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P. Miguel A. Fuentes, IVE Rezar con la Sagrada Escritura ¿Cuánto amamos la Bi lia!

“Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para argüir, para corregir y para educar en la justicia; así el hombre de Dios se encuentra perfecto y preparado para toda obra buena !"Tim #, $%&$'() ". ¿#n li ro $ro%i ido $ara los &ieles! En los comien*os de la E+angeli*aci,n de -m.rica, fray /uan de 0um1rraga, primer obispo de 2.3ico !$4"5&$465(, el primero 7ue +io la imagen de 8uestra 9eñora de :uadalupe milagrosamente estampada en la tilma del indiecito /uan Diego, deseaba 7ue todos los naturales pudiesen leer la ;iblia en sus propias lenguas) “8o apruebo la opini,n, decía, de los 7ue dicen 7ue los idiotas < las personas que carecen de instrucción= no <deben leer= las di+inas letras en la lengua 7ue el +ulgo usa, por7ue /esucristo lo 7ue 7uiere es 7ue sus secretos muy largamente se di+ulguen) > así desearía yo, por cierto, 7ue cual7uier mujercilla leyese el E+angelio y las Epístolas de san ?ablo) > aún m1s digo, 7ue pluguiese a Dios 7ue estu+iesen traducidas en todas las lenguas del mundo, para 7ue no solamente las leyesen los indios, sino tambi.n otras naciones b1rbaras < puedan= leer y conocer, por7ue no hay duda 7ue el primer escal,n para la cristiandad es conocerla en alguna manera $) @Auiere /esús 7ue sus secretos largamente se divulguenB -l mismo tiempo 7ue el gran obispo de 2.3ico escribía estas palabras, en España la Cn7uisici,n se sentía obligada a prohibir las traducciones de la ;iblia en lengua popular, no para impedir 7ue los fieles la leyesen, sino por7ue en a7uel momento no +eían otro modo de preser+arlos de las her.ticas interpretaciones como, ante los ojos de todos, se +eía en el ejemplo de los países afectados por los reformadores protestantes) ?odr1 discutirse sobre el camino empleado para tal fin, sobre su oportunidad o e3ageraci,n !7ue luego, en los resultados concretos, se demostr, no carente de la debida cautela; de hecho España resisti, a la herejía de una manera 7ue no lograron las tambi.n cat,licas Drancia e Ctalia() Escribía don 2arcelino 2en.nde* y ?elayo en su inmortal Historia de los heterodoxos españolesE “- nadie escandalice la sabia cautela de los in7uisidores del siglo FGC) ?uestas las 9agradas Escrituras en romance <H las lenguas modernas deri+adas del latín=, sin nota ni aclaraci,n alguna, entregadas al capricho y a la interpretaci,n indi+idual de legos y de indoctos, de mujeres y niños, son como espada en manos de un furioso, y s,lo sir+en para alimentar el ciego e irrefle3i+o fanatismo, de 7ue dieron tan amarga muestra los anabaptistas, los puritanos y todo el enjambre de sectas bíblicas nacidas al calor de la Ieforma) JK,mo entregar sin comentarios al +ulgo libros anti7uísimos, en lengua y estilo semíticos o griegos, henchidos de frases, modismos y locuciones hebreas y preñados de altísimo sentido místico y prof.ticoL JK,mo ha de distinguir el ignorante lo 7ue es Mistoria y lo 7ue es ley, lo 7ue es ley antigua y ley nue+a, lo 7ue se propone para la imitaci,n o para el escarmiento, lo 7ue es símbolo o figuraL JK,mo ha de penetrar los di+ersos sentidos del sagrado te3toL J- 7u. demencias no ha arrastrado la irrefle3i+a lectura del -pocalipsisL ?ara e+itar, pues, 7ue cundieran los +identes y profetas, y tornasen los días del E+angelio eterno y a7uellos otros en 7ue los mineros de Turingia deshacían con sus martillos las cabe*as de los filisteos, +ed, sabiamente la Cglesia el uso de las ;iblias en romances, reser+1ndose el concederlo en casos especiales ") Na Cglesia ya había aplicado semejantes prohibiciones ante otros peligros semejantes, como en tiempo de los +aldenses lo había hecho un concilio de Tolosa y reproducido Don /aime el Kon7uistador en $"##) Na finalidad defensi+a era clara, como lo demuestra el hecho de 7ue pasado el peligro, la prohibici,n cay, en ol+ido, y hoy poseemos una ;iblia catalana completa 7ue parece traducida en el siglo FG, y +arios fragmentos, algunos muy considerables, de otras +ersiones diferentes) > consta 7ue en $6'5 se imprimi, en Galencia una traducci,n catalana de las 9agradas
-lmoina, /), Rumbos Heterodoxos en México, Trujillo !$O6'(, $45&$4O) Tomo estos datos de Gital -lonso, La Biblia en el Nuevo Mundo, Ie+ista ;íblica, -ño 4P !$O55(, $"%) Me modificado las palabras 7ue en el original figuran en español antiguo, y he introducido algunos corchetes con e3plicaciones) " 2en.nde* y ?elayo, Historia de los heterodoxos españoles, Nibro G, G !“El QRndice e3purgatorioS internamente considerado ()
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n.artolom.stor.sta se refería m1s 7ue nada a los autores espirituales y no tanto a las 9agradas Escrituras) De todos modos. la misma 9agrada Escritura) El te3to de 0um1rraga. por7ue J7ui. y algunos libros del -ntiguo Testamento. Nuis de :ranada. los “alumbrados .logos #) > adem1s. 7ue minimi*an el perjuicio causado por la prohibici. los obispos italianos y franceses del Koncilio de Trento) -l mismo tiempo. 7ue toda+ía yace in. “en Kastilla. .s. 7ue jam1s se prohibieron.iblia reuniendo y concordando los lugares 7ue traducen nuestros asc. en 7ue inter+inieron Dr) .n. 4.n completa. buena parte de los sagrados Nibros traducidos o e3tractados en +ulgar) > en $6#P.n las traducciones en +erso de los libros po. no hubo nunca tal prohibici. los misioneros en tierras gobernadas por la corona española. como 2en. lo 7ue no se condice con el “yo sentí mucho de la santa a+ilense. te. 7ue deja al buen juicio del obispo o del in7uisidor. la pri+aci.n las de algunos espirituales españoles. aun7ue fuera un muchacho estudiante de gram1tica.onifacio Derrer. ya citado. una buena parte del di+ino te3to) D1cil sería hacer una hermosa . por dejarlos en latín.n de la Historia escol!stica. Nibro G. 7ue se 7uejaba escribiendoE “Aue tampoco no hemos de 7uedar las mujeres tan fuera de go*ar las ri7ue*as del 9eñor . es necesario +edarlo y poner cuchillo de fuego. demuestra 7ue tal postura no era uni+ersal) May autores. para 7ue el pueblo no llegue a . así +emos 7ue Don -lfonso el 9abio.nde* y ?elayo. y tambi. no estu+ieron de acuerdo con el rigor de los eclesi1sticos españoles.nE “la e3periencia ha enseñado 7ue la lecci. cit) por U) 9tegginV. sino tambi. ha hecho mucho daño a las mujeres y a los idiotas <H gente sin instrucción= %) 8o estaba de acuerdo santa Teresa de /esús. an. 2adrid !$O'5(. de ?edro Kom. $"%&$#$) 6 # " . primorosamente engastada. y otros te. . 4O'.s de 9antillana 6) Kreo 7ue es indudable 7ue esta medida. #onceptos del -mor de . estaba autori*ado para leer la Gulgata sin notas) > el pueblo y las mujeres tenían a su disposici.. 2adrid !$5'$(. los franciscanos fray -rnaldo de Cbídem) Cbídem) 4 -) Kaballero. en torno al $4#P&$46P. intercal. hi*o rabí 2oseh -rragel una traducci. #onquenses ilustres$ CC.ernab. "4.nde* y ?elayo.Escrituras. estas prohibiciones. op) cit). 7ue >o te dar. de todos modos. %xperiencia realismo en &anta 'eresa &an (uan de la #ru)$ 2adrid !$O'6(. no tu+ieron car1cter uni+ersal) De hecho.logos de la talla de 2elchor Kano temían 7ue la . 