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PRIMER PARCIAL TEMA 1. El pensamiento de Montesquieu TEMA 2. J. J. Rousseau (1712-1778 . Indi!iduo " so#iedad TEMA $.

%aint-%imon (17&'-182( . Indust)ialismo " utop*a TEMA +. Au,usto Comte (17-8-18(7 . El ad!enimiento de la .iloso.*a positi!a TEMA (. La )ea##i/n #onse)!ado)a TEMA &. 0e)1e)t %pen#e) (182'-1-'$ 2 la so#iedad #omo o),anismo TEMA 7. Emile 3u)45eim (18(8-1-17 (I . El p)o1lema del o)den so#ial TEMA 8. Emile 3u)45eim (II . La tem6ti#a du)45eimiana TEMA -. 7a)l Ma)8 (1818-188$ (I . La dimensi/n .ilos/.i#a TEMA 1'. 7a)l Ma)8 (II . El mate)ialismo 5ist/)i#o %E9:;3< PARCIAL TEMA 11. Ma8 =e1e) (18&+-1-2' (I . La metodolo,*a TEMA 12. Ma8 =e1e) (II . La teo)*a so#iol/,i#a TEMA 1$. >il.)edo Pa)eto (18+8-1-2$ TEMA 1+. 9eo),e %immel (18(8-1-18 TEMA 1(. 9eo),e 0e)1e)t Mead (18&$-1-$1 TEMA 1&. 7a)l Mann5eim (18-$-1-+7 TEMA 17. Al.)ed %#5?t@ (18---1-(TEMA 18. Tal#ott Pa)sons (1-'2-1-7TEMA 1-. El Est)u#tu)al-.un#ionalismo TEMA 2'. La teo)*a del #on.li#to TEMA 21. La %o#iolo,*a .enomenol/,i#a " la etnometodolo,*a TEMA 22. La teo)*a del inte)#am1io " la %o#iolo,*a 1e5a!io)ista (o #ondu#tista

TEMA 11. Ma8 =e1e) (18&+-1-2' (I . La metodolo,*a: Historia y Sociología.- La Sociología comprensiva: la comprensión (Verstehen). La causalidad. La metodología del "tipo ideal". Los valores ( !"#$ % &.% "eoría sociológica cl'sica% op. cit.% cap. (). Lectura: )$*$ % +.: So,re la teoría de las ciencias sociales% -enínsula% *arcelona% ./(.. 11. MAA =EBERC LA MET<3<L<9DA (18&+ - 1-2' $s pro,a,lemente la 0igura me1or conocida y m's in0luyente de toda la teoría sociológica. &ran parte del tra,a1o de las organi2aciones procede de su tra,a1o so,re la ,urocracia. Sus ideas so,re la relación entre el protestantismo y capitalismo son e3traordinariamente pol4micas. Se opuso a la utili2ación el ra2onamiento a,stracto puro% pre0iriendo siempre una investigación empírica y a menudo histórica. Su metodología modela su investigación y la com,inación de am,as 0undamenta su orientación teórica. 11.1. 0I%T<RIA E %<CI<L<9DA )e,er "endía a 5uitarle 4n0asis a los 0actores metodológicos. Se centra,a en lo sustancial: 6 Las ciencias solamente pueden ser establecidas y pueden desarrollar sus métodos empleando la claridad y resolviendo problemas sustantivos”. -ara comprender su metodología% hemos de clari0icar su pensamiento so,re la relación e3istente entre historia y Sociología. -ara )e,er% la tarea de la Sociología consiste en proveer a la historia de un servicio 5ue necesita,a. 7sí e3plica la di0erencia entre am,as disciplinas: 6 La Sociología persigue formular conceptos distintivos y generalizar las uniformidades de los procesos empíricos. Esto la distingue de la historia, que est orientada al an lisis causal y a la e!plicaci"n de acciones individuales, de estructuras y de personalidades poseedoras de una significaci"n cultural” . 8rientó la Sociología al desarrollo de conceptos claros% de manera 5ue puedan representar un an'lisis causal de los 0enómenos históricos. Su pensamiento esta,a relacionado con los de,ates intelectuales (+ethodenstreit) 5ue se producían en 7lemania. $n concreto% so,re el de la relación entre la ciencia y la historia. )e,er recha2a el mFtodo nomotFti#o (de0endido por los positi!istas)de encontrar leyes generales para e3plicar la historia (creían 5ue la historia podía ser una ciencia natural. !ntentarían p.e. generali2ar so,re las revoluciones sociales)% y el mFtodo ideo,)6.i#o (de0endido por los su1Geti!istas) de e3plicar la historia en ,ase a acciones y acontecimientos idiosincr'sicos (veían am,as disciplinas totalmente distintas. $stos se 0i1arían en los hechos especí0icos 5ue conducen a una revolución concreta). )e,er recha2a am,os e3tremos y desarrolla un procedimiento distintivo de anali2ar la Sociología histórica. -ara 4l% la historia se compone de acontecimientos empíricos y 9nicos: no puede ha,er generali2aciones en el nivel de la e3periencia. Los sociólogos de,en% por tanto% separar el mundo empírico del universo conceptual 5ue construyen. $stos conceptos no re0le1an completamente el mundo real% pero pueden ser usados como utensilios para conseguir un entendimiento me1or de la realidad y ela,orar generali2aciones. 7un5ue se muestre claro a las generali2aciones% )e,er recha2a a los historiadores 5ue intentan reducir la historia a un simple con1unto de leyes. ";na ciencia sistem'tica de la cultura <...= no tendría sentido en sí misma". )e,er intuye 5ue la historia% esto es% la Sociología histórica de,e interesarse tanto por la individuali2ación como por la generali2ación. -ara ello se emplear'n conceptos generales (tipos ideales) en el estudio de individuos particulares% acontecimientos% o sociedades% 5ue permitan determinar las causas 5ue llevan a las di0erencias individuales% teniendo en cuenta los diversos 0actores implicados en un caso histórico dado. e,ate así% en cierta medida% la idea de la ,9s5ueda de un 9nico agente causal a trav4s de la historia. )e,er se inclina hacia el estudio de los datos 0idedignos procedentes de muchas partes del mundo% en lugar de construir generali2aciones a,stractas acerca de las verdades ,'sicas de la historia. La historia se compone de una inagota,le 0uente de 0enómenos especí0icos. -ara estudiarlos es necesario ela,orar una gran variedad de conceptos 9tiles para la investigación del mundo real. >omo regla general% la Sociología de,e desarrollar los conceptos 5ue la historia utili2a para anali2ar causalmente los hechos históricos especí0icos. 11.2. >ER%TE0E;C LA C<MPRE;%IH; )e,er considera,a 5ue los sociólogos tienen una venta1a con respecto a los cientí0icos naturales. $sto es% la capacidad de comprender (comprensión en alem'n es !e)ste5en) los 0enómenos sociales% cosa 5ue el cientí0ico natural no puede hacer (un cientí0ico no puede conseguir una comprensión similar del comportamiento de un 'tomo). -ero hay 5ue aclarar lo 5ue )e,er 5uería decir con verstehen. Sus ideas eran relativamente comunes entre los historiadores alemanes de su tiempo y se deriva,an de un campo conocido como hermen4utica (comprensión e interpretación de los escritos pu,licados% con el o,1etivo de comprender el pensamiento del autor% así como la estructura ,'sica del te3to). )e,er trató de usar las herramientas de la hermen4utica para entender los actores% la interacción y toda la historia de la humanidad. ?o o,stante% )e,er recha2ó categóricamente la idea de 5ue la verstehen implicara el signi0icado de intuición% participación armónica o empatía. -ara 4l% la compresión re5uería la ela,oración de una ,9s5ueda sistem'tica y rigurosa m's 5ue una simple impresión so,re un te3to o so,re la vida social. >e)ste5en impli#a un p)o#edimiento de estudio )a#ional pa)a una #omp)ensi/n inte))ela#ionada de los a#to)es indi!iduales " la #ultu)a " su si,ni.i#ado. @i0erentes interpretaciones han producido diversas perspectivas teóricas. @esde los 5ue entienden 5ue )e,er interpreta,a la verstehen a escala de individuos (*urger% Schut2 o )arriner)% hasta los 5ue entendían el concepto como una t4cnica dirigida a comprender la cultura (Susan HeAman% L. +. Lachman% unciman o +urria )a3)% pasando por los 5ue entendían 5ue verstehen implica am,as apro3imaciones (-. 7. +unch). "odas estas perspectivas teóricas di0erentes ayudan a comprender la importancia de )e,er. @e todas ellas% Bcu'l es la ciertaC. .) ?o importa% lo importante es la diversidad de interpretaciones y teorías. D) =e1e) inte)p)eta el #on#epto #omo una 5e))amienta pa)a el an6lisis ma#)oso#ial. 11.$. CA:%ALI3A3 )e,er se inclinó a ver el estudio de las causas de los 0enómenos sociales dentro del dominio de la historia% no de la Sociología. -ara )e,er% #ausalidad es la p)o1a1ilidad de que un a#onte#imiento sea se,uido o a#ompaIado po) ot)o . 7dem's de 0i1arse en las constantes% repeticiones% analogías y paralelos históricos (5ue no es su0iciente)% el o,servador de,e investigar tanto las ra2ones como el signi0icado de los cam,ios históricos. -ese a 5ue la opinión generali2ada destaca 5ue )e,er proponía un modelo causal de una 9nica dirección Ea di0erencia del modo dial4ctico de ra2onar de +ar3- en su Sociología sustantiva siempre ha con1ugado las interrelaciones de economía% sociedad% política% organi2ación% estrati0icación social% religión% etc. )e,er 0ue ,astante e3plícito acerca de su postura so,re la causalidad m9ltiple en el estudio de la relación entre el protestantismo y el espíritu capitalista. 7sí% la aparición del capitalismo se de,e a una causalidad m9ltiple% siendo una "estupide2" la idea de 5ue el protestantismo 0uera la 9nica causa. $n La ética protestante y el espíritu del capitalismo tiene en cuenta m9ltiples 0actores. -uesto 5ue tenemos una comprensión especial de la vida social (verstehen)% el conocimiento causal de las ciencias sociales es di0erente del de las naturales% ya 5ue la conducta humana es signi0icativamente interpreta,le% "identi0ica,le mediante re0erencias a valoraciones y signi0icados". 7sí pues% el conocimiento causal del cientí0ico social es distinto del cientí0ico natural. echa2ando el punto de vista nomot4tico y el ideogr'0ico% )e,er propone el concepto de "#ausalidad ade#uada": lo me1or 5ue puede hacer la Sociología es esta,lecer proposiciones pro,a,ilísticas acerca de la relación entre los 0enómenos sociales: esto es% si ocurre F% entonces es pro,a,le 5ue ocurra G. $l o,1etivo es "estimar el grado en 5ue cierto e0ecto es 0avorecido por determinadas condiciones". 11.+. LA MET<3<L<9DA 3EL TIP< I3EAL )e,er creía 5ue era responsa,ilidad del sociólogo crear instrumentos conceptuales 5ue pudieran ser usados m's tarde tanto por los historiadores como por los sociólogos. La 5e))amienta m6s impo)tante es el tipo ideal. Sin em,argo% tenemos 5ue o,servar algunas de las incoherencias de )e,er. En el ni!el m6s 16si#o2 un tipo ideal es un #on#epto #onst)uido po) un #ient*.i#o so#ial a pa)ti) de su inte)Fs " o)ienta#i/n te/)i#a2 pa)a ap)e5ende) los )as,os esen#iales de #ie)tos .en/menos so#iales. Lo m6s impo)tante de los tipos ideales es que .un#ionan #omo inst)umentos de ,)an utilidad " a"uda pa)a la in!esti,a#i/n emp*)i#a2 " pa)a entende) el mundo so#ial . -or e1emplo% los cientí0icos sociales construirían un tipo ideal de ,urocracia a partir de su an'lisis de los datos históricos. $ste tipo ideal puede ser entonces comparado con la ,urocracia actual y ,uscar divergencias en el caso real respecto al tipo ideal e3agerado. "ras esto% ,uscar' las causas de tales desviaciones. Las #ausas t*pi#as de des!ia#iones son: ..- *urócratas cuyas acciones est'n motivadas por la desin0ormación. D.- $rrores estrat4gicos% cometidos principalmente por los líderes ,urocr'ticos. H.- Ialacias lógicas ocultas tras las acciones de líderes y seguidores. J.- @ecisiones tomadas en la ,urocracia en 0unción de la emoción. K.- 7lguna irracionalidad en la acción de líderes ,urocr'ticos o de seguidores. Los elementos de un tipo ideal no se re9nen de 0orma ar,itraria% sino 5ue se com,inan en ra2ón de su compara,ilidad. $l tipo ideal ha de ser e3traído inductivamente del mundo real% de la e3periencia% no es su0iciente e3traerlo de la teoría a,stracta. Los conceptos tienen 5ue ser empíricamente adecuados. -or ello% y siguiendo su línea de ,uscar un campo intermedio entre conocimiento nomot4tico e ideogr'0ico% no han de ser ni e3cesivamente generales% ni e3cesivamente especí0icos. Sin em,argo% los tipos ideales no son im'genes especulares del mundo: han de ser e3ageraciones unilaterales de lo esencial 5ue ocurre en el mundo real. >uanto m's e3agerado sea el tipo ideal% m's 9til para la investigación histórica. $l uso de la pala,ra ideal no signi0ica 5ue sea el me1or% sino el 5ue menos ocurre (o 5ue nunca ocurre). )e,er creía 5ue los tipos ideales podían

descri,ir entidades est'ticas y din'micas. 7sí est' el tipo ideal de estructura% como la ,urocracia: y el de un desarrollo social% como la ,urocrati2ación. Los tipos ideales no han sido desarrollados de una ve2 por todas. $stos cam,ian con la realidad% 5ue es cam,iante. )e,er o0rece diversas !a)iedades de tipos ideales: 1.- El tipo ideal 5ist/)i#o. Se re0iere al tipo ideal encontrado en una 4poca histórica dada (e1. la situación de mercado capitalista moderna). 2.- El tipo ideal de la %o#iolo,*a ,ene)al. Ienómenos 5ue se dan en todos los períodos históricos y en todas las sociedades (e1. ,urocracia). $.- El tipo ideal de a##i/n. $stos son tipos de acción puros ,asados en las motivaciones de un actor determinado (e1. la acción a0ectiva). +.- El tipo ideal est)u#tu)al. $stas son 0ormas 5ue se o,tienen de las causas y consecuencias de la acción social (e1. la dominación tradicional). 11.(. >AL<RE% >on demasiada asiduidad se ha asociado a )e,er a una 6Sociología li,re de valoresL en sentido literal. $sto tiene muchas mati2aciones. Su tra,a1o es mucho m's complicado y no puede reducirse al simplismo de eliminar los valores de la Sociología. 11.(.1. >alo)es " enseIan@a @esde su punto de vista% los acad4micos tienen per0ecto derecho a e3presar sus valores personales de 0orma li,re en discursos% prensa% etc.% pero no en el aula acad4mica% de,ido a la naturale2a de la audiencia. ;na multitud 5ue escucha a un orador p9,lico ha elegido estar allí y se puede marchar cuando guste. -ero los estudiantes% si 5uieren apro,ar% no tienen otra alternativa 5ue escuchar atentamente las posiciones del pro0esor cargadas de valores. $n la postura de )e,er hay cierta am,igMedad. La 0unción de los acad4micos es enseNar los "hechos" en el aula% no sus valores personales (opinión radicalmente contraria a +ar3% ya 5ue% para 4ste% hecho y valor est'n entrete1idos). 11.(.2. >alo)es e in!esti,a#i/n $n cuanto a la investigación% es mucho m's am,iguo. )e,er creía posi,le separar hecho de valor% y su posición podía ser ampliada al mundo de la investigación. Solía distinguir entre conocimiento e3istencial de lo 5ue es y conocimiento normativo de lo 5ue de,e ser. 7 pesar de estos propósitos% )e,er no adopta la misma postura simplista de eliminar los valores. Ostos de,en mantenerse 0uera del acopio real de datos de investigación% y el investigador de,e utili2ar los procedimientos regulares% tales como la o,servación precisa y la comparación sistem'tica. Los valores de,en restringirse a los momentos previos a la investigación social% contri,uyendo a seleccionar lo 5ue vamos a estudiar ( )ele!an#ia !alo)ati!a). $sto signi0ica 5ue la elección de los o,1etos de estudio est' hecha en ra2ón de lo 5ue se considera importante en la sociedad donde los investigadores viven (con el sistema de valores contempor'neos). )e,er trató el concepto de relevancia valorativa desde 6el punto de partida de los intereses europeos modernosL. -one de e1emplo la ,urocracia. -ara )e,er% los 1uicios de valor no de,en ser totalmente eliminados del discurso cientí0ico. 7un5ue )e,er se opusiera a la con0usión de hecho y valor% no creía 5ue los valores tuvieran 5ue ser separados totalmente de las ciencias sociales. "#na actitud de indiferencia moral no tiene cone!i"n con la ob$etividad científica". 7dmitía cierto lugar a los valores pero% sin em,argo% el investigador de,e de1ar claros cuales son estos valores para evitar la con0usión. 8tro aspecto de la o,ra de )e,er respecto a los valores% es el 5ue se re0iere a sus ideas so,re el papel de las ciencias sociales como ayuda para 5ue el hom,re eli1a entre varias posiciones de valor 9ltimas. *'sicamente% su postura es 5ue no hay modo de elegir entre posiciones de valor alternativas. $l cientí0ico social de,e derivar ciertas conclusiones 0'cticas de su investigación social% pero esta investigación no puede decirle a la gente lo 5ue 6de,eL hacer. La investigación empírica puede ayudar a la gente a elegir un signi0icado adecuado a un 0in% pero no de,e ayudarlos a elegir ese 0in en ve2 de otros 0ines.

TEMA 12. MAA =EBER (II . LA TE<RDA %<CI<LH9ICAC $l concepto de Sociología.- La teoría de la acción.- "eoría de la estrati0icación: clase% status y partido.- La teoría de la dominación política: las estructuras de la autoridad.- La Sociología de la religión: el espíritu del capitalismo.- $l proceso de racionali2ación ( !"#$ % &.: "eoría sociológica cl'sica% op. cit.% cap. (). Lectura: )$*$ % +.: $nsayos so,re Sociología de la religión (!)% (!ntroducción y $3curso)% "aurus% +adrid% ./P(. 12. MAA =EBERC LA TE<RDA %<CI<LH9ICA ?os centraremos ahora en la Sociología sustantiva de )e,er% comen2ando Ecomo hi2o en su Economía y Sociedad - por los niveles de acción e interacción. ;na anomalía típica de )e,er es comprometerse con una Sociología de los procesos de pe5ueNa escala (una microsociología) y reali2ar su tra,a1o% sin em,argo% en los niveles a gran escala del mundo social (una macrosociología). 12.1. EL C<;CEPT< 3E %<CI<L<9DA Hay 5ue recordar 5ue el tra,a1o de )e,er en Sociología 0ue tardío: primero lo hi2o con la historia. Qui2' los res5uicios de duda apare2can en las di0erencias inherentes entre Sociología e historia. )e,er se pronunció a menudo en contra de la Sociología evolucionista% del organicismo propio de su 4poca% y de0endía el empleo de un m4todo estrictamente "individualista"% a pesar de 5ue se vio 0or2ado a admitir 5ue es imposi,le eliminar totalmente de la Sociología las ideas colectivas (de hecho% los tipos ideales son conceptos colectivos). -ara 4l "estas colectividades han de ser tratadas como 9nicamente los resultantes y los modos de organi2ación de los actos particulares de los seres individuales". 7 )e,er le interesa reducir las colectividades a las acciones de los individuos. Sin em,argo% )e,er se contradice con su manera de tra,a1ar% ya 5ue pone el 4n0asis en las grandes estructuras (como la ,urocracia y el capitalismo). -ara 4l% %o#iolo,*a es Juna ciencia a la que compete la comprensión interpretativa de la acción social y, por tanto, la explicación de su curso y sus consecuenciasJ. As*2 la %o#iolo,*a 1 de1e se) una #ien#ia2 2 de1e o#upa)se de la #ausalidad2 " $ de1e emplea) la #omp)ensi/n inte)p)etati!a (!e)ste5en . 12.2. LA TE<RDA 3E LA ACCIH; )e,er di0erencia,a entre acción y conducta puramente reactiva (conducta es el comportamiento autom'tico 5ue implica procesos no pensados% como respuesta a un estímulo). La conducta no tiene apenas inter4s para la Sociología% siendo m's importante la acción% 5ue supone procesos re0le3ivos (signi0icativos) entre el origen del estímulo y la conclusión de la respuesta. 8 sea% la acción est' destinada a ocurrir cuando los individuos atri,uyen signi0icados su,1etivos a sus acciones. 7sí% la tarea del an'lisis sociológico lleva consigo "la interpretación de la acción en t4rminos de su signi0icado su,1etivo". Sin em,argo% sería erróneo considerar la psicología como la ,ase de la interpretación sociológica de la acción. 7un5ue los sociólogos est4n interesados en los procesos mentales% no lo est'n de la misma 0orma 5ue los psicólogos lo est'n so,re la mente% la personalidad% etc. )e,er dedicó poca atención a los procesos mentales. Su propósito m's claro en la teoría de la acción consistía en centrarse en los individuos y en las pautas y regularidades de su acción% no en la colectividad. 7dmitía 5ue% para algunos propósitos% tenemos 5ue tratar las colectividades como individuos. 7 la Sociología de la acción le concierne en 9ltimo t4rmino los individuos% no las colectividades. )e,er utili2a en su metodología el tipo ideal para aclarar el signi0icado de acción. Su tipología es importante para entender lo 5ue 5uería decir con acción. -ero% adem's es la ,ase de su inter4s por estructuras e instituciones sociales m's amplias. Los #uat)o tipos ideales 16si#os de a##i/n son: 1 La )a#ionalidad #on a))e,lo a .ines% o acción 5ue est' "determinada por e3pectativas" para el logro de 0ines racionalmente perseguidos. 2 La )a#ionalidad #on a))e,lo a !alo)es% o acción "determinada por la creencia consciente en el valor -4tico% est4tico% religioso- <...= de una determinada conducta% sin relación alguna con el resultado". $ La a##i/n a.e#ti!a est' determinada por el estado emocional del actor (de poco inter4s para )e,er). + La a##i/n t)adi#ional est' determinada por los modos de comportamiento ha,ituales del actor y por sus costum,res (muy importante para 4l). >ual5uier acción implica normalmente alguna com,inación de estos cuatro tipos. Los sociólogos tienen muchas m's oportunidades de comprender me1or la acción racional 5ue la acción dominada por el a0ecto o la tradición. 12.$. TE<RDA 3E LA E%TRATIKICACIH;C CLA%E2 %TAT:% E PARTI3< Su an'lisis de la estrati0icación es una de las 'reas de la o,ra de )e,er en las 5ue tra,a1ó% al menos al principio% como teórico de la acción. =e1e) est)ati.i#a la so#iedad de una mane)a multidimensional% so,re la ,ase de la economía% el status y el poder. $sto permite un an'lisis m's so0isticado de la estrati0icación social del 5ue es posi,le cuando 4sta sólo se reduce a las variaciones en la situación económica. $llo implica 5ue una persona puede estar en la parte alta de una o dos de esas dimensiones de la estrati0icación y% sin em,argo% en la parte ,a1a de la otra u otras. $l concepto de #lase lo orientó con la acción: una clase no es una comunidad% sino un grupo humano cuya situación compartida es una ,ase posi,le% y a veces 0recuente% para la acción de un grupo. ;na clase es un grupo humano en la misma situación económica o de mercado (situación de clase). $l status se re0iere normalmente a las comunidades% los grupos de status son corrientemente comunidades% aun5ue amor0as. >omo regla general% el status se asocia con los estilos de vida% y% por tanto% con el consumo de los ,ienes producidos (la clase con la producción). Los 5ue est'n en la cima de la 1erar5uía del status tienen un estilo de vida distinto al de los 5ue se encuentran en las escalas m's ,a1as (por e1emplo: los 5ue est'n en una situación alta de status asisten a cócteles% los de ,a1o status 6van de tapasL). 7sí% estilo de vida% o status% est' relacionado con situación de clase% pero clase y status no est'n necesariamente unidos (e1. el dinero no es una clasi0icación de status propiamente dicha% aun5ue puede conducir a ella). Las #lases e8isten en el o)den e#on/mi#o2 los ,)upos de status en el o)den so#ial. Los pa)tidos en un o)den pol*ti#o . -ara )e,er% los pa)tidos "son siempre estructuras 5ue luchan por el poder". Son los elementos m's organi2ados de los sistemas de estrati0icación. $stos representan normalmente a las clases yRo a los grupos de status% pero sea lo 5ue sea lo 5ue representen% siempre est'n orientados a conseguir el poder. -ese a 5ue )e,er se mantiene en sus ideas so,re la estrati0icación cerca de su concepto de acción% inicia un movimiento hacia el macronivel de las comunidades y las estructuras% y el actor pasa a ser una varia,le determinada por una serie de 0uer2as de gran escala. 12.+. LA TE<RDA 3E LA 3<MI;ACIH; P<LDTICAC LA% E%TR:CT:RA% 3E LA A:T<RI3A3. $l inter4s por las estructuras de autoridad est' motivado en parte por sus intereses políticos (6el +ar3 ,urgu4sL). )e,er criticó el capitalismo moderno casi tanto como +ar3% pero no 0ue un revolucionario. -retendía un cam,io gradual de la sociedad% no violento. La esperan2a descansa,a en los grandes líderes políticos m's 5ue en las masas o en los ,urócratas. Su apro3imación al nacionalismo se com,ina,a con su 0e en los líderes políticos. >oloca,a la nación por encima de cual5uier otra cosa. -re0ería la democracia como 0orma política por o0recer el m'3imo dinamismo y el me1or medio de generar líderes políticos. Las estructuras de autoridad e3isten en cada institución social. 3e.ini/ la domina#i/n #omo Jla p)o1a1ilidad de en#ont)a) o1edien#ia dent)o de un ,)upo dete)minado pa)a mandatos espe#*.i#osJ. $3isten 0ormas ilegítimas y legítimas de dominación. La dominación legítima se denomina autoridad. La auto)idad se le,itima ante los se,uido)es so1)e t)es 1asesC )a#ional2 t)adi#ional o #a)ism6ti#a. 12.+.1. La auto)idad le,al ()a#ional . @escansa en una 6legalidad de las ordenaciones estatuidas y de los derechos de mando de los llamados por esas ordenaciones a e$ercer la autoridad L. -ara )e,er% la autoridad legal puede tomar gran variedad de 0ormas estructurales% pero la ,urocracia es el 5ue m's inter4s despertó en 4l ya 5ue la consideró como 6el tipo m s puro de e$ercicio de la autoridad legalL. -La 1u)o#)a#ia t*pi#a ideal.- Las descri,ió en t4rminos típico-ideales. $ra consciente de sus 0allos% pero la retrató muy positivamente: 6La burocracia es el m s racional de los medios de e$ercer autoridad sobre los seres humanos debido a su eficacia intensiva y al alcance de sus operacionesL. Su mayor recelo se centra en el hecho de 5ue la racionali2ación 5ue domina todos los aspectos de la vida ,urocr'tica se convierta en una amena2a para la li,ertad individual. Los e0ectos generales de la ,urocrati2ación le espantaron pero vio 5ue no ha,ía escape a la racionali2ación del mundo% de la 5ue la ,urocrati2ación no era m's 5ue un componente. Su descripción de las venta1as es parte de su imagen típico-ideal de la manera en 5ue operan. 7sí% la ,urocracia típico-ideal es una e3ageración intencionada de las características racionales de la misma% permitiendo la comparación y el estudio de las organi2aciones del mundo real% pero no de,en con0undirse con una descripción realista de su modo de 0uncionamiento de hecho. )e,er distingue la ,urocracia típico-ideal del ,urócrata típico ideal. Las ,urocracias eran estructuras y los ,urócratas eran posiciones dentro de esas estructuras. La ,urocracia típico-ideal es un tipo de organi2ación. Sus unidades ,'sicas est'n constituidas por o0icinas ordenadas de una manera 1er'r5uica por medio de reglas% 0unciones% documentos escritos y medio compulsivos. Las #a)a#te)*sti#as m6s impo)tantes de la 1u)o#)a#ia t*pi#o-ideal son : ..- 8rgani2ación continua de cargos limitados por reglas. D.- >argos con es0eras de competencias limitadas (con la implicación de reali2ar 0unciones% autoridad para hacerlo y medios de 0uer2a).

