modo como se comporta en sus jue os. el pro!lema del idealismo es realmente muy complejo. 1cu(l es su idea de un mundo nuevo2 .or eso es muy importante que se desarrollen con inteli encia.Interlocutor7 1No es importante tener ideales en la vida2 :"7 -s una !uena pre unta. sino que el ideal es muy importante" Rama es tremendamente importante. si quiero ayudarles a que se li!eren del temor.ero nunca hemos pensado acerca de todas estas cosas" Interlocutor7 *e4or. cómo ha!la. cómo estudia. ten o que tomarme el tra!ajo de e)plic(rselo todo y decirles lo que es el mundo' y para hacer todo esto ten o que amarles" Como maestro. sin miedo. mientras que otro puede pasar &(cilmente porque el e)amen le a&ecta menos" -n cam!io.odr(n tener un cuerpo rande.a siendo una cosa &ea" Interlocutor7 *i somos peque4os. en li!ertad" . lo cual sólo hace que la mente sea como un mono que imita o como un disco &ono r(&ico que repite un montón de pala!ras" . que de!en ser como este h#roe o aquel otro. en ve% de ser y comprender lo que es" @ean. si o!serva su car(cter. no el sistema" Despu#s de todo. y entonces el pensamiento mismo de salimos del sistema en endra temor" . yo mismo de!o estar li!re de temor" -ntonces ten o que estudiarles. la comida que come. y ustedes no lo comprenden porque jam(s se les ha alentado para que re&le)ionen al respecto' nadie ha ha!lado nunca de eso con ustedes" Todos sus li!ros. de modo que le imitas" Todo lo que les interesa es copiar. todos sus maestros. no tienen que aceptar. ya sea a una persona o una idea" Como dije. 1 cómo podemos crear un mundo nuevo2 :"7 No pueden crear un mundo nuevo si son peque4os" .n tipo especial de prue!a2 Del mismo modo.ero no van a ser peque4os por el resto de sus vidas.n sus propios patrones de e)istencia' y as$ la vida contin. un idealista es un hipócrita porque est( siempre tratando de lle ar a ser lo que no es. sus maestros y sus padres no quieren que se re!elen. pero si internamente est(n atemori%ados. porque todos ustedes tienen ideales" Tienen el ideal de la no violencia. y no pueden cuestionar si internamente est(n llenos de temor" Cuestionarlo todo si ni&ica hallarse en estado de re!elión. desean &ormarles y moldearles se . comen%ar( a conocer al ni4o sin necesitar e)(menes que le di an de qu# es #l capa%" . *ita o Eandhi.

adoramos una idea y radualmente edi&icamos una cosa llamada reli ión. poner &lores a los pies de un $dolo hecho por la mano. al o que de!e venerarse i ual que al $dolo sa rado" Tanto la idea como el $dolo son hechura de la mente. por nuestro padre. 1verdad2 O!viamente no son Dios.ero eso no puede producirlo.n ritual d$a tras d$a.n otro li!ro sa rado. 1es entonces la veneración de al o hecho por la mente2 Cuando ustedes entran en un templo ven ah$ un $dolo que al . sino lo que el (r!ol ha despertado en usted" -se sentir es nuevo. es un hecho" *i ten o una idea al respecto. 1no es as$2 Nace de lo que he aprendido. la idea nace de mi estudio y de mi e)periencia. puede poner en pala!ras lo que siente" *i ve un (r!ol hermoso. 1verdad2 No puedes ju ar todo el tiempo o dormir todo el tiempo o estudiar todo el tiempo" 3ay un tiempo para ju ar y un tiempo para ser serio. en -uropa o en /m#rica. porque la mente es lo viejo" Usted no sa!e qu# es lo que va a suceder ma4ana. puede escri!ir un poema descri!iendo no el (r!ol. sus a!uelos o sus parientes van al templo. qu# tipo de cosas va a ver.ITU+O A 3emos estado ha!lando acerca del temor" 1No creen ustedes que lo que llamamos reli ión es en realidad el resultado del temor2 Tienen que ha!er advertido cómo sus padres. es nuevo" +o que importa es la capacidad para a&rontar lo nuevo" Interlocutor7 1Cómo podemos crear al o nuevo si no sa!emos qu# es lo que queremos crear2 :"7 -s triste no sa!er lo que si ni&ica crear. adoran un $dolo. nadie va a o!li arte" C/.:"7 No ten o nin una idea acerca del mundo nuevo" -l mundo 5nuevo5 no puede ser nuevo si ten o una idea acerca de #l" -sto no es sólo una declaración in eniosa. todo eso no lo sa!e. le re%amos a una ima en.ero no puedes ser serio todo el tiempo.n ritual" 3acer estas cosas y creer en al o. o practican al . repiten &rases del Eita o de al .odr( sa!er que ma4ana no ha!r( escuela porque es domin o. 1verdad2 . una reli ión inventada por la mente" @ean. y piensan que es irreli ioso no hacer estas cosas" Tam!i#n tenemos una idea de lo que es Dios. y ellos adoran esa &i ura" /qu$ en la India hacemos lo mismo de una manera di&erente" 0a sea en la India. por nuestro a!uelo' a medida que vamos creciendo . cuando eso ocurre. y esta reunión intenta ser seria' pero si no quieres ser serio" est( muy !ien. de lo que otras personas han dicho acerca de cómo de!e ser el mundo nuevo" De modo que el mundo nuevo nunca puede ser nuevo si es una creación de la mente. 1no es as$2 Cuando usted siente al o. es la cosa creativa" . es lo que ellos llaman reli ión" 1. o que el lunes estar( asistiendo a la escuela nuevamente' pero lo que va a ocurrir &uera de la escuela.ero piensan ustedes que es as$2 Ir al templo. vierte a ua so!re ella. y esa idea es creada por la mente. porque es la mente la que los ha inventado" -n -uropa ver(n ustedes la &i ura esculpida de un ser humano desnudo y clavado en una cru%. a4o tras a4o hasta que mueren. tiene que ocurrirle" Interlocutor7 1De!en los ni4os tomarse seriamente todas estas cosas2 0 si lo hacen. 1no es as$2 -l $dolo es &a!ricado por la mente mediante la mano. practicar al . 1correcto2 / causa de que no sa!e qu# va a ocurrir el d$a de ma4ana o a la ma4ana si uiente.n escultor ha la!rado en la piedra" +a ente pone &lores delante de esta ima en. la viste' eso es lo que ellos llaman reli ión. 1es reli ión eso2 0 si la reli ión no es la veneración de una cosa hecha por la mano. qu# clase de sentimientos va a e)perimentar. tenemos miedo de estar solos. queremos al o que nos ayude" / la edad de ustedes queremos ser ayudados por nuestra madre. y la idea de Dios es ela!orada y sostenida en la mente como al o maravilloso. 1estar(n li!res al una ve% para divertirse2 :"7 1No eres serio ahora2 .

propiamente ha!lando.ara salir y mirar. uno tiene que li!rarse del temor. dentro de un arma%ón.ero supon amos que desde la in&ancia. no podremos encontrar nada real" *i uno teme la oscuridad. es muy di&$cil li!ramos del temor" +a mayor$a de los adultos dice que ustedes sólo podr(n li!rarse del temor cuando sean m(s randes. porque cuando meramente encajan. de!o creer. de los p(jaros. ustedes encanan' pero esto no les ayuda. de!o practicar puja. y donde hay temor no hay inteli encia" De modo que la educación. 1verdad2 Cuando uno es mayor y sale a dar un paseo a solas.ero. ciertamente. 1har$an ustedes lo que les place2 13ar$an lo que se les antoja si no hu!iera nadie para decirles lo que de!en hacer2 /hora pro!a!lemente lo har$an porque est(n acostum!rados a que los &uercen. uno de!e estar li!re de todos los adornos pseudorreli iosos que el hom!re mismo se ha impuesto" Ustedes podr(n descu!rir lo real sólo si est(n completamente li!res de temor. ha!lando7 de ese modo jam(s estamos solos. no lo . creemos en un Dios que va a ayudarnos' pero eso si ue siendo una invención de la mente. los adultos les disciplinan a ustedes. 1no es as$2 . tiene que ha!er li!ertad desde la in&ancia. se e)tiende desde el momento . estar(n ustedes imponi#ndose constantemente al una clase de disciplina7 de!o hacer esto y no aquello.menes acerca de Dios y de lo que de!emos hacer para apro)imamos a Bl' pero la !ase de todo eso es el temor" -n tanto estemos atemori%ados. apro!ar e)(menes y conse uir un empleo" +a educación es un proceso por completo di&erente. 1qu# ocurrir$a entonces2 +a di&icultad est( en que ser li!re e)i e una ran dosis de inteli encia' y como ustedes no sa!en todav$a lo que es ser li!re 6li!re para hacer lo que uno ama realmente6. y como reacción har$an al o contrario a eso" . no comprenden" /hora mir#moslo de otro modo" *i no se les disciplinara. que de!en pensar en lo que dir( la ente. cuando hayan acumulado conocimientos y hayan aprendido a disciplinar la mente" -llos piensan que la li!ertad es al o muy lejano. estamos todo el tiempo ha!lando. 1no es as$2 / causa de que tenemos miedo y queremos que se nos u$e y se nos di a qu# es !ueno y qu# es malo. es &unción del maestro ayudarles a descu!rir los caminos de la inteli encia" -s la inteli encia la que nos li!era del temor" -n tanto haya temor. de!o adaptarme. de un patrón. descu!re much$simas cosas" Descu!re sus propios modos de pensar. de!ido a este miedo de estar solos. pronto descu!rir(n que est(n atemori%ados" 0 es porque estamos atemori%ados por lo que hemos inventado esta cosa llamada reli ión" *e han escrito vol. que nos di a lo que de!emos hacer" . el maestro discutiera las cosas con ustedes y no les dijera lo que de!en hacer. si no &ueran controlados o reprimidos.pido. no se atreve a salir. etc" -sta autodisciplina nace toda del temor. y para encontrar la cosa verdadera. es o!vio que tenemos que estar li!res de la cosa que el hom!re inventa" 1+o si uen2 . deseamos contarle a al uien una historia. les dicen que de!en hacer aquello y no esto.or lo tanto. etc" -jercen toda &orma de control para hacerlos encajar dentro del surco. les dicen qu# es lo que est( !ien y qu# es lo que est( mal.se uimos deseando que al uien nos ayude. mirarlo y no escapar de ello" Casi todos tenemos miedo de estar solos" 1/l una ve% salimos a pasear a solas2 Muy raramente" *iempre queremos que al uien nos acompa4e porque deseamos charlar. 1cómo responder$an entonces2 *i desde el principio mismo el maestro les se4alara que ser li!res es lo primero. y entonces comien%a a o!servar todas las cosas que lo rodean7 el mendi o.ero ya lo ven. pienso. el hom!re est. el hom!re listo. porque la vida es muy di&$cil' queremos un padre lori&icado que nos proteja. para descu!rir al o real. ha!lando. desde el comien%o mismo cuando pasan por la escuela.ara descu!rir lo que es Dios. que est( al &inal. de la lu% so!re una hoja" Ustedes ver(n todo esto cuando sal an solos" /l estar solos. de manera que se cu!re con la s(!ana y se duerme" . el rico y el po!re' uno se percata de los (r!oles. y a esto lo llaman disciplina" *iendo muy jóvenes y a causa del propio temor. cuando somos mayores creamos una reli ión que no es reli ión en a!soluto" +a reli ión. sacarlo del armario de la mente. para descu!rir lo real.ltimo cuando est(n a punto de morir. es al o totalmente distinto. de que nadie nos ayude. de!en tener la inteli encia para descu!rir de qu# tienen miedo' para descu!rirlo. lo cual quiere decir que cuando hayan crecido y sal an para in resar en el mundo. a que los sujeten o los pon an en un arma%ón. no es sólo un asunto de leer li!ros. estando ellos mismos atemori%ados. de lo contrario jam(s ser(n li!res" @ean. no al principio" .