7ue no se leyesen. pre+io consejo del p1rroco o confesor del interesado. a ruegos y persuasi. libro +i+o 5) Nos libros de romance a 7ue se refiere la santa eran no s. 7ue se conser+an en El Escorial y la 7ue hi*o de los E+angelios y de las Epístolas de 9an ?ablo el con+erso 2artín de Nucena. ciertos comentarios y par1frasis y muchos libros de de+oci. yo sentí mucho.. CC. y aún en España +ino a 7uedar en +igor la regla cuarta del Rndice tridentino. y “tengo por cierto no le pesa 7ue nos consolemos y deleitemos en sus palabras y obras ') En el Libro de la "ida escribe la 9antaE “Kuando se 7uitaron muchos libros de romance. La Biblia en el Nuevo Mundo. D) Nuis de :u*m1n. en particular los E+angelios y las Epístolas. escrita a imitaci. como ya hemos indicado m1s arriba. por ejemplo.iblia leída por personas sencillas pudiese alimentar las herejías de los falsos místicos protestanti*antes. n) 5) 5 9anta Teresa de /esús. en su Grande general historia. partía de un temor fundado 7ue en algunos pasaba la raya de la e3ageraci. traducían partes de la .n. publicado por el in7uisidor Dernando de Gald.iblia en lengua +ulgar por licencia in scriptis $P) Komo ya hemos dicho. G() $P Cbídem) $$ ?ara los datos 7ue siguen cf) Gital -lonso.n del maestre de Kalatra+a.n leerlos y yo no podía ya. de Karran*a. me dijo el 9eñor) 8o tengas pena.ticos !2en. hermano de 9an Gicente.s en Galladolid el $' de agosto de $44O) O “.n de semejantes libros. san Drancisco de . $%O) % Kit) por 2) -ndr.ios. pero 7ui*1 . a 7uien decían el 2acabeo.n) -sí.nimas y parciales. o toda o en gran parte de ella y trasladarla en +ulgar.iblia.n entre la gente sencilla O.ticos. a ruegos del mar7u. conceder o no la lectura de la . 4) 9e trata del “Cndice de libros prohibidos . por7ue algunos me daba recreaci. y en consecuencia insistía en negarles tal pri+ilegioE “?or m1s 7ue las mujeres reclamen con insaciable apetito comer de este fruto !leer la 9agrada Escritura(. Historia de los heterodoxos españoles. en especial con libertad de leer la 9agrada Escritura. como el libro de /ob y Tobías$$) -sí hicieron. de ?alma.lo obras de autores e3tranjeros de dudosa ortodo3ia. donde el peligro de herejía era menor.n no era grande.n no sabía latín en el siglo FGCL ?ues todo el 7ue lo supiese. 4'#) ' 9anta Teresa de /esús. La 'eolog*a española en el siglo +". “m1s adelante este rigor amans.orja. “de fuer*a mayor si se 7uiere. notabilísima como lengua. y tambi.dita en la biblioteca de los du7ues de -lba) Esto sin contar otras muchas +ersiones. sigue diciendo el gran escritor español.l 4. como san /uan de T+ila. en 7ue se les daba. Libro de la "ida.decir +erdad.

O#&O6) $# “9er1 en detrimento de los naturales. determinada por serias ra*ones teol. si lees. anali*arla y estudiarla) ?ero le dedicaban sus +idas) El ejemplo m1s preclaro es 9an /er. cuando no conocemos ni buscamos nada m1sL !%p/ 4#. la . se reducen. digoE 7ue se prohiba y +ede 7ue los indios no tengan cosa de 9agrada Escriptura sin e3posici. 5#&56() $4 2en.3ico !$O#O(. cuando meditamos en ellos. las “9agradas Netras pueden darnos “la sabiduría 7ue lle+a a la sal+aci. op) cit). '() -sí. pues.ste. con la potencia del Espíritu 9anto$%) Komo dice 9an ?ablo a Timoteo.mprenta en México en el siglo +". fray /uan de Iomanones !tradujo fragmentos de la 9agrada Escritura para ejercicio suyo y utilidad de los predicadores de indios(. pues. G) $% Cnstrumentum laboris para el 9ínodo de la ?alabra !"PP5(. tradujo parcialmente la . 2.nde* y ?elayo.3ico $O$6) Kitado por 0ulaica.n de lo 7ue comúnmente anda !Libros libreros$ op) cit). y #X lo penetra y anima.ernardino de 9ahagún !escribi. Los 0ranciscanos la . a funcionar en -m. Historia de los heterodoxos españoles. fray . I).iblia) > eso 7ue ellos contaban con elementos muy rudimentarios para leerla.l 7uien te habla ! %p/ "".n mediante la fe en Kristo /esús !"Tim #.assac. atento a 7ue la dicha lengua es muy dificultosa y difícil de aprender.iblia a la lengua del pueblo $") lo cual respondía el te. como te. se preguntabaE “JK.3ico hace una consulta a Dr) -lonso de 2olina acerca de la +ersi. pues la ?alabra de Dios hace con cada indi+iduo lo 7ue hace con toda la CglesiaE $X lo hace nacer y +i+ir.. fray -lonso de 2olina !tradujo los e+angelios de todo el año(.n. !y ocupa( en la obra e+angeli*adora de la Cglesia) De ahí 7ue sea una gran injusticia la acusaci. a tra+.logo 7ue se prohibiera a los indios el tener te3tos de la 9agrada Escritura sin exposición. O6&O4() $6 “IespondemosE 7ue hablando en rigor.logos. afirmaron con toda fuer*a y claridad el lugar central 7ue la .n temporal. U)?) $6 Nos misioneros.gicas y por el bien mismo de sus fieles) Komo se e3presa 2en. 2.stos lo hicieron del latín al n1huatl) Dray 2aturino :ilberti. Nibro G.n. estamos en el reino de los cielos cuando +i+imos entre estos te3tos.iblia al tarasco) > t. $#(. cual7uier cosa de las Escripturas arriba dichas tradu*idas en la dicha lengua.nde* y ?elayoE “J. I). "4() El estudio y la meditaci.iblia. o)f)m).n de la . $4() Tenemos necesidad de dedicarnos a la 9agrada Escritura) ?or este moti+o.iblia ocup.lo 7uien no la lee sino 7uien la lee sin estudiarla o sin tratar de entenderla) Gerdaderamente “enamorado de la ?alabra de Dios. 7uien subrayaba la alegría y la importancia de familiari*arse con los te3tos bíblicosE “J8o te parece 7ue. 7ue anda de mano. sería necesario corregirlo y ponerlo en m1s perfecci.7u. $P() Es suya la fraseE “ignorar la Escritura es ignorar a Kristo ) ?ero la ignora no s. y 7ue con mucho trabajo se han tradu*ido en ella y declarado lo mejor 7ue se pueda declarar en su lengua. en la tierra. principalmente “comentadores de la . fray Nuis Iodrígue* !tradujo el libro de los ?ro+erbios() Todos . pero no sin ella !con notas interpretati+as(.rica desde el 4 de junio de $4#5) ?recisamente. el 7uitar a los ministros del E+angelio. es . (a Bi lia $ilar de la )ida cristiana Wno de los pilares del trabajo espiritual 7ue tiene 7ue hacer todo cristiano de modo diario y permanente es el contacto con la 9agrada Escritura. en $4'" el 9anto Uficio de 2. ya a7uí.. se con+ierte en estímulo y manantial de la +ida cristiana para todas las situaciones y para todas las personas) Neer la Escritura es con+ersar con DiosE “9i oras Yescribe a una jo+en noble de IomaY hablas con el Esposo.mo es posible +i+ir sin la ciencia de las Escrituras. las declamaciones de los protestantesL Nejos de estar pri+ados los españoles del siglo FGC del manjar de las 9agradas Escrituras. y aun . empero con ella me parece 7ue deben go*ar de ella como los otros 3pianos !citado enE 0ulaica. instrumento “con el 7ue cada día Dios habla a los fieles !%p/ $##. una postilla sobre las epístolas y E+angelios dominicales(. precisamente el libro 7ue no se puede e3cusar para poderles predicar y enseñar es el de las Epístolas y E+angelios.n del protestantismo 7ue no se cansa de afirmar 7ue la Cglesia prohibi. "X lo sostiene a lo largo de su historia.iblia a sus fieles. 7ue es la +ida de los creyentesL !%p/ #P. confundiendo una disposici. conforme al +erdadero frasis. los ?adres de la Cglesia fueron.n.nimo.n de la Escritura Libros libreros en el siglo +"L ?ublicaciones del -rchi+o de la 8aci. como puede +erse en los muchos pasajes recopilados por Gillanue+a $4) '.iblia ) De muchos de ellos nos han llegado comentarios de muchos !y en algunos casos de casi todos( los libros de la . !tradujo las epístolas y e+angelios 7ue se cantan en la Cglesia por todo el año(. la lectura de la .n comen*.s de las cuales se aprende a conocer a Kristo mismo. cap) 6) $" # .ngase en cuenta 7ue la Cn7uisici. penetraba en todas las almas así el espíritu como la letra de ellas y nuestros doctores no se hartaban de encarecer y recomendar su estudio. y 7ue “deben go*ar de ella como los otros cristianos $#) > del mismo tenor es la respuesta de fray Domingo de la -nunciaci. y manera de hablar de los dichos naturales !)))( Kuanto a lo cuarto 7ue se pregunta.