H.- >argos organi2ados 1er'r5uicamente. J.- 7lgunos cargos pueden re5uerir cuali0icaciones t4cnicas. K.- $l personal 5ue ocupa los cargos no es dueNo de los medios de producción a ellos vinculado. 7 la plantilla se le suministra los medios. S.- $l cargo pertenece a la organi2ación% no al titular. (.- Los actos administrativos% decisiones y reglas son 0ormulados por escrito. $l papel de la ,urocracia es cada ve2 mayor en los estados modernos% y no e3iste alternativa posi,le. 7un5ue la ,urocracia sea parte intrínseca del capitalismo moderno% Bsería distinto en una sociedad socialistaC. @ecía )e,er: 6 %uando los que est n su$etos al control burocr tico tratan de escapar a la influencia del aparato burocr tico e!istente, s"lo lo pueden conseguir creando por sí mismos una organizaci"n, que estar igualmente sometida al proceso de burocratizaci"n L. Ha,ría pues un crecimiento y no un descenso de la ,urocrati2ación% ya 5ue en un sistema socialista% incluso los líderes son ,urócratas (en el sistema capitalista% los propietarios no son ,urócratas). 7sí% a pesar de sus inconvenientes% el capitalismo "o0rece la me1or alternativa para la preservación de las li,ertades individuales y los lidera2gos creativos". 7parte de esto% )e,er creía 5ue algunos pro0esionales (políticos% cientí0icos o% incluso% capitalistas) podían controlar la ,urocracia. 12.+.2. La auto)idad t)adi#ional Se ,asa en 6la creencia cotidiana de la santidad de las tradiciones inmemoriales y la legitimidad de los se&alados por esa tradici"n de e$ercer la autoridad L. +ientras la autoridad legal nace de la legitimidad de un sistema legal racional% la autoridad tradicional se ,asa en una pretendida santidad de las normas y los poderes antiguos. $n tal sistema% el líder no es un superior% sino un maestro% y el personal administrativo est' constituido por partidarios personales% en lugar de por 0uncionarios. La relación es de lealtad% en lugar del de,er impersonal. $l líder encarna el peso de la tradición% y ha sido elegido para esa posición en el modo tradicional. 7l comparar este tipo de autoridad con el típico-ideal% )e,er da cuenta de una serie de di0erencias: el líder ,urocr'tico y su personal administrativo carecen de cargos con competencias claramente de0inidas% y no est'n su1etos a reglas impersonales: no hay ordenación 1er'r5uica clara: no hay sistema regular de nom,ramientos: el entrenamiento t4cnico no es un re5uisito para o,tener una posición: el cargo no implica salarios 0i1os. ;só su metodología típica ideal para anali2ar históricamente las di0erentes 0ormas. @os 0ormas tempranas de autoridad tradicional: la gerontocracia (go,ierno de los m's vie1os) y el patriarcalismo primario (líderes 5ue heredan su posición). +'s moderno el patrimonialismo (me2cla de dominación tradicional con administración y 0uer2a militar al mando del seNor) y el 0eudalismo (limita el poder mediante relaciones m's rutini2adas y contractuales). Las estructuras de la autoridad tradicional suponen una ,arrera al desarrollo de la racionalidad. 12.+.$. La auto)idad #a)ism6ti#a eside en 6la devoci"n de los seguidores hacia el car cter e!cepcional, santo, e$emplar o heroico de los líderes así como hacia el orden normativo sancionado por ellosL. -ara )e,er% el carisma depende m's del grupo de seguidores y del modo en 5ue de0inen a su líder carism'tico% 5ue del propio car'cter del líder. -ara 5ue un líder sea carism'tico% ,asta con 5ue así lo digan sus seguidores% aun5ue sea ordinario y no tenga ninguna cualidad so,resaliente. $l carisma es una de las 0uer2as m's revolucionarias del mundo social% y el líder carism'tico puede representar una amena2a para el sistema% ya 5ue su 0uer2a lleva consigo cam,ios en las mentes de los actores (la otra 0uer2a revolucionaria en el sistema teórico de )e,er es la racionalidad 0ormal ya 5ue es e3terna: cam,ia las estructuras de la sociedad primero% y luego los pensamientos y las acciones de los individuos). >omparada con la ,urocracia típico-ideal% la plantilla del líder carism'tico carece virtualmente de todos sus elementos: sus miem,ros no tienen adiestramiento t4cnico (son elegidos por su posesión de cualidades carism'ticas): los cargos 5ue ocupan no presentan una 1erar5uía muy clara: no e3iste promoción% nom,ramientos o destituciones claramente esta,lecidos: la organi2ación no se rige por normas 0ormales ni órganos administrativos esta,lecidos. )e,er considera 4sta como la in0erior 0orma de organi2ación ,urocr'tica. La naturale2a del lidera2go cam,ia r'pidamente en cuanto el líder es eliminado% aun5ue se designe un sucesor aceptado. Las alternativas para 5ue una organi2ación carism'tica perdure son pocas: 5ue el líder designe sucesor% o 5ue la organi2ación lo eli1a. >ual5uiera de las dos est' condenada al 0racaso. 7 largo pla2o% el carisma no puede ser rutini2ado: de,e ser trans0ormado en una autoridad tradicional o legal racional (o en alguna clase de carisma institucionali2ado como la !glesia >atólica). )e,er asegura 5ue en la vida real las tres 0ormas de autoridad conviven% pero es la legal racional la 5ue tiene visos de perdurar. )e,er temía esa 6Gaula de 5ie))oL de una sociedad totalmente racionali2ada. Si tal sociedad se materiali2ara% la 9nica esperan2a residía en los líderes carism'ticos 5ue pudieran evitar el poder coercitivo de la sociedad. 7un5ue serían muy pocos para ganar a una m'5uina ,urocr'tica cada ve2 m's poderosa. 12.(. LA %<CI<L<9DA 3E LA RELI9IH;C EL E%PDRIT: 3EL CAPITALI%M< )e,er se interesó so,re los sistemas de pensamiento de las religiones mundiales% sus estructuras% y su relación con la racionali2ación y los aspectos estructurales del capitalismo y del resto del mundo moderno. Seg9n Ireund% las complicadas interrelaciones 5ue caracteri2an la investigación de )e,er se caracteri2an por: .) Las 0uer2as económicas 5ue in0luyen en el protestantismo. D) Las 0uer2as económicas 5ue in0luyen en otras religiones (hinduismo% taoísmo). H) Sistemas de ideas religiosas 5ue in0luyen en los pensamientos y acciones individuales (en particular% acciones y pensamiento económico). J) Sistemas de ideas religiosas 5ue han in0luido a trav4s del mundo. K) Sistemas de ideas religiosas (protestantismo) 5ue han tenido un e0ecto 9nico en 8ccidente% posi,ilitando la racionali2ación de los sectores económicos. S) Sistemas de ideas religiosas en el mundo no occidental 5ue han encontrado ,arreras estructurales insalva,les para la racionali2ación. 7l igual 5ue +ar3% )e,er opera con un complicado sistema de interrelaciones de sistemas a gran escala. 7un5ue al principio de su carrera se 0i1ara m's en las ideas religiosas% al 0inal premió las 0uer2as materiales. )e,er ela,ora una tipología de los caminos de salvación 5ue relaciona las religiones con la economía. a) $l as#etismo% orientación hacia la acción y compromiso de los creyentes para autonegarse los placeres terrenales. Lo su,divide en as#etismo ult)amundano% 5ue implica un con1unto de normas y valores para el tra,a1o dentro del mundo secular y la lucha contra las tentaciones. $l otro es el as#etismo int)amundano (incluye el calvinismo)% 5ue no recha2a el mundo pero urge activamente a sus miem,ros para 5ue tra,a1en a 0in de alcan2ar la salvación: implica un control estricto y metódico de las pautas de vida de sus miem,ros. ,) $l misti#ismo% 5ue implica contemplación% emoción e inactividad. Se su,divide en misti#ismo de )e#5a@o del mundo% implica un apartamiento total del mundo% y misti#ismo int)amundano% contemplación para la comprensión del mundo aun5ue est4 condenado al 0racaso por5ue considera 5ue el mundo est' m's all' de la comprensión individual. 7m,os tipos de misticismo y el ascetismo ultramundano se pueden ver como sistemas ideológicos 5ue impiden el desarrollo del capitalismo. Sólo el ascetismo intramundano contri,uye óptimamente al desarrollo del capitalismo y la racionalidad. 12.(.1. La Fti#a p)otestante " el esp*)itu del #apitalismo $s la o,ra m's importante y conocida de )e,er. )e,er de1a claro al 0inal de su o,ra 5ue su inter4s m's general se centra en la emergencia de la racionalidad característica del mundo occidental. $l capitalismo% con su organi2ación racional del tra,a1o li,re% con su mercado a,ierto% y su sistema de conta,ilidad racional% no es m's 5ue un componente de este sistema de desarrollo. Lo vinculó directamente con el desarrollo paralelo de la racionali2ación de la ciencia% derecho% política% arte% ar5uitectura% literatura% universidades y del estado. )e,er no vinculó directamente el sistema ideológico de la 4tica protestante a las estructuras del sistema capitalista. -re0irió vincular la 4tica protestante a otro sistema de ideas% 6al espíritu del capitalismoL. 8 sea% relaciona dos sistemas de ideas. La 4tica protestante no trata del ascenso del capitalismo sino del origen de un espíritu peculiar 5ue hi2o posi,le con el tiempo la e3istencia del capitalismo. )e,er recha2ó 5ue el capitalismo surgiera de la idoneidad de las condiciones materiales en el momento. "am,i4n recha2a 5ue surgiera del instinto ad5uisitivo. 7l 0i1arse en los países donde los sistemas religiosos est'n me2clados% descu,rió 5ue los líderes del sistema económico eran todos predominantemente protestantes. $sto 5uería decir 5ue el protestantismo era una causa signi0icativa en la elección de esas pro0esiones y% a la inversa% 5ue otras religiones 0racasa,an en la producción de sistemas ideológicos 5ue impulsara a los individuos a esas vocaciones (catolicismo romano). $l espíritu del capitalismo es un sistema 4tico y moral% un ethos 5ue% entre otras cosas% su,raya el 43ito económico. $n otras sociedades% la persecución del ,ene0icio se ha visto como un acto individualista motivado por la avaricia: el protestantismo% sin em,argo% ha logrado con 43ito convertir esa ,9s5ueda de ,ene0icios en una cru2ada moral. )e,er mantiene su an'lisis en el nivel de dos sistemas de ideas: el ethos del protestantismo% y otro% el espíritu del capitalismo. -ensa,a 5ue el protestantismo% y so,re todo el calvinismo% 0ueron cruciales para el nacimiento del espíritu del capitalismo. -ero el calvinismo% despu4s ya no 0ue imprescindi,le para su mantenimiento.

Sin em,argo% los calvinistas no trataron conscientemente de crear un sistema capitalista. Seg9n )e,er% 4ste 0ue una consecuencia imprevista de la 4tica protestante. )e,er creía 5ue lo 5ue los individuos y los grupos se proponían con sus acciones solía producir consecuencias distintas de sus intenciones. El #al!inismo " el esp*)itu del #apitalismo.- $l calvinismo era la versión protestante 5ue m's le interesa,a a )e,er. ;na de las características es la idea de 5ue sólo es elegido para la salvación un pe5ueNo n9mero de personas. !mplica,a% pues% la idea de la predestinación% 5ue mantiene al individuo en la duda de si est' o no entre los 5ue se salvar'n. -ara reducir esta incertidum,re% los calvinistas se valen de signos 5ue indican si una persona se salvar' o no. Hay 5ue tra,a1ar con ahínco para descu,rir estas seNales 5ue se encuentran en el 43ito económico. -ero las acciones aisladas no eran su0icientes% se necesita,a un autocontrol y un estilo de vida sistemati2ado 5ue lleva,a consigo una serie de actividades% la mayoría de ellas% económicas. $sto contrasta con el ideal cristiano seg9n el cual los individuos de,en sencillamente comprometerse cuando la ocasión lo e3ige en actos aislados para e3piar pecados especí0icos y para incrementar las oportunidades de salvación. $l calvinismo originó un sistema 4tico. 7dem's de este vínculo general hay otros especí0icos. .) $l enri5uecimiento y el 43ito pro0esional era parte de esta 4tica% lo 5ue permitió muchas crueldades en los negocios acallando las críticas de 5uienes decían 5ue eran actos egoístas. D) $l calvinismo proveyó al capitalismo emergente de 6tra,a1adores so,rios% sensatos e inusitadamente industriosos% 5ue se unieron con su tra,a1o en un propósito de vida encomendado por @iosL. $l capitalismo naciente podía llevar a un nivel de e3plotación son precedentes. H) Se legitima,a un sistema de estrati0icación desigual% proporcionando al capitalista una seguridad ,asada en 5ue la desigualdad era una dispensa de la -rovidencia @ivina. 7 pesar de 5ue )e,er insistiera en el e0ecto del calvinismo en el espíritu del capitalismo% 0ue consciente de 5ue las condiciones sociales y económicas de la 4poca tuvieron gran importancia. -ero la pregunta es: si el calvinismo 0ue el 0actor m's importante del ascenso del capitalismo en el mundo occidental% Bpor 5u4 no surgió en otras sociedadesC. -ara responder a esto% )e,er consideró los países de >hina e !ndia. 12.(.2. La )eli,i/n " el #apitalismo en C5ina $n >hina e3istía una tradición de intenso espíritu ad5uisitivo y competencia desprovista de escr9pulos. $3istían una gran industria y una gran capacidad de tra,a1o% gremios poderosos% una po,lación en e3pansión% y un crecimiento sostenido de la producción de metales preciosos. Si el capitalismo no surgió en >hina a pesar de estos 0actores% 0ue de,ido a o,st'culos sociales% estructurales y religiosos. -Ba))e)as est)u#tu)alesC .) $l sistema productivo esta,a 0ormado por comunidades unidas por la2os de parentesco 6los si,sL. Se regían por las tradiciones. Ha,ía un sistema productivo ,asado en tierras pe5ueNas y aisladas. +ucha artesanía y campesinado. $l go,ierno central nunca e1ercer su autoridad. D) $l estado esta,a go,ernado por la tradición% la prerrogativa y el 0avoritismo: no e3istía un sistema racional y calculado de administración necesario para el desarrollo industrial. Ialta,an leyes en el comercio y no ha,ía un 0ormalismo legal. H) $l lengua1e chino es otro o,st'culo. $s un lengua1e 5ue entra dentro de lo pictórico y descriptivo y 5ue choca con la racionalidad. $l pensamiento lógico era 0renado por las par',olas. $n opinión de )e,er% 0alta,a la mentalidad re5uerida. -Ba))e)as )eli,iosasC .) $l Con.u#ionismo se ,asa,a en gran medida en la educación literaria como re5uisito previo para conseguir cargos y status. $sto 0rena,a el capitalismo. -or otra parte% los con0ucianos tendían a aceptar las cosas como eran y no a cam,iarlas. $l esno,ista con0uciano renuncia,a a la prosperidad económica por5ue era un asunto ple,eyo. D) $l Tao*smo tam,i4n impedía el desarrollo del espíritu del capitalismo. $l ,ien supremo consiste a5uí en un estado mental. @e esta 0orma% los taoístas no actua,an de una 0orma racional para in0luir en el mundo e3terior. $ra ,'sicamente tradicional por lo 5ue no ,usca,a innovaciones. ?o e3iste una 0uer2a inherente 5ue impulse a los actores a tratar de cam,iar el mundo. 12.(.$. La )eli,i/n " el #apitalismo en la India )e,er menciona pro,lemas estructurales de,ido al pro,lema de castas% 5ue impide la movilidad social y regula incluso el m's mínimo aspecto de la vida de las personas. La causa era% principalmente% el sistema ideológico de los ,rahmanes% cuyo dogma es la indi0erencia en los asuntos mundanos. -onían 4n0asis tam,i4n en la educación literaria. Su idea clave es la reencarnación: una persona nace en una casta en virtud del comportamiento de su vida pasada. -ara ganar una vida 0utura me1or% el 0iel de,e seguir las normas% con lo 5ue se o,staculi2a cual5uier posi,ilidad de cam,io y de organi2ación racional. La actividad en este mundo no es importante: el mundo es una morada transitoria. 12.&. EL PR<CE%< 3E RACI<;ALILACIH; @istingue dos tipos de racionali2ación: una con arreglo a 0ines y otra con arreglo a valores. 8tros autores distinguen en )e,er entre: A Ra#ionalidad p)6#ti#a. 7cepta realidades dadas y se limita a calcular las 0ormas m's oportunas de tratar las di0icultades 5ue presentan. $ste tipo de racionalidad rompe con la magia primitiva% y conduce a las personas a descon0iar de los valores poco pr'cticos% religiosos% o de las utopías seculares% así como de la racionalidad teórica de los intelectuales. B Ra#ionalidad te/)i#a. !mplica un es0uer2o cognitivo para dominar la realidad mediante conceptos crecientemente a,stractos m's 5ue a trav4s de la acción (inducciones lógicas% deducciones% atri,ución de causalidad% etc.). Iue practicado desde muy antiguo por hechiceros y sacerdotes espirituales y posteriormente por 1ueces y cientí0icos. >onduce a trascender las realidades cotidianas% en un intento de entender el mundo como un cosmos signi0icativo. Su e0ecto en la acción es limitado. C Ra#ionalidad sustanti!a. 8rdena la acción en pautas con arreglo a con1untos de valores (como la racionalidad pr'ctica% pero no la teórica). !mplica la elección de medios en 0unción de 0ines en el conte3to de un sistema de valores. !mplica 5ue un sistema de valores no es m's racional (sustantivamente) 5ue otro. 3 Ra#ionali@a#i/n .o)mal. !mplica el c'lculo de medios y 0ines% con re0erencia a "reglas% leyes y regulaciones universalmente aplicadas" (los individuos la encaran como algo e3terno a ellos). $ste tipo de racionalidad se presentó en 8ccidente sólo con la industriali2ación% y las reglas% leyes y regulaciones universalmente aplicadas est'n 0undadas% so,re todo% en las instituciones económicas% legales y cientí0icas% así como en las 0ormas ,urocr'ticas de dominación. )e,er descri,ió el capitalismo y las ,urocracias como "dos grandes 0uer2as racionali2adoras". 7m,as se deriva,an de la misma 0uente ,'sica% el ascetismo intramundano% e implica,an una acción racional y metódica similar. La racionalidad 0ormal puede de0inirse% se,Mn RITLER% mediante seis características ,'sicas: .) calcula,ilidad% en0ati2ando en a5uellas cosas 5ue se pueden contar o cuanti0icar: D) e0iciencia% o empleo del me1or medio para alcan2ar un 0in dado: H) predicti,ilidad% o inter4s por asegurar a5uello 5ue opera del mismo modo en tiempos y lugares distintos: J) reducción progresiva de la tecnología humana% 5ue es sustituida por tecnología no humana: K) intento de lograr el control so,re una serie de incertidum,res: y S) tendencia a tener consecuencias irracionales. Veamos los rasgos 0undamentales en la economía% en la religión% en el derecho% en la política% la ciudad y las 0ormas de arte. -E#onom*a.- La racionali2ación de la institución económica se presenta en el li,ro de )e,er 6Historia económica generalL. Se muestra muy cuidadoso al asegurar 5ue e3isten diversas 0uentes para el capitalismo. >omien2a descri,iendo 0ormas irracionales y tradicionales como la 0amilia% el clan% los pue,los y las economías de seNorío. $l 0eudalismo comen2ó a res5ue,ra1arse en los siglos F!!! y F!!! en el mundo occidental% mientras los campesinos y la tierra se li,era,an del control del seNor y se introducía la economía de capital. 7 la ve2% en la $dad +edia% las ciudades comen2aron a desarrollarse. -ara )e,er es muy especial el desarrollo de ur,ano de la industria de trans0ormación de las materias primas y el desarrollo de la producción m's all' de las necesidades inmediatas de las 0amilias. 7dem's esta,a la servidum,re% cada ve2 m's inesta,le y menos provechosa% so,re todo% con el crecimiento de las ciudades. -or otra parte% el ascenso en las ciudades de los artesanos li,res propició la 0ormación de gremios% 5ue tenían% entre otras% la característica de la li,ertad de asociación. -ese a ser en algunos sentidos racionales% tam,i4n eran tradicionales. >on0orme aca,a,a la $dad +edia% los gremios comen2aron a desintegrarse lo 5ue 0ue crucial para el avance tecnológico. >reció el sistema dom4stico de producción% como las industrias a domicilio del sector te3til. -ero sólo en 8ccidente los propietarios tenían control so,re los medios de producción y no en >hina o !ndia% por e1emplo. @esde la perspectiva de )e,er% las 0',ricas se originaron paralelamente al tra,a1o artesanal y al sistema dom4stico% no a partir de 4stos. "ampoco lo hi2o gracias al per0eccionamiento de la ma5uinaria% sino a la ve2 5ue 4ste. Las 0',ricas se caracteri2aron por el hecho de 5ue el tra,a1o li,re reali2a,a actividades especiali2adas y coordinadas% por5ue los medios de producción pertenecían al empresario% el capital 0i1o era del empresario y por un sistema de conta,ilidad 5ue resulta,a indispensa,le para tal capitali2ación. Lo 5ue m's claramente de0ine a la moderna empresa racional capitalista es su calcula,ilidad% per0ectamente ilustrada por la con0ian2a en los li,ros de cuentas. Sólo es capitalista una sociedad cuando las necesidades de la po,lación se satis0acen por medio de m4todos y empresas capitalistas% algo 5ue sólo ocurre en 8ccidente a partir del siglo F!F. -Reli,i/n.- +uchas de las religiones del mundo act9an como impedimentos para la racionalidad. 7 pesar de esto% la religión en el mundo occidental demostra,a 5ue podía ser altera,le% pues 0ue la responsa,le de la racionali2ación y 1ugó un papel clave en la racionali2ación de otros

sectores de la sociedad. $n un principio% la religión al,erga,a una a,igarrada serie de dioses% pero por medio de la racionali2ación% apareció un con1unto claro y coherente (un panteón% dioses del hogar% dioses locales% de las distintas vocaciones y ocupaciones% etc). -ara )e,er ese con1unto de dioses aparecía por una 0uer2a cultural de racionalidad (teórica). 7parte del panteón de dioses% )e,er creía 5ue la delimitación de la 1urisdicción de los dioses% el monoteísmo y la antropomor0i2ación% tam,i4n 0orma,an parte de este desarrollo de la racionali2ación. ?o consideró la racionali2ación como una 0uer2a 6e3teriorL 5ue impulsara a la gente a actuar% no era una mente colectiva. $n la religión% la racionali2ación esta,a ligada a los sacerdotes% 5ue son pro0esionales adiestrados 5ue contri,uyen a esta racionali2ación. Se oponen a los hechiceros ya 5ue tienen un programa de entrenamiento sistem'tico% no asistem'tico. $st'n claramente especiali2ados% no como los hechiceros% Los sacerdotes son% por tanto% no sólo impulsores del proceso de racionali2ación sino productos del mismo. Los pro0etas y seglares tam,i4n intervienen. Los pro0etas se distinguen de los sacerdotes por su 0orma pasional de predicar. Se dedican a motivar al laico. )e,er distingue p)o.etas Fti#os (Ma5oma2 Jesu#)isto " los p)o.etas del Anti,uo Testamento % 5ue creían ha,er reci,ido el encargo divino y pedían o,ediencia a sus seguidores como un tri,uto 4tico: y los p)o.etas eGempla)es (Buda % 5ue demostra,an a otros por medio del e1emplo personal el camino hacia la salvación religiosa. ;na ve2 5ue los pro0etas atraen a los laicos% los seguidores han de 0ormarse en un grupo unido de seglares. $se es el paso m's importante para la racionali2ación de la religión. ;na ve2 5ue la congregación se ha 0ormado% los pro0etas son una ,arrera a la racionali2ación. $l con0licto se desarrolla entre los pro0etas y los sacerdotes% 5ue se resuelve% a largo pla2o% a 0avor de los sacerdotes por ser m's racionales. La iglesia en el mundo occidental ha supuesto la com,inación de una naturale2a pastoral racionali2ada con la religión 4tica% 5ue ha originado una religión particularmente in0luyente y racional. -3e)e#5o.- -ara de0inir el derecho% )e,er se re0iere a un cuerpo de normas% m's 5ue a las creencias% de0iniciones y actitudes de la gente normal. $ste cuerpo de normas es% adem's% e3terno y coercitivo. Se centra en el e0ecto coercitivo so,re el individuo y no cómo se cree% se interpreta o se aplica. >omen2ó por el derecho primitivo% 5ue considera,a e3tremadamente irracional% un sistema de normas apenas di0erenciado% sin 0uncionarios% e3ento de normas de 0uncionamiento. La vengan2a domina,a las reacciones al crimen. )e,er tra2a una línea desde ese derecho rudimentario hasta el actual% 5ue sólo se ha desarrollado de 0orma racional y sistem'tico en 8ccidente. La primera etapa pasa por la revelación carism'tica de las leyes a trav4s de los pro0etas% despu4s los 0uncionarios de la ley se dedican a la creación empírica y 0undacional del derecho. Luego la imposición de la ley por poderes teocr'ticos o seculares y% 0inalmente% la ela,oración m's sistem'tica de las leyes y una administración de 1usticia por personas 5ue han reci,ido un entrenamiento legal 0ormali2ado y sistem'tico. @a,a gran importancia al proceso de la pro0esionali2ación y era 4ste el 0actor m's importante de racionali2ación. @i0erencia,a entre la p)epa)a#i/n a)tesanal% en la 5ue los aprendices sin enseNados por sus maestros (principalmente en la pr'ctica real) 5ue producía un derecho 0ormalista denominado de precedentes y 5ue tenía el o,1etivo de producir precedentes pr'cticos 9tiles en ve2 de crear un sistema racional y comprehensivo de derecho% no ocup'ndose de crear un cuerpo de derecho racional% general y sistem'tico% y la p)epa)a#i/n a#adFmi#a le,al% 5ue tiene como e1emplo el tra,a1o 0undamental del derecho racional en 8ccidente% y 5ue se enseNa en escuelas especiales% 5ue insiste en la teoría y la ciencia del derecho Ees decir% escuelas donde se da un tratamiento racional y sistem'tico a los 0enómenos legales- y donde los conceptos legales producidos tienen car'cter de normas a,stractas. La interpretación de esas leyes se da de un modo rigurosamente 0ormal y lógico. La preparación acad4mica legal conduce a un sistema legal racional 5ue cuenta con las siguientes características: .) "oda decisión legal concreta implica la aplicación de proposiciones legales a,stractas a situaciones especí0icas. D) @e,e ser posi,le% en cada caso concreto% derivar lógicamente la decisión a partir de proposiciones legales a,stractas. H) $l derecho de,e tender a ser un sistema de proposiciones legales sin 0isuras o% al menos% de,e ser tratado como tal. J) $l sistema legal de,e ser aplicado a todas las acciones sociales. )e,er considera,a crucial el papel de los actores en la aparición y evolución del derecho pero lo m's importante era el papel 5ue 4ste ha,ía tomado en la racionali2ación del mundo occidental. -Pol*ti#a.- La racionali2ación del sistema político est' íntimamente relacionado con la del derecho. ;na política racional no puede 0uncionar mediante un sistema legal irracional% y viceversa. )e,er no creía 5ue los dirigentes políticos siguieran una política consciente de racionali2ación del derecho sino 5ue se veían llevados en esa dirección por las demandas de sus propios medios de administración crecientemente racionales. )e,er adoptó la perspectiva de 5ue los actores se veían impulsados por 0uer2as estructurales (el estado) y culturales (la racionali2ación). )e,er de0inió la política como 'una comunidad cuya acci"n social se orienta hacia la subordinaci"n a un orden establecido por los participantes de un territorio y de la conducta de las personas que pertenecen a él, a través de su disposici"n a recurrir a la fuerza física, incluyendo normalmente la fuerza armada”. $ste tipo de política no ha e3istido nunca. -uso m's atención en relacionar sus ideas con sus orientaciones so,re la acción individual. Las asociaciones políticas modernas se apoyan en el prestigio 5ue sus miem,ros les otorgan. Históricamente% vio 5ue la acción social violenta es primordial. -ero la sociedad primitiva no tenía control so,re la violencia. Le 0alta,a% adem's% otras 0unciones ,'sicas como la legislación% policía% 1usticia% administración% etc. $l desarrollo de la política en 8ccidente conlleva la progresiva di0erenciación y ela,oración de esas 0unciones. $l paso m's importante es la su,ordinación de todas ellas a un solo orden esta,lecido dominante y racional. -Ciudad.- )e,er se interesó por el nacimiento de la ciudad característicamente racional del mundo occidental. Los rasgos son: .) $s un asentamiento relativamente cerrado D) $s relativamente grande H) -osee un mercado J) "iene una autonomía política parcial Las ciudades occidentales desarrollaron de 0orma peculiar un car'cter racional con un mercado racionalmente organi2ado y una estructura política entre otras cosas. La comunidad tradicional china o las castas de la !ndia impedían este tipo de ciudad. -Ko)mas de a)te.- >onsidera,a 5ue la m9sica se ha,ía desarrollado de 0orma racional en 8ccidente. G la pintura% ar5uitectura% etc.

TEMA 1$. >ILKRE3< PARET< (18+8-1-2$ . -areto y la ciencia. "Los sistemas socialistas" y el estatus teórico de los sentimientos.$l concepto de Sociología: la acción no lógica.- Los residuos y las derivaciones.- La teoría de las elites. &aetano +osca (.PKP-./J.): la clase dominante.- o,ert +ichels (.P(S-./HS): la ley de hierro de la oligar5uía. (#$!"L!?&% !.: !deología y teoría sociológica% op. cit. cap. .D% pp. DDH-DD/ y DJ(-DSJ). Lectura: -7 $"8% V.: Iorma y e5uili,rio sociales% >ap. ..% evista de 8ccidente% +adrid% ./SS. TEMA 1$. PARET< (18+8 - 1-2$ E M<%CA (18(8 - 1-+1 1.- PARET< E LA CIE;CIA $3isten dos dominios autónomos y mutuamente e3cluyentes del ser humano: el de la ciencia y la lógica por una parte% y el de los sentimientos por otra. La ciencia supone la lógica% la o,servación y la e3periencia o,1etiva% en las cuales se ,asa la "verdad". $l otro dominio es "nológico-e3perimental". -areto elige la "ciencia"% reconociendo 5ue 4sta no puede reempla2ar nunca al otro 'm,ito. @e hecho% el sentimiento es la 0uer2a 0undamental o predominante en la sociedad y en la conducta humana. La e3periencia o,1etiva es el 9nico criterio para 1u2gar la teoría cientí0ica% a la cual se llega inductivamente por la descripción de las relaciones entre los hechos. $l cientí0ico elige ciertos 0enómenos o,serva,les y los organi2a y clasi0ica seg9n un es5uema m's o menos ar,itrario% de modo 5ue pare2can estar su1etos a determinada "ley". $l cientí0ico enuncia el grado de pro,a,ilidad con el 5ue el 0enómeno en estudio seguir' una pauta especi0icada. $l 0in de -areto es alcan2ar la verdad cientí0ica% la cual% en el 'm,ito de la realidad social% puede o,tenerse aplicando los m4todos de las ciencias 0ísicas. Su o,1etivo es estudiar las uni0ormidades 5ue presentan los 0enómenos% sus "leyes". -ara ello% -areto propone el m4todo de las apro3imaciones sucesivas: puesto 5ue no puede conocerse en todos sus detalles un 0enómeno concreto% siempre ser' necesario e0ectuar alg9n tipo de a,stracción. Sin em,argo% hay 5ue considerar una característica: la utilidad de una idea y su verdad no son necesariamente id4nticas en la es0era social: una idea a,surda no signi0ica 5ue sea per1udicial% y una idea 9til no signi0ica 5ue sea verdadera. 2.- JL<% %I%TEMA% %<CIALI%TA%J E EL %TAT:% TEHRIC< 3E L<% %E;TIMIE;T<%. -areto llegó al estudio de la Sociología a trav4s de su crítica del socialismo. 7sí% contempla el socialismo en general y el mar3ismo en particular como religiones 5ue surgieron y ganaron popularidad por5ue apela,an a ciertos "sentimientos" (principio no lógico de la conducta). Seg9n -areto% las teorías mar3istas no son m's ni menos erróneas 5ue otras% ya 5ue ninguna de ellas es lógica. +ientras 5ue para +ar3 las clases y los con0lictos entre ellas eran 0enómenos históricos transitorios% -areto insiste en 5ue estos est'n destinados a continuar eternamente. Sus 0ormas pueden cam,iar% pero su esencia sigue siendo la misma. $n caso de desaparecer el "capital"% por e1emplo% surgirían otras 0ormas 5ue lo reempla2arían% nuevos con0lictos entre los di0erentes tipos de o,reros y el $stado socialista% entre las intelectuales y los 5ue no lo son% etc. $l con0licto de clases es algo 5ue est' enrai2ado en la naturale2a de los hom,res y constituye una 0orma de su lucha por la vida. -or consiguiente% es algo inevita,le y eterno. $l hom,re se ve empu1ado a la acción por 0uer2as "naturales" y% por ende% "no-lógicas". 7 lo largo de toda su o,ra% -areto sostiene 5ue el sentimiento es la 0uer2a dominante y arrolladora de la conducta social% y 5ue la lógica y la racionalidad tienen una signi0icación mínima. La elite act9a ,'sicamente so,re la ,ase del auto inter4s% mientras 5ue las clases in0eriores y sometidas son impulsadas% en principio% por el sentimiento. -ara promover sus intereses% la elite halla conveniente apelar% en ,usca de apoyo% a los sentimientos de las clases in0eriores: la masa es impelida a la acción por 0uer2as ciegas% mientras 5ue la elite se conduce de acuerdo con una comprensión racional de su situación. >ada individuo ocupa una determinada posición en la pir'mide social% de manera 5ue los 5ue tienen mayor in0luencia y poder político son tam,i4n los de mayor ri5ue2a. Osta es la elite. -ero las elites no perduran% sino 5ue degeneran ,astante r'pidamente% necesitando% pues% vigori2arse con re0uer2os provenientes de las clases in0eriores% con sus me1ores elementos. ""oda elite 5ue no est' dispuesta a luchar para de0ender su posición se halla en plena decadencia". La lucha y la circulación de elites es la esencia de la historia: el levantamiento popular sirve tan solo para 0acilitar la caída de la vie1a elite y el surgimiento de la nueva. $.- EL C<;CEPT< 3E LA %<CI<L<9DAC LA ACCIH; ;< LH9ICA -areto de0inía la Sociología como el estudio de la sociedad humana en general: su propósito es una teoría general de la sociedad. Su punto de partida es el e3amen de las normas de conducta cientí0ica. Se trata de una conducta "lógico-e3perimental"% típicamente racional. Sin em,argo% las acciones del hom,re son% en general% no-lógicas% lo cual es una constante. Lo 5ue cam,ia y ha variado a lo largo de la historia son las "e3plicaciones"% las "ra2ones" y las 1usti0icaciones teóricas 5ue han dado los hom,res de sus acciones ("derivaciones"). $n conclusión% el hom,re es por naturale2a noracional y es impulsado principalmente por 0uer2as no lógicas. +.- L<% RE%I3:<% E LA% 3ERI>ACI<;E% +.1. Los )esiduos.- Lo 5ue 5ueda cuando se despo1a a la conducta de sus elementos varia,les% lo denomina -areto "residuos". $l residuo es% pues% el elemento constante% siempre reduci,le al principio su,yacente en la acción no-lógica o "ra2onamiento". "Los residuos corresponden a ciertos instintos de los seres humanos...". Los "intereses" son para 4l una categoría no-lógica su,ordinada siempre al instinto y e5uivalente al sentimiento. esiduo% pues% alude a la conducta evidente% 5ue es una mani0estación del sentimiento yRo instinto. +.2. Las de)i!a#iones.- La gente tiene necesidad de 5ue su conducta no-lógica pare2ca lógica. -or ello% ,rinda e3plicaciones seudo lógicas de sus actos y cree erróneamente 5ue la "e3plicación" es la causa de su conducta. $n realidad son los sentimientos los 5ue impulsan la acción. -or ello% en 9ltima estancia% su teoría acerca de la estructura de la sociedad tiene un car'cter psicológico: el llamado e5uili,rio social est' determinado por la distri,ución de atri,utos psicológicos% o por la distri,ución de los individuos 5ue tienen esos atri,utos. 7sí% las sociedades cam,ian poco o nada en a,soluto. (.- LA TE<RDA% 3E LA% ELITE% -ara -areto% los individuos son "0ísica% moral e intelectualmente di0erentes": incluso algunos individuos son "superiores a otros": la elite. -areto divide la elite en dos: una elite go,ernante% 0ormada por 5uienes desempeNan un papel 0undamental en el go,ierno% y una elite no-go,ernante% 5ue comprende el resto. $n su con1unto% constituyen el estrato o clase superior de la sociedad. $l estrato in0erior% o no-elite% est' 0ormado por a5uellos cuya in0luencia política es casi nula. Que la sociedad su,sista o se disuelva depende de la proporción relativa y de la 0uer2a de los sentimientos sociales 5ue haya en ella. Seg9n la distri,ución y la intensidad de tales sentimientos% la sociedad ser' m's o menos uni0orme o estaría inclinada al cam,io: a mayor proporción e intensidad de los residuos de socia,ilidad% mayor uni0ormidad: cuanto m's d4,iles son% mayor tendencia al cam,io. 7sí% las sociedades se mantienen unidas por5ue predominan individuos con 0uertes instintos sociales. &.- 9AETA;< M<%CAC LA CLA%E 3<MI;A;TE -ara +osca% una ve2 5ue una sociedad llega a una cierta etapa de desarrollo% "el control político <...= es e1ercido siempre por una clase especial% o por una minoría organi2ada...". La clase dominante constituye un atri,uto permanente de la sociedad% al igual 5ue la lucha por la preeminencia. $n todas las sociedades ha ha,ido y seguir' ha,iendo dos clases: la 5ue domina y la 5ue es dominada. -ero en el es5uema de +osca los dominados tienen un papel un poco menos pasivo 5ue en el de -areto. Las masas dominadas pueden e1ercer presiones so,re los dominadores. $l descontento popular puede provocar hasta el derrocamiento de una clase dominante: pero otra misma clase parecida surgir' inevita,lemente de las mismas masas. ;na minoría puede lograr lo 5ue la mayoría no puede: comprensión mutua y una acción desinteresada. -ero la minoría dominante no sólo se 0orti0ica por su organi2ación% sino tam,i4n por las cualidades superiores -materiales% intelectuales y morales- 5ue la distinguen de la masa. La ley psicológica ,'sica 5ue impele a los hom,res a luchar por la preeminencia siempre desem,oca en la victoria de la minoría% la cual% en virtud de su organi2ación y de otras cualidades superiores% o,tiene un control decisivo so,re las 0uer2as sociales: militar% economía% política administrativa% religión% etc. -ara +osca% el destino de una clase dominante depende de su energía% su sa,iduría y su sutile2a política.