los que de!en crear un mundo nuevo' pero al propio tiempo les ponen dentro de una jaula. no desde el temor. rados. de practicar rituales o de a&erramos a ciertas supersticiones' es un proceso de educamos en el sentido de la comprensión. tienen un je&e para el cual de!en hacer esto o aquello. pero no creo que el mero in enio sea una se4al de. peleando. usted su iere que la educación moderna es un completo &racaso" Me ustar$a que e)plicara esto" :"7 1No es un &racaso. si ni&ica una re!elión para encontrar a Dios. se les o!li a a se uir una pro&esión.en que nacen hasta el momento en que mueren" . el esp$ritu de la !. se destruye por completo" . podr(n dar ori en a un mundo por completo di&erente sólo si se les educa para que sean li!res y no se les &uer%a a que ha an al o que no aman o que no comprenden" . y si ustedes si uen sus ideas. la reli ión. lo cual implica no aceptar nada sino investi ar todas las cosas a &in de descu!rir qu# es lo verdadero" *ólo entonces podr(n crear un mundo nuevo" De lo contrario. les uste o no les uste' al casarse y tener hijos son arrastrados por sus responsa!ilidades y. cuando ya no es m(s envidiosa.or eso es importante que mientras son jóvenes sean verdaderos revolucionarios. mat(ndose unas a otras en uerras que ocurren en todo el mundo" 3oy e)iste el conocimiento cient$&ico su&iciente para que podamos proveer de alimento.squeda interna lle a a su &in' todas sus ideas revolucionarias de crear un mundo nuevo se e)tin uen porque la vida es demasiado complicada para ellos" Tienen que ir a la o&icina. aunque puedan llamarlo con un nom!re di&erente. los jóvenes. tienen que anarse la vida. to as y .ro!a!lemente cientos de veces" . sólo entonces puede descu!rir qu# es Dios" Dios no es lo que la ente dice que es" Dios es al o por completo di&erente. tienen hijos y poco a poco se marchitan" +os muchachos. de modo que consi uen empleo y se les e)i e que se adapten.ero ellos no les educan para que sean li!res' y para crear un mundo nuevo tiene que ha!er li!ertad" +os adultos. se pierden much$simo de la vida" +o importante es que en primer lu ar averi Jen de qu# est(n atemori%ados. parsis. tienen t$tulos. el esp$ritu de investi ación. se4or2 Cuando usted sale a la calle ve al hom!re po!re y al rico. y paulatinamente el sentido de la investi ación. tienen que hacer lo que se les dice" /s$. desde la in&ancia" @ean. no es eso lo que se hace" +os pol$ticos y otros l$deres son en todo el mundo personas educadas. la reli ión es verdaderamente un proceso de educación. al o que revela su e)istencia cuando uno comprende. es o!vio que van a crear un mundo e)actamente i ual al presente" Un mundo nuevo puede ser creado sólo si creamos desde la li!ertad. les educan se . que han hecho una atro% con&usión de las cosas. el anhelo de crear un estilo de vida totalmente distinto. de la re!elión. el esp$ritu de re!elión. la verdadera. esto o aquello. 1verdad2 +es dicen que de!en ser indios. cuando ya no hay m(s temor" . ropa y al!er ue a todos los seres humanos' sin em!ar o. adquisitiva. educación" *i son solamente in eniosos.odr(n leer innumera!les li!ros y ser muy in eniosos.n el patrón de sus propias ideas" Dicen que son ustedes. lo cual implica descu!rir por uno mismo lo verdadero" No es una mera aceptación de los as$ llamados li!ros sa rados.ero qu# nos ocurre eneralmente cuando somos jóvenes2 +as chicas se casan. y cuando mira a su alrededor ve a todas las personas que se dicen educadas ri4endo. la nueva eneración. por anti uos y venerados que sean" Interlocutor7 -n su li!ro so!re la educación. en consecuencia.or eso es importante tener este esp$ritu de re!elión desde el comien%o mismo. 1no es as$2 +a reli ión no es un asunto de qu# creer o qu# no creer. de modo tal que nuestra vida se vuelva e)traordinariamente rica y ya no seamos m(s seres humanos temerosos. a &in de que comprendan el temor y no escapen de #l" Cuando nuestra mente est( de verdad li!re de las e)i encias de cualquier tipo. perpetuar(n el mismo mundo viejo de desdicha y destrucción que siempre ha e)istido hasta el d$a de hoy" 1. la eneración venidera. no desde la superstición ni so!re la !ase de lo que ciertas personas han dicho acerca de lo que el mundo nuevo de!er$a ser" Ustedes. mediocres" *ólo entonces podremos crear un mundo nuevo" +os pol$ticos y los l$deres reli iosos dicen que la creación de un mundo nuevo est( en manos de los jóvenes" 1No han o$do eso2 .or lo tanto. cuando han crecido.

1no es as$2 0 si uno est( satis&echo con ser educado del mismo viejo modo. 1no es as$2 Interlocutor7 1Cómo pueden todos los hom!res ser educados de ese modo2 :"7 1No quieres t. por no!les que sean2 No son mera masilla. posición.ero si los pol$ticos no hu!ieran reci!ido educación. por meritorios. har( de la vida otra tremenda Interlocutor7 1. a construir puentes. dice qu# persona tan !uena eres' pero ser meramente respeta!le no es ser !ueno" Mira. en /m#rica o en la China' pero ya lo ven. que son una e)tensión de ellos mismos" +os seres humanos son seres humanos. ocupar el primer lu ar' no piensan en la ente.or lo tanto.pida. eso es lo que se supone que hacen los pol$ticos7 o!ernar a la ente" . no han creado un mundo en el cual el hom!re pueda vivir dichosamente" . y casi todos somos !uenos. la educación no es meramente un proceso de aprender a leer.uedes volverte respeta!le haciendo lo que e)i e la sociedad. en Rusia. desean poder.uede no ha!er ido a la escuela. 1cu(l es su idea de la clase correcta de educación2 :"7 /ca!o de dec$rselo" Mire.ero son am!iciosos.uedo sa!er por qu# no de!emos amoldarnos a los planes de nuestros padres. cuando tenemos amor. al dividir a los hom!res de acuerdo con los pa$ses.pidas am!iciones" Toda am!ición es est. y al mismo tiempo queremos ser !uenos" <ueremos ser entiles. puede no tener li!ros. no son jalea para que les encajen en un molde" 0 si encajan. la educación moderna ha &racasado. quieren ser respetados. qu# es Dios' y una persona as$ es verdaderamente educada" .!onetes. dulces. ya que lo que ellos quieren es que seamos !uenos2 :"7 1. 1no es as$2 +a !ondad sur e sólo cuando tenemos inteli encia. de su e o$smo. sea que vivan en la India. 1cree usted que podr$an ha!er creado un mundo mejor2 :"7 No estoy del todo se uro de que no podr$an ha!er creado un mundo mejor si no hu!ieran reci!ido esta clase de educación" 1<u# si ni&ica o!ernar a la ente2 Despu#s de todo. una ima en hecha por la mano o por la mente. cuando somos jóvenes no queremos amoldamos. de su am!ición" . queremos ser considerados y hacer cosas ama!les' pero sa!emos qu# si ni&ica todo eso y somos 5!uenos5 porque tenemos miedo" Nuestros padres dicen7 5*# !ueno5. qui%( ni siquiera sepa leer' pero se est( li!erando del temor. 1qu# ocurre con ustedes2 *e convierten en una as$ llamada !uena chica o un !uen muchacho. ha!lan incisamente acerca de ser !uenos ciudadanos. pero una 5!ondad5 semejante consiste meramente en vivir con&orme a los planes de ellos para nosotros" Interlocutor7 Usted dice que la educación moderna es un &racaso" . de modo que no les interesa pensar en el mundo como una totalidad" *on educados. en /lemania. cuando no tenemos miedo" No puedes ser !ueno si tienes miedo" . me%quina' no e)iste la ran am!ición" 0 la educación implica tam!i#n ayudar al estudiante a crecer en li!ertad y sin temor. est(n pensando en s$ mismos o en sus partidos. quieren ser los conductores. la persona reli iosa no es la que adora a un Dios. son m(s los pol$ticos que pueden tener randes posiciones.or lo tanto. se lo mostrar# nuevamente" Despu#s de todo. todos lo hacemos" /l unas personas quieren la uerra porque les rinde !ene&icios" De modo que no son sólo los pol$ticos quienes de!en tener la clase correcta de educación" Interlocutor7 -ntonces. sa!en leer. ser educado de ese modo2 . y entonces la sociedad te pone una uirnalda. pero los que de!en ocupar el primer lu ar son ellos" 1Dividir el mundo y crear uerras es lo que llamamos educación2 +os pol$ticos no est(n solos haciendo esto. ar umentar. de reali%ar investi aciones para encontrar nuevos modos de utili%ar el poder atómico y dem(s" -l propósito de la educación es &undamentalmente ayudar al hom!re a que se li!ere de su propia me%quindad y de sus est. a calcular. son doctores y cient$&icos' sin em!ar o. 1y despu#s qu#2 1*a!en qu# si ni&ica ser !uenos2 +a !ondad no es meramente lo que la sociedad dice o lo que dicen los padres" +a !ondad es al o por completo di&erente.or qu# de!en ustedes amoldarse a los planes de sus padres. sino una que investi a realmente qu# es la verdad. de su inter#s propio.

ten a paciencia y e)amin#moslo despacio" 1<u# es el pro reso2 13a pensado al una ve% al respecto2 1-s pro reso cuando usted puede ir a -uropa en pocas horas por avión en lu ar de que le tome una quincena yendo en !arco2 +a invención de medios m(s r(pidos de transporte. pero internamente estamos atascados. 1no es cierto2 Mira7 si eres muy entusiasta ju ando cierto jue o. 1necesito maestros2 :"7 . todos son necesarios. entonces. necesitan de tales maestros para que les ayuden a crearla' es. al unas partes de ella son muy crueles" 3ay padres irre&le)ivos que no se interesan en sus hijos en a!soluto. el lechero. #l est( en un nivel y yo estoy en otro5.ara la mayor$a de nosotros. y entonces pre untamos7 51Cómo puede hacerse25" /cudimos a al . 1quieres ser educado as$2 No pre untes cómo. cuando hayas crecido ayudar(s a crearlo en otros. si eres realmente entusiasta en querer ser educado del modo que hemos estado discutiendo. la vida no es nada &(cil. entonces 1cómo puede pro resar el hom!re2 :"7 1*a!e usted lo que es el pro reso2 =ien. pero si no la quieren. 1verdad2 . menos cruel2 No tiene que decir 5s$5 o 5no5. el desarrollo de armas m(s randes.ero si dices7 5-l maestro es sa rado. ayudar(s a crear una escuela con la clase apropiada de maestros que proporcionar(n ese tipo de educación" . el &a!ricante quie!ra" De i ual modo y en un nivel por completo di&erente. entonces esa clase de ayuda no es ayuda en a!soluto" -l maestro sólo es .ero qu# es ayudar2 No est(s viviendo solo en el mundo. si dicen eso y es realmente lo que quieren decir.ero cómo2 :"7 -n primer lu ar.pidas. por eso es importante ayudarles a crear esto" Interlocutor7 *i quiero la clase correcta de educación. ha!lamos de pro reso. todos los periódicos est(n llenos de #lC Interlocutor7 Ten o una ami a que odia a sus padres porque la han separado de una persona que ella ama" 1Cómo puedo ayudarla2 :"7 Bsta es una cuestión muy complicada. m(s re&le)iva. pues. m(s enerosa.ero muy pocos de nosotros queremos realmente ese tipo de educación. que lo ha an todo e)actamente como desean los . todos se ayudan el uno al otro a vivir en este mundo" . el pro reso en el sentido tecnoló ico. tus padres. si todos ustedes dicen7 5<ueremos la clase correcta de educación. el cartero. la educación ha sido como alar ar sólo una pata de un tr$pode. entonces la e)i ir(n y la llevar(n a ca!o" Tomemos un ejemplo sencillo" Ustedes sa!en lo que es la oma de mascar. 1no2 1*a!es2. mire simplemente los hechos" -n lo cient$&ico y en lo &$sico hemos lo rado pro resos enormes. demasiado temerosos. dar(n ori en a la clase correcta de educación" .n otro para la respuesta" . 1no es as$2 1. sientes que quieres ser educado de ese modo" *i tienes este sentimiento intenso. pronto encontrar(s a otras personas que lo jue uen conti o" De i ual manera. m(s ama!le.Interlocutor7 1. 1verdad2 -st(n tus compa4eros estudiantes.ero ya ven. que les imiten. entonces ayudar( al estudiante a crecer sin temor" -sto si ni&ica nada de e)(menes ni cali&icaciones ni notas" *i ustedes van a crear la clase correcta de educación. muy importante que los maestros mismos sean educados correctamente" Interlocutor7 *i todas las am!iciones son est. o si se interesan. 1no2 *i todos quieren mascar oma el &a!ricante la produce. ustedes son todav$a demasiado jóvenes. de modo que nos &alta el equili!rio' 8no o!stante.til si no est( utili%ando la ense4an%a para alimentar su vanidad o como un recurso para su propia se uridad" *i ense4a no porque es incapa% de hacer otra cosa sino porque realmente ama la ense4an%a. 1no es as$2 Bste ha sido.ero si todos ustedes 6cada estudiante que est( escuchando y espero que los maestros tam!i#n6 quieren esa clase de educación. no esta &alsa educación que sólo conduce al crimen or ani%ado5. pero 1hemos pro resado en al una otra dirección2 13emos terminado con las uerras2 1-s la ente m(s !ondadosa. de mayores y mejores medios de destruimos unos a otros aniquilando a miles de personas con una sola !om!a atómica en ve% de derri!arlas una por una con &lechas' esto es lo que llamamos pro reso. tus maestros.or supuesto que s$" Necesitas maestros que te ayuden. quieren que sus hijos les o!ede%can.

