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La raíz india de Lima

No es exacto que Lima sea exclusivamente española por su origen, por su formación biológica y social y por su expresión cultural. La fundación española, forjadora perenne de mestizaje, tuvo que contar con dos factores preexistentes; el marco geográfico y el estrato cultural indígena. Ambos influyeron decisivamente en aspectos y formas de la peculiaridad de nuestro desarrollo urbano.

Don Hipólito Unanue, vocero de la ilustración colonial y maestro de nuestra meteorología, definió ya el clima de Lima como el de una "eterna y continuada primavera". Los cronistas soldados del siglo XVI después de ambular por selvas y riscos y pantanos habían dicho ya su admiración al llegar a tierra de tanto sosiego y equilibrio atmosférico como la de Lima. Cieza de León en su crónica, hoy cuatro veces centenaria, publicada en 1553, expresó su contento viajero al decir: "Y cierto para pasar la vida humana cuando los escándalos y alborotos y no haciendo guerra, es una de las buenas tierras del mundo, pues vemos que en ella no hay hambre ni pestilencia, ni llueve, ni caen rayos, ni relámpagos, ni se oyen truenos; antes siempre está el cielo sereno y muy hermoso" . Y los poetas del siglo de hierro confirmaron el entusiasmo de los cronistas, entonando himnos a la benignidad del cielo de Lima y a la uniforme templanza de sus estaciones. Pedro de Oña el poeta de Arauco huésped limeño de los Virreyes dijo en su cántico a Montesclaros:

Soberbios montes de la regia Lima que en el puro cristal de vuestro río de las nevadas cumbres despeñado arrogantes miráis la enhiesta cima, tan extensa al rigor del almo estío como a las iras del invierno helado.

lúcumos y algarrobos. venados y los clásicos gallinazos. producían el decaimiento moral. esa impresión deprimente del clima costeño sobre el hombre. vegetación y vida animal. la fauna menuda y veloz. de maní y de algodón en los oasis verdeantes de los valles junto al curso rápido y torrentoso de los ríos. los amautas cuzqueños y los sociólogos marxistas de hogaño. Coinciden en este desdén por el yunga u hombre de la costa. Sancho y Estete. de yuca. cigüeñas. Del yunga costeño hablaban despectivamente los Incas. Esto. Raimondi pensaba que el aire saturado de humedad hacía perder calor al cuerpo humano calentado por el sol. los bosquecillos de espinos. la humedad ambiente condensada en la neblina y en la tenue garúa invernal. algunos científicos modernos afirman que el tiempo medio más . que dicen de ellos ser "gente ruin y pobre". el abono fácil en las islas vecinas. a través de los siglos. como lo comprobaron los cronistas primitivos Jerez. bordeados de arboledas frutales como los pacaes o huavas. Algunos geógrafos y viajeros han recogido también epidérmicamente. más que la de calor. patos. Las preexistentes a la conquista fueron: la proximidad del mar. las telas de Paracas y las esculturas chimúes. huarangos y algarrobos en las partes altas y en las bajas los sauces. La tala de árboles suprimía las barreras a los vientos y favorecía el frío fisiológico. y los pumas sorpresivos. salvo las águilas y astutas raposas. chirimoyas. palomas. En oposición a éstos. perdices. de frijoles. Los únicos fenómenos extraordinarios del ambiente costeño son el temblor cucuy y el hauyco o aluvión violento que desciende por las quebradas como un castigo de los cerros destrozando casas y sembríos. sin animales temerosos como los lobos. que no servía para guerra ni para gobierno. faisanes. prescindiendo del alto nivel intelectual y artístico que revelan los vasos y dibujos estilizados de Nazca. paltas. influye en primer término sobre el hombre y es reformada y definida por la acción de éste y por los recursos de su técnica. clima.Las constantes geográficas del clima limeño han sido señaladas precisamente por viajeros y geógrafos posteriores. el suelo de tierra arenisca delgada y fértil "que parece que la echó el Creador para hacerla habitable". chilcas y los juncales y aneas de los pantanos. de habas. los sembríos de maíz. de camotes. las guayabas. piñas. Middendorf creía que la falta de descargas eléctricas en el verano disminuía la capacidad de trabajo y el cielo plomizo cargado de nubes y la correspondiente falta de luz. de gozquecillos. el suelo llano y desértico. La estructura geográfica original de suelo. los blancos arenales que conforman según el decir de Morand un paisaje lunar. la falta de lluvias que produce la esterilidad del suelo y el sistema de irrigación artificial por canales o acequias.