TEMA 1+. 9E<R9 %IMMEL (18(8-1-18 . "emas principales: el pensamiento dial4ctico.- La conciencia individual.- La Sociología 0ormal: la interacción social. Iormas y tipos.- Las estructuras sociales.- La cultura o,1etiva.- La "Iiloso0ía del dinero" ( !"#$ % &.: "eoría sociológica cl'sica% op. cit.% cap. P). Lectura: S!++$L% &.: $l individuo y la li,ertad (escritos reunidos). -enínsula% *arcelona%./PS. TEMA 1+. 9E<R9 %IMMEL (18(8 - 1-18 La in0luencia de Simmel aparece en ciertas teorías especí0icas como la teoría del con0licto% el interaccionismo sim,ólico% la teoría del intercam,io y la teoría de redes. 1.- TEMA% PRI;CIPALE%C EL PE;%AMIE;T< 3IALNCTIC< Simmel 0ue% principalmente% un 0ilóso0o. >on la e3cepción de su contri,ución a la teoría macroscópica del con0licto% &eorg Simmel es el microsociólogo me1or conocido de los 5ue 1ugaron un importante papel en el desarrollo de la investigación so,re pe5ueNos grupos% del interaccionismo sim,ólico y de la teoría del intercam,io. "odas las aportaciones de Simmel a estas 'reas re0le1an su creencia de 5ue los sociólogos de,en estudiar 0undamentalmente la interacción social. "om *ottomore y @avid Iris,y argumentan 5ue e3isten #uat)o ni!eles 16si#os de p)eo#upa#i/n en la o1)a de %immel. 1 Sus suposiciones microscópicas so,re los componentes sociológicos de la vida social. 2 $n una perspectiva ligeramente mayor% se encuentran sus an'lisis de los componentes sociológicos de las relaciones interpersonales. $ $n un lugar m's macroscópico% est' su estudio so,re la estructura y los cam,ios del "espíritu" social y cultural de su tiempo. "am,i4n adoptó el principio de la emergencia% la idea de 5ue los niveles m's altos emergen de los m's ,a1os. + -or encima de estos niveles% se encuentran los principios meta0ísicos de la vida% verdades eternas. Su tra,a1o sociológico m's microscópico versa so,re las .o)mas 5ue adopta la interacción (su,ordinación% supraordenación% intercam,io% con0licto% socia,ilidad)% así como so,re los tipos de personas 5ue se ven envueltos en esa interacción ("el competidor"% "la co5ueta"% "el avaro"% "el derrochador"). $n un nivel intermedio se encuentra la Sociología "general" de Simmel% 5ue trata de los productos culturales y sociales de la historia del hom,re (se interesó por los grupos% la estructura y la historia de las sociedades y la cultura). Iinalmente% en su Sociología 0ilosó0ica% trató de las perspectivas de la naturale2a ,'sica y el destino inevita,le de la humanidad. @e todas 0ormas% Simmel solía integrar estos niveles y sociologías en una totalidad m's amplia. 1.1.- PE;%AMIE;T< 3IALNCTIC< La manera en 5ue Simmel trata las di0erentes interrelaciones entre los tres niveles ,'sicos de la realidad social (de1ando 0uera el nivel meta0ísico) con0irió a su Sociología un car'cter dial4ctico 5ue recuerda al de la Sociología de +ar3. Se trata de un en0o5ue multicausal y multidireccional 5ue integra hechos y valores% recha2a la idea de 5ue hay líneas divisorias ta1antes entre los 0enómenos sociales% pone 4n0asis en las relaciones sociales% se 0i1a no sólo en el presente% sino en el pasado y en el 0uturo% y est' pro0undamente preocupado tanto por los con0lictos como por las contradicciones. -ese a la similitud en el en0o5ue dial4ctico 5ue comparte con +ar3% e3isten numerosas di0erencias entre ellos. Simmel no comparte el optimismo revolucionario de +ar3% sino 5ue contempla el mundo como una JGaula de 5ie))oJ (como )e,er) 5ue no de1a salir. Simmel demostró su compromiso con la dial4ctica de varias 0ormas. Siempre tuvo en cuenta las relaciones% especialmente la interacción (asociación). Se 0i1ó siempre en los dualismos% con0lictos y contradicciones 5ue aparecían en cual5uier campo del mundo social. $sta manera de pensar la vamos a ilustrar mediante el an'lisis de algunos de los 0enómenos sociales por 4l estudiados. 1.1.1. La moda.- -or un lado% la moda es una 0orma de relación social 5ue permite a las personas 5ue lo desean adecuarse a las demandas de un grupo. -or otro lado% provee la norma de la cual pueden desviarse a5uellos 5ue deseen ser singulares. 7sí% la moda es tam,i4n dial4ctica en el sentido de 5ue el 43ito y la propagación de cual5uier tendencia conduce a su 0racaso real: el distinguirse de algo conduce a inaugurar una moda% y cuando un n9mero considera,le de personas llegan a aceptarla de 0orma generali2ada% esta conducta de1a de ser distinta y pierde su atractivo. Las dualidades se dan en seguir la moda y en 5uerer apartarse. Las gentes 5ue se mantienen 0uera de la moda ven a a5uellos 5ue la siguen como imitadores y a ellos mismos como disidentes: sin em,argo% Simmel pensó 5ue estos 9ltimos se encuentran simplemente envueltos en una 0orma inversa de imitación. "odas "las tendencias antit4ticas dominantes <...= est'n representadas de alguna manera" en la moda. 1.1.2. La #ultu)a indi!idual (su1Geti!a " la #ultu)a o1Geti!a.- Las personas est'n in0luidas y amena2adas por las estructuras sociales y sus producciones culturales. La #ultu)a o1Geti!a se re0iere a a5uellas mani0estaciones 5ue las personas producen (arte% ciencia% 0iloso0ía% etc.). La #ultu)a indi!idual (su1Geti!a es la capacidad del actor para producir% a,sor,er y controlar los elementos de la cultura o,1etiva. $n un sentido ideal% la cultura individual modela y es modelada por la cultura o,1etiva. Lo malo es 5ue la cultura o,1etiva llega a tener vida propia. -or ello% am,os elementos est'n en contradicción. 1.1.$. M6s-!ida " m6s-que-!ida.- 7l anali2ar el surgimiento de las estructuras sociales y culturales% Simmel tomó una postura muy parecida a algunas ideas de +ar3. +ar3 utili2a,a el concepto de 0etichismo de la mercancía para remarcar la separación de las personas y sus productos. -ara +ar3% esta separación alcan2a su cum,re en el capitalismo% podría superarse sólo en la 0utura sociedad socialista y% por tanto% constituye un 0enómeno histórico especí0ico. -ero% para Simmel% esta separación entre las personas y sus productos es inherente a la naturale2a de la vida humana. $n t4rminos 0ilosó0icos% hay una contradicción inherente e inevita,le entre m's-vida y m's-5ue-vida. Las personas poseen una capacidad do,lemente trascendente..)@e,ido a su in5uietud% a sus capacidades creativas (m's vida) las personas son capaces de trascenderse a sí mismas. D)$sta capacidad trascendente% creativa% les permite producir constantemente con1untos de o,1etos 5ue les trascienden. La e3istencia o,1etiva de esos 0enómenos (m's-5ue-vida) llega a esta,lecerse en una oposición irreconcilia,le con las 0uer2as creativas (m's-vida)% 5ue producen los o,1etos en primer lugar. $n otras pala,ras% la vida social "crea y produce por sí misma algo 5ue no es vida pero 5ue tiene su propia signi0icación y se rige por sus propias leyes". La vida se encuentra en la unidad% y el con0licto en am,as. Simmel tuvo una imagen del mundo mucho m's cercana a la de )e,er 5ue a la de +ar3. Simmel% al igual 5ue )e,er% considera,a 5ue el mundo se convertiría en una 1aula de hierro de la cultura o,1etiva de la 5ue las personas tendrían cada ve2 menos pro,a,ilidades de escapar. 2.- C<;CIE;CIA I;3I>I3:AL Le prestó relativamente poca atención al aspecto de la conciencia individual. Simmel tra,a1a desde el supuesto de 5ue los seres humanos poseen una conciencia creativa. Iris,y seNala 5ue las ,ases de la vida social para Simmel esta,an 0ormada por 6individuos conscientes o grupos de individuos 5ue interact9an cada uno por gran variedad de motivos% propósitos e interesesL. "odo el an'lisis de Simmel de las 0ormas de interacción implica 5ue los actores han de ser conscientemente orientados unos hacia otros. @e lo contrario% la interacción cesaría. La conciencia 1uega otro papel en Simmel. 7un5ue creyera 5ue las estructuras sociales y culturales llegan a tener vida propia% o,servó 5ue la gente de,ía conceptuali2ar tales estructuras con el 0in de 5ue e1ercieran un e0ecto so,re las personas. La sociedad no est' simplemente "ahí 0uera"% sino 5ue tam,i4n es "mi representación": las normas y los valores de la sociedad se interiori2an en la conciencia individual. -or otro lado% el actor puede reci,ir estímulos e3ternos% calcularlos% pro,ar di0erentes vías de acción% y entonces decidir su proceder% por lo 5ue el actor no est' simplemente esclavi2ado por las 0uer2as e3ternas. Sin em,argo% la mente de los actores% paradó1icamente% tam,i4n tiene la capacidad de volver so,re sí misma% de crear o,1etos 5ue llegar'n a esclavi2arlos. Simmel a0irma,a 5ue 6nuestra mente posee una nota,le ha,ilidad para conce,ir contenidos como si 0ueran independientes del mismo acto de pensar". -or lo tanto% aun5ue la inteligencia de las personas las capacita para evitar ser esclavi2ados por los mismos estímulos e3ternos 5ue someten a los animales% crea así mismo las estructuras e instituciones 5ue coaccionan sus pensamientos y acciones. $.- I;TERACCIH; %<CIAL (A%<CIACIH; . ;no de los intereses de Simmel es la interacción (asociación) entre actores conscientes% y 5ue su intento esta,a dirigido a o,servar una amplia gama de interacciones 5ue pueden parecer triviales en algunas ocasiones% pero 5ue son cruciales en otras. Su o,ra no comparte el talante durAheimiano del inter4s por los hechos sociales% sino 5ue supone la 0ormulación para la sociología del en0o5ue de la pe5ueNa escala. Inte)a##i/nC .o)mas " tipos -ara Simmel% la 0orma est' por encima del contenido en la interacción social. $l mundo real est' compuesto de innumera,les acontecimientos% acciones% interacciones% etc. -ara orientarse en ese la,erinto (los contenidos)% las personas la ordenan mediante su reducción a modelos o 0ormas. 7sí el actor se en0renta a un limitado n9mero de 0ormas% en ve2 de a un con1unto con0uso de acontecimientos. La tarea del sociólogo es imponer un n9mero limitado de 0ormas a la realidad social% a la interacción en particular% para poder anali2arla me1or. $sta metodología suele permitir o,tener un e3tracto de las características comunes 5ue se encuentran en un amplio 0rente de interacciones especí0icas. $ste inter4s de Simmel por las 0ormas de interacción social ha sido o,1eto de numerosas críticas. -or e1emplo% se le acusa de imponer un orden donde no lo ha,ía% y de producir una serie de estudios incone3os 5ue% en realidad% no terminan imponiendo a las comple1idades de la realidad social un orden me1or 5ue el anteriormente e3istente.

Sin em,argo% e3isten varias 0ormas de de0ender la apro3imación de Simmel a la sociología 0ormal. .)Su metodología se sit9a muy cerca de la realidad% como re0le1an los innumera,les e1emplos de la vida real. D)?o supone la imposición de categorías ar,itrarias y rígidas a la realidad social% sino 5ue intenta recoger las 0ormas en las 5ue 4sta 0luye. H)La apro3imación simmeliana no utili2a un es5uema teórico general dentro del cual est4n comprendidos todos los aspectos del mundo social. J)-or 9ltimo% utili2ó datos empíricos% pero su,ordinados a su es0uer2o de imponer orden en el con0uso mundo de la realidad social. $.1.- 9eomet)*a so#ial $l es0uer2o de Simmel por desarrollar una "geometría" de las relaciones sociales se ,asa en dos coe0icientes geom4tricos: el n9mero y la distancia (entre otros). A El nMme)o. 3*ada " T)*ada.- $3iste una di0erencia crucial entre d*ada (grupo de dos personas) y t)*ada (grupo de tres). La adición de una tercera persona ocasiona un cam,io m's radical y 0undamental% 5ue cuando tiene lugar la adición de una cuarta. La díada% a di0erencia de todos los grupos% no tiene ra2ón de ser e3cepto para los dos individuos implicados. >ada miem,ro de una díada retiene un alto nivel de individualidad. $l individuo no se re,a1a al nivel del grupo. La tríada tiene la posi,ilidad% por el contrario% de encontrar su ra2ón de ser 0uera de los individuos 5ue la componen: es algo m's 5ue los individuos 5ue la 0orman. $s pro,a,le 5ue se desarrollo una estructura de grupo independiente. -or ello% e3iste una mayor amena2a para la individualidad de los miem,ros. ;na tríada puede tener un e0ecto de nivelación so,re los miem,ros. >on la adición de un tercer individuo% 4ste puede tomar diversos roles: 'r,itro o mediador de disputas% alentador del con0licto% etc. $l movimiento desde la díada a la tríada es esencial para el desarrollo de estructuras sociales 5ue se pueden volver disgregadoras de la unión entre los individuos y dominarlos. ;na posi,ilidad 5ue no se da en la díada. $l proceso 5ue comien2a en la transición de la díada a la tríada contin9a cada ve2 con grupos m's grandes y% en 9ltima instancia% la sociedad surge. $n estas estructuras sociales grandes% el individuo% separado crecientemente de la estructura de la sociedad% se desenvuelve m's y m's solo% aislado y segmentado. $l resultado es una relación dial4ctica entre individuos y estructuras sociales. TamaIo del ,)upo.- >on respecto al tamaNo del grupo% Simmel adopta una postura am,ivalente. -or un lado% asegura 5ue el crecimiento del tamaNo de un grupo o sociedad aumenta la li,ertad individual. $n una sociedad m's grande% es pro,a,le 5ue el individuo pertene2ca a varios grupos% cada uno de los cuales controla solamente una pe5ueNa parte de su personalidad total. Sin em,argo% pensa,a 5ue las sociedades m's grandes crea,an una serie de pro,lemas 5ue amena2a,an% en 9ltima instancia% la li,ertad del individuo. La pro3imidad 0ísica de la masa hace a las personas sugestiona,les y m's propicias a seguir ideas simplistas. $l incremento del tamaNo y la di0erenciación contri,uyen a a0lo1ar los la2os entre los individuos y a de1ar en su lugar relaciones mucho m's distantes% impersonales y segmentadas. -aradó1icamente% este gran grupo 5ue li,era al individuo% amena2a al mismo tiempo dicha individualidad. "am,i4n resulta paradó1ico la creencia de Simmel de 5ue% para el individuo% una manera de com,atir la amena2a de la sociedad de masas es autosumergirse en pe5ueNos grupos tales como la 0amilia. B 3istan#ia. $n La Iiloso0ía del dinero% Simmel enunció algunos principios generales so,re el valor y acerca de lo 5ue hace 5ue las cosas sean valiosas. $l valor de cual5uier cosa est' determinado por su distancia del actor. Los o,1etos 5ue% para conseguirlos% re5uieren un gran es0uer2o% son los m's valorados. La distancia 1uega tam,i4n un papel importante en $l e3traNo% un ensayo de Simmel so,re el tipo de actor 5ue no est' ni demasiado cerca ni demasiado le1os. $.2. Tipos so#iales -ara ilustrar el modo de pensar de Simmel en este 'rea% usaremos su e1emplo del po1)e. $l po,re se de0ine en t4rminos de sus relaciones sociales% pues es ayudado por otras personas% o al menos tiene el derecho de esa ayuda. Simmel de0endía 5ue un con1unto recíproco de derechos y o,ligaciones de0ine la relación entre el menesteroso y el dadivoso. $l menesteroso tiene derecho de reci,ir ayuda y este derecho hace menos penoso tener 5ue reci,irla. -or el contrario% el dadivoso tiene la o,ligación de dar al necesitado. 7dem's% Simmel adopta la posición 0uncionalista de 5ue la sociedad re5uiere ayuda para el po,re 6para 5ue de esta manera el po,re no se convierte en enemigo activo y peligroso para la sociedadL. -or lo tanto% la ayuda al po,re es un ,ene0icio para la sociedad% m's 5ue para el po,re. -ero los po,res no son los 5ue est'n en la capa m's ,a1a de la sociedad% la po,re2a est' en todas las capas de la sociedad. $ste concepto sim,oli2ó m's tarde el concepto sociológico de p)i!a#i/n )elati!a. Si los miem,ros de la clase alta tienen menos 5ue sus iguales% entonces es pro,a,le 5ue de sientan po,res en comparación con ellos. $.$.- Ko)mas so#iales Simmel o,servó una amplia gama de 0ormas sociales% como el intercam,io% el con0licto% la prostitución y la socia,ilidad. Veamos su an'lisis de la dominación% esto es% la sup)ao)dena#i/n " la su1o)dina#i/n. Supraordenación y su,ordinación mantienen una relación recíproca. $l líder no 5uiere determinar completamente los pensamientos y acciones de los otros% sino 5ue espera 5ue el su,ordinado reaccione positiva o negativamente. !ncluso en la m's opresiva de las 0ormas de dominación% el su,ordinado tiene al menos alg9n grado de li,ertad personal. $sta relación social de1aría de e3istir si no 0uera así. Simmel argumenta 5ue uno puede estar su,ordinado a un individuo% a un grupo% o a una 0uer2a o,1etiva: .)$l lidera2go de un solo individuo generalmente conduce a un grupo ,ien entrete1ido% ya sea para apoyar al líder% ya para oponerse a 4l. D)La su,ordinación ,a1o una pluralidad puede tener e0ectos desiguales. -or un lado% la o,1etividad del mando de una colectividad puede servir para 0ortalecer la unidad del grupo% m's 5ue el dominio ar,itrario de un individuo. -or otro lado% es pro,a,le 5ue se engendre hostilidad entre los su,ordinados si no reci,en la atención personal del líder. H)Simmel descu,rió 5ue la su,ordinación a un principio o,1etivo es la m's o0ensiva% 5ui2' por5ue desaparecen las relaciones humanas y las interacciones sociales. Se sienten determinadas por una ley impersonal en la 5ue no se sienten capaces de in0luir. Simmel consideró 5ue la su,ordinación a una persona es m's li,re y espont'nea 5ue la su,ordinación a un principio o,1etivo (leyes impersonales)% ya 5ue se vuelve mec'nica y pasiva. La in0erior 0orma de su,ordinación es la 5ue rinde o,ediencia a o,1etos (e1. iconos)% ya al estar dominado por un o,1eto% el individuo se re,a1a a la condición de o,1eto. +.- E%TR:CT:RA% %<CIALE% Simmel ha,ló poco de las estructuras de la sociedad a gran escala. 7 veces nega,a la e3istencia de ese nivel en la realidad social. $n otras ocasiones adopta una postura intermedia conci,iendo la sociedad como un con1unto de interacciones. 7un5ue reali2ó esta posición interaccionista% en la mayor parte de su o,ra tra,a1a,a como realista% como si la sociedad 0uera una estructura real y material. $3iste una contradicción ,'sica en la o,ra de Simmel en el nivel socio-estructural. 70irma,a 5ue 6la sociedad trasciende al individuo y vive su propia vida% 5ue sigue sus propias leyes. Se en0renta% adem's% al individuo con una 0irme2a histórica e imperativaL. (.- LA C:LT:RA <BJETI>A Las personas producen cultura: sin em,argo% dada la capacidad para rei0icar la realidad social% el mundo cultural y el mundo social llegan a tener vida propia% vidas 5ue llegan a dominar de manera creciente a los actores 5ue las crean. 7sí% la cultura e1erce una 0uer2a cada ve2 m's coercitiva so,re el actor. Simmel identi0ica,a diversos componentes de la cultura o,1etiva% como las herramientas% medios de transporte% productos de la ciencia% tecnología% las artes% el lengua1e% es0era intelectual% sa,iduría tradicional% dogmas religiosos% sistemas legales% ideales% etc. La cultura o,1etiva crece y se e3pande de varias 0ormas: .)$l tamaNo a,soluto de la cultura crece cuando aumenta la moderni2ación (e1. el conocimiento cientí0ico% 5ue crece e3ponencialmente). D)>rece el n9mero de los di0erentes elementos 5ue componen el mundo de la cultura H)La m's importante. Los di0erentes elementos del mundo de la cultura se van engar2ando m's y m's en un mundo m's poderoso e independiente. Lo 5ue m's preocupa,a a Simmel era 5ue la cultura individual estuviera amena2ada a causa del crecimiento de la cultura o,1etiva. Simmel se mostra,a a 0avor de 5ue la cultura individual dominara el mundo% pero esta posi,ilidad le parecía cada ve2 m's impro,a,le. $sto es lo 5ue 4l detalla como la Jt)a,edia de la #ultu)aJ. $n uno de sus conocidos ensayos 6La metrópoli y la vida mentalL% Simmel anali2a,a las diversas 0ormas de interacción 5ue tienen lugar en la ciudad moderna. 7sí% las modernas metrópolis son el escenario genuino del crecimiento de la cultura o,1etiva y de la decadencia de la cultura individual: predomina la economía del dinero% y el dinero produce un e0ecto pro0undo en la naturale2a de las relaciones humanas. $l uso del dinero conduce a la acentuación de la calcula,ilidad y la racionali2ación en todos los aspectos de la vida% disminuyendo las relaciones humanas genuinas y las relaciones sociales tienden a estar dominadas por actitudes distantes y reservadas. Se caracteri2a% adem's% por un intelectualismo super0icial. La

ciudad es un nivelador espantoso. 7un5ue tam,i4n estudió el e0ecto li,erador de este desarrollo moderno. -or e1emplo% puso 4n0asis en el hecho de 5ue las personas son m's li,res en la ciudad moderna 5ue en los estrechos con0ines de los pue,los. Simmel pensa,a 5ue todos los intercam,ios sociales implica,an 6,ene0icios y p4rdidasL. "al orientación es crucial en la o,ra microsociológica simmeliana% y m's concretamente en la teoría del intercam,io. -ara Simmel% el dinero es la 0orma m's pura de intercam,io. ;na economía 5ue se ,asa en el dinero permite una serie in0inita de intercam,ios. $sa posi,ilidad es muy importante por5ue procura las ,ases para el desarrollo m's amplio de las estructuras sociales y de la cultura o,1etiva. $l dinero como 0orma de intercam,io era una de las causas de la alineación de las personas en una estructura social moderna rei0icada. &.- LA KIL<%<KDA 3EL 3I;ER< Su inter4s por el dinero se centra en distintos niveles: como 0orma de valor especí0ico: como dinero en sí mismo: como 0enómeno especí0ico vinculado con otros componentes de la vida: y como un componente especí0ico de la vida capa2 de ayudarnos a entender su totalidad. $sta o,ra tiene mucho en com9n con la de +ar3. 7m,os pusieron 4n0asis en el capitalismo y en los pro,lemas 5ue crea,a la economía monetaria. -ero las di0erencias entre am,os son nota,les. -ara Simmel% estos pro,lemas no eran sino una mani0estación de un pro,lema cultural m's general% la alienación de lo o,1etivo de la cultura su,1etiva ("tragedia de la cultura"). -ara +ar3 eran especí0icos del capitalismo% pero para Simmel 0orma,an parte de la tragedia universal. +ientras el an'lisis de +ar3 es esencialmente histórico% el de Simmel intenta e3traer del 0lu1o de la historia humana verdades atemporales. $sta di0erencia de an'lisis se relaciona con una distinta postura ante la política. +ar3 creía 5ue los pro,lemas económicos eran históricos% producto de una sociedad capitalista y% por tanto% podían ser resueltos con el tiempo. $n cam,io Simmel considera,a 5ue los pro,lemas ,'sicos eran inherentes a la vida humana y no o0recen esperan2a de una me1ora 0utura. @e hecho% Simmel pensa,a 5ue el socialismo agravaría la situación en lugar de me1orarla. $l pensamiento de Simmel est' mucho m's cerca del de )e,er y de su idea de 61aula de hierroL re0erida tanto a su imagen del mundo moderno como de su 0uturo. ;na de las preocupaciones iniciales de Simmel 0ue la relación entre dinero y valor. Simmel de0endía 5ue las personas crean valores haciendo o,1etos% separ'ndose de ellos. -or otro lado% la di0icultad de o,tener un o,1eto determina su valor. $sta di0icultad tiene un límite superior y otro in0erior. Las cosas muy pró3imas% demasiado 0'ciles de o,tener% no son muy valiosas. Las cosas demasiado inaccesi,les son igualmente de poco valor% ya 5ue desa0ían nuestro es0uer2o por o,tenerlas. Las cosas m's valiosas son las 5ue no son demasiado accesi,les ni demasiado 0'ciles de o,tener% y su valor depende de 0actores como el tiempo 5ue se tarda en conseguir dicho o,1eto% su escase2% di0icultades para lograrlo% y la necesidad de renunciar a otras cosas para hacerse con 4l. $n este conte3to general del valor% Simmel anali2ó el papel del dinero. $l dinero sirve tanto para crear la distancia 5ue nos separa de los o,1etos como para proveernos de los medios para acceder a ellos. 7sí% el valor del o,1eto se traduce en t4rminos del valor del dinero. &racias al dinero% el comercio ad5uiere en sí mismo una vida e3terna y coercitiva. $l dinero permite "c'lculos m's comple1os% empresas de gran escala% y cr4ditos a largo pla2o"% apareciendo% en 9ltima instancia la sociedad moderna capitalista. -ero el dinero no sólo ayuda a crear un mundo social rei0icado% sino 5ue tam,i4n contri,uye a la creciente racionali2ación de este mundo social. $sta 0ue otra de las preocupaciones 5ue Simmel compartió con )e,er. La economía del dinero pone el 4n0asis en los 0actores cuantitativos m's 5ue en los cualitativos. @e manera menos o,via% el dinero contri,uye a la racionali2ación incrementando la importancia del intelectualismo en el mundo moderno. $l dinero supone una signi0icativa e3pansión de los procesos mentales por un lado% y por otro% una economía monetaria contri,uye a un cam,io considera,le de las normas y valores de la sociedad: esto ayuda a la reorientación 0undamental de la cultura hacia el intelectualismo. Simmel considera,a 5ue las transacciones de capital% 5ue llegan a convertirse en una parte importante de la sociedad% y la e3pansión de estructuras rei0icadas% eran responsa,les de la decadencia de la individualidad. Veamos algunos e0ectos 5ue se producen cuando el dinero se convierte en un 0in en sí mismo: 1 El #inismo se produce cuando los aspectos de la vida social% los m's elevados y los m's ,a1os% se ponen a la venta y se reducen a un com9n denominador% por e1emplo% el dinero. 7sí% podemos "comprar" ,elle2a% verdad o inteligencia como si se tratara de un producto. "odo tiene su precio (cinismo): cual5uier cosa se puede comprar o vender en el mercado. 2 La apat*a es otro de los e0ectos 5ue produce la economía del dinero. $l ap'tico ha perdido totalmente la capacidad de hacer distinciones de valor entre los o,1etos de compra: todas las cosas se perci,en con igual insipide2 y mati2 gris. $ El .omento de )ela#iones #ada !e@ m6s impe)sonales. $l individuo no es tratado con personalidad propia% sino 5ue tratamos desde nuestra posición -repartidor% panadero% etc.-% sin considerar 5ui4n ocupa estas posiciones. -aradó1icamente% mientras m's dependemos de otras posiciones para so,revivir% menos sa,emos acerca de la gente 5ue las ocupa. Las personas se convierten en elementos intercam,ia,les. + La li1e)tad indi!idual. La economía pecuniaria lleva a un aumento de la atomi2ación y esclavi2ación ( La )edu##i/n de todos los !alo)es 5umanos a tF)minos pe#unia)ios (e1. la e3piación de un crimen mediante compensación económica% o el intercam,io de se3o por dinero). & La in.luen#ia so1)e el estilo de !ida de las pe)sonas. La creciente disparidad entre cultura o,1etiva y cultura individual procede del aumento de la división del tra,a1o y la especiali2ación: el individuo altamente especiali2ado pierde el sentido de la cultura como un todo y la capacidad de controlarla (e1. el lengua1e se e3pande mientras las capacidades lingMísticas se deterioran). Los actos de producción se convierten en e1ercicios sin signi0icado. La masiva e3pansión de la cultura o,1etiva tiene un e0ecto dram'tico so,re el ritmo de vida. -or e1emplo% el consumo de alimentos% los medios de comunicación% día y noche% estímulos intelectuales% etc. -ero a0ortunadamente% hay elementos positivos en todo esto. Las personas son m's li,res por5ue la vida natural les coarta menos. Iinalmente% Simmel nos advierte de los peligros seductores del crecimiento de la economía monetaria y la cultura o,1etiva en el mundo moderno ya 5ue al igualar todo en t4rminos monetarios% nos permiten relativi2ar cual5uier cosa% destruyendo las verdades eternas. Los 0enómenos m's dispares pueden ser reducidos a cantidades monetarias. Se trata de una alienación end4mica. Simmel nos advirtió de 5ue 0u4ramos precavidos.