n cristiana de su hijaE “-segúrate de 7ue estudie todos los días algún pasaje de la Escritura) !)))( Aue acompañe la oraci. -ngelicum $O !$O"6(. comentadores. &anctus 'homas -quinae %pistularum &/2auli interpres. predicaba la . pensaba la . siempre se dedicaba a la . $P.. a7uella en 7ue la atenci.iblia completaL JU los E+angelios. con mucho tiento para no caer desbarrancados en la crítica racionalista) > en particular. $. de suscitar en los fieles) .n y la ayuda del Espíritu 9anto pueden introducirnos en la comprensi. el libro b1sico de la Zlectura espiritual[. la Escol1stica encontraba un e7uilibrio en el contacto directo con la ?alabra de Dios. 1mala tiernamente. los sacerdotes deberían tomar consciencia 7ue son “e3plicadores de la 9agrada Escritura . pr.n constante y progresi+a) Esto significa 7ue debemos estudiar y comentar la Escritura a los fieles. O)$"() Kon la meditaci. un amor 7ue siempre trat.n y fomentar el recogimiento interior) E+identemente no cual7uier libro sir+e de lectura “espiritual .n se continu. pp) "6"&"6#) 6 . por la meditaci. y la sabiduría te amar1.n Mich/ $.n) !)))( Aue ame los Nibros di+inos en +e* de las joyas y los +estidos de seda !%p/ $P'. la 9uma. especialmente bajo la guía segura del magisterio y de los grandes padres y te. san /er. por lo menosL @Ku1ntas cabe*as 7ui*1 se bajen con +ergüen*a ante esta preguntaB 9iendo la 9agrada Escritura.hacen sabio y sereno al hombre !cf) . e3aminar con toda sinceridad c.cticas se desarrollaban por sí mismas. en los 7ue buscamos no s.logos medie+alesE “el te. $O%".iblia.lica(. sino para hacer un comentario sistem1tico y continuo $5) Debemos.iblia. p) "%P) Kongar. h.lo el conocimiento de las cosas espirituales sino principalmente el gusto y el afecto de las mismas) Na lectura espiritual tiene cuatro fines principalesE alimentar el alma.iblia un trato m1s profundo del 7ue solemosE debemos no s. aun7ue m1s no sea para su pro+echo personal y el de sus feligreses) Este contacto se puede reali*ar de di+ersas manerasE por la lectura espiritual. es por nuestra superficialidad) Debemos tener con la . decía Gost. por el estudio.lo un profundo espíritu de oraci.n y la ciencia de las Escrituras se “mantiene el e7uilibrio del alma !-d %ph/. la primera hora del día.. ele+ar el cora*. leer comentarios sobre ella !siempre 7ue nos conste 7ue son buenos y concordes con la sana doctrina cat.una de sus hijas espirituales le recomendabaE “-ma la sagrada Escritura. y de los Zmaestros espirituales[ de la . durante toda su +ida.n %ph/.poca medie+al y moderna() $' $5 Gost. pero consagr. ayudar de modo preparatorio a la oraci. $4() -sí pues. se caracteri*. en tal sentido. "P() Na tradici.logo() 9.n est1 aún fresca.n con la lectura. (a lectura es$iritual de la Sagrada Escritura Na Zlectura espiritual[ es la lectura de libros místicos y tratados espirituales. deberían animarse a enfrentar los libros especiali*ados 7ue nos introducen en ese mundo misterioso.nrala y recibir1s sus caricias) Aue sea para ti como tus collares y tus pendientes ! %p/ $#P. si es posible. La 1oi et la théologie.n y por la lectio divina) *.mo es nuestra relaci. ?alabra +i+a y efica* de Dios. pues no todos los escritos producen tales frutos) Na 9agrada Escritura es. el ?) Kongar tiene este elocuente elogioE “9anto Tom1s jam1s enseñ. y te custodiar1. la Zhora de ?rima[. aun7ue no sea el único !pueden alcan*arse esos frutos con los escritos espirituales de los ?adres.logos.n a Dios. en el mismo tiempo en 7ue las cuestiones dial.n de la . 7uienes tengan m1s luces. el trato familiar y profundo con la misma es e1ica)mente reparador santi1icante ) 9i no nos dice nada. >+es. con la misma fuer*a entre los te. m1s 7ue otros temas) .la matrona romana Neta le daba estos consejos para la educaci. pr.n con la 9agrada EscrituraE nuestro amor y nuestro trato cotidiano) JKu1ntas +eces hemos leído la . y la lectura con la oraci.logo medie+al.logo() Kiertamente. pues.ibliaE “-l interpretar la sagrada Escritura siempre necesitamos la ayuda del Espíritu 9anto !.nimo. /)2). no solamente para e+ocar algunos te3tos como argumentos. a comentar el Te3to sagrado) -sí.iblia $') Mablando sobre 9anto Tom1s. por un amor apasionado a las Escrituras.lo leerla sino estudiarla. para penetrar de una manera cada +e* m1s profunda en la palabra de Dios hace falta una aplicaci.