la pucara o fortaleza de adobes. el ahorro de energías. favorece en nuestros días. o Chanchán. El yunga descubrirá sus calidades artísticas coloreando los muros con el ocre o granate de sus vasos y con los dibujos geométricos de sus tapicerías. Estas realidades geográficas básicas modelan las instituciones y las relaciones humanas. la suculencia de recursos alimenticios en que predominan las farináceas sobre las proteínas. el tambo y la ciudad o hatun llacta como Pachacámac. las obras hidráulicas. paja. El camino. según Pedro Larrañaga. a la que se pone una reja y es un rancho republicano de Barranco o Chorrillos. la huaca o templo de piedra y barro. La benignidad del clima. la vivienda y el taller baratos y ligeros. La casa yunga fue simplísima. ramajes o totora. deciden. la placidez necesaria para la creación artística y el refinamiento de la técnica. El clima costeño. junto con la toponimia que descubre las raíces étnicas y culturales. el hermetismo de los lugares sagrados. económicas o mágicas. se alimentó de carne y pescado crudo. Las realizaciones urbanas y arquitectónicas alcanzadas por los yungas a la llegada de los españoles eran la aldea o marca. los pozos sepulcrales revelan los progresos técnicos y las creencias. se estacionó en los valles al borde de la fuente de agua única que recogió y distribuyó en canales para vivificar los sembríos de maíz y plantas alimenticias y construyó sus poblaciones agrícolas en las colinas o sitios encumbrados o cerros artificiales huyendo de la llanura o la tierra fértil por razones defensivas. permite el trabajo a la intemperie y ofrece reservas enormes de energía eléctrica proporcionada por los torrentes cisandinos. Alonso Enríquez que recorrió la . El yunga pescador y cazador obligado. la tendencia simétrica.favorable a la energía física e intelectual es el que va de 16º a 20ºC con 70º o 90º de humedad relativa y el de Lima oscila en 17º y 22º. El vestido fue ligero y de algodón y los trabajadores los simplificaban en el trabajo que hacían semidesnudos. la amenaza del temblor y la falta de madera y de piedra determinaron los materiales de construcción: paredes de adobes o torta de caña y barro y techos de troncos de árbol. Son formas logradas y vivientes que supervivirán. La huaca irguió su perfil en talud incorporándose a la visión del paisaje local. de adobes y esteras y generalmente de tipo de ramada o vivienda de tres paredes y el cuarto frente descubierto. La templanza del clima. según Bennet. algunas en la época española. la facilidad de recursos. Chincha.

el adobe. el más ilustre historiador de Lima. dice Cobo. de diez mil familias cada uno: Carabayllo. Cieza de León apunta. "por hallarlo ya proveído de agua. es uno de los motivos determinantes de la elección del sitio de la ciudad. Armatambo. desalojando o reformando técnicas españolas. Este lugar fue escogido por Pizarro para asiento de la ciudad. sino terrados galanos o grandes casas de adobe. "lugarejos de corta vecindad". Carabayllo. había un lugarejo o tambo. "Desde Limatambo a Maranga –dice el Padre Calancha– había una serie de enterramientos y casas o palacios. en el valle de Chillón. oráculo de la región. Junto al río Rímac. todavía. lo que acaso aclaren las nuevas investigaciones del arqueólogo Stumer. el Huarco y la misteriosa Cajamarquilla.costa del Perú en 1534 dice que "no tienen casas sino setos de cañas. Y el contador Zárate que llegó en 1543 que "los indios de la costa no viven en casas. como corrales de gallina y ansi sucias desbaratadas". la quincha son tradiciones que junto con el nombre indio recogerá la ciudad colonial. La arqueología no ha aclarado. Ancón. en el mismo sitio que hoy ocupan la plaza y casas reales. en las faldas del cerro solar. Maranga. La provisión de agua y su distribución por canales por el valle. que pertenecía. en 1548. que "los indios de los llanos y arenales no hacen las casas cubiertas como las de la serranía. el pueblo de Surco o Armatambo. donde Hernando Pizarro se detuvo antes de llegar a Pachacámac. Este era el centro urbano más calificado de la región limeña y en la época de Cobo se veían aún "las casas del curaca con las paredes pintadas de varias figuras. nos dice que había tres pueblos grandes –Hatun Llacta– en la región de Lima que eran cabezas de tres hunus incaicos. Las acequias juegan un papel decisivo. Los demás pueblos eran. una muy suntuosa guaca o templo y otros muchos edificios que todavía están de pie sin faltarles más de la cubierta". con sus estantes o mármoles y para guarecerse del sol ponían unas esteras en lo alto". como las tierras colindantes. como son Pachacámac. uno del rey Inca –la huaca de Mateo Salado– otro del cacique del pueblo y los demás de caciques ricos". El techo plano de estera. sino debajo de árboles o de ramadas". huaca célebre y lugar arqueológico que ha cortado una irrespetuosa avenida republicana al Callao. El padre Cobo. al cacique de Lima. a la banda del sur. la extensión del cacicazgo de Lima y la importancia de los centros poblados alrededor de ella. leña y otras cosas necesarias a una República y lo otro porque conjeturaba que sería más sano". . Cerca de Maranga estaba el "pueblo de Lima". y el más importante de todos. que tenía aproximadamente media legua y se hallaba junto a la huaca o templo del dios Rímac.

