Taina cstoriei

Paul Evdokimov

Extras din Ortodoxia De Paul Evdokimov Editura Institutului Biblic si de Misiune al BOR 1996

La o privire superficial, s-ar prea c monahismul i cstoria se exclud reciproc. Totui, dac le analizm mai adnc, acolo unde via a noastr le lea! la nivelul "uhului, ele ne apar intim complementare. Taina cstoriei interiorizeaz, #n felul ei, starea monastic, iar la #nceputurile ei con inea ritualul tunderii monastice. "ou aspecte ale unei aceleiai Taine, ele conver! spre starea feciorelnic a spiritului omenesc, ca valoare suprem i universal. $%nd &ristos poruncete s urmm calea cea strmt, El nu se adreseaz numai monahilor, ci tuturor oamenilor' de aici rezult faptul c i monahul i laicul tre(uie s atin! aceleai #nl imi') *olosi i #n chip curat cstoria i ve i fi cei dinti #n +mpr ia %erurilor i v ve i (ucura de toate (unurile,, #nva att de ener!ic i explicit -fntul .oan &risostom/0123. -fntul 4mfilohie, episcop de .conium 56 789:, reflect perfect concep ia ortodox cnd zice c att cstoria ct i fecioria, e!al instituite de "umnezeu, sunt amndou demne de cinstire #n cel mai #nalt !rad, privite din punctul de vedere al reli!iei cretine/01;3. %astitatea-inte!ritate spiritual depete cadrul fiziolo!ic i ne vor(ete de #nsi structura spiritului omenesc. Este propriu !ndirii cretine s afirme diversitatea slu<irilor i ca atare a voca iilor. Este inutil s ne #ntre(m dac un monah este superior unui om cstorit sau invers, ci tre(uie s ne #ntre(m dac fiecare din ei este inferior sau nu !radului de sfin enie ce i se cere.

=n sin!ur lucru este cu adevrat mare, i acesta este sensul smereniei, adic orice cretin s fie exact la propria sa msur, pus de "umnezeu. %ele dou versante ale Ta(orului, cel al sfin eniei monastice i cel al sfin eniei con<u!ale, duc la vrful unde coincid> i unul i altul ne a<ut s intrm $#n odihna lui "umnezeu,, $#ntru (ucuria "omnului,. +n preo ia ortodox, afar de cinul monahal, clerul (isericesc a fost i este o(li!at la cstorie, #nainte de hirotonire, iar #n ?usia, preo ii celi(atari nu au fost admii dect de la vrsta de 92 de ani #n sus, a(ia din secolul @.@. Aici un cleric nu se mai poate cstori, dup hirotonie, #n aceast privin , exist un fapt extrem de semnificativ) la -inodul #nti ecumenic, episcopul Pafnutie, unul din cei mai severi asce i, a luat aprarea cstoriei preo ilor. Tot aa, unele canoane sunt cate!orice i pedepsesc cu severitate pe cei ce socotesc c preo ia i cstoria sunt incompati(ile, sau arat cel mai mic dispre fa de institu ia sa sfnt/0103. $%storia i le!turile so ilor #n cstorie sunt prin ele #nsei un lucru demn i fr pat. %omuniunea unui om cu so ia sa le!itim poate fi o comuniune cast,/0173. "e aceea -inodul Trulan 518;: declar) $#n Biserica romano-catolic, cei ce vor s fie diaconi sau preo i promit s nu mai ai( le!turi cu femeile lor. #n ce ne privete, lund #n considerare canoanele apostolice, noi permitem continuarea vie ii con<u!ale,/0193. %lerul cstorit dovedete astfel c le!turile con<u!ale nu #mpiedic cu nimic participarea la #nsi inima vie ii litur!ice) slu<irea preo easc a euharistiei. %ei mai mari asce i 5-fntul Cacarie, -fntul .oan %asian etc.: vor(esc de unele tul(urri posi(ile #n sufletul i ima!ina ia monahilor. Pe de alt parte, ei insist asupra castit ii celor ce sunt cstori i. 4adar starea monahal i cstoria culmineaz i se completeaz #n castitatea duhovniceasc, #n cur enia sufleteasc/01D3. $%storia tre(uie cinstit i patul nup ial este fr pat, pentru c &ristos le-a (inecuvntat cnd a prefcut apa #n vin, la nunta din %ana,, proclam textul ritualului cstoriei. Instituirea paradiziac a cstoriei .nstituirea cstoriei #n ?ai este o veche tradi ie i si!ur. "omnul, vor(ind de cstorie, --a referit la Eechiul Testament) $nu a i citit oareF, 5Catei ;8, 9 i Efeseni D, 7;:. $*iul doar a confirmat ceea ce Tatl a instituit,, zice %lement 4lexandrinul i cu aceasta enun ideea fundamental a harului paradiziac al cstoriei 011. "ac pentru el crearea omului este (otezul, iu(irea primei perechi de oameni care $formeaz din ei un sin!ur trup,, este Taina cstoriei. 4stfel nu este o simpl #ntmplare dac Biserica din ?ai #i are #nceputul #n cstorie, plinirea con<u!al a primei perechi, i dac din (ucuria celor cstori i, de