n !no tanto sus notas e introducciones en las últimas ediciones(.ntico "4) Katecismo de la Cglesia Kat. Moradas. y de indicar.cnicas. $. con+iene embarcarse en la lectura del -ntiguo. sino su leer sin entenderE “J8o hab. tambi. se encuadraría en esta categoría) Es muy importante.s de haber leído el 8ue+o Testamento. El estudio de la Sagrada Escritura Discutiendo con los fariseos. "ida. preguntando a unos y otros))) 7ue no la mo+erían cuantas re+elaciones pueda imaginar \aun7ue +iese abiertos los cielos\ un punto de lo 7ue <sos=tiene la Cglesia "6) Esta intuici. terminaríamos de leerla completamente en menos de un año !m1s precisamente en once meses() .iblia de 2ons) 9traubinger) Tambi.ios. la cual puede hacerse en el mismo orden en 7ue est1n publicados los libros en nuestras .ngase en cuenta 7ue si cada día ley. es la base de nuestras con+icciones de fe y el estímulo para una entrega generosa a Dios) Wna lectura corrida de la 9agrada Escritura. 3ltimas conversaciones.licos no leen la . 6)5)4 "" 9anta Teresa de /esús.rico y en la mente del autor inspirado. por7ue “Dios los <sos=tiene para lu* de su Cglesia "#) > desea ardientemente “siempre procurar ir conforme a lo 7ue <sos=tiene la Cglesia. sea de toda la . luego los Mechos de los -p.is leído en la Ney 7ue en día de s1bado los sacerdotes. recomienda insistentemente a todos los fieles))) la lectura asidua de la Escritura para 7ue ad7uieran Qla ciencia suprema de /esucristoS !Dlp #. cuando sea necesario. finalmente el -pocalipsis) Ieci.n.stoles. en la misma 9agrada Escritura.n nosotros leeremos sin entender) El estudio se orienta particularmente a la inteligencia de la persona) Wn estudio m1s científico es el interesado principalmente en las cuestiones t.lica.iblia de /erusal. $. debería hacer el intento de tener un conocimiento científico de la 9agrada Escritura) > los fieles. n) $##) Na mejor +ersi. y no me habría contentado con el latín. la gran 9anta Teresa de /esús no desea m1s 7ue interpretar el Kantar de los Kantares “no saliendo de lo 7ue tiene la Cglesia y los santos "") > por este moti+o busca a los “grandes letrados .iblia Natinoamericana) "$ 9anta Teresa del 8iño /esús.iblia.is leído lo 7ue hi*o Da+id cuando sinti. geogr1ficas. no harían mal. #onceptos de amor de . ante todo por los E+angelios.n de la Cglesia y bajo la guía aut. habría aprendido el hebreo y el griego.ramos cuatro capítulos de la .iblia o de algún libro en particular. 7ue tal o cual interpretaci. #&'() 9i no estudiamos.iblias) Es siempre muy recomendable leer las introducciones 7ue nos sitúan en el conte3to hist. se entiende( dentro de la Cglesia) Es decir.iblia de corrido.nL 9i yo hubiese sido sacerdote.“Na Cglesia. como leemos en las hermosas palabras de 9anta Teresita del 8iño /esúsE “J8o resulta triste +er. de la . hambre .licoB 8o obraron así los santos) ?or ejemplo.ntica y segura del magisterio de la Cglesia) @Me a7uí la gran deuda de la teología contempor1nea 7ue ha protestanti*ado la lectura y el estudio de la . literarias. 4. pero no tanto como parece) T. tantas diferencias de traducci.n de garanti*ar la aut.ntica interpretaci. y así habría podido conocer el +erdadero te3to dictado por el Espíritu 9anto "$) Na 9agrada Escritura debe ser estudiada !y leída. especialmente si es la primera +e* 7ue lo hace. la de 8ieto y otras) 8o recomiendo la . en el Templo. la de 8acar&Kolunga.ricas. $") "P $O 4 . al menos.iblia) Es muy útil e importante) Tal +e* no todos est1n llamados a esta tarea. 7ue no sacrificio))) !2t $".n particular es incompatible con el e+angelio aut. Qpues desconocer la Escritura es desconocer a KristoS dice 9an /er. /esús les echa en cara su poco entendimiento de la .n son buenas la .7uien 7uisiera leer la .iblia. no les critica su falta de lectura.nimo $O) Na lectura espiritual nos ayuda a ad7uirir conocimientos espirituales. etc). sumergiendo en el caos y en los e3tra+íos m1s serios al mundo cat.iblia.ste ilumina al -ntiguo(.l y los 7ue le acompañaban)))L JTampoco hab.n en -rgentina es la . por cierto) 2uchos cat. el sacerdote. %) "6 9anta Teresa de /esús. dice el Katecismo. 7uebrantan el s1bado sin incurrir en culpaL ))) 9i hubieseis comprendido lo 7ue significa a7uello deE 2isericordia 7uiero.n teresiana nos recuerda 7ue el 2agisterio tiene “la misi.iblia por7ue la consideran una lectura demasiado “larga o “empeñosa ) > lo es. gramaticales. "4. hist. en la gran tradici. lamentablemente muchas +ersiones tienen introducciones contagiadas de ideas racionalistas"P) +. le recomendaríamos un orden particularE se debe comen*ar por el 8ue+o Testamento !pues .5(. 5) "# 9anta Teresa de /esús.stoles y las Epístolas de 9an ?ablo y de los otros ap. por lo menos en desearlo.n despu.

el cual lo ejercita en nombre de /esucristo. especialmente de los 9antos ?adres y de otros te.sito sagrado de la fe !depositum fidei(.nterpretación de la Biblia en la .n ni sentimiento de espíritu. según el santo. todas las aplicaciones personales a la propia +ida) . es decir.9an /uan de T+ila.n.n de 7ue en este terreno el o*do. (a meditaci-n de la Sagrada Escritura 2editaci. pero fustiga la pretensi..n 7uiere entender los misterios del libro sagrado con sus propias luces. dado 7ue la 9agrada Escritura es inspirada. 7ue puede consistir.mo se puede bien declarar con espíritu humano lo 7ue habl.n.n espiritual de la 9agrada Escritura) Na distingo de la “lectio di+ina en cuanto esta no se detiene tanto en las palabras o +ersículos particulares sino 7ue se apoya m1s en te3tos m1s o menos largos y adem1s se hace siempre en un ambiente de oraci. ha sido encomendado s. fue confiado por los ap. transmitida por la Escritura o por la Tradici.n del pan y en las oraciones. “+er . la docilidad del cora*.n . recordando la palabra de Kristo a sus ap. y sin el cual la Escritura sería letra muertaE ZNa Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Espíritu con 7ue fue escrita[ !Katecismo de la Cglesia Kat.n y el estudio bíblico) ?ontificia Komisi. el Espíritu di+inoL ?ues 7ue cada Escritura < es decir$ cada pasa4e de la &agrada %scritura= se ha de leer y declarar con el mismo espíritu con 7ue fue hecha "%) > aun7ue a toda la Escritura de Dios hay1is de inclinar +uestra oreja con muy gran re+erencia. no sea el principal y determinante referenteE “> hab. todo el pueblo santo. La .n.n pienso 7ue puede hacerse “a caballo entre la oraci. -udi 1ilia. torn. y de este único dep. al +erso %t inclina aurem tuam) Nas notas entre corchetes son e3plicaciones nuestras) "5 El Katecismo enseña al respecto !nn) 56&5'(E “El dep. todo lo contrario. pues por mandato di+ino y con la asistencia del Espíritu 9anto. no menos importante 7ue el precedente.n de la Cglesia cat. 7uiere.nticamente la palabra de Dios.n podemos llamar “estudio sapiencial ) No entiendo como una lectura o estudio sencillo de la 9agrada Escritura.sito. practicar y profesar la fe recibida) El oficio de interpretar aut. el obispo de Ioma) El 2agisterio no est1 por encima de la palabra de Dios. n) $$$( "' 9an /uan de T+ila. pues comúnmente suele haber tantos sentidos cuantas cabe*as < es decir$ cada intérprete le ha a un sentido diverso=. ni otra cosa mayor o menor. de sacarle todo el fruto 7ue se pueda. para enseñar solamente lo transmitido.n y en la 9agrada Escritura. reciben con docilidad las enseñan*as y directrices 7ue sus pastores les dan de diferentes formas ) "4 % .n de esta Escritura no ha de ser por seso o ingenio de cada cual. aun7ue +iniese !ngel del cielo a lo decir.n.n con el sucesor de ?edro. lo custodia celosamente. cosa habría m1s incierta 7ue ella. lo escucha de+otamente. por +o* del eterno ?adre 7ue dijoE %ste es mi amado Hi4o en el cual me he aplacido$ a él o*d/ 9ed estudiosa de leer y oír con atenci. hay otro principio de la recta interpretaci. CCC . en leer tratando de entender cada e3presi. abriendo +uestras orejas del cuerpo y del 1nima a cual7uier palabra de este 9eñor.. como lo demuestran sus propios y e3imios comentarios.lo al 2agisterio +i+o de la Cglesia. 