no es sólo el que lee. estudiar" De manera que el verdadero estudiante es aqu#l que lo o!serva todo en la vida. eso crea en el ni4o una resistencia tremenda. no te estoy estudiando" .ero #sa no es la clase de de&inición que quieres. entonces e)iste una posi!ilidad de li!rarme de la violencia" C/. que es lo irreal" 1No es hipocres$a eso2 -n lu ar de comprender y disolver mi violencia. anta onismo hacia uno u otro de los padres" <ui%( puedas ayudar a tu ami a siendo m(s comprensiva. de sus propios sentimientos. 1verdad2 . o viceversa. un cie o anta onismo que #l va a descar ar so!re al uien cuando sea mayor" *i has comen%ado a comprender esto. estoy tratando de ser al una otra cosa" -l hom!re que est( tratando de ser otra cosa de lo que es. no te estoy estudiando. podr# decir que mi ideal es ser no violento' pero su!siste el hecho de que soy violento" -l ideal es lo que espero ser con el tiempo" Me costar( a4os volverme no violento. aquello es malo5" *i condenas al o no lo o!servas. pero detr(s de la m(scara si o siendo el mismo hom!re de antes" Mientras que si puedo investi ar todo el proceso de la violencia y comprenderlo. con tu padre que es tan inteli ente.pidamente o!stinada cuando el padre no est(. en el momento en que alimentas un rencor. los jóvenes entiendan todo esto" Despu#s de todo. comprendes por ti misma" Mira. quieres averi uar qu# es un verdadero estudiante" 1-s un verdadero estudiante aqu#l que aprue!a e)(menes. los ni4os est(n llenos de travesuras. apro!ar ni condenar" No sólo es capa% de investi ar en cuestiones cient$&icas. porque ese sentimiento es como una herida interna que est( supurando' pero es muy di&$cil que los ni4os. 1no es cierto2 <uieres conversar so!re ello. no sólo leer los pocos li!ros requeridos por tu pro rama de estudios' implica o!servarlo todo a lo lar o de la vida. un ran pol$tico y dem(s" -ste proceso de comparación y condena te impide o!servar. #sa es la cosa real" *iendo violento.ara o!servarlo tienes que estudiarlo sin condenar. consi ue un empleo y despu#s cierra todos los li!ros2 *er un estudiante si ni&ica estudiar la vida. de despreocupación. lo cual es mucho m(s di&$cil que o!servar un hecho cient$&ico" Comprender todo el &uncionamiento de la propia mente requiere una ran dosis de discernimiento. puedes ha!lar de ello con tu ami a y tal ve% la ayudes a no aumentar este odio. eso te hace m(s da4o a ti que a la persona que te desa rada. no sólo unas cuantas cosas en un per$odo determinado" Un estudiante. sino que tam!i#n puede o!servar las operaciones de su propia mente. con tu ideal. los importantes son tu hermano o tu hermana' por lo tanto. sin decir7 5esto es !ueno. tal como de!en estarlo' y si los padres &uer%an a su hijo dentro de un determinado molde o patrón. y mientras tanto soy violento.padres" /s$ es como poco a poco se &orma en los hijos la resistencia" *i ocurre que el padre es inteli ente y la madre est. el hijo siente resistencia. 1correcto2 *i te comparo con tu hermano menor o tu hermana mayor. 1verdad2 Todo lo que tienes que hacer es a!rir un diccionario en el lu ar apropiado y te dar( la respuesta" . sin comparar" *i te comparo con al . los e)ternos y los internos.ero toda nuestra educación consiste en comparar" Te est(s comparando perpetuamente a ti mismo o a otro con al uien7 con tu ur.n otro. es o!viamente un hipócrita" -s como ponerme una m(scara y decir que soy di&erente. e)plic(ndole de una manera ama!le al unas de las cosas que t. y yo hemos ha!lado al respecto y que t. ciertamente.ITU+O D . en que odias a al uien. sin comparar.. sino el que es capa% de o!servar todos los movimientos de la vida. much$sima investi ación e)enta de condena" Interlocutor7 Usted dice que todos los idealistas son unos hipócritas" 1/ qui#n llama idealista2 :"7 1No sa!e usted qu# es un idealista2 *i soy violento. este anta onismo que hay dentro de ella" Interlocutor7 1Cu(l es la de&inición de estudiante2 :"7 -s muy &(cil encontrar una de&unción. m(s a&ectuosa. trato todo el tiempo de ser no violento. tanto e)terna como internamente.

conclusiones a &in de tranquili%ar nuestras mentes y as$ no tener que se uir investi ando2 Nuestros mayores pueden ha!#moslo e)plicado todo.or ejemplo. y no sa!emos cómo trans&ormar la complejidad en simplicidad. desean conse uir un !uen empleo. pero no podemos estar li!res del temor mediante una e)plicación" *omos conscientes de que e)iste la muerte y el miedo a la muerte" . y #sa es nuestra di&icultad" Desde la in&ancia nos educan para que nos amoldemos. 1es verdaderamente sencillo2 1/caso la sencille% no es al o por completo di&erente2 +a sencille% es de la mente y del cora%ón" Casi todos somos muy complejos. en primer lu ar. 8la mente tiene tantas e)i enciasC 1Contri!uye eso a la sencille%2 1No es muy importante descu!rirlo2 Una mente compleja no puede descu!rir la verdad de nada. pero no hay duda de que tiene que ha!er li!ertad mientras a. es importante que ten amos la capacidad de pensar muy sencillamente" 1<u# es la sencille%2 1<ui#n es una persona sencilla2 Un hom!re que hace vida de ermita4o. el hom!re rico que pasa cerca de ustedes en su automóvil" *i queremos sa!er por qu# hay rique%a y po!re%a en el mundo. el conocimiento se vuelve una mera colección de in&ormaciones sin sentimiento al uno" *e convierten en especialistas. 1estar$amos li!res de temor2 :"7 -s muy importante estar li!re de temor. quieren sa!erlo todo acerca de la luna y del mundo que nos rodea' pero cuando somos mayores.Cuando ustedes son jóvenes tienen curiosidad por sa!erlo todo acerca de todo. pero ya adultos aceptamos la e)plicación de la uerra y nuestras mentes se em!otan" Cuando somos jóvenes. sus ramas. de ese modo. cómo podemos ser inteli entes. podemos encontrar una e)plicación" 3ay e)plicaciones para todo. cuando son jóvenes. de&iniciones. el su&rimiento se amorti ua por medio de la e)plicación" Tal ve% nos re!elemos contra la idea de la uerra mientras somos jóvenes. tienen ideales y quieren desarrollar un !uen car(cter. sa!en mucho acerca de este o aquel tema y se interesan muy poco por las cosas que les rodean7 el mendi o de la calle. que tiene muy pocas pertenencias. su tronco. aunque puedan tener toda la in&ormación que necesitan" Interlocutor7 *i todos &u#ramos educados correctamente. etc". en sencille%" -s sólo la mente muy sencilla y directa la que puede encontrar lo real. no cómo li!ramos del temor" *i podemos e)perimentar qu# es ser inteli ente. y la e)plicación parece satis&acer a la mayor$a de nosotros" +o mismo es v(lido para la reli ión" Nos satis&acen las e)plicaciones' y a ese e)plicarlo todo lo llamamos conocimiento" 1-s esto lo que entendemos por educación2 1/prendemos para descu!rir. sa!remos cómo li!ramos del . tenemos muchas necesidades y muchos deseos" .ero e)plicando la muerte. ustedes desean apro!ar sus e)(menes. por qu# !rilla el sol. incontaminado. 1qu# es lo que est(n pintando2 1*ólo una representación del (r!ol tal cual se ve. descu!rir la verdad de las cosas' y no podemos ser inteli entes si no somos li!res" *e dice que la li!ertad lle a sólo cuando somos viejos y sa!ios. el cuadro que pintan ser( el resultado de una ran sencille%" -s indispensa!le. pues. que manten an la mente muy sencilla. 1podemos sa!er qu# es el morir o podemos estar li!res del miedo a la muerte2 / medida que vamos creciendo. sino li!ertad para comprender muy pro&undamente nuestros propios instintos e impulsos" Tiene que ha!er una li!ertad e)enta de temor. aunque lo que sienten pueda ser muy complejo. no puede descu!rir lo real. pero nuestras mentes nunca son sencillas" 0 sólo la mente sencilla es creativa" Cuando ustedes pintan el cuadro de un (r!ol. lo importante no es satis&acernos con e)plicaciones sino averi uar cómo es posi!le ser inteli entes y. pero con eso han apa ado eneralmente nuestro inter#s" / medida que crecemos la vida se vuelve m(s compleja y muy di&$cil" 83ay tantas cosas para conocer. 1no es as$2 0 no puedes estar li!re de temor e)cepto por intermedio de la inteli encia" /veri Jemos. el (r!ol completo en todos sus detalles2 1O lo pintan desde el sentimiento que el (r!ol ha despertado en ustedes2 *i el (r!ol les dice al o y lo pintan desde esa e)periencia interna. hay tanta desdicha y su&rimientoC 0 viendo toda esta complejidad pensamos que hemos resuelto todo eso mediante e)plicaciones" Muere al uien y e)plicamos esa muerte' de tal modo. con sus hojas. qu# son las estrellas. o meramente requerimos e)plicaciones. lo verdadero" Conocemos m(s y m(s.n somos muy jóvenes' no li!ertad para hacer lo que nos pla%ca.

li!erar a la mente del temor" Interlocutor7 Usted ha dicho que ser am!icioso es ser est. 1verdad2 1. jam(s estamos totalmente inte rados. 1pero hace todo eso que seamos inteli entes2 1O la inteli encia es al o que se revela en nosotros sólo cuando lle amos a estar inte rados2 Nos hallamos compuestos de muchas partes' a veces nos sentimos o&endidos. todos sienten temor.or lo tanto.temor" -l temor es siempre con respecto a al o. cuando haces al o que amas realmente. entonces nadie es un santo ni un h#roe" 1No hay entonces randes hom!res en este mundo2 :"7 Bse es un ra%onamiento meramente ló ico. o!tener mejores notas que al . etc"' y la cuestión no es cómo li!ramos del temor. eso no es am!ición. la sencille%2 :"7 1Conoce uno la sencille% cuando desea la pa%2 1-s por convertirse en un sanyasi o en un sadhu por lo que uno es sencillo2 Ciertamente. somos violentos.!lica. 1me traer( eso la pa%2 O si ten o muchos deseos y di o que no de!o tener deseos. lucha. de los h#roes2 +o que importa es lo que uno es" *i uno es temeroso.pido y cruel tener la am!ición de o!tener la clase correcta de educación2 :"7 1-res am!icioso2 1<u# es la am!ición2 Cuando deseas ser mejor que otro. como usted dice. el temor a la en&ermedad.oder en&rentamos con el temor. el temor a lo que dir( la ente. tener much$sima capacidad. internamente est( dividido en muchos seres" Uno de!e a!ordar el pro!lema sencillamente" +a cuestión es cómo ser inteli entes. re&le)ivos. comprenderlo e ir m(s all(" /hora !ien. 1no es as$2 Cuando un ser humano tiene muchos deseos. eso es. lo que llamamos am!ición" Un peque4o pol$tico es am!icioso al desear convertirse en ran pol$tico' pero 1es ser am!icioso desear la clase correcta de educación2 Cuando haces al o que amas. a la muerte. de los santos. va a crear un mundo &eo" Bsa es la cuestión. y lo que enera sencille% es nuestra propia comprensión de todo el proceso del deseo" Interlocutor7 *i somos educados del modo correcto estamos li!res de temor. la pa% es al o que no pertenece a la mente" *i deseo la pa% y trato de quitar de mi mente todos los pensamientos de violencia. de apro!ar e)(menes2 . otras veces somos humildes.pido y cruel 1-s entonces est. entonces. el temor a la p#rdida. 1no es as$2 10 acaso no estamos atemori%ados por una cosa u otra2 Todos le temen a al o7 a la opinión p. sino cómo despertar la inteli encia con la cual . jam(s somos totales. cualquier di&icultad que ten an es discutida con ustedes de modo que la comprensión de la misma no sea meramente ver!al sino que les capacite para ver la totalidad de la vida. el temor a los padres. celosos. no e)iste por s$ mismo" -st( el temor a la muerte. se convierte en un sanyasi" 1Un sanyasi conoce.or qu# de!emos preocupamos de los randes hom!res. ciertamente" +a am!ición interviene cuando te comparas con otros escritores o artistas. cuando deseas tener #)ito" . a la en&ermedad" -so es un hecho o!vio" Interlocutor7 *i. y si nos educan erróneamente somos temerosos" 1-s cierto eso2 :"7 -s o!viamente cierto. tranquilos" -n distintos momentos somos seres di&erentes. eso no es am!ición" Interlocutor7 Cuando uno desea encontrar la verdad o la pa%. conocer a personajes prominentes. 1es am!ición eso2 Cuando escri!es o pintas no porque desees presti io sino porque amas escri!ir o pintar. 1ser# pac$&ico2 -n el momento en que uno desea al o est( en con&licto. no si hay randes hom!res" .odremos leer muchos li!ros. entonces una educación as$ puede despertar la inteli encia y. 1cómo puede la educación ayudamos a ser inteli entes2 1<u# es la inteli encia2 1-s un asunto de ha!ilidad.n otro. a &in de vemos li!res del temor" *i desde su m(s temprana in&ancia. sin duda. con eso.

