NACIONAL

DE COLOMBIA
Sede Bogotá

UNIVERSIDAD

colección sede

Globalización y diversidad religiosa en Colombia i .

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Bajo la dirección de Ana María Bidegain Greising Juan Diego Demera Vargas Globalización y diversidad religiosa en Colombia Universidad Nacional de Colombia FACULTAD BOGOTÁ DE C I E N C I A S HUMANAS .

William Plata. Ana María Bidegain Greising. Helwar Figueroa. Fabián Sanabria Primera edición.17 /2005 .Colombia I. 1948-.{Colección textos) ISBN: 958-701-497-9 1. Carlos Arboleda. Catolicismo y protestantismo . Olga Lucía Anzola. Luz Marina Bedoya. William Beltrán. — Bogotá : Universidad Nacional de Colombia. Ana María Bidegain. ed.© Universidad Nacional de Colombia Facultad de Ciencias Humanas © Alejandro Acevedo. Facultad de Ciencias Humanas CDD-21 291. Carlos Frías. Religiosidad popular . luán Diego Demera Vargas. 2005 432 p. Fortunato Mallimad. Unibiblos dirunibiblo_bog@unal. Lucía Eufemia Meneses. Gustavo Arce. Religión y política 3. Demera Vargas. Juan Diego.edu. Jorge Munévar.Colombia y Latinoamérica 2. Otoniel Echavarría. 2005 Bogotá. Ana María. Bidegain Greising. co I S B N 958-701-497-9 I S B N 958-701-131-7 Catalogación en la publicación Universidad Nacional de Colombia Globalización y diversidad religiosa en Colombia / eds. Carátula Camilo Umaña Preparación editorial e impresión Universidad Nacional de Colombia. I. Jean-Pierre Bastían. .Aspectos culturales . II. Colombia Coordinación editorial Dora Inés Perilla Castillo Compiladores Ana María Bidegain Greising Juan Diego Demera Vargas Revisión editorial Martha Méndez Collage de la carátula Joan Manuel Vargas Rojas Imágenes de Cehila Diseño y diagramación Olga Lucía Cardozo H. Universidad Nacional de Colombia (Bogotá). ed. Juan Diego Demera.

y el Grupo de Estudios Sociales de las Religiones y Creencias de la Universidad Nacional de Colombia. Jorge Munévar. en especial a María Teresa Cifuentes. hubiera sido imposible. A todos los autores y autoras. Mauricio Adarve. Estas instituciones creyeron en la iniciativa de congregar investigadores nacionales y extranjeros. CES.Agradecimientos Existen muchas instituciones y personas sin las cuales el trabajo del Instituto Colombiano para el Estudio de las Religiones. María Angélica Ospina. Comité Catholique contre la Faim et pour le Développement (Comité católico contra el hambre y por el desarrollo) CCFD. Carolina Meza. nos gustaría agradecer el apoyo y la labor prestada por aquellos más cercanos a esta publicación y al tercer encuentro del ICER. A los profesores de la Universidad Nacional Clemencia Tejeiro y Miguel Ángel Hernández. de la Universidad Nacional de Colombia. William Beltrán y Javier Rodríguez. Visión Mundial. Fabián Sanabria. de la Universidad Nacional. ICER. Gesrec. A los miembros del Grupo de Estudios Sociales de las Religiones y Creencias. la Universidad Javeriana. la Corporación Universitaria Reformada. y la Comisión de Estudio de la Historia de las Iglesias en América Latina. Gracias al Centro de Estudios Sociales. William Plata. y a todos aquellos que han acompañado este largo y sinuoso camino. por el apoyo brindado. sin agotar a todos los que han hecho parte de esta gran y difícil empresa. Andrey Coy. Hugo Salas y Astrid Rojas. el Colegio Americano. Por supuesto. . en especial a Piedad Fino. Cehila. Infinitas gracias a todos los miembros del ICER.