TEMA 1(. 9E<R9E 0ERBERT MEA3 (18&$-1-$1 : La prioridad de lo social.- $l acto: gestos y sím,olos.- Los procesos mentales.La persona.- La sociedad.- La evolución ( !"#$ % &.: "eoría sociológica cl'sica% op. cit.% cap. /). Lectura: +$7@% &. H.: $spíritu% persona y sociedad% apartado DD. -aidós% *uenos 7ires% ./(D. 1(. 9E<R9E 0ERBERT MEA3 (18&$ - 1-$1 Las teorías de +ead estuvieron 0uertemente in0luidas por el #ondu#tismo psi#ol/,i#o (estudio de la e3periencia del individuo desde el punto de vista de su conducta o comportamiento). "uvo ciertos pro,lemas con el en0o5ue conductista por culpa del m's destacado de los conductistas de entonces% Tohn )atson% 5uien se inspira,a en la psicología animal% donde 0unciona,a ,astante ,ien. $l pro,lema era 5ue )atson aplica,a directamente los principios de la conducta animal a los hom,res. 7 di0erencia de )atson% +ead pensa,a 5ue incluso las e3periencias internas podían estudiarse desde el punto de vista del conductista% siempre 5ue este punto de vista no 0uera e3cesivamente limitado. $l era un conductista% aun5ue era un #ondu#tista so#ial. La teoría del interaccionismo sim,ólico E5ue se derivó en gran medida de la teoría de +ead- es muy di0erente de las teorías conductistas (como la teoría del intercam,io) y% de hecho% se enmarcan en paradigmas sociológicos distintos. Su o,1etivo era introducir lo 5ue ocurre dentro de la mente humana como parte del conductismo social% oponi4ndose al empleo de la introspección en el estudio de los procesos mentales. Su deseo era estudiar la mente partiendo de la propia conducta. $n lugar de estudiar la mente retrospectivamente% +ead se centra en el acto% y en el caso de 5ue otras personas estuvieran implicadas en 4l% en el a#to so#ial% ya 5ue los actos son conductas 5ue% en parte% pueden de0inirse a partir de las nociones conductistas de estímulo y respuesta: ciertos estímulos e3ternos causan el 5ue las personas respondan con un acto. -ero no ignora la e3periencia interior del individuo por5ue% en su opinión% esa e3periencia interior 0orma parte del acto: la mente no puede reducirse simplemente a conductas% aun5ue sí es posi,le e3plicarla en t4rminos conductistas sin negar su e3istencia. +ead de0ine la mente en t4rminos 0uncionales% no idealistas% en t4rminos de lo 5ue hace% del papel 5ue desempeNa en el acto. La mente 0orma parte del sistema nervioso central% y lo 5ue ocurre en este sistema nervioso es insepara,le del acto: no es un proceso su,1etivo. -or otro lado% +ead era un p)a,matista: creía en la superioridad de los datos cientí0icos so,re los dogmas 0ilosó0icos y cual5uier otro tipo de conocimiento. La ciencia constituye el medio óptimo para o,tener conocimiento% y para anali2ar y solucionar los pro,lemas sociales. Las teorías cientí0icas de,en veri0icarse mediante el empleo de procedimientos cientí0icos. Los pragmatistas recha2an la e3istencia de verdades a,solutas: las ideas son provisionales y est'n su1etas al cam,io a la lu2 de la investigación 0utura. $l pragmatismo tam,i4n implica una serie de ideas 5ue est'n directamente relacionadas con la teoría sociológica de +ead. .)-ara los pragmatistas% verdad y realidad no e3isten "0uera" del mundo real. D)La gente recuerda el pasado y ,asa su conocimiento del mundo en lo 5ue se ha revelado 9til. H)Las personas de0inen los "o,1etos" sociales y 0ísicos de acuerdo con el uso 5ue hacen de ellos. J)Iinalmente% si 5ueremos comprender a los actores% de,emos ,asar nuestra comprensión en lo 5ue realmente hacen en el mundo. LeUis y Smith (./PV) distinguen dos #o))ientes del p)a,matismo: 1 P)a,matismo nominalista (aso#iado a Jo5n 3eOe" " =illiam James % 5ue de0iende 5ue% si ,ien los 0enómenos societales e3isten% no e3isten independientemente de las personas y no tienen una in0luencia decisiva en la conciencia y la conducta individual (algo 5ue se opone a los hechos sociales de @urAheim y a los mundos rei0icados de +ar3% así como al pensamiento de )e,er y Simmel). D)Realismo .ilos/.i#o (aso#iado a Mead 2 5ue ponen 4n0asis en la sociedad y en el modo en 5ue 4sta crea y controla los procesos mentales individuales. +'s 5ue constituir agentes li,res% los actores y sus procesos cognitivos y conductas est'n controlados por el con1unto de la comunidad. >lasi0icar a +ead como realista signi0ica incluirle en la misma categoría 5ue a @urAheim% algo inacepta,le de,ido a las importantes di0erencias 5ue e3isten entre sus teorías. $n el pensamiento de +ead nos encontramos elementos nominalistas y realistas: es una dial4ctica entre realismo y nominalismo. $l pensamiento dial4ctico hace casi imposi,le separar muchas ideas teóricas de +ead de,ido a 5ue est'n dial4cticamente relacionadas. ;sando la misma estrategia de +ead% podemos distinguir varios conceptos. 1.- LA PRI<RI3A3 3E L< %<CIAL Si para +ead% la psicología social tradicional partía de la psicología del individuo para e3plicar la e3periencia social% +ead% en cam,io% dio siempre prioridad al mundo social para comprender la e3periencia social. Su punto de partida es un "todo social determinado de comple1a actividad social% dentro del cual anali2amos (como elementos) la conducta de cada uno de los distintos individuos 5ue lo componen". -ara la -sicología social% la sociedad (el todo) es anterior al individuo (la parte)% y la parte es e3presada en t4rminos del todo% y no al contrario. 2.- EL ACT< $l acto es la ,ase de donde emergen todos los dem's aspectos del an'lisis de +ead. $l estímulo es una ocasión y oportunidad para actuar% no un mandato 5ue provo5ue una respuesta autom'tica e irre0le3iva en el actor humano. Mead distin,ue #uat)o .ases del a#to 0undamentales e interrelacionadas: las cuatro representan un todo org'nico (est'n interrelacionadas dial4cticamente): 1 Impulso% 5ue entraNa un "estímulo sensorial inmediato" y la reacción del actor al estímulo. -or e1emplo% el ham,re tiende a ,uscar una respuesta inmediata e irre0le3iva% pero es pro,a,le 5ue el actor se detenga a considerar la respuesta adecuada en ra2ón de la situación presente% las e3periencias pasadas y las consecuencias del acto. $n este impulso% est'n implicados tanto el actor como el entorno (el ham,re puede de,erse a la presencia de comida). $n suma% en el impulso% como en los dem's elementos de +ead% est'n implicados tanto el actor como el entorno. 2 Pe)#ep#i/n% por la 5ue el actor ,usca y reacciona a un estímulo relacionado con el impulso. Las personas son capaces de perci,ir el estímulo a trav4s de los sentidos: esta percepción implica tam,i4n las im'genes mentales 5ue se crean. Las personas no responden simple e inmediatamente a los estímulos e3ternos% sino 5ue consideran y sopesan la respuesta a trav4s de im'genes mentales. ;n estímulo puede tener varias dimensiones% y el actor es capa2 de elegir entre ellas% descartando otras. -ercepción y o,1eto no pueden separarse el uno del otro. $ Manipula#i/n% o acción 5ue la persona emprende con respecto al o,1eto. La manipulación es una pausa temporal importante en el proceso% por5ue mientras transcurre% no se mani0iesta una respuesta inmediatamente. -ermite a los humanos contemplar diversas respuestas. $l hom,re 5ue come una seta% la arranca% la e3amina% etc.% y considera si se la come o no (el animal simplemente se la comería). $n este lapso est'n implicados tanto el pasado como el 0uturo. + Consuma#i/n del a#to% por el 5ue el ser humano emprende la acción 5ue satis0ace el impulso original. 7sí% el ser humano no act9a sólo por el m4todo de prue,a (ensayo) y error% como harían los animales% reduciendo riesgos. $s di0ícil 5ue un humano muera por comer una seta. -ara +ead% esta secuencia no ocurre linealmente% sino 5ue e3iste una relación dial4ctica entre las partes. >ada 0ase a0ecta a las dem's. 2.1.- 9estos.- $l acto implica una sola persona: el acto social dos o m's. $l ,esto es el me#anismo 16si#o del a#to so#ial en pa)ti#ula) " del p)o#eso so#ial en ,ene)al. "anto los animales in0eriores como los humanos son capaces de hacer gestos% en el sentido de 5ue la acción de un individuo provoca autom'tica e irre0le3ivamente la reacción de otro individuo. -ero en los animales in0eriores no se produce proceso mental alguno. $s lo 5ue +ead denomina J#on!e)sa#i/n de ,estosJ. $l gesto de un perro provoca autom'ticamente un gesto en el otro perro pero no se produce proceso mental alguno. Los seres humanos participan ocasionalmente en conversaciones inconscientes de gestos (e1emplo los com,ates de ,o3eo o esgrima% en los 5ue se responde 6instintivamenteL a un ata5ue). $n estos com,ates hay gestos 6 no si,ni.i#antesP. Lo 5ue distingue a los humanos es su capacidad para emplear gestos Jsi,ni.i#antesJ% 5ue re5uieren re0le3ión por parte del actor para 5ue se produ2ca la acción. $l gesto vocal es particularmente importante en el desarrollo de los gestos signi0icantes (aun5ue puede ha,erlos no signi0icantes). $l 0actor m's importante 5ue hi2o posi,le el desarrollo distintivo de la vida humana 0ue el lengua1e. 7 di0erencia de otros gestos% los vocales son oídos por los dem's y por nosotros mismos% por lo 5ue son m's suscepti,les de control% 5ue otros gestos 0ísicos 5ue no vemos cuando los hacemos (a no ser 5ue estemos ante un espe1o). >ontrolamos me1or los gestos vocales 5ue los 0ísicos. $l gesto vocal y su control son importantes para la organi2ación social de la sociedad humana. 2.2.- %*m1olos si,ni.i#antes.-;n gesto signi0icante es una suerte de gesto 5ue sólo los humanos son capaces de hacer. Sólo logramos la comunicación cuando empleamos sím,olos signi0icantes. Los gestos 0ísicos pueden ser sím,olos signi0icantes% pero no lo son propiamente por5ue las personas no pueden ver con 0acilidad sus propios gestos 0ísicos. Son las vocali2aciones las 5ue suelen convertirse en sím,olos signi0icantes (si ,ien no todas). $l con1unto de gestos vocales 5ue tiene mayor pro,a,ilidad de convertirse en sím,olos signi0icantes es el lengua1e% 5ue implica la comunicación tanto de gestos como de sus signi0icados. $l lengua1e y% en general los sím,olos signi0icantes% provocan la misma respuesta en el individuo 5ue lo reci,e 5ue en los dem's. La pala,ra "perro" provoca la misma imagen mental en 5ui4n la pronuncia y en 5ui4n la escucha. 8tro e0ecto del lengua1e es 5ue estimula tanto al emisor como al receptor (e1. la pala,ra "0uego" en un teatro). La 0unción del gesto es posi,ilitar la adaptación entre los individuos. $l sím,olo signi0icante

permite me1or la adaptación y la comunicación 5ue el no signi0icante% ya 5ue permite una respuesta m's adecuada. @esde un punto de vista pragm'tico% un sím,olo signi0icante 0unciona me1or 5ue un sím,olo no signi0icante en el mundo social. 8tra 0unción 5ue cumplen los sím,olos signi0icantes es hacer posi,le los procesos mentales% espirituales% etc. $l pensamiento humano sólo es posi,le a trav4s de sím,olos signi0icantes% especialmente el lengua1e. "-ensar es lo mismo 5ue ha,lar con otras personas"% e implica ha,lar con uno mismo. Se trata de una de0inición conductista% no psicológica. $.- PR<CE%<% ME;TALE% E PE;%AMIE;T< +ead solía pensar en t4rminos de procesos m's 5ue de estructuras o contenidos. $n su an'lisis de los procesos mentales usa una serie de conceptos similares 5ue conviene distinguir. Inteli,en#ia es% para +ead% la adaptación mutua de los actos de los organismos. Los animales in0eriores% así% poseen inteligencia por5ue se adaptan unos a otros mediante las conversaciones de gestos. Los seres humanos se distinguen por el empleo de sím,olos signi0icantes. Los animales tienen "inteligencia irracional". Los humanos tienen "ra2ón" (en el sentido de 5ue ha,lan consigo mismo)% 5ue permite el pensamiento re0le3ivo. &racias a esta inteligencia re0le3iva% los humanos son capaces de inhi,ir temporalmente la acción% de demorar sus reacciones ante los estímulos. $n los animales in0eriores% la respuesta es inmediata. 75uí se dan tres componentes 5ue vamos a distinguir: .)Los seres humanos% de,ido a su capacidad para retrasar las reacciones% son capaces de organi2ar en sus propias mentes el a,anico de posi,les respuestas a la reacción. D)-ueden elegir mentalmente% mediante una conversación interna consigo mismas% varios cursos de la acción (los animales eligen las reacciones por ensayo y error). H)Iinalmente% los humanos son capaces de elegir uno entre un con1unto de estímulos% en lugar de reaccionar al primero de los estímulos m's 0uertes% pudiendo% adem's% elegir entre una serie de acciones. "La inteligencia es% primordialmente% una cuestión de selectividad". La #on#ien#ia% para +ead% tiene dos signi0icados di0erentes. $l primero se re0iere a a5uello a lo 5ue sólo el actor tiene acceso% 5ue es totalmente su,1etivo. $l segundo signi0icado% m's importante% implica la inteligencia re0le3iva% y es e3plicado como un proceso social. -ara +ead% la conciencia no est' u,icada en el cere,ro: es 0uncional% no sustantiva. -or eso% el signi0icado no es un 0enómeno psí5uico o una "idea"% sino 5ue reside dentro del acto social. $l signi0icado se hace consciente sólo cuando va asociado a sím,olos. La mente% al igual 5ue la conciencia% es un proceso y no una cosa% y se de0ine como una conversación interna con nosotros mismos% no est' u,icada en el cere,ro. $s un 0enómeno social. Surge y se desarrolla dentro del proceso social% y es parte del mismo. $l proceso social precede a la mente. -or lo tanto% la mente tam,i4n se de0ine en t4rminos 0uncionales m's 5ue sustantivos. La mente se distingue de otros conceptos parecidos por su capacidad de responder al con1unto de la comunidad y de poner en marcha una respuesta organi2ada. +ead tam,i4n anali2a la mente desde una perspectiva pragm'tica: el mundo real plantea pro,lemas y la 0unción de la mente es solucionarlos% y permitir 5ue las personas act9en con e0icacia en el mundo. +.- %ELK $l sel0 es la capacidad de considerarse a uno mismo como o,1eto: puede ser tanto su1eto como o,1eto% y presupone un proceso social: la comunicación entre los humanos. ?i los animales in0eriores ni los niNos cuando nacen tienen sel0. $l sel0 surge con el desarrollo y a trav4s de la actividad social y las relaciones sociales. ;na ve2 desarrollado% el sel0 sigue e3istiendo en ausencia de contacto social. $s imposi,le separa mente y sel0% por5ue el sel0 es un proceso mental. ?o est' u,icado en la conciencia% sino en la e3periencia social y en los procesos sociales. $l mecanismo general para su desarrollo es la re0le3ión% o la capacidad de ponernos inconscientemente en el lugar de otros y de actuar como lo harían ellos. -or ello% las personas pueden e3aminarse a sí mismas de igual modo 5ue otros las e3aminarían a ellas. La condición del sel0 es la capacidad de los individuos de salir "0uera de sí" para poder evaluarse a sí mismos y convertirse en o,1etos para sí% poni4ndose en el lugar 5ue los dem's les ponen. "Sólo asumiendo el papel de otros somos capaces de volver a nosotros mismos". Mead sitMa la ,Fnesis del sel. en dos etapas del desa))ollo in.antil. 1 El Gue,o% durante el cual el niNo aprende a adoptar la actitud de otros niNos determinados. Sólo los seres humanos "1uegan a ser otro"% aprendiendo a convertirse tanto en su1eto como en o,1eto. Sin em,argo% este sel0 es limitado% carece de un signi0icado de sí mismo y organi2ado. 2 El depo)te% mediante el cual el niNo adopta el papel de todos los 5ue est'n involucrados en la interacción. 7dem's% estos papeles di0erentes tienen una relación de0inida unos con otros (e1. ,4is,ol). $n esta etapa se comien2a a mani0estar la organi2ación y a per0ilarse la personalidad. Los niNos empie2an a ser capaces de 0uncionar en grupos organi2ados y% lo 5ue es m's importante% a determinar lo 5ue har'n dentro de un grupo especí0ico. La etapa del deporte contiene un concepto importante 5ue es el del Jot)o ,ene)ali@adoJ: el sel0 re5uiere ser miem,ro dentro de una comunidad y conducirse seg9n las actitudes comunes a la comunidad. 7sí% la adopción del papel del otro generali2ado es esencial para el desarrollo de las actividades grupales organi2adas. $n virtud del sel0% la gente suele hacer lo 5ue se espera de ellas en una situación determinada. +ead especi0ica 5ue los sel0s comparten una estructura com9n% pero cada uno es di0erente de los dem's. 7simismo% e3isten muchos otros generali2ados% de,ido a la pluralidad de sel0s. $l con1unto particular de sel0s de cada persona le hace di0erente a los dem's. +ead identi0ica dos aspe#tos o .ases del sel.C el J"oJ " el Jm*J. Son procesos del sel0% no cosas. $l J"oJ es la respuesta inmediata de un individuo a otro. $s el aspecto incalcula,le% imprevisi,le y creativo del sel0. Las personas no sa,en con antelación cómo ser' la acción del "yo"% y a trav4s de 4l nuestras propias acciones nos sorprenden. +ead hace hincapi4 en el 6yoL por cuatro ra2ones: .)$s una importante 0uente de innovación en el proceso social. D)>reía 5ue es en el 6yoL donde se encuentran nuestros valores m's importantes. H)$l 6yoL constituye algo 5ue todos ,uscamos: la reali2ación del sel0. ?os permite desarrollar nuestra personalidad de0inida. J)>reía en un proceso evolutivo en la historia por el 5ue en las sociedades primitivas las personas esta,an m's dominadas por el "mí"% mientras en las sociedades modernas seda,a en ellas un mayor componente del 6yoL. $l 6yoL reacciona con el QmiP% 5ue es el "con1unto organi2ado de actitudes de los dem's 5ue uno asume". $l "mí" es la adopción del "otro generali2ado". Las personas son conscientes del "mí"% 5ue implica responsa,ilidad consciente. Los con0ormistas est'n dominados por el "mí"% y la sociedad domina al individuo a trav4s del "mí". +ead anali2a tam,i4n el 6yoL y el 6miL en t4rminos pragm'ticos. $l 6miL permite al individuo vivir cómodamente en el mundo social% mientras el 6yoL hace posi,le el cam,io de la sociedad. (.- %<CIE3A3 +ead usa el t4rmino sociedad para re0erirse al proceso social 5ue precede tanto a la mente como al sel0. -ese a la importancia de la sociedad en su teoría% +ead nos dice poco de ella. 80rece muchas ideas so,re las instituciones sociales. +ead de0ine una institución como 6la respuesta com9n de la comunidadL o 6los h',itos vitales de la comunidadL. @ice: 6llevamos en torno nuestro ese con1unto organi2ado de actitudes 5ue% principalmente a trav4s del 6miL% sirven para controlar nuestras accionesL. La educación es el proceso mediante el cual los h',itos comunes se la comunidad (institución) se internali2an en el actor. +ead admite 5ue e3isten instituciones opresivas aun5ue aNade 5ue no e3iste ra2ón alguna para 5ue sean inevita,les. Las instituciones% para +ead% de,erían de0inir lo 5ue las personas han de hacer sólo en un sentido amplio y general% y de1ar 5ue la individualidad y la creatividad se desarrollen li,remente. +ead tiene una noción de emergencia en el sentido de 5ue el todo es considerado como algo m's 5ue la suma de las partes. -ero se inclina a aplicar esta emergencia a la conciencia m's 5ue al con1unto de la sociedad. $s decir% considera,a la mente y el sel0 como productos emergentes del proceso social. +ead tendía a utili2ar el t4rmino emergencia simplemente para re0erirse a lo 5ue empe2a,a a e3istir como nuevo. &.- E><L:CIH; !n0luido por los ,ioevolucionistas (@arUin y LamarcA)% +ead creía 5ue los organismos evolucionan hacia una mayor adaptación a su medio am,iente y hacia una mayor capacidad de controlarlo. "La evolución es el proceso de encontrar y resolver pro,lemas" (pragmatismo). $s un proceso multilineal% 5ue adopta di0erentes 0ormas seg9n las condiciones locales. Los humanos tienen la capacidad de modi0icar su entorno inorg'nico% de,ido a su autoconciencia. -or eso% la sociedad humana ha progresado mucho m's 5ue la de otros organismos% 5ued'ndole a9n un gran potencial 0uturo. La ciencia% el tipo m's seguro de conocimiento 5ue tenemos% es un producto crucial del proceso evolutivo. -ragm'ticamente% la ciencia implica una actividad de resolución de pro,lemas% mediante la ,9s5ueda de uni0ormidades% leyes y reglas 5ue 1am's constituyen dogmas y 5ue est'n siempre en proceso de evolución. La ciencia hace m's r'pida y e0ica2mente lo 5ue la gente ha llegado a hacer durante todo el proceso evolutivo% y su evolución est' relacionada con la evolución general de la especie humana. 7sí% la ciencia constituye una e3presión 0ormal de las capacidades característicamente humanas. -or otro lado% la ciencia tam,i4n o0rece un m4todo 5ue permite a la sociedad cam,iar de una manera ordenada.

TEMA 1&.- 7ARL MA;;0EIM (18-$-1-+7 C +annheim y la Sociología alemana.- La Sociología del conocimiento.- $l pensamiento conservador.- !deología y utopía.- La intelectualidad.- @iagnóstico de nuestro tiempo (#$!"L!?&% !.: !deología y teoría sociológica% op. cit. cap. .S). Lectura: +7??H$!+. W.% @iagnóstico de nuestro tiempo% I.>.$. +43ico% ./PK. TEMA 1&.- 7ARL MA;;0EIM (18-$ - 1-+7 -ara +annheim% un elemento cultural de,e siempre ser considerado como parte de una totalidad lógico-signi0icativa mayor. La totalidad es lo 5ue da signi0icado a sus elementos componentes. ?o hay nada seme1ante a un concepto aislado% ya 5ue tenemos un sentido del 'm,ito al 5ue pertenece un concepto determinado. !ncluso el proceso de "pensar" consiste en u,icar un concepto en su apropiado marco total. Lo 5ue interesa a +annheim es conservar criterios de verdad y valide2 en todas las empresas culturales. 1.- EL PE;%AMIE;T< C<;%ER>A3<R $n su li,ro "$l pensamiento conservador"% +annheim no sólo se ocupa de los estilos de pensamiento% de sus relaciones mutuas y de su lugar en el conte3to cultural m's amplio% sino tam,i4n de las ,ases sociales de una determinada corriente de pensamiento. !ntenta demostrar 5ue "la clave para la comprensión de los cam,ios en las ideas de,e ,uscarse en el cam,iante tras0ondo social...". -ara su estudio% +annheim elige el movimiento conservador: su ,ase de clase y su conte3to histórico% concentr'ndose en el movimiento conservador alem'n posterior a la evolución Irancesa. -ara +annheim% el conservadurismo era la reacción política e intelectual contra el proceso continuo 5ue esta,a destruyendo al vie1o mundo% e3igiendo una restauración de este mundo% un retorno al statu 5uo ante. Los "portadores" sociales de esta reacción ideológica eran principalmente "los estratos sociales e intelectuales 5ue permanecieron 0uera del proceso capitalista de racionali2ación...". Iue so,re todo en estos estratos donde permanecieron las vie1as relaciones precapitalistas% y se mantuvieron vivas las antiguas tradiciones. 7sí% los primeros opositores y críticos del capitalismo no 0ueron los socialistas% sino los conservadores% 5ue surgen como un 0enómeno nuevo como reacción consciente y re0le3iva contra el avance del capitalismo. La di0erencia es 5ue el conservadurismo mira hacia el pasado% el li,eralismo hacia el presente% y el socialismo hacia el 0uturo. Los conservadores recha2a,an la pretensión de valide2 universal y postula,an en cam,io el car'cter históricamente 9nica de cada sociedad. Las instituciones se articulan org'nicamente% no mec'nicamente: no es posi,le trasponer una institución de una nación a otra. La sociedad es un todo org'nico y unido. 2.- I3E<L<9DA +annheim adopta el principio de +ar3 de 5ue los hom,res "act9an unos con otros y unos contra otros en grupos diversamente organi2ados% y al hacerlo piensan unos con otros y unos contra otros". Los hom,res se unen unos con otros seg9n la posición 5ue ocupan en la estructura social% y seg9n su conciencia de esta posición% con el 0in de cam,iar o conservas las condiciones de su e3istencia. -ensamiento y acción est'n unidos. La teoría sociológica del conocimiento de,e ,rindar una guía cientí0ica para la acción dirigida hacia el cam,io social. -ueden discernirse dos signi0icados distintos en el desarrollo del concepto de ideología: la concepción particular y la concepción total de la ideología. $n la concepción particular% o psicológica% se trata de descu,rir los verdaderos intereses personales del individuo% "desenmascararlo": sólo una parte de las aserciones del adversario se cali0ican de ideológicas. La concepción total se re0iere a las ideas o categorías de pensamiento relacionadas con las condiciones e3istenciales de esa clase o 4poca (e1. el pensamiento conservador% la ideología ,urguesa-li,eral% etc.). $sta 9ltima representa m's ,ien una e3presión de la visión de todo un grupo o estrato social cuyas circunstancias e3istenciales comparten. -ara +annheim la concepción total de la ideología e3ige el an'lisis sociológico.