desconocido" +o que importa es cómo vives ahora. dudando. ya lo ve.n mundo nuevo" Interlocutor7 Usted dice que hay muy pocas personas en este mundo que sean randes" 1-ntonces qu# es usted2 :"7 No importa lo que soy yo" +o que importa es descu!rir la verdad o &alsedad de lo que se dice" *i usted piensa que tal o cual cosa es importante porque &ulano de tal la est( diciendo. 1no era curioso2 :"7 1. sólo puede descu!rir la verdad a costa de las m(s randes di&icultades" Interlocutor7 1No de!er$amos preocuparnos por el &uturo2 :"7 1<u# entiendes por el &uturo2 De aqu$ veinte o cincuenta a4os. todos decimos7 5Mi pa$s importa much$simo5. lo cual hace muy di&$cil descu!rir por nosotros mismos qu# es verdadero y qu# es &also" Cuando la mente ya est( moldeada.or des racia. y nadie piensa en el mundo como una totalidad' los li!ros de historia est(n llenos con la constante repetición de las uerras" *i pudi#ramos empe%ar a comprendemos como seres humanos. 1no es as$2 T. o!servar. a los Upanishads. lo que sientes ahora" Importa much$simo el presente. entonces no est( escuchando realmente. &ormada. alemanes o rusos. en la India o en /m#rica. no el ma4ana o lo que va a suceder de aqu$ a veinte a4os' y comprender el presente requiere much$sima inteli encia" . 1es eso para ti el &uturo2 -l &uturo que est( a muchos a4os de distancia es muy incierto. entonces juntos construiremos de nuevo' pero si se uimos pensando en nosotros mismos como indios. lo que piensas. en In laterra. cualquier cosa puede ocurrir' de modo que el &uturo es incierto. que te preocupes o te inquietes al respecto2 . una epidemia. casi todos tenemos miedo de descu!rir por nosotros mismos qu# es verdadero y qu# es &also.iensa usted que meramente leyendo li!ros descu!re por s$ mismo lo que es verdadero2 1Descu!re al una cosa repitiendo lo que otros han dicho2 1O sólo descu!re investi ando. y consideramos a todos los dem(s como e)tranjeros. el hoy. nin una idea en a!soluto" No creo que la India como India importe demasiado" +o que importa es el mundo" 0a sea que vivamos en la China o en 9apón.Interlocutor7 Usted dijo que la e)plicación es una cosa mala" 3emos venido aqu$ en !usca de e)plicación" 1-s malo eso2 :"7 0o no dije que la e)plicación es mala' dije que no se satis&a an con e)plicaciones" Interlocutor7 1Cu(l es su idea acerca del &uturo en la India2 :"7 No ten o idea. tal ve% dejar$amos de matamos unos a otros y pondr$amos &in a las uerras' pero en tanto seamos nacionalistas y pensemos tan sólo en nuestro propio pa$s.n otro dice" +o importante es cuestionar. y por eso aceptamos meramente lo que al . no aceptar jam(s" . al Eita. no est( tratando de descu!rir por s$ mismo qu# es verdadero y qu# es &also" . entonces no ha!r( pa% y no podr( crearse nin . entonces. al sonido del mar o al mendi o" /s$ nos perdemos lo que el mendi o est( diciendo' puede ha!er verdad en lo que dice el mendi o y nin una verdad en lo que dice el rico o el hom!re investido de autoridad" Interlocutor7 Nosotros leemos li!ros a causa de nuestra curiosidad" Cuando usted era joven. se uiremos creando un mundo terri!le" *i al una ve% vemos que #sta es nuestra Tierra donde todos podemos vivir &eli%mente y en pa%. a lo que &uere" 9am(s prestamos atención a los p(jaros.ero. no sa!es qu# es lo que va a suceder" 1De qu# te sirve. a al una autoridad esta!lecida. no aceptando jam(s2 Muchos de nosotros leemos montones de li!ros so!re &iloso&$a y esta lectura moldea nuestras mentes.uede ha!er una uerra. la mayor$a de nosotros escucha sólo a quienes considera que son randes personas.

cuando uno se da cuenta de estos pro!lemas y puede encararlos.n aspirar directamente al !ienestar de la humanidad2 :"7 Cuando !uscamos el !ienestar de nuestro pa$s a e)pensas de otros pa$ses. tener primero un ideal si vamos a construir un mundo nuevo2 :"7 Tener una idea de un edi&icio que vamos a construir no es lo mismo que ser idealista con respecto a al o" *on. especialmente en una escuela donde tienen la oportunidad de la e)presión creativa. de i ual modo.ltiples pro!lemas que todos a&rontamos" -s muy importante. tan so!re un pedestal por encima del as$ llamado hom!re de la calle" C/.n aspirar directamente al !ienestar de la humanidad. por &uer%a tendremos que crear con&licto y uerra" Cuando usted pre unta si est( dentro de los alcances del hom!re com. por cierto.ltima ve% que el idealista es un hipócrita" *i queremos construir un edi&icio. los pro!lemas de la relación personal. de!er$an conocer por s$ mismos los m. tener una inteli encia e)traordinariamente clara. no como americano o hind. 1qu# es lo que ha de hacer2 Un ni4o tiene sus propias inclinaciones y capacidades que han de ser estudiadas. sino durante todo el per$odo de su in&ancia" Interlocutor7 Usted dijo la .ITU+O F . o&recerle consejos2 *uena lindo decir que el padre de!e uiar a su hijo. por ende. 1qu# es lo que entiende por hom!re com. dos cosas di&erentes" Interlocutor7 /l aspirar al !ienestar de nuestro propio pa$s.n2 1Usted y yo no somos el hom!re com.n2 1/caso somos di&erentes del hom!re com. sino como un ser humano capa% de sostener la . eso conduce a la e)plotación y al imperialismo" Mientras pensemos e)clusivamente en nuestro pa$s. encontremos la &elicidad en la etapa posterior de nuestra vida" Cuando ustedes se vayan de aqu$.ienso que es una cosa muy rara que. corresponde a la educación. no en un sentido personal o limitado. los pro!lemas como ciudadanos. despu#s de dejar la escuela. 1verdad2 1Conoce el padre lo su&iciente acerca del hijo como para aconsejarle2 13a estudiado al hijo2 1Cómo puede un padre que tiene muy poco tiempo para o!servar a su hijo. y si realmente comprendemos esto podremos dar ori en a una revolución" Una de las &allas de nuestra educación actual es la de hacemos sentir tan e)clusivos. no sólo por cierto tiempo o en un lu ar determinado.n2 1<u# es lo que hay de e)cepcional respecto de nosotros2 *omos todos seres humanos corrientes. primero de!o averi uar qu# es lo que mi hijo desea hacer realmente en la vida. piensa usted que somos di&erentes de otros que no poseen estas cosas2 Todos somos personas comunes. estar(n en&rent(ndose a pro!lemas e)traordinarios7 el pro!lema de la uerra. el pro!lema de la reli ión y el constante con&licto dentro de la sociedad' y me parece que ser$a una &alsa educación la que no nos preparara para a&rontar estos pro!lemas y as$ poder dar ori en a un mundo enuino y m(s &eli%" Ciertamente. pero si el padre no conoce a su hijo. 1no es as$2 1*ólo porque poseemos ropas limpias y llevamos %apatos o tenemos un automóvil. y esa inteli encia no puede tener su ori en en nin una in&luencia e)terna ni en los li!ros" +le a. o comunista. ayudar a los estudiantes a que no queden atrapados en esas in&luencias sociales y am!ientales que estrechar(n sus mentes y. so!re todo en el mundo al que van a en&rentarse.2 *i soy un padre. 1no de!e el hijo se uir el consejo de su padre2 :"7 1<u# piensas t. pienso. primero de!emos tener una idea de #l" 1No de!emos. limitar(n su perspectiva de la vida y su posi!ilidad de ser &elices' y me parece que aqu#llos que est(n a punto de in resar en el cole io. 1no aspiramos tam!i#n al !ienestar de la humanidad2 1-st( dentro de los alcances del hom!re com.Interlocutor7 Cuando somos jóvenes somos muy traviesos y no siempre sa!emos qu# es !ueno para nosotros" *i un padre aconseja a su hijo por el !ien del hijo.

eso. los periódicos. no estemos tratando de satis&acer nuestras am!iciones personales.orque el mundo necesita una !endición.ienso que es muy importante que vean eso mientras son jóvenes.ienso que ser am!icioso es una calamidad" +a am!ición es una &orma de inter#s propio. y con eso alientan la am!ición y la competencia que en endran mediocridad de la mente" Cuando ustedes son am!iciosos.an constantemente el culto al #)ito. realmente. sino que ten amos una clara comprensión de los inmensos pro!lemas con los que todos estamos en&rentados" -sto requiere una ran inteli encia. como individuos. estar(n limitados no sólo por las relaciones personales sino por las in&luencias sociales. por sus propios temores y por la inevita!le am!ición de triun&ar" . sino que es li!re en s$ misma y. todos est(n luchando para triun&ar.ienso. la vida no es nada &(cil" Ustedes pueden ha!er dis&rutado de un per$odo &eli%. por modesto o poco reconocido que sea6. un resultado' y eso es muy di&$cil. se encuentra en un estado terri!le' y la !endición podr( venir sólo cuando nosotros. pienso. tiene la &uer%a y la capacidad de no quedar atrapado en la in&luencia de la mediocridad" . est(n ajust(ndose meramente a un patrón particular de la sociedad. de encierro en uno mismo' por lo tanto. en realidad. amar al o por s$ mismo sin !uscar recompensa. que hace las cosas por amor a ellas mismas y que. para ser al uien" . nuestras relaciones. en Rusia o en la India' por lo tanto. tiene la capacidad de ver lo que es verdadero y dejar de lado lo que es &also" PENSAMIENTOS DE KRISHNAMURTI 6 . la cual implica. una mente que no piensa de acuerdo con nin .oemas de 9uventud . en endra mediocridad de la mente" @ivir en un mundo lleno de am!ición sin ser am!icioso si ni&ica. y no que nos provea meramente de conocimientos o de adiestramiento tecnoló ico2 .ero comprender todo esto. li!ramos de ello y hacer al o que realmente amamos 6no importa qu#. la televisión y la radio acent.orque ya ven. sino que las a&ronten y las comprendan tal como son y vean cu(l es la verdadera si ni&icación y el valor que tienen' y que ha an todo esto con esp$ritu !ondadoso y ran &uer%a interior. un per$odo creativo. porque todo el mundo. despierta el esp$ritu de rande%a que nunca !usca apro!ación ni recompensa. y m(s tarde se en&renten al mundo.responsa!ilidad de perci!ir el verdadero valor de las cosas tal como son y no interpretarlas con&orme a al una ideolo $a particular o a al .n determinado patrón de pensamiento" 1No es importante que la educación nos prepare a cada uno de nosotros para comprender y encarar nuestros pro!lemas humanos. lo cual no crear( m(s discordia en el mundo" . por lo tanto. para reali%arse personalmente. que no inclinen sus ca!e%as ante las distintas in&luencias. un per$odo en el cual han madurado' pero cuando dejen la escuela. est(n viviendo en un nivel muy super&icial" Cuando dejen la escuela e in resen en el cole io. sea en /m#rica. todos nuestros ami os. no estemos !uscando el poder. porque las revistas. las cosas empe%ar(n a ocurrir y a cercarles. me parece que lo importante es que no se rindan. pues.n patrón particular. que una verdadera escuela de!e traer una !endición al mundo merced a sus estudiantes" . por lo tanto.

las visiones y sue4os siempre en la ima en del hom!re. y yo te espero como los campos a ostados esperan la lle ada de lluvias" -l amor que corrompe la &orma de sus encantos. 8oh. la reunión de los tesoros peculiares del rico" Dominio. la torpe pena de la am!ición &(cil" +ucro. y siempre vuelve al cautiverio de una mente en a4adora" 8/yC eC deseo es tan joven como el primer rayo de aurora y triste como el cortejo que lleva al muerto a la tum!a" +ucha. +a @ida no tiene credo ni creencia" No tiene patria ni santuario' no est( limitada por el nacimiento y la muerte ni es masculina ni &emenina" 1. las o&rendas para paci&icar el secreto temor del pensamiento. y yo te espero como el loto espera el &rescor de la noche" .oemas de 9uventud 6 8-scuchadC 6 +a @ida es una" No tiene principio ni &in 6 -l ori en y la meta viven en nuestro cora%ón 6 -st(is aprisionados en las tinie!las de su vasto precipicio" . la persecución del placer &u a%" Tra!ajo.6 *o!re el /mor 6 *o!re la Naturale%a y el Medio 6 *o!re la *ociedad 6 *o!re la @erdadera Ne ación 6 . se suceden las acciones de los hom!res. el rito del juicio pervertido que aho a el cora%ón del opresor" Codicia. la muerte que crea las tinie!las de la vida7 han cesado.od#is 5sujetar las a uas en un delantal5 o 5aprisionar el viento en vuestro pu4o52 Responde. la crueldad de la privación que pervierte el crecimiento de la vida" D 8Oh. ami oC =e!e en la &uente de la @ida" @en. el a o!io de la pena de la soledad y el acopio de ale r$as7 han cesado. las vanas esperan%as &altas de comprensión. yo te mostrar# el camino" -l manto de la vida cu!re todas las cosas" A -n lo m(s secreto de los valles e)iste el emido y el lamento" -n las randes avenidas de los hom!res est(n las risas de las muta!les triste%as" -n los cantos melodiosos est( la vacuidad del deseo colmado" *o!re la elevada monta4a espera el silencio de la muerte" Como las olas del mar. sólo para romperse so!re las playas de la loria vana" -l tor!ellino del amor joven crece triste en el lapso de un sólo d$a" -l pensamiento conquista las randes re iones del tiempo. ami oC -stoy anheloso de ti" +a lar a carrera con el tiempo" +a incesante dan%a con los vientos del espacio.