7ue de esta manera 7u.$%(.n. 7ue ni engaña ni puede ser engañado "5) . es decir.n y humildad a las benditas palabras del Gerbo de Dios hecho carne. contenido en la 9agrada Tradici. mientras 7ue la meditaci.n. unido a sus pastores. 7ue todo sea lu* para . el 7ue 7uiere caminar por sus propias luces. 7ui*1.stoles y en la comuni.stoles al conjunto de la Cglesia) Diel a dicho dep. en la fracci. en los cuales habl. mas ha de ser por la determinaci. de modo 7ue se cree una particular concordia entre pastores y fieles en conser+ar. en los mismos 7ue la escribieron) ?or7ue de otra manera.íblica.is en ellas una e3celente eficacia 7ue obre en +uestra 1nima. la cual no la hallar. el mismo Espíritu 9anto. a los obispos en comuni. mas inclinadla con muy mayor y particular de+oci. precisamente. a interpretaci.seles la lu* en ceguedad y trope*aron en lu* de mediodía como si fuera tinieblas ) 8o anatemati*a el santo el sano intento de penetrar la ?alabra di+ina. declarando la Escritura 7ue habl. perse+era constantemente en la doctrina de los ap. se condena a la cegueraE “)))muchos))) por7ue se arrimaron m1s a la +ista 7ue a inclinar la oreja. #) Kf) tambi. sino a su ser+icio.n a la guía segura del 2agisterio y de la Tradici. y no se resigna a tener 7ue caminar en la penumbra del misterio) ?ero en estos caminos.stolesE ZEl 7ue a +osotros escucha a mí me escucha[ !Nc $P. lo e3plica fielmente. cuando el cora*.nticamente la palabra de Dios. particularmente dado a nosotros por maestro.l.l "') > añade poco m1s adelanteE “> contra esta Cglesia no os mue+a re+elaci.sito de la fe saca todo lo 7ue propone como re+elado por Dios para ser creído) Nos fieles.lo ha sido confiada al magisterio +i+o de la Cglesia.n y deseo de apro+echar estas palabras de /esucristo) > sin duda hallar.n de interpretar aut.n apunta a una comprensi. esta Cglesia es columna 1irmamento de la verdad$ y mora en ella el Espíritu 9anto.n de la 9agrada Escritura es lo 7ue tambi. s.n de los santos de ella. cuya autoridad se ejerce en nombre de /esucristo ) "% El Katecismo dice sobre este mismo temaE “?ero.lica. por7ue como dice 9an ?ablo.+eces puede uno ser+irse de los comentarios de otros autores.is de mirar 7ue la e3posici.glesia.logos reconocidos por la Cglesia) 9e entiende 7ue la meditaci. Jc. comentando a7uel +ersículo del 9almo -udi 1ilia 7ue dice “inclina tu oído !%t inclina aurem tuam( lo aplica principalmente de la 9agrada Escritura contraponiendo el “inclinar el oído al “arrimar la +ista ) Esto último ocurre.is en todas las otras 7ue desde el principio del mundo Dios ha hablado ni ha de hablar hasta el fin de . oral o escrita.lica.n Dei Gerbum $PE “la funci.

la Cglesia en la tierra es signo de la /erusal.n di+ersos según sean sus autores !san Cgnacio. descubro luces en las 7ue hasta entones no me había fijado ) > en carta al ?) Ioulland llega a escribirE “. el sentido anagógico.n y tomo en mis manos la 9agrada Escritura) Entonces todo me parece luminoso. como lo e3presa ya san ?abloE “Todo esto les acontecía en figura. santa Teresa. por el cual las realidades del 8ue+o Testamento son figura de las realidades futuras. cuando leo ciertos tratados espirituales en los 7ue la perfecci. san /uan de T+ila. mi pobre espíritu se fatiga muy pronto. y es a7uel por el cual las realidades del -ntiguo Testamento son figura del 8ue+o. $$() Na bús7ueda de estos sentidos en la oraci. pero este último se di+ide en tres. por el 7ue todo el pueblo de Csrael fue prof. es el sentido de la historia de Csrael. n) $$%) #" Katecismo de la Cglesia Kat.n. y los dem1s sentidos podr1n considerarse +1lidos en la medida 7ue se apoyen sobre . con su "O #P 9anta Teresa del 8iño /esús. dando así cuatro sentidos) El sentido histórico o literal es el sentido estricto y objeti+o de las palabrasE lo 7ue las palabras dan a entender de forma literal) Es el fundamento de toda interpretaci. y fue escrito para a+iso de los 7ue hemos llegado a la plenitud de los tiempos !$Ko $P. 7ue es llamado. por el cual los hechos de Kristo son modelo y figura de lo 7ue debemos obrar nosotros los cristianos.n. el sacrificio de la cru*.n del mar) El mar y el E+angelio contemplados en conjunto me abruman. 7uo tendas anagogia) La letra enseña los hechos$ lo que debes creer$ la alegor*a$ el sentido moral lo que debes hacer$ dónde tender la anagog*a/ ?ropiamente hablando se trata solamente de dos sentidosE el literal y el espiritual.iblia puede hacerse de muchas maneras. por ejemplo.n de la .ste y no lo contradigan.n. cierro el docto libro 7ue me 7uiebra la cabe*a y me diseca el cora*. pues hay m. al parecer. la perfecci. sino tambi.n del E+angelio algo de lo 7ue me ocurre con la contemplaci. 7uien no s. una sola palabra abre a mi alma hori*ontes infinitos. por tener como autor al mismo Dios.n tiene como fin “nue+as luces y sentidos ocultos y misteriosos . y 7ue fue sinteti*ado. como los poetas. etc)() Tambi. de otro modo.tico y figurati+o de lo 7ue sería la +ida de Kristo) Dice el KatecismoE “El 8ue+o Testamento tiene 7ue leerse a la lu* del -ntiguo <Testamento=) Na cate7uesis de los primeros cristianos empleaba en forma permanente el -ntiguo Testamento) Komo e3presaba un antiguo dicho. n) ""%) #$ Kf) Katecismo de la Cglesia Kat.lica. #artas.todos de meditaci. por encima de todo es el E+angelio) En . por -gustín de Dacia !hacia el $"5%(.n celeste) >. el 8ue+o Testamento yace oculto en el -ntiguo Testamento y este se re+ela en el 8ue+o #") -sí.l encuentro todo lo 7ue necesita mi pobre alma) En . tiene tambi.n se remonta al siglo CG.+eces.Na meditaci. en a7uel dípticoE Nittera gesta docet.n se presenta rodeada de mil estorbos y mil trabas y circundada de una multitud de ilusiones. luego. Historia de un alma. el paso del mar Iojo significa la +ictoria de Kristo y el bautismo.l descubro de continuo nue+as luces y sentidos ocultos y misteriosos "O) > añadeE “/esús me guía momento a momento y me inspira lo 7ue debo decir o hacer) /usto en el momento en 7ue las necesito. para meditar los te3tos sagrados. 7ui credas allegoria. el cordero pascual. de la bús7ueda de los “sentidos bíblicos cuya tradici.n un sentido m1s profundo.lica. en el decir de Teresa del 8iño /esúsE “No 7ue me sustenta durante la oraci.n puede acomodar hechos y acontecimientos para manifestar sus misterios. espiritual) Este es tripleE El primero se denomina sentido alegórico. pueden hacer de ella una meditaci.lo se sir+e de palabras. así. n) $"O) ' . por ejemplo. 2oralis 7uid agas. ms) . finalmente.5#+) 9anta Teresa del 8iño /esús.n puede uno ser+irse.n fructífera 7ue nos podría lle+ar a e3periencias semejantes a la del beato 2anuel :on*1le* desde su destierro en :ibraltarE “2e ocurre con la contemplaci. etc) Tenemos. por eso.n me parece f1cilE +eo 7ue basta con reconocer la propia nada y abandonarse como un niño en los bra*os de Dios #P) Na meditaci. caeríamos en el alegorismo arbitrario#$) ?ero la 9agrada Escritura. el sentido moral o tropológico.