la nunta din %ana Galileii, a izvort cea dinti artare a -lavei lui &ristos, aa cum arat evan!helia a patra. %lement 4lexandrinul spune chiar mult mai mult) $"umnezeu l-a creat pe om) (r(at i femeie, omul este &ristos, iar femeia, Biserica,/01H3. %storia ca chip arhetipic preexist perechii, pentru c 4dam a fost creat dup chipul lui &ristos, iar Eva dup chipul Bisericii. -fntul Pavel va formula ceea ce este esen ial) $Taina aceasta mare este> iar eu zic #n &ristos i #n Biseric, 5Efeseni D, 70:. 4stfel, cstoria #i are ori!inea dinainte de cdere, iar ritualul precizeaz) $nici pcatul ori!inar, nici potopul nu au stricat sfin enia unirii con<u!ale,. -fntul Efrem -irul adau!) $"e la 4dam pn la "omnul, adevrata iu(ire con<u!al a fost o Tain desvrit,/01I3. "e aceea, dup #n elepciunea ra(inic, harul s-a revrsat asupra p!nilor numai prin canalul iu(irii con<u!ale/0183. 4namnez Paradisului, $harul paradiziac,, umple de (ucurie sufletul) $- ne (ucurm i s ne veselim' *erici i cei chema i la cina nun ii Cielului, 54poc. ;8, H i 8:. "euteronomul 509, D: ne amintete c orice om cstorit de curnd este scutit de orice munc $pentru a-i face fericit so ia,. ?itualul cstoriei este alctuit #n <urul (ucuriei, dar acesta, fidel profunzimii duhovniceti a Tainei sale, #ndrumeaz spre adevrata sa inim tainic. %a s scoatem din aceast (ucurie lumina pe care o con ine, ea tre(uie s se #nal e i s a<un! la (ucuria martirilor, mrturisitorilor, (ucurie care nu strlucete cu adevrat dect la captul druirii totale de sine. .n lumina aceasta, putem presim i intuitiv c fr iu(irea con<u!al a celei dinti perechi, chiar raiul ar fi pierdut ceva din aceast plintate, pe care o purta #n coapsele sale #ntruparea, i n-ar mai fi fost ?ai. Prin $memorialul, Tainei cstoriei, iu(irea face raiul accesi(il pmntului) $harul paradiziac, #ndeamn iu(irea s treac dincolo de tot ceea ce este pmntesc i s fie un ar!ument puternic al frumuse ii care d mrturie adevrului, prin simpla i transparenta sa eviden . -ufletul renate, spune %laudel/0H23, nu ca o vac plin care rume! #n picioare, ci ca o <uninc, cu (otul plin de sarea pe care a luat-o din mna stpnului, iar prin crpturile uii, cu vntul dimine ii, intr parfumul pa<itilor $cereti,. Pentru tradi ia rsritean, &ristos, la nunta de la %ana Galileii, a confirmat prin prezen a -a instituirea ca Tain a cstoriei din rai. .storisirea evan!helic de!a<eaz o adnc semnifica ie sim(olic asupra creia se oprete cu toat aten ia exe!eza patristic. #nainte de toate, este vor(a de transformarea apei #n vin, o ima!ine de<a euharis-tic i care #ndeamn cate!oric la prefacerea pasiunii (rutale #n vinul de soi al iu(irii harismatice0H;.