porque nuestros medios no lo permit$an. porque nuestras pala!ras eran distintas pero eso no le imped$a ha!lar' y as$ ha!l(!amos" Una tarde. ami oC Te espero. como el nevado pico en un sose ado valle" Del =olet$n Internacional de la -strella N. que no se ha!$a ensuciado en el viejo ómni!us. y pasó un auto.6DAO *o!re el /mor +a ni4a que viv$a al lado esta!a en&erma y ha!$a estado llorando a ratos todo el d$a. 8oh. y ella parec$a no sa!er qu# hacer. especialmente al darle el sol y con sus randes hojas a it(ndose !ajo la !risa" +a ni4a sol$a ju ar alrededor de #l y era muy ale re y sonriente" / veces camin(!amos juntos un corto trecho por la senda. car ado de.medo" *us hojas eran de un verde oscuro. y otro apoyado en la cadera' lleva!a a ua del po%o" *ol$a pasar todas las tardes' y en aquel atardecer especialmente.or el camino !aja!a una mujer con un muy !ru4ido recipiente de !ronce so!re la ca!e%a. y la po!re madre esta!a a otada" 3a!$a en la ventana una plantita que ella sol$a re ar todas las tardes. mientras la madre vi ila!a. completamente a otada"" Dorm$a por momentos" . en actitudes vacilantes y respetuosas" Una ve% sentados. car ado de jóvenes" Un temerito de una semana de edad esta!a atado a un poste de un alam!rado. y no somos casados" No reci!imos . &rente al sol poniente.chame. y se le ha!$an secado ya las l( rimas" No se senta!a. pero aun no esta!an muy se uros so!re la manera e)presar en pala!ras lo que pensa!an" 1<u# clase de tra!ajo hac#is2 5/m!os estamos" empleados en la misma o&icina' yo soy taqu$ ra&o y mi ami o lleva las cuentas" Nin uno de nosotros ha ido al cole io. pero un instante despu#s desapareció por el a ujero" 3a!la unos pocos campesinos en el camino. porque podr$a ha!er docenas de pl(tanos.-sc. y el suelo en torno del tronco siempre esta!a h. era la tierra misma en movimiento" De la ciudad cercana ha!$an lle ado dos hom!res jóvenes" -l ómni!us los ha!$a tra$do hasta la parada.ltimos d$as esto se ha!$a descuidado" +a madre esta!a sola en la casa 6e)cepto una sirvienta !astante in. pero durante los . y varias mariposas ne ras y !lancas lle a!an y revolotea!an en torno" . y me desped$. con la cola apretada contra el tronco' vacila!a.PD. mientras la madre pasta!a cerca" . un !rillante a!ejorro penetra!a por entre las &lores amarillas. porque era evidente que la en&ermedad de la ni4a era rave" -l m#dico ha!$a venido varias veces en su ran automóvil. al ver un ser humano tan cerca. ricos. dijeron. y lue o se volv$a corriendo" No pod$amos entendernos. y hasta !ien avan%ada la noche" -sto continua!a desde cierto tiempo. pronto olvidaron su timide%. la madre me llamó por se4as para que entrara" +a ni4a esta!a en los huesos' sonre$a d#!ilmente y lue o cerra!a los ojos. de dos o tres pies de ancho y mucho m(s lar a. y la madre se entristec$a cada ve% m(s" Un (r!ol platanero en el jard$n se re a!a con el a ua de la cocina. sino que permanec$a en pie junto a la camita. y ellos ha!lan venido andando el resto del camino" Tra!aja!an en una o&icina. verdes y pesados" De ve% en cuando.til e ine&iciente6. y ha!$a una muy rande. pero al o t$midos. que hasta entonces no ha!$a sido ras ada por los vientos como las dem(s" Oscila!a muy suavemente con la !risa. y en el am!iente ha!$a desesperación y ansiedad" -n aquel momento entró el m#dico. y lle aron sonrientes. y sólo la toca!a el sol por el oeste" -ra al o maravilloso el ver las &lores amarillas en c$rculos descendentes so!re un lar o tallo inclinado hacia a!ajo" -stas &lores ser$an pronto jóvenes pl(tanos y el tallo en rosar$a mucho. un papa ayo lle ó chillando y se a&erró al !orde de un a ujero en un ran (r!ol muerto. y las enormes nu!es so!re #l toma!an un !rillo dorado" -sta!an los ha!ituales cuervos.or lo ventana a!ierta venia el ruido que hac$an otros ni4os que rita!an y ju a!an" +a madre no pod$a ha!lar. con una silenciosa promesa de volver" -l sol se pon$a detr(s de los (r!oles. y por eso no ha!lan podido lle ar m(s temprano" +leva!an ropa limpia.arec$a ha!er ran a!undancia de vida en aquel !ananero.

y en los d$as &eriados volvemos a nuestras &amilias" -n la o&icina hay muy pocos que se interesen en cosas ser$as" Un ami o com. la con&ormidad" 51Tendr#is la !ondad de e)plicarlo25 -l pensamiento es resultado de la in&luencia 1no es as$2 @uestro pensar y vuestras opiniones est(n dictados por la &orma en que se os ha educado" Dec$s7 5esto est( !ien.uedo pre untaros una cosa. que el amor de!e ser el amor impersonal de Dios. sin prejuicio" -s el prejuicio lo que destruye el amor' es la conciencia de clase la que crea !arreras y divide a la ente" +os li!ros sa rados dicen que tenemos que amarnos unos a otros.n el patrón moral de vuestro particular condicionamiento. se4or25 Claro que si" 51<u# es el amor25 1<uer#is una de&inición2 1No sa!#is lo que si ni&ica esa pala!ra2 R3ay tantas ideas so!re lo que de!ida ser el amor. 1qu# cre#is vosotros21Ten#is tam!i#n opiniones so!re el amor2 5-s di&$cil e)presar en pala!ras lo que uno siente5 6replicó el se undo6" 5Creo que el amor de!e ser Universal'" uno tiene que amarlo todo. ya ser$a di&erente5 5No somos muy cultos5 6a4adió el se undo6 aunque leemos al o de literatura ser$a.ero si empe%amos por o!servar y comprender cómo se &orman las opiniones.n su concepción"5 . que todo es un poco con&uso5 6dijo el primero6" 1<u# clase de ideas2 5<u# el amor no de!e ser apasionado.or el momento no nos interesa lo que es la verdad m(s all( de toda in&luencia.rescindiendo de qui#n es el que la ten a. personal" -l amor &$sico impide el amor divino' y sin amor divino. disciplinarla' por eso estoy en contra del control de nacimientos" +a pasión &$sica es destructiva' por la castidad se va hacia Dios"5 /ntes de se uir adelante.mucha pa a. una tendencia creada por el temperamento propio. o si e)iste tal verdad. sensual' que de!e uno amar a su prójimo como a si mismo' que de!e amar a sus padres.asamos mucho tiempo juntos. nos !asta para nuestras necesidades" *i al uno de los dos se casara.rescindiendo de las opiniones de otros. todo otro amor es mero trueque o intercam!io" -l amor no es sensación" 3ay que &renar la sensación se)ual. etc" Cada hom!re da una opinión se . Tratamos de ver el si ni&icado de las opiniones. el juicio. esto est( mal5. y hemos pre untado si pod$amos veros" 1.n nos trajo el otro d$a a o$r una pl(tica vuestra. pero como no tenemos responsa!ilidades de &amilia. nuestra lectura no es intensa" . por la propia e)periencia y por la &orma en que por casualidad se nos ha educado2 51Cre#is que es malo tener una opinión25 6pre untó el se undo6" Decir que es malo o !ueno ser$a meramente otra opinión 1no2 . y no ser personales ni limitados en nuestro amor' pero a veces nos resulta esto muy di&$cil"5 5/mar a Dios es amar a todos5 6a4adió el primero6" 5*ólo e)iste el amor divino ' lo dem(s es carnal. entonces tal ve% podamos perci!ir el si ni&icado e&ectivo de la opinión. de las . 1no cre#is que de!eremos descu!rir si todas estas opiniones tienen al una valide%2 1No vale tanto una opinión corno otra2 . 1no es la opinión una &orma de prejuicio. se . .

es parte del tras&ondo o condicionamiento que in&luye en todo nuestro pensar" -l vivir. se4or. pero no comprendo adónde quer#is lle ar5 6replicó el se undo6" Ten#is ciertas ideas y opiniones so!re el amor 1no es as$2 5*$"5 53e le$do lo que han dicho so!re el amor los santos y los randes maestros reli iosos. conclusiones so!re el amor" Una ve% que comprendamos esto.or conocimiento entiendo lo que he aprendido de las ense4an%as de los li!ros sa rados"5 5-l conocimiento a!arca tam!i#n las t#cnicas de la ciencia moderna y toda la in&ormación acumulada por el hom!re desde los tiempos anti uos hasta el momento presente5 6a4adió el otro6" -l conocimiento es pues un proceso de acumulación. pero 1est( mal eso25 Repito. es acción total. 1verdad2 Os usta o no os usta lo que han dicho otros so!re el amor. repetir$ais de la misma manera lo que se os ha!$a ense4ado 1no es as$2 5No siempre5 6replicó el se undo6" 5Recono%co que es raro. he lle ado a mis propias conclusiones"5 <ue est(n determinadas por lo que os a rada o dis usta. pod#is &ormar una opinión distinta. y. estudiosos. separada' y sin em!ar o.n vuestra propia predilección" 1No es esto lo que hac#is2 5-scojo lo que considero que es verdadero"5 1-n qu# se !asa vuestra elección2 5-n mi propio conocimiento y discernimiento5" 1<u# entend#is por conocimiento2 No trato de poneros tropie%os ni acorralaros.sicos. la creencia. tanto si son colectivas. pensamos como in enieros. in enieros. es determinado por las opiniones. 1no es as$2 5*$. pues. pero al unos de nosotros nos re!elamos y pensamos por nosotros mismos"5 . y este conocimiento &orma parte de la tradición. 1verdad2 -s el cultivo de la memoria" -l conocimiento que hemos acumulado como hom!res de ciencia. ideas. la tradición" *i se os educase en una cultura que sostuviera que el amor es sólo &$sico y que el amor divino es todo un disparate. estrecho o amplio. ha!i#ndolo pensado. 1verdad2 5+o siento.creencias. como una reacción. m. por conocimiento2 5 . sino que procuramos juntos comprender por qu# tenemos opiniones. como personales" +a opinión. las conclusiones. la con&ormidad o discon&ormidad. nuestro pensar so!re la vida. y decid$s qu# a&irmación es correcta y cu(l es equivocada se . pero !ajo cualquier otro nom!re se uir$a siendo lo que es" @uestra creencia u opinión es al o que os ha dado la sociedad en que viv$s" /l re!elaros contra ella. que incluye la capacidad de construir un puente. si dec$s que est( !ien o mal. so!re el amor. podremos penetrar mucho m(s hondamente en el asunto" 1<u# entend#is. nos convierte en t#cnicos en los diversos departamentos de vida" Cuando" tenemos que construir un puente. otra creencia' pero continu(is en el mismo nivel. os manten#is en el campo de las opiniones" +a verdad no es cuestión opinión" Un hecho no depende de la con&ormidad o de la creencia" @osotros y yo podemos convenir en llamar a este o!jeto 5reloj5. son reacciones que est( de acuerdo con el propio tras&ondo. no una actividad parcial. tipó ra&os.

de una in&luencia a otra2 1@eis lo que quiero decir2 5No estoy se uro5. cosa que es tam!i#n sólo una continuidad modi&icada de lo viejo" /hora !ien. pero esta re!elión misma es eneralmente producto de otra norma' la mente si ue presa en el proceso del conocimiento. de la se uridad del Conocimiento. de la tradición" -s como re!elarse dentro de los muros de una prisión para pedir m(s comodidad. las opiniones. y &ormar otra.n atrapado en las pala!ras.-l pensamiento puede re!elarse contra la norma esta!lecida. es estar a. conclusiones2 . 1qu# quer#is si ni&icar al decir que ha!#is pensado so!re el amor2 5Oue he le$do so!re #l. la tradición. a todo lo cual se le llama pensar" 3a!#is descripto positiva o ne ativamente qu# es el amor. ha!#is intercam!iado opiniones. 1no es eso2 . tened un poco m(s de paciencia" 3a!#is pensado so!re el amor 1no es as$2 5*i. que os hacen actuar de cierta manera" -so es claro.ensamiento a comprender qu# es el amor2 51Cómo voy a descu!rir qu# es el amor si no se me permite pensar25. mejor alimento. a veces a4adiendo y a veces quitando a lo que anteriormente ha!#is aprendido" 1No es as$2 5*$. pues. y ha!#is lle ado a ciertas conclusiones so!re el amor. lo he discutido con mis ami os he sacado mis propias conclusiones"5 1Os ha ayudado eso a descu!rir lo qu# es el amor2 13a!#is le$do. eso es e)actamente lo que hemos estado haciendo. condicionada por las opiniones.ara inda ar acertadamente. dijo el primero" 5No lo comprendo nada5. y nuestro pensar ha contri!uido a clari&icar nuestras mentes5"L 13a contri!uido2 1O es que os ha!#is atrincherado cada ve% m(s en una opinión2 *e uramente que lo que llam(is aclaración es el proceso de lle ar a una de&inida conclusión ver!al o" intelectual" 5-so es' no estamos tan con&usos como est(!amos5" -n otras pala!ras7 al unas pocas ideas resaltan claramente en esta me%cla de ense4an%as y opiniones contradictorias so!re el amor. etc#tera" @uestra mente est(. que se aceptan o recha%an de acuerdo con vuestro condicionamiento" 51No est(is haciendo imposi!le averi uar qu# es el amor25 pre untó el se undo" 1-s posi!le averi uar a trav#s de una serie de opiniones. 1no es el pensamiento mismo un movimiento de un resultado a otro. dijo el se undo" Tal ve% lo entend(is a medida que avancemos" @oy a presentarlo as$7 1es el pensar un Instrumento de inda ación2 1Nos ayudar( el . de la tradición" +a mente puede li!rarse de una serie de conclusiones. y por vuestras ideas so!re el amor. el pensamiento tiene que estar li!re de la conclusión. el conocimiento.or &avor. pre untó el se undo un poco !ruscamente" . mi ami o y yo hemos pensado mucho so!re ello"5 *i puedo pre untarlo. 1verdad2 *i quer#is una de&inición pod#is mirar cualquier diccionario' pero las pala!ras que de&inen el amor no son el amor 1verdad2 =ucear meramente una e)plicación de lo que es el amor.