TEMA 17.- ALKRE3 %C0:TL (18---1-(- : !nterpretaciones de la o,ra de Schut2.- Las ideas de $. Husserl.- La ciencia y el mundo social.!nterpretaciones y 0órmulas.- La intersu,1etividad.- $l "mundo de la vida".- La estructuras del mundo social.- La conciencia ( !"#$ % &.: "eoría sociológica cl'sica% op. cit.% cap. .V). Lectura: S>HX"#% 7.: Ienomenología del mundo social% -aidós% *uenos 7ires% ./(D. TEMA 17.- ALKRE3 %C0:TL (18-- - 1-(?o se le suele incluir entre los grandes teóricos de la sociología% sin em,argo% de,ido a su cada ve2 mayor in0luencia hay 5ue estudiarle. La o,ra m's importante de Schut2 6Ienomenología del mundo socialL se pu,licó en los aNos HV% misma d4cada de 6$spíritu% persona y sociedadL% de +ead: y 6La estructura de la acción socialL% de -arsons. 1.-I;TERPRETACI<;E% 3E LA <BRA 3E %C0:TL -odemos dividir las interpretaciones tradicionales de la o,ra de Schut2 en diversos grupos: .)Los etnometodólogos y 0enomenólogos ven en Schut2 la 0uente de su inter4s por el modo en 5ue los actores crean o construyen la realidad social. D)8tros autores adoptan una idea muy similar de lo esencial de su o,ra pero llegan a conclusiones distintas. $1emplo es o,ert *ierstedt% 5ue criticó a Schut2 por su an'lisis del modo en 5ue los actores construyen la realidad social% y por su correspondiente 0alta de preocupación por la realidad de las grandes estructuras de la sociedad. H)$1emplo o,ert &orman 5ue sugiere 5ue Schut2 hace hincapi4 en las constricciones 5ue la sociedad impone a los actores 0rente a las interpretaciones esta,lecidas de los etnometodólogos y 0enomenólogos. 7un5ue las dos tendencias primeras coinciden en el en0o5ue micro% la tercera es diametralmente opuesta consider'ndole un determinista cultural. La perspectiva m's legítima de la o,ra de Schut2 sería una com,inación de la primera y la tercera. $s decir% los actores de Schut2 crean% en e0ecto% la realidad social% pero lo hacen seg9n sus pautas de acción socialmente determinadas 5ue los constriNen. La segunda interpretación 5ue desarrolla *ierstedt es errónea e ignora la naturale2a constrictiva de la cultura y la sociedad en la teoría de Schut2. 2.-LA% I3EA% 3E E3M:;3 0:%%ERL Su predecesor m's importante y 5uien in0luyó m's en 4l% 0ue el 0ilóso0o $dmund Husserl. Husserl creía 5ue las personas perci,ían el mundo como un lugar muy ordenado: los actores est'n en todo momento implicados en el proceso activo y comple1o de ordenar el mundo. Sin em,argo% las personas no son conscientes de su participación en este proceso y por ello no se preguntan cómo se reali2a. Los actores ven el mundo social como un mundo naturalmente ordenado y no estructurado por ellos mismos. 7 di0erencia de las personas del mundo cotidiano% los 0enomenólogos son plenamente conscientes de 5ue se est' produciendo este proceso% y lo consideran una cuestión importante para la investigación 0enomenológica. La 0enomenología cientí0ica de Husserl supone el compromiso de penetrar en los diversos estratos construidos por los actores en el mundo social con el 0in de alcan2ar la estructura social de la conciencia% el ego trascendental. @e0ine Schut2 el e,o t)as#endental como el universo de nuestra vida consciente% la corriente íntegra de pensamiento% con todas sus actividades y sus cogitaciones y e3periencias. La idea del ego trascendental re0le1a el inter4s de Husserl por las características ,'sicas e invariantes de la conciencia humana. La 0enomenología no se ocupa de la e3istencia% sino de la esencia% especialmente de la esencia de la conciencia% del ego trascendental. Sin em,argo% no es 4sta una concepción meta0ísica y mentalista de la conciencia. La conciencia es entendida como un proceso% y se encuentra en la relación entre el actor y los o,1etos del mundo. -ara 4l% la conciencia es siempre conciencia de algo% de alg9n o,1eto ( inten#ionalidad)% por lo 5ue no est' dentro del actor. $l signi0icado est' en la relación% no en los o,1etos. Oste es el punto de partida de la teoría de Schut2. 8tro punto importante de la o,ra de Husserl es su idea de ciencia como 0iloso0ía metodológicamente rigurosa% sistem'tica y crítica% no implicada en el empirismo y an'lisis estadístico% por el peligro 5ue esto entraNa de recha2ar la conciencia como o,1eto de an'lisis. Su estudio esta orientado hacia el conocimiento cientí0ico de las estructuras ,'sicas de la conciencia. $sta orientación cientí0ica tuvo dos e0ectos so,re los 0enomenólogos posteriores. -rimero% los 0enomenólogos contin9an recha2ando las herramientas utili2adas por la ciencia moderna: m4todos estandari2ados% estadísticas poderosas% resultados in0ormati2ados. -re0ieren% como Husserl% anali2ar y descri,ir los 0enómenos sociales% tal y como son e3perimentados por los seres humanos. Segundo% los 0enomenólogos siguen oponi4ndose al intuicionismo vago y suave. Se oponen al su,1etivismo 5ue no se preocupa del descu,rimiento de las estructuras ,'sicas de los 0enómenos% tal y como son e3perimentados por las personas. @e,ido a la actitud natural de los actores% los procesos conscientes de ordenación 5uedan ocultos para ellos% adem's de para los 0enomenólogos 5ue de,en salvar sus propias actitudes naturales. -ara e3aminar las propiedades invariantes de la conciencia 5ue rigen para todo el mundo% los 0enomenólogos de,en "desconectarse" o "de1ar a un lado" la actitud natural para poder perci,ir los aspectos m's 0undamentales de la conciencia implicada en la ordenación del mundo. "am,i4n de,en de1ar a un lado las e3periencias accidentales de la vida 5ue tienden a dominar la conciencia. $l o,1etivo 9ltimo de Husserl era o,tener la 0orma pura de la conciencia% despo1ada de todo contenido empírico. Schut2 retoma estas ideas y orienta su estudio hacia el mundo social y el mundo de la vida% hacia la intersu,1etividad e3terior. $.-LA CIE;CIA E EL M:;3< %<CIAL "am,i4n Schut2 considera la 0enomenología como una ciencia rigurosa% 5ue implica un es0uer2o conceptual y teórico. La Sociología de,e descri,ir el mundo social% y ocuparse de modelos teóricos y conceptuales de ese mundo. -ara Schut2 e3isten multitud de realidades: el arte% el mundo de los sueNos% la demencia% etc. La realidad eminente es% sin em,argo% el mundo intersu,1etivo de la vida cotidiana (el mundo de la vida)% puesto 5ue es el ar5uetipo de nuestra e3periencia de la realidad. "odos los dem's 'm,itos pueden entenderse como modi0icaciones de 4ste. Hay varias di0erencias ent)e el mundo de la !ida " el de la #ien#ia so#ial% pero las di.e)en#ias #la!e son: .)$n el mundo de la vida% el actor con sentido com9n trata pragm'ticamente los pro,lemas mundanos de la vida cotidiana. -or contra% el cientí0ico social "de,e mantenerse al margen"% es un "o,servador desinteresado" D)$l actor con sentido com9n toma el acervo de conocimientos del mundo cotidiano: el cientí0ico social lo toma del cuerpo de la ciencia H)Los actores con sentido com9n est'n involucrados en sus situaciones ,iogr'0icas y operan en el mundo de la vida% mientras 5ue los cientí0icos sociales% en su teori2ación% de,en separarse de sus propias situaciones ,iogr'0icas en el mundo de la vida. $n el mundo cotidiano las personas act9an sensatamente% es decir% reali2an sus acciones con0orme a las reglas socialmente apro,adas para intentar solucionar pro,lemas típicos% recurriendo a medios típicos para alcan2ar 0ines típicos. +ientras las personas act9an así% los modelos teóricos creados por los cientí0icos sociales act9an racionalmente. La racionalidad es un constructo en la o,ra de Schut2. Sin em,argo% el mundo cotidiano est' le1os de ser plenamente racional% por lo 5ue la tarea del cientí0ico social es construir modelos teóricos racionales de un mundo cotidiano 5ue est' le1os de ser plenamente racional. $stos modelos de racionalidad se aseme1an a los tipos ideales de )e,er. Schut2 se encuentra en la paradó1ica situación de intentar desarrollar una Sociología su,1etiva (en la tradición de )e,er) y a la ve2 cumplir los re5uisitos de una concepción rigurosa de la ciencia. -ara lograrlo% se ,asa en 5ue con0iamos en construcciones (tipos ideales) para interpretar la realidad y comprender la parte de la realidad 5ue es importante para nosotros. Los constructos 5ue usamos en la vida cotidiana son constructos de primer orden: y el cientí0ico social desarrolla constructos de segundo orden a partir de los primeros. La capacidad del cientí0ico de entender la realidad es m's alta al crear sistem'ticamente constructos m's a,stractos y estandari2ados para la comprensión de la vida cotidiana. La clave del en0o5ue cientí0ico de Schut2 es la construcción de estos constructos de segundo orden (tipos ideales de actores sociales y acción social). $sto implica la sustitución teórica de los seres humanos en el mundo de la vida por t*te)es (J5omMn#ulosJ % tipos en de0initiva% creados por el cientí0ico social. La conciencia del títere se limita a lo relevante para la solución del pro,lema cientí0ico anali2ado. La construcción de estos títeres no es un proceso ar,itrario% sino 5ue% para re0le1ar 0ielmente la realidad su,1etiva del mundo de la vida y cumplir los re5uisitos de una ciencia rigurosa. Los criterios 5ue de,en cumplir son: 1.- Postulado de )ele!an#ia: lo 5ue hace el cientí0ico social de,e ser relevante para el asunto 5ue est' investigando en el mundo de la vida. 2.- Postulado de ade#ua#i/n: los tipos ideales de,en ser construidos de manera 5ue las tipi0icaciones de la conducta de los actores del mundo de la vida tengan sentido tanto para los propios actores como para sus seme1antes. $.- Postulado de #o5e)en#ia l/,i#a: tipos con un alto grado de coherencia% claridad y nitide2% adem's de ser compati,les con los principios de la lógica 0ormal. +.- Postulado de #ompati1ilidad: tipos compati,les con el cuerpo de conocimiento cientí0ico e3istente. (.- Postulado de inte)p)eta#i/n su1Geti!a: tipos ,asados en el signi0icado su,1etivo 5ue tiene la acción para los actores reales del mundo de la vida cotidiana. +.- TIPIKICACI<;E% E RECETA%

Las personas desarrollan y usan tipi.i#a#iones (#onst)u#tos de p)ime) o)den en el mundo social. Las tipi0icaciones ignoran los rasgos individuales y particulares% y se centran en características gen4ricas y homog4neas. Las personas tam,i4n se auto-tipi0ican. La tipi0icación adopta muchas 0ormas. 7l hacer uso del lengua1e% estamos tipi0icando (e1. llamar a algo por su nom,re). Schut2 llama al lengua1e "el medio tipi0icador par e3cellence". Las personas ad5uieren y almacenan tipi0icaciones a trav4s del proceso de sociali2ación durante toda su vida. Si ,ien el individuo puede crear algunas% la mayoría de ellas son preconstruidas y derivadas de la sociedad. Las recetas tienden a tener relación con las situaciones% mientras la tipi0icaciones se re0ieren m's ,ien a las personas. Las personas utili2an las recetas para controlar el millar de situaciones en las 5ue se encuentran todos los días (e1. alguien nos saluda con la receta "B5u4 tal est'sC"% y respondemos con la receta ",ien% By t9C"). La mayoría de nuestras actividades diarias% desde levantarnos hasta ir a dormir% son de ese tipo% y se reali2an de acuerdo con recetas 5ue se reducen a h',itos culturales de trivialidades 5ue no se cuestionan. Sólo cuando vemos con claridad 5ue no sirven% las a,andonamos e intentamos crear nuevas 0órmulas para mane1ar las situaciones. Si no disponen de una receta v'lida para mane1ar una situación nueva% o si una receta no les permite mane1ar la situación 5ue supuestamente de,en controlar% las personas se ven en la necesidad de crear una nueva. -or ello% las personas necesitan tener una "inteligencia pr'ctica" para mane1ar las situaciones imprevistas. (.-LA I;TER%:BJETI>I3A3 $l estudio de la intersu,1etividad ,usca respuestas a preguntas como las siguientes: Bcómo conocemos otras mentesC% Bcómo se produce la reciprocidad de perspectivasC% Bcómo se produce la comprensión y la comunicación recíprocaC $l mundo intersu,1etivo no es un mundo privado: es com9n a todos% y e3iste en el "presente vivido" en el 5ue nos ha,lamos y nos escuchamos unos a otros. >ompartimos el mismo tiempo y espacio con otros. 7 Schut2 no le interesa,a la interacción 0ísica de las personas% sino el modo en 5ue se comprenden recíprocamente sus conciencias% la manera en 5ue se relacionan intersu,1etivamente unas con otras. $l conocimiento es intersu,1etivo (o social) en tres sentidos: .)$3iste una )e#ip)o#idad de pe)spe#ti!as% por la cual suponemos 5ue e3isten las otras personas y 5ue los o,1etos son conocidos o cognosci,les por todos% a pesar de 5ue un mismo o,1eto pueda signi0icar cosas di0erentes para personas distintas. $sta di0icultad se supera mediante el uso de dos ideali2aciones: a) la ideali2ación de la intercam,ia,ilidad de los puntos de vista% 5ue implica 5ue si nos ponemos en el lugar de las otras personas vemos las cosas como ellos las ven: y ,) la ideali2ación de la congruencia del sistema de relevancia% 5ue supone 5ue podemos ignorar nuestras di0erencias y 5ue los o,1etos tienen una de0inición lo su0icientemente parecida para todos como para permitirnos proceder como si las de0iniciones 0ueran id4nticas. Schut2 englo,a estas dos ideali2aciones% ,a1o el enca,e2amiento de su 6tesis general de las perspectivas recíprocasL. D)$l conocimiento es intersu,1etivo (o social) en el origen social del conocimiento (la mayoría de 4l e3iste en acervos comunes de conocimiento y los individuos lo ad5uieren mediante la interacción social). H)$s intersu,1etivo en el sentido de 5ue e3iste una distri,ución social del conocimiento% es decir% el conocimiento de las personas varía de acuerdo con su posición en la estructura social. &.-EL M:;3< 3E LA >I3A $l mundo de la vida es el mundo en el 5ue la intersu,1etividad tiene lugar. $s en este mundo donde las personas act9an con la "actitud natural": es decir% donde las personas dan por sentado 5ue el mundo e3iste y no dudan de su realidad hasta 5ue surgen situaciones pro,lem'ticas. Schut2 de0ine seis #a)a#te)*sti#as 16si#as del mundo de la !ida: .) tensión especial de la conciencia ("estado de alerta")% por la 5ue el actor presta atención a la vida y a sus re5uisitos (contrario al mundo de los sueNos): D) el actor no duda de la e3istencia de este mundo: H) es el mundo donde las personas tra,a1an (el tra,a1o es el n9cleo de la vida): J) hay una 0orma especí0ica de e3perimentar el propio sel0 por la 5ue el tra,a1ador se vive como un sel0 pleno (el tra,a1o del cientí0ico es sólo una parte de su vida% por lo 5ue el sel0 del tra,a1ador cientí0ico no se vive como un sel0 pleno): K) se caracteri2a por una 0orma especí0ica de socialidad 5ue implica el "mundo intersu,1etivo de la comunicación y la acción social": S) e3iste una perspectiva especí0ica del tiempo% 5ue implica la intersección del 0lu1o del tiempo personal y del 0lu1o temporal de la sociedad. $l mundo de la vida es un mundo intersu,1etivo: es distinto para cada actor% y los otros pertenecen a nuestro mundo de la vida% y nosotros pertenecemos a los mundos de la vida de muchos otros. 75uí vemos la dial4ctica del pensamiento de Schut2% cuando entendemos 5ue los actores y las estructuras se in0luyen recíprocamente% una dial4ctica 5ue se ve m's claramente al ha,lar de la cultura. Sin em,argo% este mundo e3istía antes de nuestro nacimiento: nos es dado para e3perimentarlo e interpretarlo. Se trata% por tanto% de un mundo ine3ora,le 5ue constriNe nuestros actos. 7ctores y estructuras se in0luyen recíprocamente (perspectiva dial4ctica). -or e1emplo% las personas creen el mundo cultural y% por otro lado% este mundo cultural es e3terno y coercitivo para los actores. &.1.- Componentes p)i!ados del #ono#imiento.- Schut2 es consciente de 5ue todos los elementos del reino cultural varían de unos a otros individuos: el individuo est' ",iogr'0icamente articulado"% tiene un componente 9nico y privado% pero 5ue no es sólo creación del actor (no es suscepti,le de conocimiento cientí0ico). 7.-REI;<% 3EL M:;3< %<CIAL Schut2 identi0icó cuatro reinos di0erentes de la realidad social. >ada uno constituye una a,stracción del mundo social y se distingue por el grado de inmediate2 (grado en 5ue las situaciones est'n al alcance del actor) y determina,ilidad (grado en 5ue el actor puede controlar estas situaciones). 7.1.- Kutu)o (.ol,eOelt R )eino de los su#eso)es " pasado (!o)Oelt R )eino de los p)ede#eso)es $l .utu)o es un mundo totalmente li,re e indeterminado (1uego un papel residual en la o,ra de Schut2). Sólo se puede anticipar el 0uturo de manera general% sin poder descri,irlo en detalle% por lo 5ue no es prudente con0iar en los tipos ideales de 0uturo construidos por el cientí0ico. $l pasado es m's suscepti,le de an'lisis por el cientí0ico social% ya 5ue la acción de los 5ue vivieron en el paso est' totalmente de0inida. ?o e3iste elemento alguno de li,ertad: las acciones y sus resultados ya han ocurrido. La di0icultad de interpretar las acciones del pasado% ya 5ue usamos categorías contempor'neas y no las 5ue e3istían en a5uella 4poca% entorpece el estudio de los predecesores. 7.2.- :mOelt " )ela#iones-nosot)os ()eino de la )ealidad so#ial di)e#tamente e8pe)imentada ;mUelt implica una relación cara-a-cara% y tiene un car'cter e intensidad 9nicos. -ara 0ormar parte del ;mUelt tan sólo hace 0alta estar en contacto cara a cara. ">ada copartícipe interviene en la vida en curso del otro% puede captar en un presente vívido los pensamientos del otro tal como 4ste los construye% paso a paso". Las relaciones-nosotros se de0inen por un alto grado de intimidad% determinado por la medida en 5ue los actores est'n 0amiliari2ados con las ,iogra0ías personales de otros. La relación-nosotros pura es una relación cara-a-cara. en resumen% las relaciones-nosotros son sumamente personales e inmediatas% lo 5ue permite a cada actor penetrar en la conciencia del otro. $n una interacción cara-a-cara% las tipi0icaciones del otro son compro,adas% revisadas% re0ormuladas y modi0icadas: o sea% modi0ica las tipologías necesariamente. $n este tipo de relaciones% el actor aprende tipi0icaciones y recetas% a usarlas% y a crear nuevas cuando la situación lo re5uiere. $l umUelt es la 0uente principal de los constructos de primer orden. $n el umUelt% los actores son li,res% y por ello es di0ícil anali2arlo cientí0icamente. Las personas y sus acciones no suelen estar tipi0icadas en el umUelt% sino 5ue se suelen tomar tipi0icaciones de otras personas y de sus pautas de acción. Las tipi0icaciones racionales 5ue crea el cientí0ico social de este mundo% a menudo irracional% nos ayudan a entender la vida en el umUelt. 17.$.- MitOelt " )ela#iones-ello ()eino de la )ealidad indi)e#tamente e8pe)imentada $l mitUelt es ese aspecto del mundo social en el 5ue las personas tratan solamente con personas tipo o con grandes estructuras sociales% en lugar de con actores reales. -or eso% su conocimiento de las personas no est' su1eto a la constante revisión 5ue re5uiere la interacción cara a cara. $n el mitUelt% las distancias espaciales hacen imposi,le la interacción cara a cara (a di0erencia del umUelt). Si la situación espacial cam,ia y las personas se acercan unas a otras% se hace posi,le la interacción cara a cara: pero si eso ocurre% regresamos al umUelt. $3iste una transición gradual desde el umUelt al mitUelt a medida 5ue las personas se ale1an unas de otras. $l mitUelt constituye un mundo estrati0icado con niveles 5ue dependen el grado de anonimato. >uanto m's anónimo es el nivel% m's suscepti,les de an'lisis cientí0ico son las relaciones entre las personas. $n los 9ltimos niveles de anonimato% las personas no sa,en lo 5ue las personas de su mitUelt piensan y% por tanto% su conocimiento se reduce a "tipos generales de e3periencia su,1etiva". Las relaciones-ellos se caracteri2an por la interacción con contempor'neos impersonales (e1. el cartero) en lugar de asociados: los pensamientos y las acciones de las personas se rigen por tipi0icaciones anónimas. -or ello% las tipi0icaciones culturales determinan la acción% pudiendo ser me1or anali2ados. 8.-LA C<;CIE;CIA -ara Schut2% la conciencia no constituía en sí misma un centro de inter4s% sino el punto de partida para su ciencia de la intersu,1etividad. -ensa,a 5ue en el mundo% la acción se reali2a de acuerdo con recetas% y 5ue los actores prestan poca atención a lo 5ue pasa por su mente o la de otros. La conciencia no es suscepti,le de an'lisis cientí0ico% por lo 5ue Schut2 se decidió a a,andonar el en0o5ue 0enomenológico tradicional so,re los procesos mentales. La aparente parado1a de 5ue el m's importante 0enomenólogo a,andone ese en0o5ue% se resuelve cuando nos percatamos de 5ue

Schut2 sí e3perimenta el tradicional inter4s 0enomenológico por la su,1etividad% pero% en ves de centrarse en la su,1etividad individual (como hi2o Husserl)% Schut2 se centra en la intersu,1etividad. La conciencia pro0unda era% sin em,argo% la ,ase 0ilosó0ica de la imagen 5ue Schut2 tenía del mundo social% a pesar de no ser suscepti,le de estudio cientí0ico. $n esta conciencia pro0unda se encuentra el proceso del esta,lecimiento del signi0icado% de la comprensión% de la interpretación y la autointerpretación. 8.1.- %i,ni.i#ados " moti!os.- Schut2 distingue entre si,ni.i#ados% 5ue hacen re0erencia al modo en 5ue los actores determinan 5u4 aspectos del mundo social son importantes para ellos% y moti!os% 5ue se re0ieren a las ra2ones 5ue e3plican la acción de los actores. $3iste un signi0icado su,1etivo% no suscepti,le de estudio cientí0ico de,ido a su naturale2a idiosincr'sica (a trav4s de nuestra propia construcción mental de la realidad de0inimos ciertos componentes de la realidad como signi0icativos)% y un signi0icado o,1etivo% o con1unto de signi0icados 5ue e3isten en la cultura y 5ue son compartidos por toda la colectividad de los actores. $ste 9ltimo con1unto de signi0icados son comunes y no idiosincr'sicos% por lo 5ue se puede acceder a ellos y estudiarlos de manera cientí0ica. "am,i4n los motivos pueden ser moti!os Jpa)a J (motivos por los 5ue un actor emprende ciertas acciones para alcan2ar un o,1etivo o producir una ocurrencia 0utura: sólo e3isten si la acción se reali2a: son su,1etivos y% por tanto% di0íciles de estudiar cientí0icamente) o moti!os Jpo)queJ. $stos 9ltimos permiten una visión retrospectiva de los 0actores pasados% causantes de la conducta individual: son o,1etivos% y suscepti,les de ser estudiados por m4todos cientí0icos. Las ra2ones 5ue e3plican estos motivos son accesi,les tanto para el actor como para el cientí0ico social. Schut2 se inclinó por el estudio de los motivos 6por5ueL% al estilo husserliano en el inter4s hacia la conciencia. Schut2 encuadra sus conceptos sociológicos m's ,'sicos en la conciencia. La acción% por e1emplo% constituye una conducta humana proyectada por el actor de manera autoconsciente% la conducta ideada por el actor con anterioridad. La acción social es la acción 5ue implica las actitudes y las acciones de los otros y est' orientada hacia ellos en el transcurso de la acción.

TEMA 18. TALC<TT PAR%<;% (1-'2-1-7- C La intención integradora de -arsons.- Los principios generales: 7ntecedentes 0ilosó0icos y teóricos. La teoría de la acción y su desarrollo. Las "pattern varia,les". $l es5uema 7&!L. Los sistemas de la acción.- $l cam,io social en la teoría parsoniana. La teoría evolucionista. La teoría de los medios de intercam,io ( !"#$ % &.: "eoría sociológica cl'sica% op. cit.% cap. ..). Lectura: -7 S8?S% ".: $l sistema de las sociedades modernas. >ap. D. ed. "rillas% +43ico% ./(J. TEMA 18 TALC<TT PAR%<;% (1-'2 - 1-77 trav4s de la o,ra 6La estructura de la acción socialL. "alcott -arsons dio a conocer la teoría cl'sica europea a los sociólogos estadounidenses. 7dem's% creó su propia gran teoría. 1.- L<% E%K:ERL<% I;TE9RA3<RE% 3E PAR%<;% !ntenta desarrollar un en0o5ue integrado de teoría sociológica. Lo demuestra de varias 0ormas. -or un lado% 0undó el @epartamento de elaciones Sociales de la ;niversidad de Harvard con la intención de uni0icar las distintas ciencias sociales. Su o,1etivo integrador incluía campos del sa,er tales como la psicología clínica% la psicología conductista% la antropología y la Sociología. -or otra parte% en su propia teori2ación desarrolló una noción clara de los distintos niveles de an'lisis social% e1empli0icada en los cuatro sistemas de acción: el organismo conductual% la personalidad% el sistema social y el sistema cultural. Iinalmente% a0irmó 5ue la integración de los niveles de an'lisis social es de suma importancia en el mundo social. $l asunto clave para 4l era "el pro,lema de la 0ormulación teórica de las relaciones entre el sistema social y la personalidad del individuo". $n parte% este tra,a1o integrador es con0uso% por5ue no logró reconciliar su teoría de la acción con su 0uncionalismo estructural. 2.- PRI;CIPI<% 9E;ERALE% -arsons se tra2ó la meta de la construcción de una teoría general adecuada% 5ue 0uera analítica% sistem'tica y completa. $sta teoría de,ía ser% p)ime)o% una teoría de la acción donde los actores se conducen mediante unos mecanismos centrales hacia ciertas situaciones% con di0erentes metas% valores y modelos normativos. %e,undo% esta teoría de,e ,asarse en la li,re elección de valores y cursos de acción alternativos (voluntarismo). Te)#e)o% 0enómenos culturales tales como ideas% ideales% metas y normas% de,en ser considerados 0actores causalmente relevantes. Cua)to% los sistemas de un orden m's alto emergen de los sistemas de orden in0erior% pero no son e3plicados por ellos (emergencia). Suinto y 9ltimo% los sistemas emergentes nunca de,en ser totalmente desligados de sus partes constituyentes. 2.1.- Ra*#es .ilos/.i#as " te/)i#as.- -arsons% en su an'lisis de las raíces de la sociología moderna% anali2ó y criticó el utilitarismo y la economía cl'sica por tratar de individuos aislados% por presuponer la racionalidad individual% y por de0ender la idea de 5ue el orden se de,ía ,ien a 5ue el individuo perseguía su propio inter4s% ,ien a sanciones impuestas. La comprensión del orden social re5uiere el an'lisis de la acción no racional tanto como el de la racional. "am,i4n criticó la visión de un sistema cerrado y determinista del mundo% tal como la e3ponían los positivistas. Sus herramientas de tra,a1o le llegaron de las o,ras de cuatro pensadores: 7l0red +arshall% Vil0redo -areto% $mile @urAheim% y +a3 )e,er. 2.2.- Teo)*a de la a##i/n.- La teoría de la acción tiene su origen en la o,ra de )e,er so,re la acción social. $n cuanto a la teo)*a de la a##i/n de Pa)sons% 4ste sintió la necesidad de distinguir la teoría de la acción del conductismo. $scogió precisamente acción por5ue tenía una connotación distinta de conducta. >onducta implica una respuesta mec'nica a los estímulos: acción entraNa un proceso mental activo y creativo% sin e3cluir el aspecto su,1etivo. -arsons tuvo la precaución de distinguir e3plícitamente la teoría de la acción del conductismo. "res conceptos yacen en el n9cleo de la teoría de la acción de -arsons: el acto unidad% el voluntarismo y la verstehen: .)$l a#to unidad se de0ine por sus cuatro componentes: a) e3istencia de un actor% ,) e3istencia de un 0in o estado 0uturo hacia el 5ue se orienta la acción: c) la acción tiene lugar en una situación 5ue entraNa elementos 5ue el actor no puede controlar (condiciones) y elementos 5ue puede controlar (medios): d) e3istencia de normas y valores para determinar la elección del actor de los medios para alcan2ar los 0ines. D)$l !olunta)ismo hace re0erencia a las elecciones 5ue hacen los actores% en las situaciones sociales en las 5ue se encuentran% teniendo en cuenta 5ue las estructuras sociales% entidades culturales% normas y valores% constriNen la acción (los actores no son totalmente li,res al elegir). H)$l concepto de !e)ste5en implica la necesidad de anali2ar la acción desde una perspectiva su,1etiva. 2.$.- El aleGamiento de la teo)*a de la a##i/n.- 7 medida 5ue -arsons desarrolla,a su sistema teórico% estos tres conceptos 0ueron progresivamente a,andonados. Si primero lo hace el acto unidad% despu4s es la verstehen. ;na ve2 5ue am,os conceptos eran a,andonados% el voluntarismo caía por su propio peso. $l inter4s por el nivel individual tomó otro rum,o% acerc'ndose a las disposi#iones de ne#esidad y las orientaciones de los actores hacia las situaciones. 7sí% e3iste una preocupación por la conciencia% pero se trata de una conciencia constreNida% virtualmente e3enta de creatividad. Los actores son descritos como individuos 5ue se conducen por disposiciones de necesidad para alcan2ar la grati0icación m'3ima. $stas necesidades est'n determinadas y moldeadas por 0uer2as e3ternas en las disposiciones. Los actores usan el marco de las o)ienta#iones moti!a#ionales para anali2ar los 0enómenos sociales 5ue les interesan. $ste proceso implica tres dimensiones. $n primer lugar% los actores anali2an la situación cognoscitivamente% es decir% de,en locali2ar los 0enómenos sociales% di0erenciarlos de otros% relacionarlos con clases generales de o,1etos% determinar las características del 0enómeno y las 0unciones reales o potenciales del 0enómeno social. $n segundo lugar% los actores de,en sopesar la cantidad de a0ecto o emoción 5ue de,en invertir en cada 0enómeno 5ue perci,en (grado en 5ue un 0enómeno grati0ica o priva a los actores). G% 0inalmente% de,en evaluar para determinar cómo distri,uir sus energías para o,tener la grati0icación m'3ima y la privación mínima. +ediante el proceso de sociali2ación% los actores internali2an los modelos culturales% 5ue pasan a convertirse en aspectos de las orientaciones del actor y les comprometen con la o,servación de ciertas normas% pautas y criterios de selección cuando se ven en la necesidad de hacer elecciones. Ostas son las o)ienta#iones de !alo)% 5ue pueden adoptar tres modelos: a) cognoscitivos% para decidir si la in0ormación es importante% si las o,servaciones son 9tiles: ,) evaluativos% para valorar el grado de adecuación y coherencia de las emociones invertidas en los diversos 0enómenos sociales: c) morales% para sopesar la consecuencia de las acciones para la integridad de una interrelación entre la personalidad y los sistemas sociales. $stos tres modelos de orientación motivacional 0ueron la ,ase para 5ue -arsons ela,orara cuatro tipos 16si#os de a##i/n: a) acción intelectual% 5ue implica intereses motivacionales cognoscitivos y modelos cognoscitivos de valor: ,) acción e3presiva% 5ue com,ina intereses motivacionales a0ectivos y modelos evaluativos: c) acción moral% 5ue implica intereses evaluativos y modelos morales: d) acción instrumental% 5ue implica metas 0uturas y modelos y medios de evaluación para alcan2ar esas metas determinadas por modelos cognoscitivos. 2.+.- Pautas !a)ia1les.- $n su nivel m's 0undamental% las pautas varia,les son un con1unto conceptual de cinco elecciones dicotómicas de acción 5ue los actores pueden hacer en cada situación. 7sí% constituyen herramientas para anali2ar los procesos conscientes: a,ordan el pro,lema 0undamental de la orientación de un actor hacia una situación. Las pautas varia,les son: ..- 70ectividad-neutralidad a0ectiva: se re0iere al pro,lema de la cantidad de emoción o a0ecto 5ue vamos a invertir en un 0enómeno social (e1. Bde,en los m4dicos enta,lar relaciones emocionales con los pacientes% o mantenerse a distanciaC). D.- $speci0icidad-di0usi,ilidad: se re0iere al pro,lema actitudinal de orientarnos hacia una parte o hacia el todo del 0enómeno social (e1. Bde,en los pacientes aceptar el conse1o so,re todo tipo de pro,lemas o sólo los re0erentes a su campo especí0icoC). H.- ;niversalismo-particularismo: se re0iere al pro,lema de cómo categori2ar los 0enómenos sociales (e1. Bsolemos 1u2gar a los m4dicos de acuerdo a modelos universales y% sin em,argo% a nuestros hi1os con modelos m's particularesC). J.- 7d5uisición-adscripción: se re0iere al pro,lema entre de0inir los 0enómenos sociales de acuerdo con lo 5ue est' adscrito en ellos% o de0inirlos de acuerdo con lo 5ue est' ad5uirido (e1. Bnacen ciertas personas con un talento especial para la medicina% o por el contrario lo ad5uierenC). K.- Sí mismo-colectividad: se re0iere al dilema entre perseguir nuestros intereses privados o los compartidos con otros miem,ros de la colectividad (e1. Bdesea el m4dico una vida cómoda incompati,le con su meta de ayudar a la humanidadC). $stas pautas varia,les pueden usarse para di0erenciar h',itos de elección dentro del sistema de personalidad% y tam,i4n para di0erenciar las di0erentes e3pectativas de rol en el sistema social% así como para distinguir entre las di0erentes pautas normativas del sistema cultural. $.- A9IL Veamos previamente algunas de sus re0le3iones so,re el 0uncionalismo. ;na 0unción es "un comple1o de actividades dirigidas hacia la satis0acción de una o varias necesidades del sistema". $3isten cuatro imperativos 0uncionales necesarios de todo sistema: (A Adapta#i/n. "odo sistema de,e adaptarse a su entorno y adaptar el entorno a sus necesidades. (9 Capa#idad para alcan2ar metas. "odo sistema de,e de0inir y alcan2ar sus metas primordiales. (I Inte,)a#i/n. "odo sistema de,e regular la interrelación entre sus partes constituyentes. (L Laten#ia% o mantenimiento de 0unciones. "odo sistema de,e proporcionar% mantener y renovar la motivación de los individuos y las pautas culturales 5ue crean y mantienen la motivación.