por ejemploE “7ue el alma se alimente cotidianamente en la di+ina lectura ! mens quotidie divina lectione pascatur(. lo7ueris ad 9ponsumE legis. aun7ue nos +emos obligado a usar esta e3presi. entre otros.ouyer. %pist/ "". como “una lectura personal de la palabra de Dios. @c. Nouis .n ! &icut lux laeti1icat oculos$ ita lectio corda() Nos monjes la con+irtieron en una fuente principal de oraci.n) El t. ipsi cum Deo lo7uimur.n. 2art*culas del %vangelio) Kf) M) De Nubac. y 9an -mbrosio. una lectura 7ue se hace en la fe. en espíritu de oraci. decía.n fundamental de fe 7ue guía este modo de acercarse a la 9agrada Escritura es la e3presada. decíaE “como la lu* alegra los ojos. a mí me hace enmudecer))) @Ku1ntas tardes y cu1ntas mañanas de estos mis días de destierro de la patria siento ese aplanamiento ante esta inmensidad de agua a*ul o brumosa del estrecho de :ibraltarB ?ero lo 7ue me oculta la masa me lo sugiere el pormenor))) Na figura caprichosa 7ue forma una roca besada o lamida por la ola 7ue +a y +iene.stos y otros innumerables pormenores del marB -lgo de eso.6#E ?N '4.n del cielo) b5 Na con+icci. (a /lectio di)ina0 Na lectio divina o lectio sacra aparece mucho en la literatura patrística de los siglos CG y G#6) 9an /er. -dmon/ ad Nonsuindam reclus/$ c/ $#E ?N $#6. por -dalgeroE “cuando oramos.n sistem1tica tal como se practica especialmente a partir de 9an Cgnacio de Noyola.n siempre y cuando no se lo confunda con la meditaci.nimo decíaE “oras.rmulas.grande*a me dejan en suspenso el pensamiento y como parali*ados los sentidos) El mar a los poetas hace decir muchas cosas. ille tibi lo7uitur 89an /er. 5"&56) #4 N) . $') #% “Kum oramus. de santidad y de belle*a 7ue se llama %vangelio.n.rescia !$O%"(.n divina.ajo las f.iblia es un libro actualmente vivo operante) . y 7ue es una lectura hecha en la intimidad del di1logo entre el hombre y Dios) Teniendo en cuenta estas cosas.O#$K() #' “Uras.nimo. mediante la cual nos esfor*amos por asimilar su substancia. mientras nos esfor*amos por estar nosotros mismos presentes. C. el juguete de las aguas con la lanchita pescadora 7ue sube y baja como un gigantesco columpio. lees. indica dos cosasE 7ue tiene por objeto la ?alabra de Dios. los matices y cambiantes de brillos y colores 7ue ponen en la superficie del agua las nubes del cielo. etc) 9e dice 7ue nos permite “beber en la fuente del conocimiento de Dios .nimo dice. creyendo en la presencia actual de Dios 7ue nos habla en el te3to sagrado. Deus nobiscum lo7uitur !-dalgero. 7ue preludia la contemplaci.ouyer la defini. o como la hemos referido en el punto anterior) En mucho se apro3ima a la contemplación adquirida 7ue describen los autores espirituales) En cuanto a la e3presi.n de 7ue la .6'$( #5 9an :regorio 2agno."4E ?N "". los peñascos 7ue oculta. hablando de un cristiano dice 7ue “est1 dirigido al alimento de la di+ina lectura !divinae pabulo lectionis intentus() -lcuino. me ocurre con el 2ar de lu*. el conjunto me cierra los labios. Dios inspira siempre al 7ue la lee con fe) Na palabra “es fecundada . 2arola$ #hiesa e &acramenti nel 2rotestantesimo e nel #attolicesimo$ .n literal de “lectura . "4. %xégése médiévale/ Les quatre sens de l67criture$ ?arís !$O4O(. Moral/ 3+l. así la lectura <sagrada= el cora*. en espíritu de obediencia y de completa entrega tanto a las promesas como a las e3igencias di+inas #4) Na con+icci..rmino lectio no puede reducirse a su traducci.ste como acti+idad científica o cultural.$$6") #6 ## 5 . nosotros hablamos con Dios. el pormenor me ele+a y dispone a contemplar sin mareo y sin perplejidad los tesoros y mara+illa 7ue encierra ##) . de la 7ue ya hemos hablado antes) ?odría cuadrarle mejor el de “meditaci. me achica y casi anonada. ]l te habla a ti #') Esto implicaE a5 Aue se tiene un sentido +i+ísimo de la trascendencia de la ?alabra di+inaE es “carta +enida del cielo . y las distintas direcciones de los +ientos. est1 la presencia misteriosa de Dios 7ue me interpela) Escuchando sus palabras “es como si +iese su propia boca #5) ?or tanto.n 9an /er.eato 2anuel :on*1le*. ante la cual todo lenguaje humano empalidece) 9e la califica como divina pagina$ sacra pagina$ perennis pagina. hablas con el Esposo. si se entiende .mo entretienen y hablan y sugieren comparaciones . en realidad le 7ueda chica) Tampoco corresponde a “estudio . 7ue es un “beso de eternidad . cuando leemos !lectio( Dios habla con nosotros #%) Tambi. cum +ero legimus.

en la ausencia de todo afecto hacia las criaturas 7ue distraiga del amor de Dios y del sentido de su presencia) Es libertad total en orden a una dedicaci. la semilla no dar1 su fruto si no cae en terreno f. sino la escucha de alguien) Es “escuchar la +o* de Dios ho ) 9e trata de leer un pasaje de la 9agrada Escritura. es alguien !de a7uí 7ue la consideremos un modo de contemplación() Es el acto con 7ue Dios me busca. non se credit 9apientia !. ed) anast1tica. esto es lo 7ue yo 7uisiera repetir contigo antes de +olar a tus bra*os ) ?ero inmediatamente se pregunta si no est1 e3agerando al dirigir al ?adre con sus propios labios. las palabras de Dios se hacen palabras nuestras) ?or eso en la Historia de un alma. 9anta Teresita transcribe palabras 7ue dice /esús en el E+angelio de 9an /uan pero aplic1ndoselas ella misma. lo 7ue fue dicho en realidad por /esucristo.milagrosamente por el Espíritu . y yo puedo ser+irme de ellas para atraer sobre las almas 7ue est1n unidas a mí las gracias del ?adre celestial 6P) @Tus palabras son míasB Esa es la mejor e3plicaci. sino 7ue adem1s es una presencia. :ra* !$O4'(.ernardoE “Na Gerdad no se muestra a los impuros 6") Na pure*a +uel+e tersa y transparente la mirada contemplati+a) ?or tanto.gesis !por ejemplo.5() 6# 9an -gustín. decía el ermitaño :uillaume Dirmat) K. no) Mace ya mucho tiempo 7ue tú me has permitido ser auda* contigo) Komo el padre del hijo pr. Kta) "45) 6$ Mugo de 9an Gíctor. yo debo escucharlo) Dios me sitúa como interlocutor suyo.%6") 6" “Cmpuris se Geritas non ostendit. para 7ue esta lectura d. son a7uellasE “?adre.n conmigo y 7ue el mundo sepa 7ue tú los has amado como me has amado a mí ) > añadeE “9í. san -mbrosio o san . en Molstenius. es necesario preparar la “lectura por medio de la ascesis) Komo en la par1bola del sembrador. dice san -gustín 6#) Na oraci. puesto 7ue el objeti+o es un conocimiento +ital.oct/ #hrist/ CCC.n a su +e* e3ige un sosegado esfuer*o de recogimientoE no es posible ponerse “en religiosa escucha si no es en un clima de silencio y de calma interior.l un concepto cla+e 7ue unifi7ue los dem1s elementos) ?ara esto puede ser+ir mucho seguir los te3tos 7ue ofrece la liturgia de la 2isa de cada día 7ue est1n seleccionados ya con ese criterio) #O 6P Regula 0erioli o 0errioli :)eticensis "".n unitariaE toda la . leer la Escritura es ir en busca de Kristo) En este sentido para Urígenes.n de 7ue Dios est1 hablando) 8o es la lectura de un libro.n #ant/ serm/ %".rtil) ?or eso.n de este +alor actual y operante 7ue debe tener para nosotros la ?alabra de Dios) c( Aue hay una +isi. me dirige la palabra y yo puedo responderle) Este di1logo se articula en cuatro momentos fundamentalesE $X Lectio9 es el primer paso.lo transmite un mensaje. .mo se reali*a) Nos pasos característicos de una lectio divina fructuosa sonE a5 -nte todo.44+. tú me dijisteE ^Todo lo mío es tuyo^) ?or tanto.n) “May 7ue orar para entender !la Escritura(. es necesario 7ue la lectura se sitúe en un clima de oraci. se re+ela a mí y e3ige 7ue me comprometa con ]l) De ahí 7ue se diga 7ue la lectura de la 9agrada Escritura tiene una e1icacia salv*1icaE en ella “se bebe la sal+aci. por tanto. #'. hay 7ue leer la 9agrada Escritura con 1nimo de con+ertirse y hay 7ue 7uerer con+ertirse para poder entender la 9agrada Escritura) b5 -dem1s.iblia con+erge en KristoE “Toda la Escritura di+ina es un solo libro.ernardo la e3.lo a 7uien la ha alcan*ado.n #O) 21s aún. y refle3iona con estas +aliosas palabrasE “JEs tal +e* una temeridadL 8o. esto es. Dios se re+ela plenamente) Decía 9an . 