Chipul cstoriei %rearea omului, instituirea cstoriei i #ntemeierea Bisericii din rai sunt unite #ntr-un sin!ur act creator al lui "umnezeu, ceea ce arat #nrudirea lor strns. Bi(lia #ntre(uin eaz o terminolo!ie matrimonial specific 5lo!odnic, so ie, nunta Cielului:, care-i !sete explica ia tocmai #n taina raporturilor dintre "umnezeu i om. $Au este (ine ca omul s fie sin!ur,, proclam textul sfnt, pentru c existen a sin!uratic nu reflect pe "umnezeu. Aeamul omenesc nu este $(un, dect #n unitatea masculinului i femininului, socotete -fntul 4m(rozie. 4dam-Eva, om-femeie este diada omeneasc, ce reflect aceast pluralitate #n "umnezeu, care, fiind $=nul,, spune $Aoi, 5*ac. ;, 01:. %nd (r(atul i femeia se unesc #n cstorie, ei formeaz nu ima!inea a ceva pmntesc, ci a lui "umnezeu #nsui, afirm .oan &risostom/0H03. Jmul i femeia se unesc #ntr-un al treilea termen, care este "umnezeu, aa cum firea omeneasc i cea dumnezeiasc se unesc #n ipostasa %uvntului, cum Tatl i *iul -e unesc #n "uhul -fnt. =nitatea #n multiplicitate este expresia do!mei trinitare i aceasta se constituie ca adevr att al vie ii (isericeti, ct i al celei con<u!ale. $4colo unde sunt doi sau trei, Eu sunt #n mi<locul lor, 5Catei ;I, 02:. %lement 4lexandrinul aplic aceast expresie cstoriei/0H73, in acest <oc adnc al valorilor arhetipice, cstoria este o para(ol a veacului ce va s vie. $%el ce nu este le!at cu le!turile cstoriei nu posed #n el #nsui totalitatea fiin ei, ci numai <umtatea din ea,/0H93. $Br(atul i femeia nu sunt dou, ci o sin!ur fiin ,, repet #ntr-una -fntul .oan &risostom/0HD3. 4ceasta este ima!inea reducerii la unitate, #ns nu a cuplurilor 5pentru c $#n #mpr ia cerurilor nici nu se mrit i nici nu se #nsoar, i $suntem ca #n!erii,: ci a masculinului i femininului #n totalitatea lor inte!rat, a omului #mpr iei) 4dam reconstituit care poart pe Eva #n coastele lui. -fntul .oan &risostom numete familia KLLMNOPQ RSLTU /0H13, !ndinduse la ecclesia domestica a -fntului Pavel> este aceeai idee a celulei or!anice a Bisericii, ima!inea profetic a #mpr iei. Scopul principal al cstoriei

%oncep ia ortodox este fundamental personalist/0HH3. %storia este o voca ie special spre a atin!e plinirea fiin ei #n "umnezeu. $.u(irea schim( #nsi su(stan a lucrurilor,, zice -fntul .oan &risostom/0HI3 i adau!) $numai iu(irea face din dou fiin e una sin!ur,/0H83. Aumai iu(irea cunoate .u(irea. $Aumai iu(irea unete fiin ele cu "umnezeu i le unete apoi cu celelalte,/0I23. .u(irea a<un!e o form a harului spre a depi starea de pctoenie de separare i de izolare e!ocentric. %ea mai uluitoare revela ie vestete aceeai natur a iu(irii pe care "umnezeu o are fa de om i omul fa de "umnezeul su i pe care o triete #n adncul inimii lui cnd ea este curat i deschis fiin elor omeneti. %ntarea %ntrilor spune clar) $flcrile iu(irii omeneti sunt flcri de foc, focul mistuitor dup cel venic, 5%nt. cnt. I, 1:. Tipul iu(irii con<u!ale este #n esen pnevmatofor. Cateria Tainei este iu(irea mutual care-i are scopul #n sine #nsi, cci darul "uhului -fnt face din ea $unirea nedezle!at a iu(irii,, ceea ce l-a determinat pe -fntul .oan &risostom s o defineasc minunat) $%storia este Taina iu(irii,/0I;3. *a de prolis est essentialissimum in matrimonio i Catrimonii finis primarius est procreatio atVue educatio prolis, doctrina ortodox afirm c sensul primar sau scopul ultim al cstoriei este iu(irea con<u!al, aceast plinire a unit ii so ilor, care face din cstorie o (iseric domestic. Evident, cstoria este folositoare societ ii, totui, valoarea sa specific autonom rmne #mprteasc #n ea #nsi. Pseudo-4reopa!itul scrie) $4tenienii numeau cstoriate WKMXY, cci ea #l #ncoroneaz pe om pentru via ,/0I03. %opiii aduc o calificare nou, aceea de paternitate i maternitate, dar aceasta este o revrsare a plint ii, care rmne #n ea #nsi. %hiar deose(irea sexual, care ptrunde #ntre!ul fiin ei omeneti i depete de departe sexul propriu-zis, #i !sete #ntrea!a sa semnifica ie independent de specie, cci aceasta vine a(ia #n al doilea rnd. Semnificaia cstoriei %derea #n pcat a pervertit ontolo!ia omeneasc, despr ind-o #n masculinitate rea i feminitate rea, aruncndu-i #ntr-un venic du-te vino de atrac ie i repulsie. -epararea nu se efectueaz #ntre oameni i femei, ci #n luntrul oricrei fiin e omeneti i creeaz o tensiune continu, care d natere la conflicte i nevroze.