Los cuatro imperativos 0uncionales est'n vinculados con los cuatro sistemas de acción: a) organismo ,iológico% sistema de acción 5ue cumple la 0unción de adaptación al a1ustarse o trans0ormar el mundo e3terno: ,) sistema de la personalidad% 5ue reali2a la 0unción del logro de metas mediante la de0inición de los o,1etivos del sistema y la movili2ación de los recursos para alcan2arlos: c) sistema social% 5ue se ocupa de la 0unción de integración al controlar sus partes constituyentes: d) sistema cultural% 5ue cumple la 0unción de proporcionar a los actores las normas y los valores 5ue les motivan para la acción. L ! Sistema cultural Sistema social Sistema conductual Sistema de la 0uncionalidad 7 & $.1.- La #onsisten#ia de la teo)*a pa)sonianaC inte,)a#i/n " o)den.- $n su o,ra madura% el mismo -arsons llegó a creer 5ue su en0o5ue no era tanto una teoría de la acción% estructural-0uncional o 0uncional% como ci,ern4tica. Su preocupación era anali2ar la comunicación entre los sistemas de acción y control de los sistemas in0eriores por parte de lo superiores. 7 pesar de estos dr'sticos cam,ios de rum,o% hay elementos consistentes en la teoría parsoniana. ;na de las preocupaciones m's importantes de -arsons desde el principio 0ue la cuestión del o)den en la sociedad. "oda sociedad moderna y comple1a se plantea la cuestión de cómo evitar la 6guerra de todos contra todosL% el con0licto social desen0renado. 7 lo largo de toda su carrera% -arsons mantiene 5ue el poder no constituye la 0uer2a para evitar la guerra o el con0licto social. $n su opinión% el poder no representa un medio 0ia,le para el mantenimiento del orden en la sociedad. 7un5ue puede ser e0ectivo a corto pla2o% a la larga lo 9nico 5ue se logra es un mayor desorden. 8tra de sus ideas consistentes se re0iere a su solución alternativa al pro,lema del orden. -ara -arsons% el modo ideal de mantener el orden en la sociedad es desarrollar un sistema cultural centrado en la cooperación 5ue internalice ese con1unto de ideas en los actores por medio de la sociali2ación. $sta re0le3ión nos conduce al teorema 0undamental de -arsons% 5ue ataNe a la interacción de las 6pautas de valor comunesL% (la cultura) y las 6disposiciones de necesidadL% la personalidad. 8 sea% -arsons de0iende 5ue el me1or modo de mantener el orden en la sociedad es el 5ue logra 5ue las personas est4n en condiciones de controlarse a sí mismas. 7l 0inal de su li,ro 6La estructura de la acción socialL de0iende 5ue la alternativa a la cuestión del e1ercicio de poder era la inte,)a#i/n de los valores. -arsons llegó a ser considerado un 6teórico del consensoL por5ue entendía 5ue lo importante no eran los 1uegos de poder en las organi2aciones% sino los valores 5ue las mantenían unidas. +.- EL %I%TEMA 3E LA ACCIH; $l es5uema de los principales niveles del sistema de -arsons 5uedaría así: !n0ormación superior (controles) Terar5uía de 0actores condicionantes $nergía superior (condiciones) ..- $ntorno de la acción: realidad 9ltima. D.- Sistema cultural. H.- Sistema social. J.- Sistema de la personalidad. K.- 8rganismo conductual. S.- $ntorno de la acción. !n0ormación superior (controles) Terar5uía de 0actores condicionantes $nergía superior (condiciones)

-arsons tenía una idea muy nítida de los distintos 6nivelesL del an'lisis social% así como de su interrelación. >ada uno de los sistemas in0eriores proporciona las condiciones (energía) 5ue re5uieren los niveles superiores. 7 su ve2% los niveles superiores controlan a los 5ue hay de,a1o de ellos en la 1erar5uía. $l nivel in0erior% el entorno org'nico y 0ísico% implica los aspectos no sim,ólicos del cuerpo humano% su anatomía y 0isiología. $l n9cleo de la o,ra de -arsons son sus cuatro sistemas de la acción% con las siguientes características: ..- los sistemas tienen la característica del orden y la interdependencia de las partes. D.- los sistemas tienden hacia un orden 5ue se mantiene por sí mismo% o e5uili,rio. H.- los sistemas pueden ser est'ticos o estar en un proceso ordenado de cam,io. J.- la naturale2a de una parte del sistema in0luye en la 0orma 5ue pueden adoptar otras. K.- los sistemas mantienen 0ronteras con sus am,ientes. S.- distri,ución e integración son procesos necesarios para el e5uili,rio de un sistema. (.- los sistemas tienden hacia el automantenimiento. -arsons comen2ó su estudio de la sociedad consider'ndola como una estructura ordenada% est'tica. Sólo% 0inalmente% procedió a anali2ar los procesos del cam,io. Hay 5ue tener claro 5ue los sistemas de acción no son reales% sino herramientas analíticas para el an'lisis del mundo real. +.1.- %istema so#ial.- Su estudio del sistema social comien2a en el micronivel de la interacción entre ego y alter ego% como 0orma m's elemental del sistema social. "alcott -arsons de0ine sistema social: 67sí% un sistema social consiste% reducido en t4rminos simples% en una pluralidad de actores individuales 5ue interact9an entre sí en una situación 5ue tiene% al menos% un aspecto 0ísico (medio am,iente)% actores motivados por la tendencia a o,tener un óptimo de grati0icación% y cuyas relaciones est'n mediadas y de0inidas por un sistema de sím,olos culturalmente estructurados y compartidosL. $l actor no es considerado como un con1unto de pensamientos y acciones% sino como un con1unto de estatus y roles. $n su an'lisis del sistema social% -arsons se interesa primordialmente por sus componentes estructurales. 7dem's de ocuparse del status-rol% -arsons se interesó tam,i4n por los grandes componentes de los sistemas sociales% tales como colectividades% las normas y los valores. Sin em,argo% en su estudios del sistema social -arsons adoptó una postura no sólo estructuralista% sino tam,i4n 0uncionalista. @elineó una serie de p)e))equisitos .un#ionales de todo sistema social:.)los sistemas sociales de,en estar estructurados de manera 5ue sean compati,les con otros sistemas% D)para so,revivir% el sistema social de,e contar con el apoyo de otros sistemas% H)de,e satis0acer una proporción signi0icativa de las necesidades de los actores% J)de,e suscitar en sus miem,ros una participación su0iciente% K)de,e e1ercer% al menos% un cierto control so,re la conducta potencialmente desintegradora% S)si surge un con0licto desintegrador% es necesario 5ue lo controle% y ()re5uiere un lengua1e para so,revivir. $n este an'lisis de los prerre5uisitos 0uncionales del sistema social% se aprecia con claridad 5ue -arsons se centró en los grandes sistemas y su interrelación. Sin em,argo% -arsons no ignoró totalmente la cuestión de la relación entre los actores y las estructuras sociales: creía 5ue la integración de las pautas de valor y las disposiciones de necesidad constituía "el teorema din'mico 0undamental de la Sociología". 7sí% los procesos de internali2ación y sociali2ación co,ran una importancia crucial en esa integración. Las normas y valores se internali2an en un proceso e0ectivo de sociali2ación: es decir% por medio de este proceso llegan a convertirse en parte delas 6concienciasL de los actores. -or lo tanto% cuando los actores persiguen sus intereses particulares% en realidad est'n sirviendo a los intereses generales del con1unto del sistema. $n general% -arsons presuponía 5ue los actores solían ser receptores pasivos en el proceso de sociali2ación. Los niNos aprenden no sólo cómo actuar% sino tam,i4n las normas y los valores% la moralidad de la sociedad. -or ello% la sociali2ación es un proceso conservador en el 5ue las disposiciones de necesidad ligan a los niNos con el sistema social% el cual proporciona los medios para satis0acerlas. Queda poco espacio para la creatividad: la sociali2ación es una e3periencia 5ue dura toda la vida. $sto no 5uiere decir 5ue el sistema sea totalmente rígido: todo sistema re5uiere una cierta 0le3i,ilidad para permitir variaciones individuales. >omo ,uen 0uncionalista estructural% -arsons distingue entre #uat)o est)u#tu)as de la so#iedad a pa)ti) de las .un#iones (A9IL 5ue cumplen. La e#onom*a es el su,sistema 5ue cumple la 0unción de adaptación mediante el tra,a1o% la producción y la distri,ución. La pol*ti#a reali2a la 0unción del logro de metas mediante la persecución de o,1etivos societales y la movili2ación de actores y recursos para ese 0in. $l sistema .idu#ia)io (e1. la escuela% la 0amilia) cumple la 0unción de la latencia al ocuparse de la transmisión de la cultura (normas y valores) a los actores permitiendo 5ue la internalicen. La 0unción de la integración corresponde a la #omunidad so#ietal (e1. derecho)% 5ue coordina los diversos componentes de la sociedad. 7 pesar de 5ue estas estructuras eran importantes para -arsons% el sistema cultural lo era a9n m's. +.2.- %istema #ultu)al.- -ara -arsons% la cultura es la principal 0uer2a 5ue liga los diversos elementos del mundo social. La cultura es la mediadora de la interacción entre los actores% e integra la personalidad y los sistemas sociales. $n el sistema social% la cultura se encarna en normas y valores% y es internali2ada por el actor en el sistema de la personalidad.

>omo sistema separado% constituye el acervo social de conocimientos% sím,olos o ideas. 7sí% la cultura es un sistema pautado y ordenado de sím,olos 5ue son o,1eto de la orientación de los actores% componentes internali2ados del sistema de la personalidad% y pautas institucionali2adas del sistema social. -or ser sim,ólica y su,1etiva en gran medida% tiene la capacidad de transmitirse con 0acilidad y rapide2 de un sistema a otro. -ero% adem's% el car'cter sim,ólico (su,1etivo) de la cultura le proporciona la capacidad de controlar los otros sistemas de la acción. 7sí se e3plica 5ue -arsons se autocali0icase como un determinista cultural. -arsons a0irmó 5ue el sistema cultural tenía tres componentes paralelos a los tres modos de orientación motivacional antes mencionados. La o)ienta#i/n moti!a#ional #o,nos#iti!a es paralela a los sistemas de creencias y sistemas de ideas 5ue representan una guía para la solución de pro,lemas motivacionales. La o)ienta#i/n moti!a#ional #atFti#a se sit9a en el plano de los sistemas de sím,olos e3presivos% medios para e3presar una relación cat4tica con un o,1eto social. Iinalmente% la o)ienta#i/n moti!a#ional e!aluati!a se sit9a en el mismo nivel 5ue una guía cultural similar: los sistemas de orientaciones de valor. +.$.- %istema de la pe)sonalidad.- $ste sistema est' controlado no sólo por el sistema cultural% sino tam,i4n por el social% aun5ue "si ,ien el contenido de la estructura de la personalidad se deriva de los sistemas sociales y culturales a trav4s de la sociali2ación% la personalidad se convierte en un sistema independiente mediante las relaciones 5ue mantiene con su propio organismo". La pe)sonalidad se de0ine como el sistema organi2ado de la orientación y la motivación de la acción del actor individual. Su componente ,'sico es la disposición de necesidad (tendencias ad5uiridas por el proceso de la acción% a di0erencia de los impulsos% 5ue son innatos). $stas disposiciones de necesidad son% en suma% impulsos moldeados por la sociedad. Las disposiciones de necesidad impulsan a los actores a aceptar o recha2ar o,1etos presentes en el entorno% o a ,uscar nuevos o,1etos si los 5ue est'n a su alcance no satis0acen las disposiciones de necesidad. -arsons distingue tres tipos ,'sicos: a) ,9s5ueda de amor% apro,ación% etc.% en las relaciones sociales: ,) valores internali2ados 5ue conducen a o,servar diversos modelos culturales: c) e3pectativas de rol% para dar y o,tener respuestas adecuadas. Sin em,argo% esto da una imagen de pasividad por parte de los actores% dominados por una com,inación de impulsos y cultura. >entrarse e3clusivamente en las disposiciones de necesidad plantea otro pro,lema. !gnora otros muchos aspectos de la personalidad% lo 5ue empo,rece su sistema. $l hincapi4 5ue puso en la internali2ación de las normas y valores acent9a esta pasividad. +.+.- <),anismo #ondu#tual.- >onstituye la 0uente de energía para el resto de los sistemas. $st' gen4ticamente constituido% pero su organi2ación est' in0luida por los procesos de condicionamiento y aprendi2a1e 5ue se producen durante la vida del individuo. $n su o,ra% el organismo ,iológico constituye un sistema residual. (.- CAMBI< E 3I;AMI%M< %<CIAL E; LA TE<RDA PAR%<;IA;A (.1.- La teo)*a e!olu#ionista.- ;na ve2 o0recido una teoría estructural% y reci,ido críticas por la rigide2 con 5ue es considerado el actor% -arsons anali2a el cam,io social desarrollando lo 5ue 4l denominó "un paradigma del cam,io evolucionista". $l primer componente de este paradigma era el proceso de di0erenciación. "oda sociedad se compone de una serie de su,sistemas di0erentes en t4rminos de su estructura y su signi0icado 0uncional. 7 medida 5ue la sociedad evoluciona% se van di0erenciando nuevos su,sistemas. -ero esto no es su0iciente% esos su,sistemas de,en ser m's adaptativos (idea del ascenso de adaptación). 7 medida 5ue evoluciona la sociedad% aumenta su capacidad de solucionar sus pro,lemas. $n el proceso de di0erenciación se produce una nueva serie de pro,lemas de integración para la sociedad% pues a medida 5ue el sistema evoluciona% surgen nuevos pro,lemas relativos a la coordinación del 0uncionamiento de estas unidades. "am,i4n el sistema de valores de la sociedad de,e cam,iar a medida 5ue las estructuras sociales y las 0unciones son m's di0erenciadas. -uesto 5ue el nuevo sistema es m's diverso% el sistema de valores encuentra di0icultades para a1ustarse a 4l% por lo 5ue el sistema de valores re5uerir' un nivel m's alto de generalidad. La evolución atraviesa una variedad de ciclos% cada sociedad con un di0erente ritmo. $sto supone un recha2o de la evolución unilineal% aun5ue para simpli0icar% -arsons distinguió tres etapas evolutivas generales: primitiva% intermedia y moderna. $l desarrollo crucial en la transición de la primitiva a la intermedia era el desarrollo del lengua1e% 0undamentalmente escrito. $l desarrollo clave de la transición de la intermedia a la moderna eran los códigos institucionali2ados de orden normativo% o derecho. (.2.- La teo)*a de los medios de inte)#am1io.- $l modelo de los medios generali2ados de intercam,io es el dinero% 5ue opera como tal en la economía. -arsons se centra m's en sus cualidades sim,ólicas 5ue materiales. 8tros medios de intercam,io m's propiamente sim,ólicos son el poder político% la in0luencia% los compromisos con los valores% etc. Los medios sim,ólicos de intercam,io tienen la capacidad de ser creados y de circular en el con1unto de la sociedad (e1. los 5ue pertenecen al sistema político son capaces de crear poder político)% y ese poder puede ser gastado% permitiendo 5ue circule li,remente e in0luya en el sistema social para re0or2arlo. Los medios generali2ados de intercam,io proporcionan dinamismo a la teoría de -arsons.

TEMA 1-. EL E%TR:CT:RAL-K:;CI<;ALI%M<: $l consenso y el con0licto.- aíces históricas.- La teoría 0uncionalista de la estrati0icación y las críticas a la misma.- Los prerre5uisitos 0uncionales.- $l estructural-0uncionalismo parsoniano.- $l estructural-0uncionalismo de o,ert +erton.-rincipales críticas al estructural-0uncionalismo ( !"#$ % &.: "eoría sociológica contempor'nea% +c&raU-Hill% +adrid% .//H. >ap. H) Lectura: +$ "8?% .: "eoría y estructura sociales% cap. .% I.>.$.% +43ico% ./SJ. 1-. EL E%TR:CT:RAL-K:;CI<;ALI%M< $l 0uncionalismo estructural se erigió durante muchos aNos como la teoría sociológica dominante% ha pasado a un segundo plano en las dos 9ltimas d4cadas. 1. EL C<;%E;%< E EL C<;KLICT< @e acuerdo con "homas *ernard% es preciso situar las teorías del consenso y del con0licto en el conte3to general del de,ate 5ue e3iste entre ellas: las teorías del consenso (entre ellas el 0uncionalismo estructural) y las teorías del con0licto (una de las cuales es la teoría sociológica del con0licto 5ue anali2aremos en el pró3imo capítulo). Las teo)*as del #onsenso consideran 5ue las normas y los valores comunes son 0undamentales para la sociedad: presuponen 5ue el orden social se ,ase en un acuerdo t'cito% y 5ue el cam,io social se produce de manera lenta y ordenada. 7 di0erencia de ellas% las teo)*as del #on.li#to su,rayan el dominio de unos grupos sociales so,re otros: presuponen 5ue el orden social se ,asa en la manipulación y el control de los grupos dominantes% y 5ue el cam,io social se produce r'pida y desordenadamente a medida 5ue los grupos su,ordinados vencen a los grupos dominantes. 7sí% y siguiendo a "homas *ernard% encontramos a lo largo de la historia pensadores de uno y otro e3ponente: C<;%E;%< C<;KLICT< *ernard distingue entre cuatro teorías del consenso y del -latón 7ristóteles con0licto. $l consenso sociológico (este capítulo)% el con0licto Santo "om's San 7gustín sociológico (el siguiente)% la teoría del con0licto radical (+ar3% ya Ho,,es +a5uiavelo visto en parte) y la teoría conservadora del consenso (no la ousseau LocAe estudiamos). >omte +ar3 -ese a las di0erencias 5ue e3isten entre el 0uncionalismo @urAheim Simmel estructural y la teoría del con0licto% hay tam,i4n seme1an2as -arsons @ahrendor0. importantes entre ellas. 7m,as son macroteorías 5ue se ocupan de las grandes estructuras e instituciones sociales. 2. K:;CI<;ALI%M< E%TR:CT:RAL $n el 0uncionalismo estructural no es necesario usar los t4rminos estructural y 0uncional con1untamente% aun5ue típicamente aparecen 1untos. -odemos estudiar las estructuras de la sociedad sin atender a las 0unciones 5ue reali2an (o las consecuencias 5ue tienen) para otras estructuras. 7sí mismo% podemos e3aminar las 0unciones de varios procesos sociales 5ue pueden no adoptar una 0orma estructural. >on todo% la preocupación por am,os elementos caracteri2a al 0uncionalismo estructural. Ma)4 A1)a5mson identi.i#a t)es tipos de .un#ionalismo est)u#tu)alC 1 Kun#ionalismo indi!idualista.- Se ocupa de las necesidades de los actores y de las diversas estructuras (por e1emplo% las instituciones sociales% los valores culturales) 5ue emergen como respuestas 0uncionales a estas necesidades. -rincipal e3ponente: el antropólogo *ronislaU +alinoUsAi. 2 Kun#ionalismo inte)pe)sonal.- Se ocupa de las relaciones sociales% particularmente de los mecanismos utili2ados para a1ustar las tensiones 5ue se producen en estas relaciones. -rincipal e3ponente: 7ntropólogo 7. *. adcli00e-*roUn. $ Kun#ionalismo so#ietal.- Se preocupa de las grandes estructuras e instituciones sociales de la sociedad% sus interrelaciones y su in0luencia so,re los actores. -rincipal e3ponente: S2tompAa. 2.1.- RADCE% 0I%THRICA% Las raíces m's poderosas so,re el 0uncionalismo estructural contempor'neo las e1ercieron tres sociólogos cl'sicos: 7uguste >omte% Her,ert Spencer y $mile @urAheim. Comte tenía una concepción normativa de la ",uena" sociedad% 5ue le llevó a interesarse por todos los 0enómenos sociales 5ue contri,uían a la constitución de esa sociedad. "am,i4n tenía una concepción del e5uili,rio de la sociedad. Su teoría del organicismo -5ue considera a las sociedades como organismo ,iológicos- 0ue su concepto m's in0luyente% estudiando la sociedad como organismos sociales. !denti0ica c4lulas (,iología) con 0amilias (sociedad)% te1idos con clases y castas sociales% y órganos del cuerpo con ciudades y comunidades del mundo social. $l sociólogo ingl4s 0e)1e)t %pen#e) tam,i4n comulgó con el organicismo% pero su utilitarismo le llevó a anali2ar los actores 5ue persiguen su inter4s. !denti0icó varias seme1an2as entre el organismo social y el individual: .) am,os organismos crecen y se desarrollan% mientras 5ue la materia inorg'nica no lo hace: D) en am,os% un aumento de tamaNo suele conducir a un aumento de comple1idad y di0erenciación: H) en am,os% la di0erenciación progresiva de las estructuras suele ir acompaNada de una di0erenciación progresiva de sus 0unciones: J) un cam,io en una parte suele producir cam,ios en otras partes: K) cada una de las partes puede ser considerada como un organismo en sí misma. Spencer tam,i4n desarrolló una ley de la evolución social 5ue in0luyó en el desarrollo de teorías estructural-0uncionales de la evolución% como las de @urAheim y -arsons. Qui2' lo m's importante 0ue el uso de los t4rminos estructura y 0unción% así como su distinción. 3u)45eim desarrolló multitud de ideas so,re las estructuras% las 0unciones y su relación con las necesidades de la sociedad. !mportante 0ue su separación de los conceptos de causa social y 0unción social. $l estudio de las causas sociales se ocupa de por 5u4 una estructura dada e3iste y adopta una 0orma determinada. $l estudio de las 0unciones sociales se ocupa de las necesidades del sistema en su con1unto 5ue son satis0echas por una determinada estructura. $l acento de @urAheim so,re la moralidad y los 0actores culturales (por e1emplo% en sus ideas so,re conciencia colectiva y representaciones colectivas) in0luyó nota,lemente en -arsons. $l acento de @urAheim so,re las tensiones en la sociedad moderna% especialmente la anomia% y la cuestión de cómo se contrarresta,an% in0luyó poderosamente en el 0uncionalismo estructural de +erton. 2.2.- LA TE<RDA K:;CI<;AL 3E LA E%TRATIKICACIH; E %:% CRDTIC<% La teoría 0uncional de la estrati0icación 5ue desarrollaron @avis y +oore es% 5ui2's% el tra,a1o m's conocido de teoría estructural0uncional. @avis y +oore consideraron la estrati0icación social como algo universal y necesario. ?inguna sociedad puede e3istir sin estrati0icación% o sin clases. La estrati0icación era una necesidad 0uncional. "oda sociedad necesita un sistema de estrati0icación. $l sistema de estrati0icación es una estructura% un sistema de posiciones% las cuales con0ieren di0erentes grados de prestigio. Se centraron en el modo en 5ue ciertas posiciones les con0erían di0erentes grados de prestigio y no en el modo en 5ue los individuos llega,an a ocupar esas posiciones. 7sí% la cuestión 0uncional de mayor importancia es el modo en 5ue una sociedad motiva y sit9a a las personas en una situación "apropiada" en el sistema de estrati0icación. El p)o1lema del lu,a) so#ial ade#uado en la so#iedad su),e de t)es )a@ones 16si#as : a) la ocupación de ciertas posiciones es m's agrada,le 5ue otras: ,) ciertas posiciones son m's importantes para la supervivencia de la sociedad 5ue otras: c) las posiciones sociales re5uieren di0erentes capacidades y aptitudes. @avis y +oore se centraron en las posiciones 0uncionalmente m's importantes de la sociedad. Ostas posiciones% situadas en la parte superior del sistema% son% presumi,lemente% las menos agrada,les% pero las m's importantes para la supervivencia de la sociedad% y re5uieren la capacidad y la aptitud m's competente. 7dem's% la sociedad de,e corresponder con recompensas m's satis0actorias a estas personas para 5ue haya su0icientes personas 5ue 5uieran ocuparlas y para 5ue estos cumplan con diligencia sus de,eres. La teoría estructural-0uncionalista de la estrati0icación ha reci,ido muchas críticas desde su pu,licación en ./JK. La crítica 0undamental a esta teoría consiste en 5ue la posición privilegiada de las personas 5ue tienen poder% prestigio y dinero es perpetuada. G se perpet9a diciendo 5ue estas personas merecen las recompensas: de hecho% necesitan 5ue se les o0re2ca por el ,ien de la sociedad. Se critica tam,i4n por5ue esta teoría parte de la ,ase de 5ue si la estructura social estrati0icada ha e3istido en el pasado% de,e continuar en el 0uturo% sin considerar 5ue las sociedades 0uturas se pueden organi2ar de otras maneras di0erentes. 8tra crítica reside en el hecho de dar m's importancia a unas posiciones 5ue a otras. -or e1emplo% un ,asurero% a pesar de reci,ir menos salario y go2ar de menor prestigio% es% en realidad% m's importante para la supervivencia de la sociedad. -or otro lado% las recompensas mayores no se corresponden con la importancia de la posición (e1. un actor de cine tiene mayores recompensas 5ue una en0ermera). "ampoco es cierto 5ue e3ista escase2 de personas por ocupar las posiciones m's altas. La 0alta de in0ormación por alcan2arlas di0iculta la oportunidad de 5ue las personas con capacidad accedan a las posiciones 5ue les corresponden. Iinalmente% la e3periencia demuestra 5ue las personas pueden sentirse igualmente motivadas por la satis0acción de hacer ,ien su tra,a1o. 2.$. L<% PRERRES:I%IT<% K:;CI<;ALE% 3E LA %<CIE3A3

;na de las principales preocupaciones de los 0uncionalistas estructurales es el an'lisis de lo 5ue re5uiere un sistema social Elas estructuras y% particularmente% las 0unciones- para so,revivir. A1e)le " sus #ole,as anali@an las #ondi#iones 16si#as #u"o in#umplimiento #ausa)*a la desinte,)a#i/n de la so#iedad: .)Las características demogr'0icas de la sociedad. La e3tinción o dispersión de sus miem,ros la desintegra por hacer inoperantes las estructuras. D);na po,lación ap'tica% en grado e3tremo% constituye otra amena2a. H);na guerra de "todos contra todos"% o un alto grado de con0licto interno% 5ue hace necesario a los agentes de control social. J);n proceso de a,sorción por otra sociedad (e1. ane3iones% con5uistas). Los p)e))equisitos .un#ionales son las #a)a#te)*sti#as que de1e tene) una so#iedad pa)a so1)e!i!i)C .) un m4todo adecuado para relacionarse con su entorno (con el medio am,iente y los sistemas sociales: la ecología% el mercado% la comunicación% la de0ensa militar% etc.): D) un m4todo 5ue regule la relación entre los se3os% 5ue adem's de,en sentirse motivados para el mantenimiento de una determinada tasa de reproducción 5ue contri,uya a la supervivencia de la sociedad: H) disponer de una di0erenciación adecuada de roles% y un mecanismo adecuado para asignar personas a esos roles (estrati0icación social). J) un sistema adecuado de comunicación (lengua1e% vías de comunicación% sistemas sim,ólicos compartidos por una cultura): K) un sistema cultural compartido y un sistema de valores comunes en el nivel individual (los actores operan con orientaciones comunes% con0iriendo esta,ilidad% signi0icado y posi,ilidad de predicción a las situaciones sociales): S) un con1unto compartido y articulado de metas (0elicidad conyugal% competencia pro0esional% etc.) para con0erir un alto grado de cohesión a la sociedad: () un m4todo 5ue regule los medios para alcan2ar esas metas% esto es% un sistema normativo 5ue evite el desorden social: P) un sistema 5ue regula la e3presión a0ectiva% ya 5ue las emociones desen0renadas constituyen otra 0uente de caos: /) un sistema de sociali2ación e internali2ación de valores% orientaciones cognitivas% metas aceptadas% normas% etc. .V) un control e0ectivo de la conducta desintegradora. 2.+. EL K:;CI<;ALI%M< E%TR:CT:RAL 3E TALC<TT PAR%<;% Ver apuntes .P.H. en adelante. 2.(. EL K:;CI<;ALI%M< E%TR:CT:RAL 3E R<BERT MERT<; +ientras "alcott -arsons es el teórico 0uncional m's nota,le% 0ue su discípulo o,ert +erton 5uien desarrolló algunos de los enunciados m's importantes del 0uncionalismo estructural en sociología. 2.(.1.-Modelo est)u#tu)al-.un#ional.- +erton #)iti#/ los t)es postulados 16si#os del an6lisis .un#ional. .)Hace re0erencia a la unidad 0uncional de la sociedad% y sostiene 5ue todas las creencias y pr'cticas culturales y sociales estandari2adas son 0uncionales para la sociedad y sus individuos: las diversas partes de un sistema social de,en tener un alto grado de integración. +erton sostenía 5ue este postulado se mantiene en pe5ueNas sociedades primitivas% no así en sociedades m's grandes y comple1as. D)$l 0uncionalismo universal% presupone 5ue todas las 0ormas y estructuras sociales y culturales estandari2adas cumplen 0unciones positivas% lo cual% seg9n +erton% contradice la realidad (e1. el nacionalismo 0an'tico puede ser dis0uncional en un mundo en 5ue proli0eran las armas nucleares). H)$l postulado de la indispensa,ilidad sostiene 5ue todos los aspectos estandari2ados de la sociedad no sólo cumplen 0unciones positivas% sino 5ue representan tam,i4n partes indispensa,les para el 0uncionamiento del todo. +erton% al igual 5ue -arsons% cree 5ue e3isten alternativas 0uncionales y estructurales 5ue pueden adecuarse a la sociedad. +erton a0irma,a 5ue estos postulados se ,asan en sistemas teóricos a,stractos% no veri0icados empíricamente. $l an'lisis estructural0uncional ha partir del estudio de los grupos% las organi2aciones% las sociedades y las culturas. 7dem's% todo o,1eto de an'lisis estructural-0uncional de,e "representar una cosa estandari2ada (normada y reiterativa)"% tales como roles sociales% normas institucionales% normas culturales% normas sociales% estructura social% etc. -ara +erton% el 0uncionalista estructural de,e centrarse en las 0unciones sociales m's 5ue en los motivos individuales. Las .un#iones son "las consecuencias o,servadas 5ue 0avorecen la adaptación o a1uste de un sistema dado". >uando un hecho social tiene consecuencias negativas para otro hecho social% ha,lamos de dis.un#i/n. @el mismo modo 5ue las estructuras o las instituciones podían contri,uir al mantenimiento de las di0erentes partes del sistema social% tam,i4n podían tener consecuencias negativas para ellas. -ara responder a la cuestión de si las 0unciones positivas so,repasan a las dis0unciones% o viceversa% +erton desarrolló el concepto de saldo neto. Sin em,argo% 1am's podremos aplicar este concepto mediante sencillas sumas de unas y otras 0unciones por la comple1idad de los o,1etos y la su,1etividad de los criterios utili2ados. -ara estudiar la cuestión es preciso estudiar varios niveles de an'lisis 0uncional y plantearse las 0unciones y dis0unciones no sólo en la sociedad en su con1unto% sino tam,i4n en las organi2aciones% las instituciones y los grupos. 7,ordar la cuestión en estos niveles m's especí0icos nos 0acilita el an'lisis de la 0uncionalidad del o,1eto en su con1unto. $3isten .un#iones mani.iestas% o intencionadas% y .un#iones latentes% o no intencionadas. !gualmente% las acciones tienen consecuencias previstas y consecuencias imprevistas. !denti0icar las relaciones imprevistas re5uiere del an'lisis sociológico. +erton distingue las consecuencias no previstas de las 0unciones latentes. ;na 0unción latente es un tipo de consecuencia imprevista% 5ue es 0uncional para un sistema determinado. SeNaló% adem's% 5ue una estructura podía ser dis0uncional para el sistema en su con1unto y% no o,stante% seguir e3istiendo. +erton mantenía 5ue no todas las estructuras son indispensa,les% algunas partes del sistema social pueden ser eliminadas. $sta idea hace 5ue la teoría 0uncional supere otro de sus sesgos conservadores: el 0uncionalismo estructural admite el cam,io social intencional. 2.(.2.-Est)u#tu)a so#ial " anomia.- +erton de.ine la #ultu)a #omo "el cuerpo organi2ado de valores normativos 5ue go,iernan la conducta 5ue es com9n a los individuos de una determinada sociedad o grupo"% y la est)u#tu)a so#ial #omo "el cuerpo organi2ado de relaciones sociales 5ue mantienen entre sí diversamente los individuos de la sociedad o grupo". La anomia se produce "cuando hay una disyunción entre las normas y los o,1etos culturales y las capacidades socialmente estructurada de los individuos del grupo para o,rar de acuerdo con a5u4llos". La cultura e3ige cierto tipo de conducta 5ue la estructura social impide 5ue se produ2ca. -or e1emplo% el 0uncionalista estructural e3plica muchos casos de delito y desviación en el caso de la sociedad estadounidense% como una desviación generada por la disyunción entre los valores culturales (el 43ito material) y los medios socio-estructurales para alcan2ar estos valores% ya 5ue una persona nacida en el seno de la clase ,a1a no tendr' apenas oportunidades para lograr este 43ito. 7sí% la anomia es una dis0unción. 2.&. PRI;CIPALE% CRDTICA% ?inguna teoría sociológica de la historia de la disciplina ha despertado tanto inter4s como el 0uncionalismo estructural. @urante los aNos SV 0ue duramente criticada. Veamos las principales críticas. 2.&.1.-C)*ti#as sustanti!as.- $sta crítica sostiene 5ue el 0uncionalismo estructural es ahistórico% no sirve para tratar cuestiones históricas. @e hecho% el 0uncionalismo estructural 0ue una reacción% al menos en parte% a la teoría evolucionista antropológica% ,asada en unos primeros estadios especulativos y unos estadios 9ltimos ideali2ados. 7sí% los 0uncionalistas estructurales 0ueron atacados por su incapacidad para anali2ar con e0icacia el proceso del pasado y el cam,io. $sta corriente es ,astante m's apropiada% en e0ecto% para el an'lisis de estructuras est'ticas 5ue para el de los procesos de cam,io. $l cam,io es a,ordado en t4rminos de desarrollo m's 5ue de revolución. La crítica m's conocida es 5ue esta corriente no puede ser utili2ada para anali2ar de 0orma satis0actoria la cuestión del con0licto% al e3agerar el consenso societal% la esta,ili2ación y la integración. $sto ha llevado a muchos a a0irmar 5ue el 0uncionalismo estructural tiene un sesgo conservador% so,re todo por los temas elegidos para la investigación: cultura% normas y valores. $n resumen% las críticas sustantivas se orientan en dos direcciones ,'sicas: .)parece evidente 5ue el 0uncionalismo estructural presenta una estreche2 de miras 5ue le impide ocuparse de una serie de cuestiones y aspectos importantes del mundo social% y D)su en0o5ue suele tener un sesgo conservador: hasta cierto punto% tal y como ha sido y sigue siendo utili2ado% el 0uncionalismo estructural ha operado y opera a 0avor del status 5uo y de las elites dominantes. 2.&.2.-C)*ti#as l/,i#as " metodol/,i#as.- ;na crítica 0recuente es 5ue el 0uncionalismo estructural es ,'sicamente vago% am,iguo y poco claro% ya 5ue anali2a sistemas sociales a,stractos en lugar de sociedades reales. 8tra crítica relacionada con la anterior% es 5ue los seguidores de esta corriente creen 5ue hay una gran teoría% al menos un con1unto de categorías conceptuales 5ue sirven para anali2ar todas las sociedades% aun5ue% en realidad% nunca ha e3istido esa gran teoría. +uchos críticos