se4or 1podr$a ser que todos estos sentimientos &ueran simplemente &ormas variantes de la misma cosa25. 1verdad2 5<uiero. o !ien a&irm(is lo que de!er$a o no de!er$a ser el amor" 0 as$ sucesivamente" 5*i se me permite interrumpir. es mucho m(s arduo y requiere mucha atención" 51. para poder atender a otras cosas y ase urarnos tam!i#n de ellas" . no es la pala!ra" 3asta aqu$ est( claro 1verdad2 5*i5L" /hora !ien. pero en otros instantes parece al o muy distinto" Todo eso es muy con&uso. y esperamos uardarlo !ien se uro. pero quiero tam!i#n sa!er cu(l es el resultado de disociar el sentimiento de la pala!ra" 1No es esto per&ectamente natural25 . de la pala!ra que lo descri!e' pero. Lmi &amiliaS.5*$' cuanto m(s hemos anali%ado toda esta cuestión de lo que es el amor. en otro instante ha!l(is de amor divino o impersonal. nos ponemos de acuerdo so!re ellas' lo llamamos por diversos nom!res. con todas sus implicaciones. lo mismo que ha!lamos so!re Lmi propiedadL. impide comprender" Cuando pre unt(is 51para qu# me servir( disociar el sentimiento de la pala!ra LamorL25 est(is pensando en un resultado' por lo tanto. el sentimiento mismo es di&erente de lo que los li!ros dicen so!re #l' el sentimiento no es la descripción. como este reloj. 5mi virtudL. con sus si ni&icados especiales' ha!lamos so!re 5Lmi amor5. descu!rir. no sa!e uno a qu# atenerse5" /h$ est(. tanto m(s clara se ha vuelto"5 1-s el amor lo que se ha aclarado o lo que pens(is so!re #l2 1@amos a inda ar un poco m(s esto2 Cierto in enioso mecanismo se llama reloj. no est(is realmente inquiriendo para descu!rir qu# es ese sentimiento. 1pod#is separar el sentimiento de la pala!ra y de vuestros preconceptos so!re lo que de!er$a y no de!er$a ser2 51<u# quer#is decir con LsepararL25. hay un sentimiento o un estado que todos hemos convenido en llamar amor' pero la pala!ra no es el sentimiento mismo. !astante perplejo" Como hemos visto. precisamente" <ueremos estar se uros del amor.ero de al una manera siempre se nos escapan cuando menos lo esperamos" 5No si o !ien todo esto5' dijo el se undo. disociar el sentimiento mismo de la pala!ra 5amor5.ara qu# servir( eso5. 1verdad2 0 la pala!ra amor si ni&ica much$simas cosas di&erentes" -n cierto momento la utili%(is para descri!ir un sentimiento se)ual. si. que es otra &orma de la !usca de conclusión.od#is separar el sentimiento de su descripción ver!al2 -s relativamente &(cil separar una cosa o!jetiva. pre untó el se undo" *iempre queremos conse uir un resultado a cam!io de hacer al o" -ste deseo de un resultado. pre untó el primero" 1<ue os parece a vos2 5No estoy se uro" 3ay momentos en que el amor parece ser una cosa. ya sea en &orma apro!atoria o desapro!atoria" 1. pre untoL el primero" -)iste el sentimiento. y la pala!ra o pala!ras que descri!en ese sentimiento. porque todos hemos convenido en utili%ar esta pala!ra para indicar esa cosa determinada' pero la pala!ra LrelojL no es evidentemente el mecanismo del mismo" De la misma manera. clavarlo para que no se nos escape' lle amos a conclusiones.

n juicio. amar ado y desdichado" *i no disociamos la pala!ra 6que es recuerdo y todas sus reacciones. lo . de las especulaciones. cuando un pajarito vino a posarse en el al&#i%ar de la ventana y empe%ó a cantar' cantó sin cesar y a pleno cora%ón" Cuando terminó y se &ue volando. en el intelecto" . y la otra en comprender" De este modo no conse u$s ni una cosa ni la otra. la tradición. asistimos a innumera!les museos y conciertos. Dios. no sólo las cosas e)teriores sino nuestra vida interna" Cuando decimos que vemos un (r!ol o una &lor o una persona 1las vemos realmente2 1O vemos meramente la ima en que la pala!ra ha creado2 O sea7 cuando ustedes miran un (r!ol o una nu!e en un atardecer pleno de lu% y encanto. tendemos naturalmente a desarrollar capacidades intelectuales" +eemos much$simos li!ros.or qu# dependemos tanto del arte2 1-s una &orma de escape. 1ven realmente ese (r!ol. todo saldr( !ien" -l amor tiene su propia acción" /mad. la autoridad.n cuadro2 Tal ve% sea a causa de que no sa!en cómo mirar todas las cosas que los rodean.nico que tiene honda y vital importancia" 5-mpie%o a ver lo que quer#is decir5 6dijo despacio el primero" 5No somos sencillos' no descu!rimos nada por nosotros mismos. y no os enred#is en opiniones e ideas acerca de qu# es el amor o qu# de!er$a ser" Cuando am#is. entonces la pala!ra o la memoria. 1piensan que querr$an ir a un museo para mirar al . si vieran la !elle%a de cada movimiento del cielo. sin nin una de las asociaciones. si o!servaran el movimiento de un p(jaro cuando vuela. ni especulaciones.or cierto. que se pierde el sentimiento mismo. para conocer el amor. entonces no de!#is vivir en la pala!ra. las som!ras de las colinas o la !elle%a en el rostro de otra persona. sin nin . sino que simplemente repetirnos lo que se nos ha dicho" /un cuando nos re!elemos. no el hecho" *i quer#is conocer la verdad o la &alsedad del hecho. ten#is que prestar atención. so!re el hecho. no tiene que ha!er opiniones. que de nuevo tienen que romperse" Realmente no sa!emos qu# es el amor. y ha!r( comprensión" Comentarios so!re el @ivir" DT serie" -ditorial :ier" *o!re la Naturale%a y el Medio 3a!iendo perdido el contacto con la naturale%a. y emprended el viaje del autodescu!rimiento" /mad. mirarnos televisión y tenemos muchos otros entretenimientos" Citamos intermina!lemente las ideas de otras personas y pensamos y ha!lamos e)tensamente acerca del arte" 1.od#is tener muchos conocimientos. es la ceni%a sin el &ue o" 1No es esto lo que os ha pasado a los dos2 Os ha!#is enmara4ado en la red de las pala!ras. los ven no sólo con los ojos o el intelecto sino de manera completa total2 13an pro!ado al una ve% mirar una cosa o!jetiva como un (r!ol. la verdad. esa nu!e. del sentimiento. sin nin . con respecto a ello" *i ten#is una opinión so!re un hecho. sin nin uno de los conocimientos que han adquirido acerca de #l. la descripción. sin pala!ras que &ormen una pantalla entre ustedes y el (r!ol. la opinión se vuelve lo importante. in&ormación. a &in de estimularse para ver mejor" 3ay una historia acerca de un maestro reli ioso que acostum!ra!a ha!lar todas las ma4anas a sus disc$pulos" Una ma4ana su!ió al estrado y esta!a a punto de comen%ar.Tal ve%' pero si quer#is comprender. y no hay atención cuando una parte de vuestra mente interesa en resultados. de estimulación2 *i estuvieran directamente en contacto con la naturale%a. el maestro dijo7 5-l sermón de esta ma4ana ha terminado5" Me parece que una de nuestras mayores di&icultades es ver por nosotros mismos con verdadera claridad. sino que meramente tenemos opiniones so!re #l 1-s eso25" 1No lo cre#is as$ vos mismo2 . que recurren a al una &orma de dro a.n prejuicio. &ormamos nuevas conclusiones. ni creencias. pantalla que les impide verlo tal como es . y as$ os volv#is cada ve% m(s con&uso. y conocer#is sus !endiciones" Manteneos apartados de la autoridad que os dice qu# es y qu# no es el amor" Nin una autoridad lo sa!e' y el que lo sa!e no puede decirlo" /mad. pero el hecho mismo es enteramente distinto" Dejad de lado el li!ro.

y ese silencio. podemos cooperar.n o!jeto" @eo lo que considero que es un !ello edi&icio. una &órmula o un recuerdo" -s importante comprender esto. nos hallamos en un estado de amor" .ero cuando no hay o!servador 6y esto e)i e much$sima meditación e investi ación6. porque entonces la !elle%a es al o e)terno. no se oye el ruido de nin . no la austeridad en las ropas. lo cual implica que atri!uimos la !elle%a a al . pero la cooperación no puede e)istir a !ase de im( enes. porque vamos a e)aminar al o que requiere una investi ación muy cuidadosa" *ólo una mente que mira un (r!ol o las estrellas o las centelleantes a uas de un r$o con una completa entre a de s$ misma sa!e qu# es la !elle%a' y cuando vemos de verdad. sus re las y su o!ediencia. es al o totalmente nuevo cada d$a" Como he dicho. nuestros dioses' no tenemos otra cosa sino im( enes" . las cuales nos impiden estar en contacto. hay una posi!ilidad de amor pero ne amos el amor cuando tenemos im( enes" . sino la austeridad de la total sencille%. y aprecio esa !elle%a a causa de mi conocimiento de la arquitectura o comparando este edi&icio con otros que he visto" . completa soledad' la mente est( sola.or lo tanto. con la totalidad de su ener $a" -n esa intensidad encontrar(n que no hay o!servador en a!soluto. sin nin una ima en. en ese silencio hay una calidad de !elle%a di&erente" No hay naturale%a sin o!servador" 3ay un estado de la mente que es de total.verdaderamente2 Traten de hacerlo y vean qu# es lo que realmente ocurre cuando o!servan el (r!ol con todo su ser. no tiene ni ayer ni ma4ana" *ólo cuando miramos sin nin una idea preconce!ida. en las ideas. nuestros l$deres. esa quietud. que es el censor. es esencial comprender. no la austeridad del sacerdote con su dure%a. nuestros pol$ticos. y por eso nuestras relaciones no andan !ien" Cuando di o que lo cono%co quiero decir que lo conoc$ ayer" No s# lo que usted es hoy" Todo lo que cono%co es mi ima en de usted" -sa ima en est( &ormada por lo que usted ha dicho para elo iarme o para insultarme. el e)perimentador. en silencio. no intelectualmente sino de hecho. nuestros hijos.n automóvil que pase. podemos estar en contacto directo con al o en la vida" Todas nuestras relaciones son en realidad ima inarias. y el primer paso es el paso para siempre" Di amos que uno est( caminando a solas o con al uien y que ha dejado de ha!lar" *e halla rodeado por la naturale%a' no ladra nin . entonces el amor es intenso" I ual que la !elle%a. nuestro marido.ero ahora me pre unto7 51-)iste una !elle%a sin el o!jeto25" Cuando hay un o!servador. tanto en el o!servador como en lo o!servado 6cuando el o!servador no traduce en pensamientos lo que o!serva6. 1hay un o!servador2 -l o!servador e)iste solamente cuando hay deseo y placer" Cuando el deseo y el placer no est(n asociados con el amor. que es completa humildad" -ntonces no hay nada que lo rar. y ese a!andono de uno mismo sólo es posi!le cuando hay total austeridad.or lo eneral. no hay espacio para un concepto. entonces e)iste la !elle%a sin el o!jeto" +a !elle%a est( en el total a!andono del o!servador y lo o!servado. tienen la una de la otra una ima en que les impide estar realmente relacionadas" *i comprendemos la relación. ni siquiera el aleteo de un p(jaro" Uno est( completamente callado y la naturale%a que lo rodea tam!i#n est( totalmente silenciosa" -n ese estado de silencio. conocemos la !elle%a mediante la comparación o por intermedio de lo que el hom!re ha producido. es o!vio que no vemos el uno al otro en a!soluto tal como somos realmente" +o que vemos son las im( enes mutuas que nos hemos &ormado. o sea. no aislada. sino quieta. de s$m!olos. en la comida y en la conducta. por lo que usted me ha hecho' est( &ormada por todos lo recuerdos que ten o de usted" 0 la ima en que usted tiene de m$ se ha &ormado del mismo modo' son esas im( enes las que se relacionan y eso es lo que nos impide comunicarnos realmente el uno con el otro" Dos personas que han vivido juntas durante un lar o tiempo. es !elle%a" Cuando ustedes aman. cómo en nuestra vida cotidiana hemos ela!orado im( enes acerca de nuestra esposa. que sólo hay atención" -l o!servador y lo o!servado e)isten cuando hay inatención" *i miran al o con atención completa. nuestro pa$s.n perro. sus sanciones. no hay !elle%a. al o que el o!servador mira y ju% a" . no hay escalera para su!ir por ella' sólo e)iste el primer paso. de conceptos ideoló icos" *ólo cuando comprendemos la verdadera relación entre nosotros. que se !asan en una ima en &ormada por el pensamiento" *i ten o una ima en de otro y el otro tiene una ima en de m$. nuestro vecino. el pensador.