Taina cstoriei aduce $harul paradiziac, i unete #nceputul cu sfritul. 4celai -fnt .oan &risostom, marele doctor al cstoriei, anun o idee profund, confirmat de psihiatria de azi) $.u(irea se nate din castitate,, dimpotriv, $pervertirea 5adic destr(larea i curiozitatea porno!rafic: vine din insuficien a iu(irii,/0I73. ?emediul cel mai puternic $este iu(irea amor ma!nus - care-i face pe oameni cati,/0I93. Exist un ir de texte scripturistice care nu este nicidecum #ntmpltor i care descoper un strlucitor adevr despre om, care proiecteaz o lumin mare asupra destinului su. Epistola ctre Evrei 50, H: descrie mre ia omului nevinovat #n zorii vie ii sale, cu aceste cuvinte) $cu mrire i cu cinste l-ai #ncununat,. 4pocalipsa se situeaz la cealalt extremitate a existen ei, la sfritul ei, i vestete c neamurile i popoarele, #n pra!ul noului .erusalim, aduc mrirea i cinstea lor) omul nu a<un!e la rmurile plinirii sale cu minile !oale, ci aduce darurile "uhului -fnt. .n fine, aceeai formul care a artat f!duiala ini ial i #mplinirea final - Paradisul i #mpr ia - s-a statornicit ca formul efectiv a Tainei cstoriei> lo!odnicii sunt #ncununa i cu mrire i cu cinste. 4stfel, cstoria se #nf ieaz ca un punct de <onc iune i, #n aceast slu<ire profetic, ca o ima!ine a inte!rrii veacului ce va s vie. Semnele veacurilor din urm -fntul %lement ?omanul citeaz un cuvnt nescris al Cntuitorului) $"omnul, cnd a fost #ntre(at despre clipa venirii #mpr iei, ar fi rspuns) $%nd doi vor fi unul i cnd cele din afar vor fi la fel cu cele din luntru i cnd masculinul i femininul se vor uni i nu vor mai fi nici masculin nici feminin,/0ID3. Eenirea .mpr iei coincide, astfel, cu maturizarea perfect a iu(irii con<u!ale #ntr-o sin!ur fiin , #n realitatea panurnan recapitulat #n &ristos> castitatea con<u!al 5cerut #n epicleza Tainei: suprim distan a vinovat dintre luntru i afar, cci #n aceasta se slluiete cu si!uran concupiscen a> impasul #n care se afl masculinitatea i feminitatea vicioase se schim( #n inte!ritatea nemr!init ini ial, redo(ndit i #mplinit real. "omnul zice) $.at, #l fac pe cel din urm ca pe cel dinti,/0I13> alfa i ome!a conver! #n toat fptura cea nou. %a i monahismul, cstoria nu este numai o pro(lem etic, ci ontolo!ic. %hiar mai #nainte de a-i da seama cineva de mre ia sa, iu(irea era imediat profanat. %storia adevrat, #n culmea ei, este o ac iune ascetic rar, de aceea ritualul ei o su(liniaz ca atare prin cntarea martirilor care #nso ete pe