consideran 5ue esa gran teoría es pura ilusión y aducen 5ue a lo m'3imo 5ue se puede aspirar en sociología es a producir teorías históricamente especí0icas% teorías de alcance medio (+erton). 8tra crítica corresponde a la pregunta so,re los m4todos adecuados para el estudio de los temas 5ue preocupan a los 0uncionalistas estructurales% B5u4 herramientas pueden usarseC -or otra parte% esta visión di0iculta el an'lisis comparado% ya 5ue cada parte tiene sentido en el conte3to social al 5ue pertenece. -ercy >ohen y "urner y +aryansAi consideran 5ue la teleolo,*a " la tautolo,*a son los dos pro,lemas lógicos m's relevantes del 0uncionalismo estructural. $n cuanto a la teleología% algunos consideran 4sta como un pro,lema intrínseco del 0uncionalismo. 7un5ue otros a0irman 5ue el pro,lema del 0uncionalismo estructural no reside en la teleología per se% sino en el car'cter ilegítimo de su teleología. $n este conte3to% la teleolo,*a se de.ine como la creencia de 5ue la sociedad (o estructuras sociales) tiene propósitos y metas. -ara alcan2ar esas metas la sociedad crea o provoca la creación de estructuras sociales o instituciones sociales especí0icas. La teoría social de,e tomar en consideración la relación teleológica entre la sociedad y sus partes componentes. -ara "urner y +aryansAi el pro,lema reside en la e3tensión e3cesiva de la teleología. ;na teleolo,*a ile,*tima es a5uella 5ue implica 65ue las intenciones y los propósitos guían los asuntos humanos en casos en los 5ue no sucede asíL. ;na teleolo,*a le,*tima es capa2 de de0inir y demostrar empírica y teóricamente los vínculos entre las metas de la sociedad y las diversas su,estructuras 5ue e3isten en ella. La otra crítica% es 5ue se acusa al 0uncionalismo estructural de tautológico. ;n argumento tautológico es a5u4l en el 5ue la conclusión simplemente e3plicita lo 5ue est' implícito en la premisa% o constituye una mera rea0irmación de la premisa. $n el 0uncionalismo estructural% este ra2onamiento circular suele adoptar la siguiente 0orma: se de0ine el todo en t4rminos de las partes% y las partes se de0inen en t4rminos del todo. "rasladado a la sociedad% si 4sta se identi0ica por sus estructuras y elementos dentro de esa sociedad% y viceversa% caemos en la tautología. $l 0uncionalismo estructural ha sido particularmente propenso a las tautologías.

TEMA 2'. LA TE<RDA 3EL C<;KLICT<. LA <BRA 3E RALK 3A0RE;3<RK.- Las críticas m's relevantes.- Los intentos de conciliación entre el estructural-0uncionalismo y la teoría del con0licto: -. van der *erghe% LeUis >oser% Toseph Himes.- "eoría mar3ista del con0licto ( !"#$ % &.: "eoría sociológica contempor'nea% +c&raU-Hill% +adrid% .//H. >ap. H) Lectura: @7H $?@8 I% .: Sociedad y li,ertad% cap. /% "ecnos% +adrid% ./(.. 2'. TE<RDA 3EL C<;KLICT< La teoría del con0licto% adem's de recha2o al 0uncionalismo estructural% tiene otras raíces como la teoría mar3ista y el tra,a1o de Simmel acerca del con0licto social. ;na de las principales aportaciones de la teoría del con0licto 0ue 5ue sentó las ,ases para el desarrollo de teorías m's 0ieles a la o,ra de +ar3. $l pro,lema mas importante de esta teoría es 5ue realmente nunca de1ó de divorciarse del 0uncionalismo estructural. 1.- LA <BRA 3E RALK 3A0RE;3<RK Los teóricos del con0licto% como los del consenso (0uncionalistas) se orientan hacia el estudio de las estructuras y las instituciones sociales. *'sicamente es una serie de a0irmaciones contrarias a los 0uncionalistas. -ara los 0uncionalistas% la sociedad es est'tica o% en el me1or de los casos% se encuentra en e5uili,rio móvil. -ara @ahrendor0 y los teóricos del con0licto cual5uier sociedad est' su1eta a procesos de cam,io en todo momento. $l con0licto est' presente en cual5uier parte del sistema social. "odo orden social nace de la coerción e1ercida por 5uienes ocupan las posiciones m's altas (no mediante normas% valores y una moralidad com9n). @ahrendor0 admitió 5ue la sociedad no puede e3istir sin con0licto y consenso% siendo am,os prerre5uisitos el uno para el otro. Sin em,argo% am,as teorías no son uni0ica,les% por lo 5ue se propuso ela,orar una teoría del con0licto de la sociedad. -ara 4l% la sociedad se mantiene unida mediante una "constricción 0or2ada": o sea% 5ue ciertas posiciones de la sociedad tienen autoridad y poder so,re otras. La auto)idad no )eside en los indi!iduos2 sino en las posi#iones que o#upan. La primera tarea en el an'lisis del con0licto es identi0icar los diversos roles de autoridad en el seno de la sociedad desde el punto de vista de las grandes estructuras sociales% no del individuo. La auto)idad siemp)e ent)aIa domina#i/n " su1o)dina#i/n. @e los 5ue ocupan posiciones de autoridad se espera un control so,re los 5ue le rodean en virtud de 5ue eso es lo 5ue se espera de ellos% no de sus características psicológicas. >omo la autoridad es legítima% puede imponer sanciones a 5uienes se re,elan a ella. Puesto que la auto)idad se de1e a las posi#iones2 no es una #onstante: una persona 5ue ocupa una posición de autoridad en un lugar% puede ocupar una posición de su,ordinado en otro. -ara @ahrendor0% la sociedad se compone de "asociaciones imperativamente coordinadas"% controladas 1er'r5uicamente. $n una sociedad hay muchas asociaciones así% por lo 5ue un individuo puede ocupar di0erentes posiciones% autoridad o su,ordinación% en di0erentes asociaciones. La auto)idad dent)o de #ada aso#ia#i/n es di#ot/mi#a: pueden 0ormarse dos% y sólo dos grupos de con0licto dentro de cual5uier asociación. Los que desempeIan posi#iones de auto)idad " los que o#upan posi#iones su1o)dinadas de0ienden intereses 5ue son contradictorios en esencia y dirección. 7m,os grupos se de0inen por sus inte)eses% 5ue son 0enómenos ,'sicamente sociales. Los 5ue ostentan posiciones dominantes se a0anan por mantener el estatus 5uo: los 5ue se encuentran en posiciones su,ordinadas persiguen el cam,io. Los individuos se "a1ustan" o "adaptan" a sus roles cuando contri,uyen al con0licto entre dominadores y su,ordinados. @ahrendor0 denominó estas e3pectativas inconscientes de rol intereses latentes. Los intereses mani0iestos son intereses latentes 5ue se convierten en conscientes. Los actores no necesitan ser conscientes de sus intereses para actuar de acuerdo con ellos. 3a5)endo). distin,ue t)es tipos ,ene)ales de ,)upos. $l #uasi-,)upo% o "agregados de titulares de posiciones 5ue tienen los mismos intereses de rol". $stos constituyen campos de reclutamiento para el segundo tipo de grupo: el ,)upo de inte)Fs% verdadero agente del con0licto% con una estructura% 0orma de organi2ación% programa u o,1etivo% y un "personal" integrado por sus componentes. @e entre los muchos grupos de inter4s% se pueden distinguir los ,)upos de #on.li#to% (involucrados en un con0licto grupal). @ahrendor0 creía 5ue% en condiciones ideales% los conceptos de intereses latentes y mani0iestos% de cuasi-grupos% grupos de inter4s y grupos de con0licto% eran las varia,les 0undamentales para e3plicar el con0licto social. ;na ver 0ormados los grupos de con0licto% se involucran en acciones 5ue provocan cam,ios en la estructura social. >uando el con0licto es agudo% los cam,ios son radicales. Si va acompaNado de violencia% el cam,io estructural es s9,ito. 2.- PRI;CIPALE% CRDTICA% La teoría del con0licto ha sido criticada por ignorar el orden% la esta,ilidad% y por ser ideológicamente radical% entre otras críticas. Sin em,argo% esta teoría tiene m's elementos en com9n con le 0uncionalismo estructural 5ue con la teoría mar3ista% presentando las mismas de0iciencias. -or e1emplo% el con0licto presenta muchos de los pro,lemas conceptuales y lógicos 5ue plantea el 0uncionalismo estructural. !gualmente% se trata de una teoría cuasi macroscópica% o0reciendo poco a la comprensión del pensamiento y la acción individual. >ada teoría es e3clusivamente 9til para la comprensión de una sola parte de la vida social. La Sociología de,e ser capa2 de e3plicar tanto el orden como el con0licto% tanto la estructura como el cam,io. @ahrendor0 propone utili2ar cada teoría dependiendo del o,1eto de estudio. -ero esto resulta insatis0actorio% por5ue se necesita una perspectiva teórica capa2 de anali2ar simult'neamente el con0licto y el orden. Tonathan "urner se propuso re0ormular la teoría del con0licto. !denti0icó tres pro,lemas principales en las teorías del con0licto similares a la de @ahrendor0: .)carecen de clara de0inición del con0licto% D)presentan un alto grado de vaguedad% y H)en la teoría del con0licto aparece implícitamente el 0uncionalismo estructural. "urner desarrolló un proceso de nueve 0ases 5ue conducían al con0licto a,ierto% aun5ue evitó 5ue 0uese un modelo causal unilineal introduciendo procesos de retroacción o relaciones dial4cticas entre las 0ases. "urner hi2o una valiosa aportación a la teoría del con0licto% especialmente al delinear algunas de las relaciones con0lictivas entre actores y relaciones sociales. $.- E%K:ERL<% PARA REC<;CILIAR EL K:;CI<;ALI%M< E%TR:CT:RAL E LA TE<RDA 3EL C<;KLICT< Pie))e !an den Be),5e seNaló una serie de puntos comunes a am,as teorías. -rimero% am,as son holistas: la sociedad es un con1unto de partes interrelacionadas% y se ocupan de ver la interrelación entre las partes. Segundo% los teóricos se centran en las varia,les 5ue son pertinentes para la teoría 5ue de0ienden e ignoran las de la perspectiva opuesta: de,erían reconocer% sin em,argo% 5ue el con0licto puede contri,uir a la integración% y a la inversa% 5ue la integración puede causar con0licto. "ercero% las dos teorías comparten una idea evolucionista del cam,io social: la sociedad se mueve hacia adelante y hacia me1or. Iinalmente% am,as perspectivas son% en 9ltima instancia% teorías del e5uili,rio. Su o,ra identi0ica puntos comunes a las dos teorías% pero no las reconcilia: 5uedan a9n numerosas y nota,le di0erencias. LeOis Cose). $l con0licto tiene un e0ecto e5uili,rador% por lo 5ue se precisa una teoría 5ue analice los e0ectos dese5uili,radores del orden. >iertos tipos de orden% o un e3ceso del mismo% pueden provocar dese5uili,rios en el sistema social. $l con0licto con un grupo% a su ve2% puede crear cohesión al provocar una serie de alian2as con otros grupos% adem's de cumplir una 0unción de comunicación al precisar las posiciones y las 0ronteras entre grupos% permitiendo decidir la línea de acción m's apropiada ante sus adversarios. 0imes. Se interesó por las 0unciones del con0licto racial: creía 5ue 4ste cumplía 0unciones estructurales% 0unciones relativas a la comunicación% a la solidaridad y a la identidad. $structuralmente% el con0licto puede aumentar el saldo de poder del sector marginado. $n comunicación% haciendo 5ue se preste m's atención a las cuestiones raciales mediante medios de comunicación de masas% di'logos a,iertos% etc. $l con0licto racial puede incrementar la solidaridad contri,uyendo a la uni0icación de los marginados y al esta,lecimiento de relaciones interraciales. >umple 0unciones de identidad intensi0icando la autoconciencia de la ra2a marginada y la clari0icación de las 0ronteras grupales. +.- TE<RDA MARAI%TA 3EL C<;KLICT< -ara 7ndr4 &under IranA% la teoría del con0licto es una teoría mar3ista inadecuada% y creía di0ícil la reconciliación de am,as teorías en el caso de 5ue se tratara de una teoría del con0licto verdaderamente 0iel al mar3ismo. 7sí% IranA re0uta a *erghe punto por punto. .)$n cuanto al en0o5ue holista de *erghe.- Iran2 sostiene 5ue la teoría 0uncionalista estructural dedica la mayor parte de sus estudios a las partes de los sistemas sociales. 7dem's% a0irmó 5ue los pensadores mar3istas se ocupan del sistemas sociales reales% mientras 5ue los 0uncionalistas estructurales% y algunos teóricos del con0licto suelen centrarse en todos a,stractos (e1emplo% el concepto de -arsons de sistema social). La totalidad estudiada por el pensador mar3ista est' constreNida por el mundo social real. $s m's% el dial4ctico se orienta hacia el cam,io del mundo social% no sólo hacia su estudio. D)$n cuanto al en0o5ue de *erghe 5ue seNala 5ue cada escuela ignora las varia,les de la otra. IranA criticó esta postura. -rimero% a0irmando 5ue *erghe in0ravalora,a am,as perspectivas. Segundo% asegurando 5ue los 0uncionalistas distorsiona,an las ideas mar3istas al intentar aplicarlas. G tercero% no tenían una preocupación e3cesiva. @e acuerdo con Iran2% el 0uncionalismo estructural tiene capacidad limitada para integrar las cuestiones del con0licto y el consenso. $sta integración sólo es posi,le en la teoría mar3ista% la 9nica adecuada para la integración de la cohesión y el con0licto.

H)*erghe asegura,a 5ue las dos teorías compartían un inter4s por el cam,io evolucionista. Iran2% sin em,argo% asegura,a en primer lugar 5ue los 0uncionalistas estructurales suelen anali2ar el cam,io dentro del sistema% los dial4cticos por la totalidad del mismo. Segundo% las dos escuelas tienen di0erentes prioridades de estudio del cam,io. -ara los 0uncionalistas% la 0uente del cam,io era la estructura: para los dial4cticos% el cam,io es la 0uente de la estructura. G tercero% para el 0uncionalista el cam,io es un proceso a,stracto y para el dial4ctico es real. J) *erghe asegura,a 5ue am,as teorías eran del e5uili,rio. -ara el mar3ista% la sociedad contiene en su seno la semilla de su propia trans0ormación y revolución: el cam,io es la 0uente de la estructura (y no al rev4s% como pensa,an los 0uncionalistas estructurales).

TEMA 21. LA %<CI<L<9DA KE;<ME;<LH9ICA E LA ET;<MET<3<L<9DA: Similitudes y di0erencias.- La Sociología 0enomenológica: las teorías de 7. Schut2. La construcción social de la realidad.- La etnometodología: @e0inición. Variedades. >ríticas a la Sociología tradicional ( !"#$ % &.: "eoría sociológica contempor'nea% +c&raU-Hill% +adrid% .//H. >ap. S). Lectura: La presentación de la persona en la vida cotidiana% 7morrortu% *uenos 7ires% ./(V. TEMA 21. %<CI<L<9DA KE;<ME;<LH9ICA E ET;<MET<3<L<9DA 7l igual 5ue el interaccionismo sim,ólico% la sociología 0enomenológica y la etnometodología se centran en el an'lisis del mundo cotidiano. Si ,ien% la sociología 0enomenológica constituye la tradición m's antigua e incluso una 0uente clave para el desarrollo de la etnometodología% en la actualidad ocupa un lugar secundario en relación con 4sta 9ltima. La sociología 0enomenológica y la etnometodología suelen anali2arse 1untas aun5ue tienen% adem's de importantes seme1an2as% nota,les di0erencias. 1.- %EMEJA;LA% E 3IKERE;CIA% La Sociología 0enomenológica contempor'nea se relaciona directamente con la o,ra de Schut2% 5ui4n tomó la 0iloso0ía de Husserl. 0a)old 9a).in4el2 .undado) de la etnometodolo,*a% estudió con Schut2% y son sus ideas las 5ue constituyen la ,ase de la etnometodología. -%emeGan@as. 7m,as teorías se ocupan del modo en 5ue las personas producen activamente y mantienen los signi0icados de las situaciones. Se interesan por el modo en 5ue las acciones de las personas constituyen las situaciones. 7dem's% am,as anali2an la vida cotidiana. -3i.e)en#ias. 7sí% la etnometodología% in0luida por la 0enomenología% se inspira tam,i4n en la lingMística% la antropología% e incluso en la corriente principal de la Sociología. 8tra di0erencia es metodológica: una ,uena parte de las o,ras de Sociología 0enomenológica es conceptual y teórica% mientras 5ue% desde sus inicios hasta nuestros días% la etnometodología ha sido y es altamente empírica% produciendo m's estudios empíricos 5ue an'lisis teóricos o tratados 0ilosó0icos. 7 partir de estos estudios de investigación se derivan sus teorías. Los etnometodólogos utili2an una numerosa serie de m4todos: tra,a1o de campo e3tensivo e intensivo 5ue implica la o,servación directa% o,servación participante% an'lisis documental% etc. "am,i4n utili2an metodologías distintas% como los denominados "e3perimentos de violación de normas"% en 5ue los cuales el investigador se introduce en un escenario social% viola las normas 5ue lo rigen% y luego estudia la reacción de los actores ante ese 5ue,rantamiento. 8tro m4todo distintivo consiste en el an'lisis minucioso de cintas gra,adas de audio y vídeo% interes'ndose por el an'lisis conversacional (regularidades% turnos al ha,lar% comunicación cara a cara% etc.). $stas distinciones se de,en ,'sicamente a la naturale2a de cada perspectiva. $l 0enomenólogo intenta 0iloso0ar% teori2ar o re0le3ionar so,re el 0uncionamiento de la conciencia% intentando comprender lo 5ue e3perimentan otras personas% con o,1eto de e3plicar las estructuras de esas e3periencias y discernir sus rasgos comunes 0undamentales. Se hacen evidentes las di0icultades del an'lisis empírico de la su,1etividad. Los o,1etos de estudio de la etnometodología% en cam,io% son m's o,1etivos: estudia lo 5ue es empíricamente o,serva,le en las acciones de las personas% so,re todo su discurso. +ediante el e3amen de las acciones% los etnometodólogos intentan descu,rir como se produce y organi2a la vida social. 2.- %<CI<L<9DA KE;<ME;<LH9ICA >omo hemos visto% la 0uer2a de la sociología 0enomenológica reside en su tra,a1o teórico% y el principal teórico relacionado con este en0o5ue es 7l0red Schut2. 2.1.- LA% TE<RDA% 3E ALKRE3 %C0:TL (Ver apuntes "$+7 .( puntos H en adelante.) 2.2.- LA C<;%TR:CCIH; 3E LA REALI3A3 %<CIAL $ste li,ro de *erger y LucAmann constituye una de las o,ras m's in0luyentes de la Sociología contempor'nea. $stos autores se es0or2aron por e3tender los intereses de la sociología 0enomenológica a las estructuras y las instituciones sociales. $sta o,ra traduce la 0enomenología de Schut2 a los t4rminos de la corriente principal de la teoría sociológica. 7sí% intenta ampliar la teoría de Schut2 re0or2'ndola con la psicología social de +ead% complement'ndola con la o,ra de +ar3 y @urAheim so,re la sociedad y la cultura% e integrando las re0le3iones de )e,er so,re la acción social. Se trata de una perspectiva integradora para estudiar el "car'cter dual de la sociedad en t4rminos de 0acticidad o,1etiva y signi0icado su,1etivo". 7segura,an 5ue las personas son los productos de una sociedad 5ue ellas mismas crean. $l su,título del li,ro 6"ratado de sociología del conocimientoL nos da la clave de su an'lisis. La meta es ale1ar la Sociología del conocimiento del estudio intelectual y acercarla a la construcción cotidiana de la realidad% al proceso de la producción cotidiana del conocimiento en el 5ue todos estamos implicados. A La !ida #otidiana. $l an'lisis de *erger y LucAmann comien2a en el nivel individual con el estudio de la realidad de la vida cotidiana% el mundo del sentido com9n% para lo 5ue se ,asaron casi e3clusivamente en la o,ra de Schut2. Las personas aprehenden la vida cotidiana como una realidad ordenada (perspectiva 0enomenológica): a sus o1os aparece ya o,1etivada y como algo 5ue se les impone. $lemento crucial de este tendencia hacia la o,1etivación es el lengua1e. $n general% el mundo social es un producto cultural de los procesos conscientes. Las relaciones cara a cara siguen los es5uemas de la teoría de Schut2. $n las relaciones-nosotros hay un menor grado de tipi0icación 5ue en las relaciones-ellos. $n las relaciones-nosotros las personas se interrelacionan de una manera m's personali2ada% por lo 5ue hay m's espacio para la negociación entre los actores. 7 medida 5ue nos ale1amos de la interrelación personali2ada% las relaciones pasan a ser m's estereotipadas e impersonales% dando lugar a tipi0icaciones y recetas. 7l igual 5ue la mayoría de los 0enomenólogos% *erger y LucAmann asignaron una gran importancia al lengua1e% especialemte de,ido a su cone3ión con el proceso de tipi0icación. $l lengua1e es un sistema de sím,olos vocales% el m's importante de la sociedad. La importancia del lengua1e radica en 5ue puede desvincularse del a5uí y ahora% de la interacción cara a cara% y es capa2 de comunicar signi0icados 5ue no son e3presiones inmediatas de su,1etividad. "am,i4n contri,uye a acumular signi0icados y conocimiento 5ue puede transmitirse a generaciones 0uturas. B Componentes o1Geti!os de la so#iedad. 7 pesar de su satis0actorio an'lisis del lengua1e% el punto m's 0laco del sistema de *erger y LucAmann es su estudio de los componentes o,1etivos de la sociedad% 5ue son anali2ados de0icientemente. -or e1emplo% de0inen las estructuras sociales como poco m's 5ue pautas recurrentes de la acción. C Institu#ionali@a#i/n. *a1o este proceso por el 55ue se construye el sentido de la realidad social% se encuentra el hecho de e3ternali2ación 5ue llevan a ca,o las personas: es decir% de,en producir lo 5ue necesitan para so,revivir. $n este proceso de e3ternali2ación las personas suelen desarrollar pautas ha,ituales de acción e interacción en situaciones recurrentes (h',itos sin los 5ue la vida sería imposi,le). $stas acciones ha,ituales son la ,ase para el desarrollo de la institucionali2ación% 5ue tiene lugar cuando las personas desarrollan tipi0icaciones de la posi,le acción de los otros en una situación dada. 7sí% las instituciones son e3ternas y coercitivas% "controlan el comportamiento humano esta,leciendo pautas de conducta de0inidas de antemano". Sin em,argo% a medida 5ue madura el individuo% su e3periencia de las instituciones hace 5ue 4stas ad5uieran tam,i4n un signi0icado su,1etivo. 3 Roles. Los roles son tipi0icaciones de lo 5ue se espera de los actores en determinadas situaciones sociales. >onstituyen una mediación o vínculo entre los mundos macro y micro% sirven para mediar sólo entre cultura y conciencia. E Rei.i#a#i/n. Limitan la utilidad de esta herramienta para anali2ar de una manera integral el mundo social. *erger y LucAmann de0inen la rei0icación como la aprehensión de 0enómenos como si 0ueran cosas% en t4rminos no-humanos o% posi,lemente% so,re-humanos. Las personas pierden de vista la relación dial4ctica entre ellas y sus productos. *erger y LucAmann no se ocupan de otros aspectos de la rei0icación% como el grado en 5ue la sociedad llega a ad5uirir o,1etivamente una vida propia. K Le,itima#iones. $l an'lisis e3haustivo de las legitimaciones% las e3plicaciones y 1usti0icaciones del sistema institucional% nos revela tam,i4n su tendencia a ignorar las estructuras o,1etivas en el sentido del t4rmino 5ue se utili2a en sociología. "La legitimación 1usti0ica el orden institucional ad1udicando dignidad normativa a sus imperativos pr'cticos". Lo importante son los medios por los 5ue se legitiman las estructuras. C)*ti#as. $stos autores reconocieron la necesidad de una sociología estructural 5ue complementara su orientación su,1etiva. ?o hicieron el es0uer2o de integrar las ideas de Ireud% +ead y )e,er so,re la acción social con las de +ar3 y @urAheim so,re las estructuras sociales. Su incapacidad para anali2ar satis0actoriamente las estructuras sociales% pese a mani0estar la intención de hacerlo% no signi0ica 5ue la sociología 0enomenológica sea incapa2 de integrar la preocupación por la estructura social en este en0o5ue% pero lo 5ue sí nos sugiere es 5ue se trata de una tarea muy di0ícil. La sociología 0enomenológica puede ser capa2 de anali2ar las grandes estructuras sociales% pero est' por demostrar. $.- ET;<MET<3<L<9DA @e acuerdo con sus raíces griegas% el t4rmino etnometodología se re0iere literalmente a los m4todos 5ue las personas utili2an cotidianamente para vivir una vida cotidiana satis0actoria. 8 sea% el mundo social se contempla como una reali2ación pr'ctica en curso. Se considera 5ue las personas son racionales% pero usan un 6ra2onamiento pr'cticoL para vivir su vida cotidiana. La etnometodolo,*a se #ent)a en lo que 5a#e la ,ente2 mient)as que la so#iolo,*a .enomenol/,i#a se o#upa de lo que piensa la ,ente.