Taulichusco. que habían sido más de dos mil. "había muchas chacras y heredades de los indios y en ellos muchas arboledas frutales: guayavos. El indio Pedro Challamay dice que. para alejar a los indios de sus idolatrías. declara que "avía muchos árboles de frutales y bosques dellos". que se presentaba siempre ante los españoles "con gran servicio de indios". Y fray Gaspar de Carvajal. El cacique don Gonzalo pidió que declarasen los testigos sobre el hecho de que. Uno de ellos llamado Coli –acaso el de Chincha– entró por la fuerza en el valle. "hera todo de frutales de guavos e guayavos e lucumos y otros frutas y asimismo de camotales e donde cogían sus comidas". Taulichusco. se habían dispersado: unos se habían hecho yanaconas de los españoles en la ciudad. También se aclara el sistema de sucesión entre los curacas. era "yanacona y criado de Mama Vilo. cuando entró el marqués. según los testigos indios. le habían sido arrebatadas y los indios estaban reducidos "a un rincón". que abre ventanas al tiempo prehistórico. "señor principal del valle en tiempo de Guayna Capac y cuando entraron los españoles". el trompeta de Pizarro en Vilcaconga. tenía que luchar con los caciques "aucas". que sustituyó a Limatambo. en la época incaica. Un hermano de Taulichusco. no obstante la sujeción del Inca y la protección de éste.Al fundarse la ciudad española el cacique de Lima era Taulichusco. llamado Caxapaxa era también criado de Huayna Cápac y "andaba siempre con el inca en la corte". A Guachinamo le sucedió su hermano don Gonzalo que vivía en el pueblo de la Magdalena. El padre de Taulichusco. surge de este proceso. que alcanzó a recibir a Pizarro. Un proceso judicial de la época revela las condiciones y extensión de su poder y la entraña del régimen incaico. "no gobernaba por ser viejo". según Pedro de Alconchel. en los últimos años. mujer de Huayna Cápac" y proveía los tributos que se enviaban al Inca y lo que éste mandaba. La mayor parte de las tierras y pastos que pertenecían al cacique. lucumas. Pedro de Alconchel. En esa época. dice . pacaes e otros todos" y que todos habían sido derribados para construir casas de los españoles y también los tiros de arcabuz. al entrar los españoles en el valle de Lima. Una comprobación importante para la reconstrucción del marco geográfico limeño. otros habían huido o se habían "desnaturado" de su tierra o se habían entregado "como vagamundos" a las borracheras. pero los indios viejos declaran que "había otros principales en el valle" y "tierras del sol y de las guacas" y de "otros caciques comarcanos". los indios del cacicazgo. el cronista del descubrimiento del Amazonas. vecinos y rivales. y ejercía el curacazgo su hijo Guachinamo.