el o!servador que es una colección de recuerdos e ideas. a!ordar un pro!lema de manera inmediata. y esa ener $a total es la suprema &orma de inteli encia" Naturalmente. porque jam(s hemos mirado sin la ima en. esa quietud. un manojo de a!stracciones" Cuando uno mira las estrellas. somos !elle%a" Cuando miramos un rostro que tenemos &rente a nosotros. la atención misma que ustedes conceden a un pro!lema es la ener $a que resuelve ese pro!lema" Cuando le prestan atención completa 6quiero decir cor todo el ser6. no es una a!stracción. entonces. sin la !recha entre uno mismo y la cosa que uno tiene2 -s posi!le sólo cuando el o!servador no tiene continuidad. del deseo y del dolor. por mucho que tratemos de re&ormar al mundo o de producir un nuevo orden social. no hay maestro. el o!servador que es el constructor de la ima en. y ese silencio. adviene cuando hay atención total" -se silencio total en el que no e)isten ni el o!servador ni lo o!servado. el pro!lema enerar( distorsión en la mente" 1-s posi!le.ero lo que ocurre en ese estado no puede ser puesto en pala!ras. qui%(s. de modo que si podemos resolver por completo un pro!lema 6no importa cu(l6 veremos que somos capaces de a&rontar &(cilmente todos los otros pro!lemas y de resolverlos" 3a!lamos. y en ese espacio hay con&licto" @amos a averi uar juntos si es posi!le estar li!re del espacio que creamos no sólo e)teriormente sino dentro de nosotros mismos. entonces hay amor" 0 cuando amamos. no hay o!servador en a!soluto" *ólo hay un estado de atención que es ener $a total. no sólo hemos de perci!ir claramente la naturale%a y estructura del pro!lema y verlo en su totalidad. un solo ras u4o en la mente2 -stos recuerdos son las im( enes que llevamos con nosotros a todas partes. no hay nadie que les di a lo que de!en hacer" -st(n solos en este mundo demente y !rutal" . y el centro crea el espacio entre persona y persona' por eso nuestras vidas son tan vac$as e insensi!les" No es posi!le cultivar el amor o la !elle%a. es decir. aun por unos cuantos minutos. porque lo que se e)presa en pala!ras no es el hecho" . en raros instantes de total olvido de nosotros mismos" De modo que mientras e)iste un centro creando espacio a su alrededor. el pensador con su cora%ón adolorido. ah$ est( uno. creando espacio" Nunca entenderemos esto del espacio entre uno mismo y las estrellas. no hay amor ni !elle%a" Cuando no e)isten ni centro ni circun&erencia. y cuando la a!ordamos con im( enes hay pro!lemas" 1-s posi!le a&rontar cada pro!lema sin este intervalo de espacio6tiempo. por supuesto. el centro. sin distorsión al una.or lo tanto. en consecuencia. sa!remos que no hay amor' y sin amor. ah$ est( el 5uno5 que mira las estrellas en el cielo' el cielo est( colmado de !rillantes estrellas. el aire es &resco. es la m(s elevada e)presión de la mente reli iosa" . ni inventar la verdad. por mucho que ha!lemos de mejoras. y ah$ est( 5uno5. sólo crearemos dolor" De modo que ello depende de ustedes" No hay l$der. podemos cultivar la percepción alerta" 0 desde esa percepción alerta comen%aremos a ver la naturale%a del placer.ara descu!rir ese hecho por nosotros mismos. pero jam(s lo hemos conocido e)cepto. y la completa soledad y el hast$o del hom!re' entonces comen%aremos a dar con esa cosa llamada 5el espacio5" Cuando haya espacio entre nosotros y el o!jeto que estamos o!servando. el esposo o el ami o. el espacio que divide a la ente en todas su relaciones" /hora !ien. y estar instant(nea y completamente li!res de #l. hay una contradicción y. tenemos que e)perimentarlo" Cada pro!lema est( relacionado con todos los dem(s pro!lemas. y estas im( enes son las que se en&rentan a esta cosa e)traordinaria que llamamos vida' por lo tanto.-stas im( enes crean el espacio entre uno mismo y lo que uno o!serva. de pro!lemas psicoló icos" 0a hemos visto que un pro!lema sólo e)iste en el tiempo. entre uno mismo y la esposa. estamos mirando desde un centro. qu# es el amor" 3a!lamos y escri!imos al respecto. pero si estamos todo el tiempo atentos a lo que hacemos. sino que de!emos a!ordarlo apenas sur e y resolverlo de inmediato a &in de que no eche ra$ces en la mente" *i permitimos que un pro!lema perdure por un mes o por un sólo d$a. con&licto" +a vida es muy real. y por eso no sa!emos qu# es la !elle%a. ese estado mental de!e ser de completo silencio. sin permitir que su!sista un solo recuerdo. el e)perimentador. el o!servador. que nos es la quietud de la disciplina. cuando a&rontamos la cuestión de una manera incompleta" .

que ha!$a ha!lado con much$sima ente.n que eso7 la vul aridad' desean alardear. sin esperar que al o ocurra. prose uir(n la autoridad las leyes que son creadas por nuestro propio desorden" +a ley es una hechura del hom!re.asa al uien muy cerca de uno y desea sa!er qu# estamos o!servando. el a!surdo de los pol$ticos. que ha!$a discutido con al unos pro&esores y estudiosos. son todos m(s o menos de la misma pro enie.rimer Ministro por otro. a al o para alimentarse' ellos tam!i#n o!servan" . al pe%. m(s !ien. sino solo o!servando sin &in" -n esa o!servación hay un aprender.rimer Ministro por otro. o un . y en esa nada est( todo" -l otro d$a vino a vernos un hom!re que ha!$a viajado much$simo. pero la sociedad prose uir( su curso a pesar de ellas5" -l ha!$a o!servado las diversas sociedades culturas y ha!$a advertido que no son muy di&erentes en lo &undamental" . de la vul aridad. tam!i#n est( o!servando" -stamos o!servando. nuestra envidia nuestra !rutalidad.+a Naturale%a y el Medio" -ditorial . desde nuestra codicia. la sociedad jam(s cam!iar(" -st( ah$. no mediante la le islación. con una !ar!a !ien cuidada' se halla!a decentemente vestido. de la estupide%. y que mientras estuvo en la India ha!$a conversado con unos cuantos pundits" 0 la mayor$a de ellos. nuestra estreche% de miras. nuestra competencia. no la acumulación de conocimientos mediante al aprendi%aje que es casi mec(nico.n que eso7 la vul aridad' desean alardear. viva y a&ectuosa' entonces no e)iste ah$ un o!servador" Cuando hay un o!servador. se . una cosa muerta" +a o!servación es al o tremendamente vital. de que uno pudiera hacer al o al respecto" .+/0/. como el mar con la marea que se aleja y despu#s re resa. la vanidad y la !rutalidad que se di&unden por todas partes del mundo" Dijo7 51<u# podemos hacer con respecto a esta sociedad2 No peque4as re&ormas insi ni&icantes aqu$ y all( cam!iar un . acción" Tal parece ser la naturale%a de este movimiento. reacción. la me%quindad. los o!iernos y todo eso. o!servan" -st(n vi ilando a la presa.residente por otro. o un . lo hemos hecho nosotros y despu#s ella nos hace ser lo que somos" Nos moldea tal como la hemos moldeado" No encaja en un patrón y el patrón la introduce en una estructura' esa estructura es la sociedad" 0 as$ es como esta acción prosi ue intermina!lemente. y eso no es un o!servar sino sólo un recordar' es. parece que toda la naturale%a. todo lo que a uno lo rodea. a menos que dentro de nosotros e)ista un orden pro&undo" -se orden mismo producir( orden en la sociedad. muy lentamente. no se compromet$a a &ondo con nin una re&orma social ni con la presente crisis !#lica" / #l s$ le interesa!a pro&undamente la sociedad en la que est(!amos viviendo. no pueden hacer mucho porque representan la mediocridad o tal ve% menos a. sin el desali4o de la vul aridad" Cuida!a sus %apatos.n dijo al parecer no se interesa!a en la sociedad. un vac$o de instante en instante" -sos peque4os can rejos y esas aviotas y todos esos p(jaros que pasan volando. aunque no era un re&ormador social" No esta!a muy se uro de que la sociedad pudiera cam!iar.arec$a s No es posi!le cam!iar a la sociedad a menos que cam!ie el hom!re" -l hom!re 6uno mismo y los dem(s6 ha creado estas sociedades por eneraciones y eneraciones' todos hemos creado estas sociedades desde nuestra me%quindad. #ste es meramente el pasado que o!serva. aunque mientras haya desorden y con&usión. sino una o!servación atenta nunca super&icial sino pro&unda. un producto del hom!re tal como lo es la sociedad" . dos o tres parejas y una mujer sola. sin a uardar nada. jam(s har(n nada" . nuestra violencia y dem(s" *omos los responsa!les de la mediocridad. sus ropas" /unque era e)tranjero ha!la!a un in l#s e)celente" 0 le dijo al hom!re que esta!a sentado en la playa o!servando.rocam!iar un .residente por otro. de toda la insensate% tri!al y del sectarismo reli ioso" / menos que cada uno de nosotros cam!ie radicalmente. a veces muy. desde el pro&undo mar a%ul a aquellas altas monta4as rocosas. jam(s har(n nada" . no pueden hacer mucho porque representan la mediocridad o tal ve% menos a.laneta de =uenos /ires *o!re la *ociedad *-NT/DO -N +/ . Nada. que ha!$a visto much$simo y escrito una que otra cosa' era un hom!re al o viejo.ero ve$a lo que la sociedad era7 la inmensa corrupción.roducir(n re&ormas m$nimas aqu$ y all(. son todos m(s o menos de la misma pro enie. mientras uno o!serva a las personas que pasan. y otras r(pidamente peli rosamente" @a y viene7 acción.

ero la o!servación. pro!a!lemente si uen pens(ndolo. de moldear su cere!ro para que act. hay acción instant(nea" .uedo ver el hecho de inmediato. lo interno. salte sin vacilación al una.ero esto e)i e una ran estado de alerta. tiene su propia inteli encia" -sta o!servación y la inteli encia act. a veces !rillantemente siempre lo interno dominando a lo e)terno. de violencia y m(s violencia" -l movimiento cesa cuando sólo e)iste el o!servar. el conocimiento de que la co!ra es mort$&era" .ero hasta ahora no han conse uido su propósito y jam(s o conse uir(n" -sta es. una contradicción dentro de m$" -s verdad que soy vanidoso y tam!i#n es cierto que no quiero serlo" . asimismo. la actividad de los socialistas" +os capitalistas lo hacen de un modo di&erente. sino comprenderlo en su totalidad" /hora !ien. la psique.uede este movimiento detenerse al una ve%2 +o interno que crea al medio psicoló ico e)terno. este movimiento de acción y reacción. re ulaciones. ha prose uido crudamente.an" 0 esa acción no es un &lujo y re&lujo" .o con ella.De modo que lo interno. las leyes. sur e el con&licto y. de manera que la reacción sea inmediata2 1<u# es lo que ha intervenido en esta inmediate%2 3an intervenido varias cosas en esa acción inmediata7 miedo. la ener $a. de odio y m(s odio. disuelve el hecho" Cuando veo una co!ra. o !ien me usta y por lo tanto contin. percepción directa y un ran sentido de compasión. con toda su ener $a no dividida2 -n el momento que uno ha dividido la ener $a. que se modi&ica entonces eludiendo lo e)terno -ste movimiento ha prose uido durante todo el tiempo que el hom!re ha estado so!re esta Tierra. un ver que es total" 1Cu(l es la naturale%a de ese ver al o totalmente2 1<u# es lo que a uno le da la capacidad. o no la quiero porque enera con&licto" *i no enera con&licto. los cuales de!en estar presentes. 1verdad2 0 la instantaneidad de la percepción" de ver. no e)iste la percepción de al o en su totalidad" /hora !ien. or (nico y psicoló ico. en la que hay atención. sin el nom!re. pero es la misma cosa" +o interno domina siempre lo e)terno. psique. instituciones. por lo tanto. super&icialmente. el impulso de encarar al o de inmediato. de intensidad en el ver2 Di amos que yo ten o un pro!lema.e en cierta dirección' y el cere!ro. usted tiene que comprender el pro!lema" 1-s la comprensión de un pro!lema una cuestión de tiempo o es cosa de percepción intensa. 1es una cuestión de tiempo la comprensión2 . protección natural. y lo e)terno. requiere que las cosas se vean sin pala!ra. porque lo interno es m(s &uerte. pueden cam!iar al hom!re" . no e)iste el ver. un o!servar sin motivo sin reacción ni dirección al una" +a dirección aparece cuando hay acumulación" . las instituciones. sin reacción al una' en ese o!servar hay una ran vitalidad. ciertas &ormas de tiran$a.ara resolver un pro!lema inmediatamente. 1qu# es lo que le da la ener $a para hacerlo saltar cuando ve una co!ra2 1Cu(les son los mecanismos que hacen que todo el ser. mucho m(s vital que lo e)terno" 1.rimeramente de!o entender el hecho de que soy vanidoso" Ten o que vivir con ese hecho" De!o no sólo estar intensamente atento al hecho. ela!orando ciertas leyes. la vitalidad. crea lo e)terno con&orme a su limitación' y lo e)terno controla entonces lo interno y lo moldea" +os comunistas han pensado. no hay pro!lema" +a percepción y la comprensión no pertenecen al tiempo" +a percepción es cuestión de intensidad en el ver. que soy vanidoso" -s un pro!lema para m$ en el sentido de que crea un con&licto. que controlando lo e)terno.ero no veo la vanidad del mismo modo" Cuando veo la vanidad. como el mar con sus mareas que van y vienen" Uno de!er$a realmente pre untar si este movimiento puede detenerse al una ve%. las or ani%aciones que tratan de moldear al hom!re. una ran pasión" Ultimo Diario de :rishnamurti *o!re la @erdadera Ne ación M/-*TRO7 -n una de sus pl(ticas a los ni4os usted dijo que cuando sur e un pro!lema uno de!e resolverlo de inmediato" 1Cómo ha de hacerse eso2 :RI*3N/MURTI7 .