7ue continúa anim1ndola con su soplo y asegura su ju+entud perenne) 8o s. #odex Regularum C. y este único libro es Kristo .cnica. 2s K #6+.ernardo.ste es mi deseoE 7ue los 7ue me confiaste est. . dice Mugo de 9an Gíctor 6$) ?or eso.n ! puritas cordis(. sino una mística) Es hallar a /esúsE “-penas has empe*ado a recorrer el c. 7ue haga confluir en la escucha todas las energías del ser) c5 Dinalmente se trata de una lectura dialogal) Dios ahora me habla. . del Kantar de los Kantares( no es una t. $4%) 9anta Teresa del 8iño /esús. 9eñor.n total a Dios) 9. 7ue debe ser ni demasiado largo ni e3cesi+amente corto) Es necesario 7ue el te3to elegido tenga cierta unidad y 7ue haya en .5O) O . por el cual se lee con la con+icci. Historia de un alma.digo cuando hablaba con su hijo mayor.dice y ya has encontrado a 7uien amas . 5E ?N $'%. una doctrina.4%E ?N #6. cf) 2s . . tus palabras son mías.e arca Noe mor/$ CC. fruto debe ser preparada por medio de un trabajo 7ue desembo7ue en la “pure*a del cora*.

respecto a la duraci. pues. el ideal es la “lectio di+ina diaria.rminos de alaban*a la dul*ura de lo 7ue ha contemplado) Entre los antiguos esa última etapa de la lectio e3presa una e3periencia religiosa 7ue se parece mucho al . "ida. aun7ue 7uien s.l pertenecen sentimientos como el estupor. en un clima de calma contemplati+a. incluso un cirio encendido 7ue nos recuerde a Kristo lu* +i+a y resucitada 7ue nos habla en las Escrituras) En la medida de lo posible. de nuestra imaginaci.ratio9 es la plegaria 7ue brota del cora*.n entra entre los elementos accidentales algunos autores recuerdan la importancia !especialmente si se hace en un lugar 7ue no sea un oratorio o templo( de tener ante sí alguna imagen de Kristo y de la 2aría Girgen. "$_"%)4)$$ En -rgentina contamos con la e3celente +ersi. +ol+iendo las +eces 7ue sea posible a lo 7ue Dios nos ha dicho.3tasis.n ideal) ?uede ser la soledad de la propia habitaci.n literal !como sucede.n de la .$#(. mientras se +iaja o camina por la calle) ?ero evidentemente hay ambientes 7ue fa+orecen una oraci. para tenerla haber leído la historia de /ob en los 2orales de 9an :regorio))) Traía muy ordinario estas palabras de /ob en el pensamiento y decíalasE Z?ues recibimos los bienes de la mano del 9eñor.n en su formulaci.#() Nos medie+ales usaban el t.$P() Esto me parece me pon*a es1uer)o 6%) En otro lugar confiesaE “Utro tiempo traía yo delante muchas +eces lo 7ue dice 9an ?ablo.n de algunos animales 7ue mastican por segunda +e*.n. sentimientos. sino lo 7ue rumia en su interior) > en su espíritu puede estar rumiando la ?alabra de Dios en un grupo de oraci. el reconocimiento. $#. +ol+i. Jpor 7u. 5) 6' 9anta Teresa de /esús.n y emociones() > este silencio se da pri+ilegiadamente en la soledad) ]ste sería. #) 64 66 $P .iblia.iblia. 7ue todo se puede en Dios !Dil) 6.n de las grande*a de Dios. en un reclinatorio ante el sagrario.n.lo pueda dedicarle menos tiempo. se puede hacer a cual7uier hora del día y en cual7uier lugar) ?ara el orante lo 7ue importa no es lo 7ue le rodea. como una ant*1ona interior 7ue nos ilumina el alma) -lgo así como escribe 9anta TeresaE “Tengo por gran merced del 9eñor la paciencia 7ue su 2ajestad me dio))) 2ucho me apro+ech. ya sea 7ue ellas mismas nos sir+an de oraci.lica de la Na ?lata) 6% 9anta Teresa de /esús.n. “pidiendo a Dios 7ue me consolase. 7ue desemboca en una asimilaci.sito 7ue a este efecto tienen tales bestias) -plicado al libro sagrado indica una especie de “replegarse amorosamente sobre los te3tos. una fruici. no sufriremos los malesL[ !/ob ". pero siempre ayuda m1s el hacerlo al inicio del día o al final de la tarde) En cuanto a la frecuencia. modelando pensamientos.n se pasa a una especie de himno de admiraci.n 7ue parece anticipar el go*o celeste) -sí 9anta Teresita tomaba la .n del te3to sagrado 64) En cuanto al mejor tiempo del día para la “lectio .n al to7ue de la di+ina palabra) 9e trata de re*ar con las ideas 7ue hemos encontrado en el te3to bíblico. 7ue puede ayudar a una mejor comprensi. "ida.ndolo a la boca. 7ue ]l mismo me respondiera 66) -lgunos elementos pr1cticos 7ue se han de tener en cuenta para practicar pro+echosamente la lectio) -nte todo. cada uno ha de hallar su propia medida en el interior de su cora*.n. recientemente reeditada por la Wni+ersidad Kat. pero muy rico. en el 7ue el alma e3presa en t. 4. la situaci. la confesi. puede +ariar para cada persona.n) 6X #ontemplatio9 contemplar es un acto m1s simple 7ue la oraci. el alimento 7ue ya estu+o en el dep. con los 9almos( o bien con+irtiendo nosotros esos pasajes en oraci. la admiraci.n. pero teniendo en cuenta 7ue un mínimo de tiempo es necesario para poder lograr esta “rumiadura de la ?alabra di+ina) 2edia hora parece el mínimo indispensable.n. por ejemplo.rmino pintoresco de “rumiar !en latín rumigare( 7ue es la acci.mago con este +olumen 7ue yo te doy !E* #."X Meditatio9 se puede aplicar a este paso las palabras de Dios al profeta E*e7uielE “-limenta tu +ientre y llena tu est. a . la del apartado oratorio o la de la iglesia) -un7ue tambi. la alaban*a) 9e reali*a cuando de la oraci.n de 2ons) /uan 9traubinger.n m1s fructuosa) El primero es el silencio e3terno !silencio de personas y ruidos( e interno !del alma. con buenas y serias introducciones y notas. pero cada persona debe ju*gar cu1les son sus posibilidades) Aui*1 muchos no puedan hacerlo m1s 7ue una +e* por semana o +arias) No 7ue importa es 7ue haya continuidad y perse+erancia hasta hacerse el h1bito de este e3traordinario ejercicio de piedad) Dinalmente. la adoraci. ayuda mucho una buena +ersi.n +italE la palabra entonces llega a formar parte de nosotros mismos. en mí bien entendía 7ue no podía nada) Esto me aprovechó mucho 6') 9anta Teresita del 8iño /esús.n.n. 3ltimas conversaciones. +ida) #X . indudablemente siempre ser1 mejor 7ue nada) No importante es prolongar interiormente a lo largo de todo el día lo 7ue hemos escuchado de Dios en la Escritura.