El área de atracción y de influencia de la aldea india de Lima era. que muchos de ellos se iban tras nosotros a vernos. hasta los caseríos menores de Late. porque íbamos allá y todos habíamos de ser destruídos". más tarde. Pariache y Guamchiguaylas. No alcanzaba a Carabayllo ni a Surco. sin embargo. . Se concentraba al valle de Lima desde el puerto de mar de Maranga. Puruchuco. uno de los más ínfimos régulos del Tahuantinsuyo. La extensión del cacicazgo de Lima era. acaso. "Acaeciónos –dice el cronista– una cosa muy donosa antes que llegásemos a él. antes de llegar a Pachacámac. Marcos Pérez dice que Lima era "como un vergel de muchas arboledas de frutales". por el interior. la primera vez "avía montes de arboledas e así lo era el sitio de esta ciudad e se iban los españoles dos leguas sin que les diese sol e todos estos árboles era frutales e agora ve que no hay ninguno". Su cacique. pues. abarcaría. en ese pueblo cuyo nombre no recordaba el cronista Estete. como el símbolo de una cosmología popular que diviniza el mayor fenómeno telúrico y lo personifica en Pachacamac –el dios-temblor– como. cuando él llegó a Lima. antecesor del Callao. y. recuerda el diálogo entre Pizarro y Taulichusco. pequeñísima. hasta que el camino del Inca entra en el valle de Chillón. Este protestó ante el Gobernador porque le quitaban sus tierras y "decía que adónde avian de sembrar sus yndios y que si le tomava las tierras se le irían los yndios y el marqués le respondía que no avia donde poblar la ciudad". ni al santuario de Pachacámac. que ascienden a la sierra. diciendo que Pachacámac se enojaba. que pasaron en enero de 1533 hacia Pachacámac. un típico temblor de tierra. muy corta. que tenían jefes propios. por el sur hasta Armendáriz.que. por el norte. y en el que acamparon un noche. Y doña Inés de Yupanqui. huyeron aquella noche. llamado Pitipiti. era parte de "la provincia de Pachacamac" como lo dice Pizarro en el auto para elegir el sitio de la ciudad. El mito del dios costeño y limeño se aclara así a despecho de antropólogos y lingüistas. y aun el asiento de Lima. Hernando Pizarro y su hueste de jinetes. no les saludara. buscaría en el seno de la fe cristiana el auxilio divino. llamado Trianchumbi. en un pueblo junto a la mar: que nos tembló la tierra de un recio temblor y los indios que llevábamos. en que partiría términos con el cacique de Surco. la manceba india del Conquistador. no hubieran reparado en el cacique rimense si. de miedo. como Epifanía de la ciudad futura. en Taitacha Temblores o en el Señor de los Milagros.

acaso un sino espiritual. "hablar disparates". de dueñas y doctores. y que venció con su entraña quechua inarrancable. sino hablar de cierta manera. desconocedor del papel unificador de los cursos fluviales. es un don del Rímac y de su dios hablador. voluble y desigual. Lima. que el aluvión español modificará sustancialmente. pero obrero silencioso en la fecundación de la tierra y creador oculto de fuerza motriz. cierta forma de celestinaje. en la permanencia del nombre. De él recibe la ciudad hispánica la lección geográfica del valle yunga. Es el río Rímac. triunfo de una técnica agrícola avezada a luchar contra el desierto. el cuadro doméstico de plantas y animales. como rimapayani que significa "hablar mucho. el paisaje de la huaca destacando sobre el horizonte marino. de temblores. . Y hay. nombre que conviene al río por el ruido que hace con su raudal". el que impone su nombre a la capital indo-hispánica del Sur. Rimani significa en quechua hablar. camino frustrado. pero no sencillamente hablar. con presteza" o rimacarini. innavegable y huérfano de transportes. según Marañón. carente de paisaje y de alma. expresada en las acequias.La raíz india de Lima está. regido por el Curaca Taulichusco. la experiencia vital india. "murmurar" y rima-chipuni. "Rímac –dice el padre Cobo– es participio y significa el que habla. en el caserío de Limatambo y Maranga. algunas formas de edificación que podrían normar una arquitectura del arenal peruano y el nombre de Lima que tiene "sabor de mujer y de fruta". o rimacuni. Pero Rimani y sus derivados tienen un significado especial. torrentoso. pues. Con lo que el nombre de Rímac encarnaría el destino parlero y murmurador de Lima. a la denominación barroca de Ciudad de los Reyes. ciudad brumosa y desértica. la tendencia a la hablilla y a la cháchara y también al ático placer de la conversación. El habla natural o lenguaje se dice Simi y Runa simi es el lenguaje del hombre.