cei cstori i de-a lun!ul mersului lor pe calea cea strmt> astfel cstoria se #nal la nivelul i la demnitatea $prietenilor rni i ai Cirelui,. Eremea ultimei descoperiri, cur it de toate profanrile istoriei, marcheaz vremile pre-apocaliptice i numai #n acel moment adevrul su va putea vedea lumina i, ca #ntr-o o!lind, s se recunoasc #n adevrata sa stare monastic. "easupra tensiunii dintre pudoare i cinism, plutete, nea<uns numai prin puterea natural, armonia fiilor li(ert ii i ai harului care nu au nimic de ascuns. %nd #n!erul din 4pocalipsa va da de veste) $nu va mai fi timp,, el va vesti i $sfierea vemntului de ruine,/0IH3 5haina de piele a cderii: i va pune #nceputul trecerii la restaurarea feciorelnic a fiin ei omeneti. "in punct de vedere istoric, dac cineva nu este sfnt, cstoria nu este dect o simpl celul sociolo!ic i o panic #mperechere a nenumra ilor (ur!hezi, ceea ce reprezint cea mai complet i #nfricotoare suficien . %instea or(itoare a plint ii con<u!ale, nu a unor fiin e, ci a fiin ei #n totalitatea sa nu se descoper, dup cuvntul "omnului, dect la sfrit, adic #n momentul Trecerii -la Pastele ce va s vin. 4rs amandi const #n #ntre!ime #n rodirea eternei vestiri) Caranatha. %ei ce se iu(esc privesc #mpreun #n aceeai direc ie, spre ?srit, i zic) Z*, "oamne, ca iu(indu-ne unul pe altul, s Te iu(im pe Tine +nsu i,.

!"# $ndrutsos% Do&mati'ue% (# )")*)"+# !9# $ se vedea P# Evdokimov% ,e Maria-e% .acrement de l/$mour% ,0on% 19++# 61# $dv# o((u&n# vitae monast# III% 1+2 In E(ist# ad 3aebr#% 4om# 5II% +# 61# P#6# )9%++*+!# 6 # 3e7ele% 3istoire des 8onciles% 5# I% (# 6 1# 6)# 8uv9ntul e(isco(ului Pa7nutie# 6+# 8anonul 1)# 6!# Remarcabila dialectic: (aulin: cu (rivire la circumci;iune <Romani % 6* 9= (une exact (roblema (e acela>i (lan s(iritual >i trasea;: o (ers(ectiv: identic: cu dialectica 7ecioriei# 66# .trom# III% +2 P#6# "% 1196# 6?# II 8or# @I5# 6"# 8omentarii la E7eseni% !) # 69# Ao4ar% I# ?1# ,a 5iile# ?1# .79ntul Ioan 3risostom% P#6# 6 % )"12 .79ntul 6ri&orie de Ba;ian;% P#6# )?% )?)#

? # P#6# 61% 1!2 6 % )"?# ?)# P#6# "%1169# ?+# .79ntul Ioan 3ristostom% P#6# 6 % )"?# ?!# P#6# 61% "9# ?6# P#6# 6 % 1+)# ??# Cn teolo&ia catolic: ea este 7r9nat: de (rimatul 7ecioriei 7i;iolo&ice <a se vedea unele Dncerc:ri Dnc: timide >i c4iar o(riteE Doms% 5om ./mn und AFeck der E4e% Breslau 19)!2 B# Roc4oll% De E4e als &eFei4tes ,eben2 Diiimen% 19)62 D# von 3ildebrand% ,e Maria&e% Ed# du 8er72 $# Ga0ol% Botes sur l/amour 4umain% Desclee de BrouFer=# ?"# P#6# 61% ?)# ?9# P#6# 61% "1# "1# H4alass0% Moscova 1"9) <trad# Dn 1# rus:= Om# 1% ca(# 1# "1# P#6# !1% )1# " # P#6# )% 11"+# ")#I8or#% Om# ))%6# "+# Ibidem# "!# II 8lementis ad 8or# 1 % # $ se vedea Resc4# $&ra7a ?1% (# 9)2 8lement $lexandrinulE .trom# III2 )% 9 # "6# $&ra7on din E(istola lui Barnaba# "?# 8lement $lexandrinul% .trom# 1)% 9 #