y con la fuer*a 7ue nos da el Espíritu en las Escrituras seremos capaces de seguirlo y. oímos una +o* 7ue nos diceE “@-delanteB o. Me pongo en la presencia del &eñor9 contemplo a . 7ue tu sier+o te escucha !$9am #. por el 7ue +as no te lle+a a la +ida ) 8uestra actitud ha de ser como la de 9amuelE “Mabla.n mon1stica) ?or7ue no ol+idemos 7ue “el justo cae siete +eces al día ) :racias al discernimiento hallaremos siempre el camino justo. adem1s del contacto m1s íntimo con Dios. Frutos de la oraci-n con la Sagrada Escritura Nos frutos de la meditaci.n y de la con+ersi.ios que me quiere$ me acoge$ me escucha$ me habla/ '. por el contrario. ayuda a distinguir entre caminos y caminos) 8os ilumina y fortalece para mantenernos en el camino acertado) 8os ju*ga. Pre$araci-n1 silencio exterior e interior.n y +ida consecuente) ?rimero la conversión) Es imposible entender las Escrituras si uno 7uiere seguir siempre sus propios caminos y no est1 dispuesto a ir por los 7ue Dios 7uiera abrir precisamente por medio de las luces 7ue nos puede dar en este modo de oraci.n y de la lectio..l) El segundo fruto 7ue se espera de la oración con la Biblia es la traducci. (ectura de la Pala ra de 2ios1 Leo tranquilamente el texto b*blico para ho $ en comunión con toda la . 9eñor. “con+i.$P() Auien hace “lectio di+ina de modo habitual. cambia de camino.Wn es7uema posible para hacer la lectio divinaE ".<dame a vivir seg<n tu voluntad sirviendo siempre a mis hermanos/ 2or (esucristo$ tu Hi4o$ nuestro &eñor/ 8.n de la ?alabra en palabras y en +ida) Na “lectio impulsa con gran dinamismo a hacer +ida lo 7ue se ha “leído y a hacer partícipes a los dem1s de lo 7ue el Espíritu le ha regalado en la “lectura ) 9in repercusi. la “segunda con+ersi.n permanente.rtete. de +ol+er r1pidamente a .ración5 A?uiero identi1icarme contigo$ &eñorB >?ué hacer@ 8#ontemplación$ iluminación de mi vida concreta5 . 6erminar con una oraci-n5 $or e7em$lo1 Gracias$ &eñor$ por tu presencia tu cercan*a en este rato de oración= por la lu) la 1uer)a que me has dado/ .n de 7ue habla la tradici.n) 9ea meditando como escuchando en la “lectio di+ina la ?alabra de Dios. en caso de haber tomado moment1neamente otro. cuando +amos por un camino e7ui+ocado. escuchar1 la ?alabra e ir1 recibiendo con Ella el don del discernimiento y la fuer*a interior de la rectificaci. y nos espolea a la con+ersi.n) Dice el 9eñor por CsaíasE “mis caminos no son +uestros caminos ni los +uestros son los míos !Cs 44.$P() Na ?alabra de Dios da discernimiento. son dos actitudes fundamentalesE con+ersi. Petici-n1 Humildemente te pido$ &eñor$ '< que eres la lu) verdadera la 1uente misma de toda lu)$ que meditando 1ielmente tu 2alabra$ viva siempre en tu claridad/ 2or (esucristo$ tu hi4o$ nuestro &eñor/ *.n en el entorno $$ .glesia 8puedo usar el evangelio$ o la primera o la segunda lectura de la Misa del d*a= o bien cualquier texto elegido por m*5/ Me 1i4o bien en todos los detalles/ +. Re&le3iones so re el te3to le4do5 me $regunto1 >?ue dice este texto@ 8personas$ circunstancias$ actitudes///5 >?ué me dice a m*$ personalmente@ >?ué me quieres decir '<$ &eñor$ con estas palabras@ 8Meditación5 >?ue te digo o ahora$ &eñor@ >#ómo podr*a poner lo que he le*do en 1orma de oración@ >?ué me enseña a pedir$ lo que he le*do@ 8.

sino lo 7ue es realmenteE la Z?alabra de Dios[ !$ Ts ". como decía 9an /er. se nutre. por ser de Dios encierran destellos de sabiduría de Dios. 7ue se edifica nuestra +ida espiritual.n nosotrosB 65 6O Katecismo de la Cglesia Kat. la Cglesia encuentra sin cesar su alimento y su fuer*a. . 7ue constituye sustento y +igor de la Cglesia. denso y a +eces intricado. como dice 9anta Teresa en su pr. $$() Kreo 7ue es una deuda 7ue muchos cat.lica. no recibe solamente una palabra humana.nimo recomendaba al sacerdote 8epocianoE “Nee con mucha frecuencia las di+inas Escrituras. no hay +erdadera “lectio di+ina ) . nos cristifica) -sí el hori*onte de la propia e3istencia se funde con el hori*onte del te3to sagrado en el tejido. '() @?robemos de +i+irlo tambi.ei "erbum 7ue dicenE “Es tan grande el poder y la fuer*a de la palabra de Dios. “algunas +eces da el 9eñor tanto a entender))) ) > el beato 2anuel :on*1le*E “Nas palabras de la sagrada Escritura. n) $#$) Katecismo de la Cglesia Kat. n) $P6) $" . el ?adre 7ue est1 en el cielo sale amorosamente al encuentro de sus hijos para con+ersar con ellos 4P) ?or todo esto. de la +ida cotidiana) Conclusi-n El Katecismo cita las palabras de la . nos fragua en nuestra identidad. n) $P#) 4P Katecismo de la Cglesia Kat. m1s aún. pues.nimoE “-ma la ciencia de la Escritura.licos toda+ía tienen pendiente. ya 7ue. y por la cual pierden tantas ri7ue*as de la +ida espiritual. la 9agrada Escritura puede sanar el alma de sus heridas y preser+arla de sus enfermedades. fuente límpida y perenne de +ida espiritual) Nos fieles han de tener f1cil acceso a la 9agrada Escritura 65) 21s aún. crece y maduraE “la Cglesia ha +enerado siempre las di+inas Escrituras como +enera tambi.n el Kuerpo del 9eñor) 8o cesa de presentar a los fieles el ?an de +ida 7ue se distribuye en la mesa de la ?alabra de Dios y del Kuerpo de Kristo 6O) ?or7ue “en la 9agrada Escritura.lica.+ital. firme*a de fe para sus hijos.sta nos hace. 7ue el Nibro santo no se caiga nunca de tus manos) -prende en él lo que tienes que enseñar !%p/ 4". nos construye interiormente.$#() En los libros sagrados.la +e* 7ue hacemos “lectio di+ina . como dos pilares fundamentales.sta e+idente u oculta. san /er. nos e+angeli*a. por7ue. y no amar1s los +icios de la carne !%p/ $"4.lica. alimento del alma. 7ue mientras m1s se leen y meditan m1s lu* dan ) Es sobre la 9agrada Escritura y sobre la Eucaristía.logo a los Konceptos de -mor a Dios. en ella. sea .