por la educación. ver( que un suceso placentero se repite una y otra ve%" Usted quiere re resar a #l. o veo el hecho de inmediato" -l an(lisis es un proceso de tiempo. cuando sur e el pro!lema. el mundo se !asa en ella./hora !ien. podemos hacerle &rente sin pasar por el proceso del an(lisis" M/-*TRO7 -)iste otra di&icultad" Cuando no hay pro!lemas ni estamos acumulando esta ener $a. la vanidad contin. pero care%co de la ener $a necesaria para ver" /hora !ien. quiere pensar en #l. de superioridad. sino vivir el pensamiento hasta el &inal. entonces. sino que de!o estar acumulando ener $a todo el tiempo. un proceso de poster ación" Mientras estoy anali%ando. sino para e)pres(rselo al estudiante2 *i yo veo al o e)perimentalmente en m$. no contaminada por el pasado" *i #se es mi inter#s. hemos sido contaminados por la sociedad. impidi#ndome disponer de la ener $a para encarar la vanidad. por el hinduismo. los r$os. tiene lu ar cierta &orma de actividad mental" :RI*3N/MURTI7 3ay un des aste de ener $a en la mera repetición.a y el tiempo no va a terminar con ella" De esta manera. entonces. el cielo. una nueva sensi!ilidad. la impresión de que soy un poco mejor que otros" Todo esto o!struye esa ener $a que se necesita para disolver la vanidad" -ntonces. no sólo para e)perimentar esto en m$ mismo. 1se puede producir una mente nueva de tal naturale%a2 No una mente que sea una continuación del pasado en un nuevo molde. no es una cuestión de yo y el otro.n pro!lema" Nosotros no tenemos pro!lemas permanentemente" 3ay momentos en que no tenemos nin uno" *i en esos momentos acumulamos ener $a 6 acumular en el sentido de estar despiertos6. y es o!vio que un !uen educador lleva este inter#s en el cora%ón7 producir una mente nueva. a la e)periencia" *i o!serva su propia mente. que ese pensamiento &lore%ca2 -sto implica no decir nunca Resto est( !ien o est( malS. en reaccionar a la memoria. un nuevo sentir hacia los (r!oles. 1cómo lo llevo a ca!o2 -n primer lu ar. 1 verdad2 1Cómo he de producir. no puedo dejar de e)pres(rselo al estudiante" Induda!lemente. #ste ser$a mi inter#s &undamental. o !ien anali%o todas las causas que han o!staculi%ado mi acción.2 1<u# entiende usted por la pala!ra Rne arS2 13a ne ado al o al una ve%2 -)iste una ne ación verdadera . sentir que el pensamiento puede &lorecer de manera que se termine por s$ mismo" 1De!er$amos a!ordar el pro!lema de otro modo2 3emos estado ha!lando de crear una eneración con una nueva cualidad de la mente" 1Cómo lo haremos2 *i yo &uera maestro aqu$. o de!e el pasado continuar en el presente para ser modi&icado y puesto en un nuevo molde2 -n cuyo caso no hay nueva eneración7 es la vieja eneración que se repite en una &orma nueva" 0o creo que es posi!le crear una eneración nueva" 0 pre unto7 1Cómo he de hacer. y por lo tanto el suceso adquiere cierto $mpetu" Cuando la mente est( alerta. ne ar que uno es hind. sino una mente no contaminada" 1-s eso &acti!le. 1por qu# no tenemos la misma acción en#r ica con respecto a la disolución de la vanidad2 -stoy tomando la vanidad como un ejemplo" -)isten diversas causas que han contri!uido a mi &alta de ener $a" Me usta la vanidad. cierta cualidad de di nidad. es el &undamento del modelo de comportamiento *ocial. no la vieja conciencia re&undida en un nuevo molde" Me re&iero a una mente completamente nueva. incluso cuando no hay nin . una mente que no est# contaminada2 Usted y yo no somos reci#n nacidos.ara los de mayor edad es m(s di&$cil a!rirse paso" Usted es comparativa6mente joven y el pro!lema es descontaminar la mente" 1Cómo ha de hacerse2 O !ien es posi!le o no lo es" -ntonces. los periódicos" 1Cómo nos a!rimos paso a trav#s de la contaminación2 1Di o que #sta &orma parte de mi e)istencia y la acepto2 1<u# ha o. se4or2 /qu$ tenemos un pro!lema7 nuestras mentes est(n contaminadas" . reunir la ener $a disipada requiere que lo ha a no sólo cuando me estoy en&rentando a un pro!lema como la vanidad. me proporciona cierta sensación de vitalidad. por la &amilia. no hay disipación" 1-s posi!le dejar que ese $mpetu. crear una conciencia nueva. la sociedad. ten o que ver la vanidad en su totalidad. sino al o compartido. el &irmamento. 1cómo ha de descu!rir uno si lo es o no2 Me ustar$a que se metiera de lleno en esto" 1*a!e lo que si ni&ica la pala!ra Rne aciónS2 1<u# si ni&ica ne ar el pasado.

cómo ve su !elle%a y es completamente sensi!le a ellas de modo que no haya residuos.or lo tanto. se vuelve ne ativa para la si uiente impresión" /s$.uede ne ar de este modo el pasado. #sa es la verdadera ne ación" Nie o ser hind. dis&ruta pensando en el mundo placentero y cada pensamiento deja una huella. que no hay residuos" 1Cu(l es. que es el residuo" Cada pensamiento so!re un determinado placer que usted ha e)perimentado deja una marca que contri!uye a la insensi!ilidad" -s o!vio que eso entorpece la mente' la disciplina. no o!stante. 1cómo har# para comunic(rsela al estudiante2 Bl de!e tener lo conocido en a!undancia7 matem(ticas.uede ne ar lo conocido2 M/-*TRO7 Cuando nie o al o. una pertur!ación que conduce a diversos tipo de con&licto y otras &ormas de actividad mental" -l en&oque reli ioso tradicional consiste en renunciar a estas sensaciones mediante la disciplina y la ne ación" . de!e estar plena e ine)ora!lemente li!re de lo conocido" M/-*TRO7 *e4or. la cuestión2 M/-*TRO7 1+a ne ación de que usted ha!la es di&erente de la que consiste en restrin ir las sensaciones2 :RI*3N/MURTI71Cómo ve usted esas &lores. #sa es la ne ación real" /hora !ien. eso no es ne ación" . sin ra$ces. es una mente residual" Eo%a con los residuos. si he ustado una ne ación de tal naturale%a. todas las sensaciones dejan un residuo. todo el tiempo. para que cuando vuelva a verlas una hora m(s tarde. usted vea una nueva &lor2 -so no es posi!le si la ve como una sensación y asocia esa sensación con las &lores. de la sensación. histeria. y. que la sensi!ilidad si ni&ica que no hay marcas.y una &alsa ne ación" +a ne ación que o!edece a un motivo es una ne ación &alsa" Ne ar con un propósito. ni recuerdos. la am!ición. e)cepto una ne ación total del pasado" 1-s eso posi!le2 1<ue dice usted2 0 si he respirado el per&ume. entonces. ha ne ado al o al una ve%2 1. la mente se est( puri&icando de cada placer" 1-s eso posi!le o en lu ar de tratar con hechos estamos ju ando con las pala!ras2 . di amos el hinduismo. nie o pertenecer a or ani%ación al una. y en esa misma ne ación me vuelvo completamente inse uro" 1Conoce usted una ne ación semejante. si he visto. de modo que las sensaciones se perci!en sin distorsión al una y sin residuo" :RI*3N/MURTI7 Bsa es la cuestión" *ensi!ilidad y sensación son dos cosas di&erentes" Una mente que es esclava del pensamiento. sin em!ar o. la econom$a. nie o cualquier credo particular. las relaciones sociales. ne ar sin sa!er lo que el &uturo le depara2 1. ne ar con un ojo puesto en el &uturo no es ne ar" *i yo nie o al o con el &in de conse uir otra cosa. eo ra&$a. 1es posi!le2 Mire.. si yo no nie o por completo la sociedad en la que 1est(n incluidas la pol$tica. sin motivos. es imposi!le descu!rir qu# si ni&ica tener una mente nueva" .ero e)iste una ne ación que no o!edece a un motivo" Cuando nie o sin sa!er qu# es lo que me depara el &uturo. con una intención. el control y la represión la em!otan todav$a m(s" 0o di o que la sensi!ilidad no es sensación. el primer paso en asentar los cimientos consiste en ne ar las cosas que he conocido" 1-s eso posi!le2 -s o!vio que las dro as no van a producir una mente nueva7 nada la producir(. si no nie o todo eso por completo. la codicia. porque me parece que la ne ación tiene much$simo que ver con esto" +a ne ación tiene que ver con una mente nueva" *i yo nie o limpiamente. de los sentimientos. con el placer -l modo tradicional es e)cluir por completo lo placentero porque tales asociaciones despiertan otras &ormas de placer' por eso usted se disciplina para no mirar" -)tirpar la sensación con un !istur$ es al o inmaduro" 1Cómo han de hacer entonces la mente y los ojos para ver el e)traordinario color sin que deje marca al una2 0o no estoy pidiendo un m#todo" 1Cómo sur e ese estado2 De otro modo no podemos ser sensi!les" -s como una placa &oto r(&ica que reci!e impresiones y se renueva a s$ misma" -s e)puesta y.ero en lo que usted dice parece ha!er una receptividad elevada con respecto a tales sensaciones. hay una comprensión simult(nea de lo que es el hinduismo" :RI*3N/MURTI7 +o que discut$amos es la posi!ilidad de producir una mente nueva" Una mente que est( contaminada no puede ser nueva" /s$ que estamos ha!lando de la descontaminación y si #sta es posi!le" 0 en relación con eso comenc# por pre untar qu# es lo que usted entiende por ne ación.

su relación es di&erente" De modo que de!e ha!er una ne ación total.ero primero de!e usted tener la ener $a para ne ar" *o!re la educación" De la .ero no cono%co lo otro" Tam!i#n veo que una !uena mente es sensi!le.uede se uir descart(ndolo. la divide 1. cada pensamiento deja una huella. el dolor y el placer. a sus dioses. esta constante ne ación de las cosas peque4as. em!ota la mente.n motivo. cada minuto del d$a y a medida que va sur iendo" Uno hace esto sin nin . sin el residuo de la e)periencia" -)perimenta. sólo puedo hacer lo si uiente7 ir desprendi#ndome del pensamiento con&orme va sur iendo" Usted ve esa &lor. que es &eo. la siente. pero la e)periencia no deja secuelas de las que e)trai a m(s e)periencias. porque en el momento en que lo reconoce como lo desconocido se encuentra nuevamente en lo conocido" -l proceso de reconocimiento es un proceso por el cual lo conocido contin. no es espectacular. nie a a su esposa. con sus hijos. no est( !ien proporcionado" Usted vive en ese cuarto pero tiene cierta sensación de !elle%a y comien%a a pensar en la &lor' entonces atrapa el pensamiento con&orme sur e y lo !orra" /hora !ien. no lo hace con el &in de entrar en el e)traordinario estado de lo desconocido" Usted vive en el @alle de Rishi y piensa en =om!ay o Roma" -sto crea con&licto. no parcial.a" Como no s# qu# es lo desconocido.ero cuando nie a por completo el pensamiento. sino en los peque4os acontecimientos2 1Nie o cuando me estoy a&eitando y recuerdo lo !ien que lo pas# en *ui%a2 1Nie a uno el recuerdo de un rato a rada!le2 1*e da uno cuenta de ello y lo nie a2 -so no es dram(tico. yo siento que el ense4ar y el aprender son lo mismo" 1<u# es lo que tiene lu ar aqu$2 0o no le estoy ense4ando. con esta horri!le y monstruosa sociedad" No puede apartarse de la vida" . m(s conclusiones.uede verlo y descartarloL"2 1. desde que pro&undidad nie a la &lor. son esenciales" -s esencial ne ar el pensamiento como recuerdo. y que esas impresiones no pueden en modo al uno producir una mente nueva" @eo que tener una mente con huellas implica muerte. a rada!le o desa rada!le. su e)traordinaria !rillante%" Despu#s va usted al cuarto en que vive. no porque desee entrar en lo desconocido2 Usted nunca puede sa!er lo que es lo desconocido. pero no s# qu# si ni&ica ser tan e)traordinaria6mente sensi!le que las e)periencias no dejen huella y.-l hecho que veo claramente es que cada sensi!ilidad residual. y no sólo una impresionante ran limpie%a. vea esa &lor con plenitud. con tremenda intensidad" @eo como un hecho inne a!le que cada sensación. sino que tam!i#n li!era una ran cantidad de ener $a :RI*3N/MURTI7 . su intensidad.ltima o!ra editada por -ditorial -da& . cada sensación em!ota la mente" Nie o ese hecho. cada sentimiento. no soy su maestro o autoridad" *implemente e)ploro y le comunico mi e)ploración" Usted puede tomarlo o dejarlo" +a posición es la misma con respecto a los estudiantes" M/-*TRO71<u# es entonces lo que tiene que hacer el pro&esor2 :RI*3N/MURTI7 Usted sólo puede descu!rirlo cuando est( ne ando constantemente" 1+o ha intentado al una ve%2 -s como si no pudiera dormirse ni un solo minuto durante el d$a" M/-*TRO7 -so no sólo requiere ener $a. 1a qu# pro&undidad descarta usted. no un conservar las cosas que le a radan y ne ar las que no le a radan" =ien. las peque4as !orraduras. no o!stante. 1cómo le transmite usted al estudiante lo que ha comprendido2 M/-*TRO7 Usted ha dicho que en el ense4ar y el aprender e)iste un estado de intensidad en el cual uno no dice Ryo le estoy ense4ando al oS" /hora !ien. moldea la mente. no en randes sucesos dram(ticos. estas peque4as eliminaciones. 1este constante !orrar las huellas del pensamiento tiene al o que ver con la intensidad del estado de ense4ar6aprender2 :RI*3N/MURTI7 -videntemente" Mire. de modo que nie o la muerte" . sin em!ar o. ve su !elle%a. m(s muerte" Nie o lo uno y descono%co lo otro" 1Cómo va a tener lu ar esta transición de la ne ación de lo conocido a lo desconocido2 1Cómo nie a uno2 1Nie a uno lo conocido. su vida económica2 Usted tiene que vivir con su mujer. no se entera nadie" 0.

PPK" . -spa4aO. titulada /NTO+OEU/ =V*IC/" .NMadrid.