$.1.- 3EKI;ICIH; 3E LA ET;<MET<3<L<9DA La etnometodología critica las teorías sociológicas 5ue consideran al actor como un "im,4cil desprovisto de 1uicio"% como el 0uncionalismo estructural y el mar3ismo estructural. 7un así% reconoce% de acuerdo con Schut2% 5ue la acción suele ser m's ,ien rutinaria y relativamente irre0le3iva. La etnometodolo,*a se de.ini)*aC estudio del #ue)po de #ono#imientos de sentido #omMn " de la ,ama de p)o#edimientos " #onside)a#iones (mFtodos po) medio de las #uales los miem1)os #o))ientes de la so#iedad dan sentido a las #i)#unstan#ias en las que se en#uent)an2 5allan el #amino a se,ui) en esas #i)#unstan#ias2 " a#tMan en #onse#uen#ia. &ar0inAel cree% como @urAheim% 5ue los hechos sociales constituyen el 0enómeno sociológico 0undamental. -ero si para @urAheim estos hechos son e3ternos y coercitivos% para &ar0inAel son el resultado de un es0uer2o concertado de las personas en su vida o,1etiva. -ara reali2ar este es0uer2o concertado% &ar0inAel estudia los procedimientos% m4todos y pr'cticas 5ue utili2an las personas para llevarlo a ca,o. 7sí% el orden social es un "logro pr'ctico constante". Las personas no pueden evitar el uso de etnomFtodos en su vida cotidiana. -ero &ar0inAel cree 5ue esos etnom4todos son 6re0le3ivamente e3plica,lesL. Hay dos #on#eptos #la!e en etnometodolo,*aC la )e.le8i!idad " las e8pli#a#iones. -Re.le8i!idad es el proceso en el 5ue estamos todos implicados para crear la realidad social mediante nuestros pensamiento y acciones. Sin em,argo% raramente somos conscientes de este proceso por5ue% por lo general% nos lo ocultamos a nosotros mismos. $l orden de la sociedad se deriva% al menos en parte% de la re0le3ividad de las personas% no de la con0ormidad de las normas. $s la conciencia del actor de sus opciones% así como su capacidad para anticipar cómo van a reaccionar los otros a los 5ue ellos dicen y hacen% lo 5ue dispone el orden en el mundo cotidiano. -Las e8pli#a#iones suponen un es0uer2o de los actores 5ue incluye procesos tales como la descripción% la crítica% etc. La e3plicación es el proceso por el 5ue las personas dan sentido al mundo. Los etnometodólogos prestan mucha atención al an'lisis de las e3plicaciones de las personas% así% como de los modos en 5ue las personas o0recen% aceptan o recha2an las e3plicaciones% lo 5ue e3plica su enorme inter4s por el an'lisis conversacional. !gualmente% los estudios sociológicos pueden ser considerados como e3plicaciones y% por lo tanto% son suscepti,les de ser anali2ados como una e3plicación m's. -or todo esto% &ar0inAel propone 5ue los individuos usan m4todos cotidianos re0le3ivamente e3plica,les. Las personas son capaces de re0le3ionar so,re las cosas 5ue hacen y% por tanto% son capaces de e3plicar a los otros sus acciones. $s la re0le3ividad con1unta% así como la o0erta y la aceptación de las e3plicaciones% lo 5ue e3plica parcialmente el orden de la vida cotidiana. 7lgunos t4rminos principales de la etnometodología son los siguientes: a Inde8i#alidad. >ada proposición tiene un signi0icado dependiendo del conte3to. "odas las e3plicaciones de,en interpretarse en su conte3to. 1 MFtodo do#umental. ?ecesidad de descu,rir un patrón su,yacente en el 5ue enca1a todo evento. -ermite comprender me1or lo 5ue est' sucediendo y orientar convenientemente las acciones. # P)in#ipio et#Fte)a. "odas las situaciones implican aspectos incompletos 5ue los participantes de,en rellenar para 5ue la acción prosiga. d Len,uaGe natu)al. Sistema de pr'cticas 5ue permite a las personas ha,lar% escuchar y presenciar la producción y la reali2ación o,1etiva de la vida social (con1unto de elementos no lingMísticos de la comunicación interpersonal). $.2.- 3I>ER%IKICACIH; 3E LA ET;<MET<3<L<9DA. >ARIE3A3E% La etnometodología la inventó &ar0inAel a 0inales de los cuarenta% pero apareció sistemati2ada por primera ve2 en ./S(. >on los aNos ha ido co,rando importancia y desarroll'ndose en varias direcciones a la ve2. $3isten una serie de variantes de tra,a1o etnometodológico aun5ue sólo nos vamos a centrar en dos: .)Los estudios etnometodológicos de am,ientes institucionales.- >omo 1u2gados clínicas m4dicas y departamentos de policía% etc. $l o,1etivo de estos estudios es comprender el modo en 5ue las personas reali2an sus tareas o0iciales en estos lugares y el modo en 5ue% al reali2arlas% crean la institución a la 5ue pertenecen. Los estudios se centran en su estructura% sus normas 0ormales y sus procedimientos o0iciales para e3plicar lo 5ue hacen las personas en esos lugares. D)+'s importante a9n en la etnometodología es el an'lisis conversacional.- Su o,1etivo es el an'lisis minucioso y la comprensión de las estructuras 0undamentales de la interacción conversacional. La conversación se de0ine en t4rminos de los elementos ,'sicos de la perspectiva etnometodológica. Si ,ien e3isten reglas y procedimientos de las conversaciones% 4stas no determinan lo 5ue se dice% sino m's ,ien se usan para llevar a ca,o una conversación. $l an'lisis de la conversación se centra en los constreNimientos so,re lo 5ue se dice% 5ue son internos a la misma conversación u no 0uer2as e3ternas 5ue la constriNen. Se considera 5ue las conversaciones est'n interna y secuencialmente ordenadas. #immerman detalla cinco principios ,'sicos 5ue ha de seguir el an'lisis de la conversación: .)$l an'lisis conversacional re5uiere la recolección de unos datos sumamente detallados so,re las conversaciones. D)$n todos los detalles mínimos de una conversación puede presumirse 5ue hay una reali2ación ordenada. H)La interacción% en general% y la conversación en particular% tienen propiedades esta,les y ordenadas 5ue constituyen reali2aciones de los actores implicados. J)$l marco 0undamental de las conversaciones es la organi2ación secuencial. K)$l transcurso de la interacción conversacional se produce por turnos o so,re una ,ase local. $.$.- CRDTICA% A LA %<CI<L<9DA TRA3ICI<;AL Los etnometodólogos creen 5ue la Sociología ha dedicado escasa atención o no ha sido 0iel al mundo cotidiano. >egados por su propia visión del mundo social% los sociólogos han tendido a no perci,ir la realidad social de sus o,1etos de estudio. Los conceptos usados por los sociólogos distorsionan el mundo social y destruyen su 0lu1o y re0lu1o% so,re todo% como consecuencia de la con0ian2a en las t4cnicas cientí0icas y los an'lisis estadísticos de datos% las cuales no re0le1an 0ielmente el mundo social. 7dem's% los sociólogos suelen aceptar incondicionalmente las descripciones 5ue hacen los entrevistados de un 0enómeno% en lugar de anali2ar el 0enómeno en sí. Los sociólogos% seg9n +ehan y )ood% tienden a o0recer a,stracciones del mundo social 5ue cada ve2 se corresponden menos con la realidad de la vida cotidiana. @on #immerman y +elvin -ollner% 5ue adoptaron una postura ligeramente di0erente% a0irmaron 5ue la sociología convencional ha,ía con0undido tópico y recurso. $s decir% el mundo social constituye un recurso para los tópicos característicos de la sociología% pero raramente constituye un tópico por sí mismo.

TEMA 22. LA TE<RDA 3EL I;TERCAMBI< E LA %<CI<L<9DA BE0A>I<RI%TA (< C<;3:CTI%TA : SAinner y el ,ehaviorismo.- La Sociología ,ehaviorista: conceptos ,'sicos. la modi0icación de la conducta.- La teoría del intercam,io: &eorge >. Homans y su con0rontación con el 0uncionalismo y el estructuralimo.- Las proposiciones ,'sicas de Homans.- >ríticas a sus teorías.- La teoría del intercam,io de -. *lau ( !"#$ % &.: "eoría sociológica contempor'nea% +c&raU-Hill% +adrid% .//H. >ap. (). Lectura: H8+7?S: &. >.: $l grupo humano% cap. V y V!% *uenos 7ires% $ude,a% ./SH. TEMA 22. TE<RDA 3EL I;TERCAMBI< E %<CI<L<9DA C<;3:CTI%TA La teoría del intercam,io y la sociología conductista son am,as teorías sociológicas atípicas por su orientación microsocial y el hecho de tener sus raíces en teorías 5ue se encuentran al margen de la sociología. Su principal 0uente es la psicología conductista de SAinner. $l conductivismo constituye el hilo conductor 5ue une la teoría del intercam,io y la sociología conductista. La teoría del intercam,io ,e,e adem's de otra 0uente% la economía% especialmente de su teoría de la elección racional. $stas teorías enca1an per0ectamente en la concepción multiparadigm'tica de la sociología 5ue tiene el autor del li,ro ,ase de estos apuntes% &eorge it2er. -ara 4l% la sociología se compone de tres paradigmas 0undamentales: el de los hechos sociales (5ue se ocupa de las estructuras e instituciones sociales y su in0luencia coercitiva so,re los actores% sus pensamientos y acciones)% el de la de0inición social (5ue se preocupa por los actores% los modos en 5ue construyen la realidad social y la acción 5ue resulta de esa construcción) y el de la conducta social (5ue se ocupa de la conducta individual y los elementos re0or2adores y penali2adores 5ue in0luyen en ella). $n el paradigma de la conducta social se incluyen las dos teorías 5ue vamos a estudiar: la sociología conductista y la teoría del intercam,io. 1.- %7I;;ER E EL BE0A>I<RI%M< $l origen del conductismo se encuentra en la o,ra de SAinner. -ara SAinner% las teorías macro de la sociología relacionadas con el paradigma de los hechos sociales% como el 0uncionalismo estructural y la teoría del con0licto% y de las teorías micro relacionadas con el paradigma de la de0inición social% como el interaccionismo sim,ólico% la etnometodología y la 0enomenológica% eran empresas místicas. $sas teorías ale1a,an del sociólogo de las 9nicas entidades concretas de estudio. -ara 4l% las 9nicas entidades concretas de estudio cientí0ico son los antecedentes de la conducta y la conducta misma% y las consecuencias 5ue hacían m's o menos pro,a,le la ocurrencia de la conducta. La cultura de una comunidad se compone de conductas. -ara comprender esas conductas no precisamos conceptos tales como "ideas" y "valores" (elementos místicos): lo 5ue necesitamos es comprender hechos tales como las recompensas y los costes. @e,emos ale1arnos de los conceptos tales como "sentimientos"% y centrarnos en el an'lisis y el control de la conducta y de las contingencias 5ue in0luyen en ella. Los pensamientos% sentimientos y percepciones ("eventos privados") son varia,les dependientes 5ue sólo se pueden e3plicar mediante otros 0actores. $l conductista social mantiene 5ue los principios 5ue go,iernan la relación entre el individuo y un o,1eto social son los mismos por los 5ue se rige la relación entre el individuo y un o,1eto no social (inter4s por la relación entre un individuo y su entorno). Los conductistas sociales se interesan por el proceso de interacción% pero ,a1o el paradigma de 5ue la mayor parte de la actividad del cere,ro no es consciente: la respuesta del individuo viene determinada por la naturale2a de los estímulos e3ternos. 7sí% el conductismo contempla al individuo ,a1o una imagen ,astante mec'nica. La principal di0erencia entre los 5ue su,scri,en el paradigma de los hechos sociales y los 5ue operan en el paradigma de la conducta social% residen en la 0uente de control so,re el individuo. Los conductistas se preocupan por la relación del individuo y los antecedentes 5ue aumentan o disminuyen la pro,a,ilidad de 5ue esa conducta ocurra. 2.- LA %<CI<L<9DA C<;3:CTI%TA La Sociología conductista representa un es0uer2o por aplicar los principios del conductismo psicológico a cuestiones sociológicas. $l sociólogo conductista se ocupa de la relación entre los e0ectos de la conducta de un actor so,re el entorno y su in0luencia so,re la conducta posterior del actor. $sta idea constituye el 0undamento del conocimiento operante o proceso de aprendi2a1e por el 5ue "la conducta se modi0ica a partir de sus consecuencias". 7sí% una misma conducta se repite en situaciones similares si 4sta ha tenido consecuencias grati0icantes para el actor. $l sociólogo conductista mantiene 5ue las consecuencias pasadas de una conducta go,iernan su estado presente% lo 5ue permite hacer predicciones. 2.1. C<;CEPT<% BT%IC<% $l )e.ue)@o constituye un concepto clave de la Sociología conductista y puede de0inirse como una recompensa. Los re0or2adores no pueden ser de0inidos a priori: sólo pueden de0inirse mediante sus e0ectos so,re la conducta (no son inherentes al o,1eto). $l re0uer2o depende en gran medida del grado de privación del actor. Si las necesidades est'n so,radamente cu,iertas% no constituir'n re0or2adores e0icaces. Los re0or2adores tam,i4n pueden aprenderse. Los )e.o)@ado)es se de0inen por su capacidad para 0ortalecer (re0or2ar) la conducta. $l re0uer2o puede ser positivo% cuando la conducta provoca recompensas grati0icantes% aumentando la pro,a,ilidad de 5ue esa conducta se repita en el 0uturo: o puede ser negativo% adoptando la 0orma de eliminar algo indeseado del entorno. ;n elemento de #asti,o es una consecuencia 5ue disminuye la 0recuencia de una respuesta 5ue le precede. Sin em,argo% un castigo para una persona puede constituir una recompensa para otra% por lo 5ue para determinar si algo constituye una recompensa o un castigo% de,emos conocer la historia personal del individuo en cuestión% así como sus características psicológicas. Los castigos tam,i4n pueden ser positivos% cuando la emisión de un estímulo no deseado suprime la conducta (e1. reprender a un niNo cuando corre por la carretera)% o negativos% cuando la conducta se suprime de,ido a la p4rdida o eliminación de la recompensa% o #oste de )e#ompensa (e1. 5uitarle un 1uguete al niNo por no hacer algo). Las relaciones de re0uer2o-castigo entre los actores y su entorno ocurren seg9n ciertas pautas% algunas determinadas naturalmente% otras socialmente. $l re0uer2o es mucho m's comple1o 5ue la idea simple de hacer algo y reci,ir la reacción deseada (o indeseada). +uchas condiciones del entorno determinan la pro,a,ilidad de re0or2ar un acto determinado% aumentando o disminuyendo la pro,a,ilidad de una respuesta. $stas condiciones son cosas 5ue en el pasado se asociaron al re0uer2o o al castigo (e1. si un aula ha sido siempre relacionada con el castigo% 4sta puede provocar una respuesta al castigo incluso si el estudiante es recompensado en esa misma aula). 7sí% los estímulos neutrales pasan a ser re0or2adores secundarios o condicionados% convirti4ndose en re0or2adores positivos o negativos. "am,i4n e3isten )e.o)@ado)es ,ene)ali@ados% como el dinero y el estatus% 5ue pueden utili2arse para ad5uirir muchas otras cosas desea,les. >omo los re0or2adores generali2ados representan un con1unto de cosas di0erentes% pasan a aumentar su grado de re0uer2o. $l individuo es di0ícil de saciar en t4rminos de estos re0or2adores generali2ados (mucho dinero o estatus no suele mitigar el deseo de m's y m's cosas). 2.2. LA M<3IKICACIH; 3E LA C<;3:CTA >uando se re0uer2a una respuesta% inevita,lemente se re0uer2an al mismo tiempo una serie de respuestas similares a la 5ue ha sido recompensada. $sto permite al sociólogo conductista ha,lar de .o)ma#i/n sistem6ti#a de la #ondu#ta% o modi.i#a#i/n de la #ondu#ta. 6La 0ormación sistem'tica implica la modi0icación de la conducta en etapas de apro3imación e0ica2 hacia una actuación 0inal preesta,lecida. $n cada etapa% la conducta 5ue m's se apro3ima a la actuación 0inal sale re0or2ada". 7sí% la Sociología conductista tiene un car'cter pr'ctico y aplicado m's marcado 5ue cual5uier otra teorías sociológica. 7un5ue e3iste modi0icación voluntaria% tam,i4n se da de 0orma involuntaria o no intencionada. $. LA TE<RDA 3EL I;TERCAMBI< La teoría del intercam,io constituye un es0uer2o por 0usionar los principios del conductismo con otras ideas y aplicar el producto resultante a las preocupaciones de los sociólogos. La teoría del intercam,io de Homans puede considerarse% al menos en parte% como una reacción contra el paradigma de los hechos sociales y sus teorías sociológicas% so,re todo contra el 0uncionalismo estructural. $.1. 0<MA;% E 3:R70EIM. C<;KR<;TACIH; C<; EL K:;CI<;ALI%M< E EL E%TR:CT:RALI%M< Homans se en0rentó a los 0uncionalistas estructurales atacando directa y a,iertamente la o,ra de @urAheim en tres aspectos: a La #uesti/n de la eme),en#ia. Homans admitía la idea de @urAheim de 5ue durante la interacción emergían nuevos 0enómenos% pero a0irmó 5ue "todos los e1emplos normales de 0enómenos sociales emergentes pueden e3plicarse 0'cil y r'pidamente partiendo de proposiciones psicológicas". 1 %u idea de la psi#olo,*a. Homans seNaló 5ue la psicología 5ue conoció @urAheim era primitiva% y presuponía 5ue todos los individuos tenían la misma naturale2a humana. Sin em,argo% la psicología contempor'nea es mucho m's comple1a y so0isticada. # %u mFtodo de e8pli#a#i/n. -ara @urAheim% algo 5ueda,a e3plicado una ve2 identi0icada su causa o causas. -ara Homans% lo 5ue hay 5ue e3plicar es esa relación entre causa y e0ecto% por 5u4 un hecho social causa otro hecho social% e3plicación 5ue inevita,lemente ha de ser psicológica% ya 5ue la conducta individual siempre interviene entre los hechos sociales. Homans ha,la,a de psicológico en el sentido de conducta. $.2. 0<MA;% E LN>I-%TRA:%% Homans no sólo reaccionó contra @urAheim% sino contra los 5ue seguían su tradición. Si @urAheim veía al actor constreNido por los hechos sociales% especialmente por la conciencia colectiva% L4vi-Strauss 0ue a9n m's le1os% por5ue creía en un inconsciente colectivo% enterrado en las capas m's pro0undas del hom,re y desconocido por los propios actores. La teoría del intercam,io de L4vi-Strauss esta,a construida so,re dos

supuestos ,'sicos. -rimero% 5ue el intercam,io social constituye un proceso distintivamente humano del 5ue los seres in0eriores no son capaces. -or otro lado% los actores son capaces de una acción creativa y din'mica% mientras los animales se conducen de manera est'tica. Homans recha2a estas ideas so,re la especi0icidad de la conducta humana% seNalando 5ue no hay ninguna distinción clara entre los animales in0eriores y los humanos. -or tanto% recha2a,a todas las ideas de L4vi-Strauss so,re la especi0icidad de la conducta humana. Segundo% L4vi-Strauss recha2a,a la idea de 5ue el intercam,io humano pudiera e3plicarse en t4rminos de intereses individuales% creía 5ue no era su0iciente: a0irma,a 5ue el intercam,io social se mantiene por o,ra de 0uer2as colectivas% culturales. L4vi-Strauss veía un sistema moral de intercam,io m's 5ue el 0uncionamiento del inter4s individual. Homans% por su parte% recha2a,a todas estas teorías y se centra,a en el intercam,io individual% y recha2a la importancia asignada al sistema moral% a0irmando 5ue la ,ase del intercam,io humano reside en el inter4s individual 0undamentado en una com,inación de necesidades psicológicas y económicas. $.$. 0<MA;% E EL K:;CI<;ALI%M< E%TR:CT:RAL Homans arremetió tam,i4n contra la e3plicación 0uncionalista estructural de las institu#iones% de0inidas por 4l como "pautas relativamente persistentes de conducta social a cuyo mantenimiento contri,uyen las acciones de muchos hom,res". -ara el an'lisis de las instituciones se ha,ían utili2ado cuatro tipos de e3plicación: a Est)u#tu)alC una institución determinada e3iste de,ido a su relación con otras instituciones del sistema social. -ara Homans% esta a0irmación no e3plica las instituciones. 1 Kun#ional: la institución e3iste por5ue la sociedad no podría so,revivir o mantenerse en e5uili,rio sin ella. -ara Homans% se trata de una e3plicación insatis0actoria% no ,asada en la pr'ctica% 5ue la contradice. # 0ist/)i#a: la institución es el producto 0inal de un proceso histórico. $sta e3plicación% para Homans% se reduce a una e3plicación psicológica% el cuarto tipo. d Psi#ol/,i#a. "oda e3plicación del cam,io% de,e ser% seg9n Homans% psicológica. Homans propone un sistema deductivo% ,asado en principios psicológicos% para e3plicar la aparición de las m'5uinas mec'nicas en la industria te3til inglesa del siglo FV!!!: .) los hom,res suelen emprender acciones 5ue piensan 5ue pro,a,lemente producir'n% en circunstancias dada% resultados grati0icadores: D) los empresarios son hom,res: H) como empresarios% lo m's pro,a,le es 5ue ,us5uen o,tener un aumento de recompensas venta1osas para ellos. -artiendo de su supuesto ,'sico acerca de la naturale2a psicológica de los seres humanos% Homans a0irmó 5ue ha,ía e3plicado la aparición de las m'5uinas mec'nicas en la industria te3til inglesa del dieciocho. $.+. LA% PR<P<%ICI<;E% BT%ICA% 3E 0<MA;% Los principios de Homans se ,asan en principios psicológicos% ya 5ue anali2an la conducta de los seres humanos individuales. -or supuesto% el individuo no puede considerarse aislado. Las personas son sociales y dedican una parte considera,le de su tiempo a interactuar con otras personas. Homans no nega,a la postura durAheimiana de 5ue algo nuevo emerge de las interacción. 70irma,a 5ue las propiedades emergentes podían e3plicarse mediante principios psicológicos: no se re5uerían proposiciones sociológicas nuevas para e3plicar los hechos sociales. 7sí% seg9n su teoría del intercam,io% la #ondu#ta so#ial es un inte)#am1io de a#ti!idad m6s o menos ,)ati.i#ante o #ostosa ent)e2 al menos2 dos pe)sonas. $sta teoría supone un intento de e3plicar la conducta social elemental en t4rminos de recompensas y costes. -ara Homans% no se re5uiere ninguna disposición nueva para e3plicar la conducta social como opuesta a la conducta individual. $.+.1. P)oposi#i/n del F8ito -ara Homans% "cuanto m's sea recompensada la acción de una persona% tanto m's pro,a,le es 5ue 4sta se lleve a ca,o". >uanto m's 0recuente ha reci,ido una persona conse1os 9tiles en el pasado% m's pro,a,le y 0recuente ser' 5ue pida m's conse1os. La otra persona los dar' con mayor 0recuencia si ha sido recompensada en el pasado con la apro,ación de 5ui4n los ha reci,ido. Sin em,argo% este aumento no puede suceder inde0inidamente: llega un momento en 5ue los individuos no pueden actuar con tanta 0recuencia. -or otro lado% las recompensas intermitentes suelen provocar una conducta repetida con mayor 0recuencia 5ue las recompensas regulares. Las recompensas regulares conducen al hastío y la saciedad. $.+.2. P)oposi#i/n del est*mulo Si un estímulo ha o0recido recompensas a la acción de una persona% cuanto m's seme1antes sean los actuales estímulos a los pasados% m's pro,a,le ser' 5ue la persona realice esa acción y otra seme1ante. 7sí% Homans se interesa por el p)o#eso de ,ene)ali@a#i/n% o tendencia a ampliar la conducta a circunstancias similares. 7un5ue tam,i4n es importante el proceso de discriminación. -or un lado% si las condiciones en las 5ue se produ1o un 43ito eran demasiado comple1as% lo m's pro,a,le es 5ue condiciones similares no estimulen esa conducta. -or otro% si el intervalo entre el estimulo crucial y la conducta re5uerida es largo% lo m's pro,a,le es 5ue no estimule esa conducta. $.+.$. P)oposi#i/n de !alo) ">uanto m's valioso sea el resultado de una acción para una persona% tanto m's pro,a,le es 5ue 4sta realice esa acción". Las recompensas son acciones con valores positivos: un aumento de las recompensas pro,a,lemente provo5ue la conducta deseada. Los castigos son acciones con valores negativos y un aumento de los castigos implicar' una menor pro,a,ilidad de 5ue el actor mani0iesta conductas no deseadas. -ara Homans% es pre0eri,le no recompensar la conducta no deseada% 5ue castigarla. Las recompensas son pre0eri,les% pero han de suministrarse inmediatamente. $.+.+. P)oposi#i/n de la p)i!a#i/n-sa#iedad ">uanto m's haya reci,ido una persona una recompensa determinada en un pasado inmediato% tanto menos valiosa le resultar' toda unidad posterior de esa misma recompensa". $l tiempo es un elemento crucial a5uí: las personas suelen saciarse si reci,en determinadas recompensas durante largo períodos de tiempo. $l #oste de toda conducta se de0ine como las recompensas 5ue se pierden cuando se reali2an líneas alternativas de acción. $l 1ene.i#io en el intercam,io social se de0ine como la proporción en la 5ue las recompensas superan a los costes en los 5ue se incurre. Homans re0ormuló la proposición de la privación-saciedad% 5ue sería: "cuanto mayor es el ,ene0icio 5ue una persona reci,e como resultado de su acción% m's pro,a,le es 5ue realice la acción". $.+.(. P)oposi#i/n de a,)esi/n-ap)o1a#i/n "-roposición 7: si una persona no reci,e por su actividad la recompensa 5ue espera,a o reci,e un castigo 5ue no espera,a% sentir' indignación% y al sentirse indignada% los e0ectos de una conducta agresiva le valdr'n la recompensa". "-roposición *: cuando la acción de una persona reci,e la recompensa 5ue espera% especialmente una recompensa mayor 5ue la esperada% o no reci,e el castigo previsto% se sentir' complacida: lo m's pro,a,le es 5ue realice la conducta apro,ada y los resultados de esa conducta se conviertan en m's valiosos para ella". $.+.&. P)oposi#i/n de la )a#ionalidad "7l optar entre acciones alternativas% una persona suele elegir a5uella para la 5ue% tal y como perci,ió en alg9n momento% sea mayor el producto del valor% V% del resultado% multiplicado por la pro,a,ilidad% p% de o,tenerlo". +ientras las anteriores proposiciones se ,asan en el conductismo% 4sta lo hace en la teoría económica de la elección racional. $n t4rminos económicos% los actores 5ue act9an con0orme a la proposición de la racionalidad est'n ma3imi2ando su utilidad. -or lo general% las personas e3aminan y calculan diversas alternativas% comparan la cantidad de recompensas relacionadas con ellas% y la pro,a,ilidad de reci,ir realmente esas recompensas. Las recompensas con un valor alto se devaluar'n si los actores creen poco pro,a,le su o,tención. Las recompensas m's deseadas son las 5ue tienen un valor alto y son 0'cil de conseguir (y viceversa). 7sí% la proposición de la racionalidad nos indica si las personas reali2ar'n o no una acción en 0unción de sus percepciones de la pro,a,ilidad de 43ito. $.(.- CRDTICA% Las dos de,ilidades cruciales de la teoría de Homans son el hecho de no anali2ar los procesos mentales y su reticencia a ocuparse de los niveles cultural y social. $.(.1.- C)*ti#as a la teo)*a de la #on#ien#ia de 0omans.- ;na crítica importante es 5ue no logró reali2ar un an'lisis adecuado de la conciencia. "endió a centrarse en conductas a,iertas y a ignorar las e3periencias internas de los actores. $.(.2.- C)*ti#as a la teo)*a de la so#iedad " la #ultu)a de 0omans.- $Aeh critica a Homans por centrarse 9nicamente en el intercam,io di'dico entre dos personas y por restar importancia a las pautas societales de intercam,io. $Aeh tam,i4n criticó a Homans por ignorar las normas y valores 5ue con0iguran sim,ólicamente las relaciones de intercam,io. Sin em,argo% la crítica de "alcott -arsons% desde el punto de vista del sociólogo 5ue tra,a1a en el paradigma de los hechos sociales% es la 5ue me1or ilustra los pro,lemas de la o,ra de Homans en el nivel societal.

Pa)sons .)ente a 0omans.- -arsons identi0icó con precisión dos di0erencias ,'sicas entre Homans y 4l. -rimera% mantenía 5ue Homans tendía a empaNar la di0erencia entre la conducta de las personas y la de los animales in0eriores. Sin em,argo% -arsons identi0ica,a una clara divisoria. -ara -arsons% los principios 5ue se utili2an para e3plicar la conducta humana eran cualitativamente di0erentes de los empleados para e3plicar la conducta animal. -arsons o,1etó 5ue Homans se ,asase en el estudio de las palomas de SAinner para derivar los principios del intercam,io humano. La segunda o,1eción de -arsons es m's importante. Las 0ormulaciones m's generales aplica,les a los hom,res como hom,res no ,astan para e3plicar los comple1os sistemas de acción. 8 sea% los principios psicológicos no e3plican y no pueden e3plicar los hechos sociales. Homans 0ue incapa2 de mostrar cómo se aplica,an los principios psicológicos en el nivel societal. -arsons concluyó 5ue si lo hu,iera intentado% ha,ría 0racasado inevita,lemente% por5ue los hechos sociales constituyen varia,les capaces de e3plicar y ser e3plicadas sin re0erencia a los principios psicológicos de Homans. Homans reconocía 5ue de la interacción emergían hechos sociales% pero pensa,a 5ue podían e3plicarse mediante principios psicológicos. -or el contrario% -arsons pensa,a 5ue sólo los hechos sociales podían e3plicar otros hechos sociales. $.&. TE<RDA I;TE9RA3A 3EL I;TERCAMBI< 3E P. BLA: +ientras Homans y -arsons se limitaron a declarar las di0erencias 5ue les separa,an% -eter *lau intentó desarrollar una teoría 5ue com,inara el conductismo social y el paradigma de los hechos sociales. La intención de *lau es ir m's all' de la preocupación de Homans por las 0ormas elementales de la vida social y anali2ar estructuras comple1as. $l proceso de intercam,io go,ierna la mayor parte de la conducta humana y constituye la ,ase de las relaciones entre individuos y grupos. -ara *lau% hay una secuencia de cuatro 0ases 5ue parten del intercam,io personal para producir la estructura social y el cam,io social: T)ansa##iones pe)sonales de inte)#am1io ---U di.e)en#ia#i/n de estatus " pode) ---U le,itima#i/n " o),ani@a#i/n ---U oposi#i/n " #am1io. Las personas esta,lecen asociaciones sociales por un sentimiento de atracción entre ellas. $stos vínculos iniciales se re0uer2an o se de,ilitan en ,ase a las recompensas intrínsecas (amor% a0ecto% respeto) o e3trínsecas (dinero% tra,a1o). Sin em,argo% la desigualdad en el intercam,io provoca la emergencia de una di0erenciación de poder dentro de la asociación. >uando una parte necesita algo de otra% pero no tiene nada 5ue o0recer a cam,io% puede someterse a 4sta% 5ue ad5uiere poder. *lau e3tendió su teoría al nivel de los hechos sociales. La interacción social e3iste en primer lugar dentro de los grupos sociales. ;na persona se siente atraída hacia un grupo cuando perci,e 5ue su relación con ese grupo o0rece m's recompensas 5ue con cual5uier otro. $ste individuo desea ser aceptado en el grupo% y para ello de,e impresionar a sus miem,ros. Los es0uer2os de los reci4n incorporados para impresionar a los miem,ros del grupo re0uer2an la cohesión del grupo% pero puede surgir la competencia y% en 9ltima estancia% la di0erenciación social cuando demasiadas personas se proponen impresionar. Los 5ue son m's capaces de recompensar son los 5ue tienen m's pro,a,ilidad de alcan2ar posiciones de lidera2go% 5uedando el grupo di0erenciado en grupo de líderes y seguidores. *lau se trasladó al nivel societal y distinguió entre dos tipos de organi2ación social. -or un lado% así emerge una organi2ación social de los procesos de intercam,io y la competencia. -ero tam,i4n una organi2ación social puede esta,lecerse de modo mani0iesto para alcan2ar o,1etivos especí0icos (e1. la 0a,ricación de ,ienes para venderlos% o,tención de victorias políticas% etc.). $n am,os tipos de organi2ación pueden hallarse grupos de lidera2go y de oposición% lo 5ue sienta las ,ases para la aparición de oposición y con0licto dentro de la organi2ación entre líderes y seguidores. *lau se separa del paradigma del conductismo social cuando anali2a las estructuras sociales m's comple1as. -ropone 5ue los mecanismos 5ue median entre las estructuras sociales comple1as son las normas y los valores 5ue e3isten en el seno de la sociedad (consenso evaluativo). ;n miem,ro acepta la norma del grupo y reci,e apro,ación por su con0ormidad% la cual contri,uye implícitamente al mantenimiento y esta,ilidad del grupo. Pa)a Blau e8isten #uat)o tipos de !alo)es: a pa)ti#ula)istas% 5ue constituyen los medios para la integración y la solidaridad. $stos valores unen a los miem,ros del grupo en cuestiones como el patriotismo% la ,uena la,or de la escuela o la empresa. "am,i4n marcan la di0erencia entre los 5ue pertenecen al grupo y los 5ue no pertenecen% aumentando así su 0unción uni0icadora: 1 uni!e)salistas. son criterios por los 5ue se estima el valor relativo de las diversas cosas 5ue pueden intercam,iarse: # !alo)es que le,itiman la auto)idad% 5ue con0ieren a ciertas personas m's poder 5ue a los dem's% y aumentan el control social organi2ado: d !alo)es de oposi#i/n. -ermiten una mayor di0usión del sentimiento de necesidad de cam,io (e1. socialismo y anar5uismo en una sociedad capitalista). *lau anali2ó grupos% organi2aciones% colectividades% sociedades% normas y valores. $l an'lisis de *lau se ocupa de lo 5ue mantiene unidas a las grandes unidades sociales y lo 5ue las distingue% preocupaciones tradicionales del paradigma de los hechos sociales. $n su es0uer2o por ampliar la teoría del intercam,io% *lau la trans0ormó en otra teoría 5ue enca1a,a en el paradigma de los hechos sociales. -arece 5ue reconocía 5ue la teoría del intercam,io de,ía centrarse 0undamentalmente en las relaciones directas. "oda esta teoría se en0oca hacia el nivel macro (societal) de1ando de lado los procesos individuales y mentales.