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Contenido INTRODUCCIÓN Ana María Bidegain CAPÍTULO I LO LOCAL Y LO GLOBAL EN EL CATOLICISMO LATINOAMERICANO 13 Globalización y catolicismo: la mirada desde arriba y las relaciones cotidianas Fortunato Mallimaci Los religiosos frente a la globalización Pierre Sauvage El proceso de la Constituyente en Mogotes y la participación de la Iglesia diocesana Alejandro Acevedo Tendencias de la religión hacia el futuro Conclusiones de una investigación entre los universitarios del área metropolitana de Medellín Carlos Arboleda CAPÍTULO II IDEAS Y PRÁCTICAS CATÓLICAS EN LA MODERNIDAD 31 61 87 93 La romanización de la Iglesia en el siglo XIX. proyecto globalizador del tradicionalismo católico William Plata 107 [9] .

hoy Fabián Sanabria 345 10 . años cuarenta Helwar Figueroa Gustavo Rojas Pinilla y el clero en Boyacá Carlos Frías CAPÍTULO III DIVERSIDAD RELIGIOSA Y PRÁCTICAS LOCALES 149 167 197 La difusión de la herejía o la siembra de la buena semilla: en el camino hacia la modernidad religiosa Irrupción protestante en la diócesis de la Nueva Pamplona 1926-1943 Otoniel Echavarría La libertad religiosa en Colombia Orígenes y consecuencias Jorge Munévar La diversificación del cristianismo en Bogotá William Beltrán La sociedad de los Testigos de Jehová Hogar Betel. RELIGIÓN Y GÉNERO 217 247 257 293 323 De la desregulación de lo sagrado a la circulación del creer. Facatativá. secularización y violencia: algunas pautas de historia comparada entre España y Colombia (1930-1948) Gustavo Arce Cambio de enemigo: de liberales a comunistas Religión y política en Colombia. Colombia Olga Lucía Anzola Pentecostalismos latinoamericanos Lógicas de mercado y transnacionalización religiosa Jean-Pierre Bastían CAPÍTULO IV CULTURA.Anticlericalismo.

región y religión en una comunidad campesina de Colombia Lucía Eufemia Meneses El papel de las mujeres israelitas y pentecostales dentro de su grupo religioso Estudio de caso en dos veredas del municipio de Balboa en Cauca (Colombia) Luz Marina Bedoya AUTORAS Y AUTORES 357 375 399 427 11 .Misiones religiosas y articulaciones étnicas en el resguardo indígena de Guambia Juan Diego Demera El Amazonas: la Tierra Prometida de los israelitas Territorio.

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Desde el espacio universitario se ha hecho todo cuanto ha sido posible para abrir un espacio académico y para que el tema pueda ser analizado y comprendido por las nuevas generaciones. Habida cuenta de la manera como se ha vivido la experiencia religiosa en el país. ni en los Centro de Estudios Sociales. CES. Al analizar los últimos cincuenta años de la historia de Colombia nos percatamos de que el cambio no se encuentra ni en los partidos políticos. Universidad Nacional de Colombia. quizás más. conscientes de la enorme transformación del campo religioso colombiano.INTRODUCCIÓN ANA MARÍA B I D E G A I N * DESDE SU FUNDACIÓN HACE diez años el Instituto Colombiano para el Estudio de las Religiones. [13] . ICER. El espacio de reconocimiento de la diversidad étnica. ha venido haciendo esfuerzos por tratar de comprender el proceso creciente de diversidad religiosa. de las colombianas. social y cultural. ella ha alimentado expresiones profundamente intolerantes que se han manifestado en la vida política. desde 1993 hemos venido reflexionando sobre la diversidad religiosa y la globalización. Por esta razón. Esta preocupación no surgió de un simple interés personal o de un "gusto" por lo religioso. cultural y religiosa que creó la Constitución de 1991 nos instó a entender el proceso de diversidad religiosa en el nuevo contexto nacional e internacional. sino por el notorio descuido en los estudios universitarios de un aspecto de la realidad social determinante en la vida de los colombianos y.

pues aducía Jean Pierre Bastían. 1990. de Strasbourg. impuesta a través del catolicismo.1999. 1 [14] . Buenos Aires. Fortunato Mallimaci. The explosión ofProtestantism in Latin America. Presentation dans le Colloque International Europe Latine-Amerique Latine: La modernité religieuse en perspective comparée. Presentación dans le Colloque International Europe Latine-Amerique Latine: La modernité religieuse en perspective comparée. U. 4-6 Octobre 1999.71-94. En Sociedad y religión. 1999. Francia. Inicio y causas de la fragmentación del campo religioso. como ha ocurrido en otros escenarios latinoamericanos1.462-474. (edits).GLOBALIZACIÓN Y DIVERSIDAD EN COLOMBIA RELIGIOSA sindicatos. Cambridge. Una mirada al fin del milenio desde Argentina. nov. París. en Identité religieuse en Europe. sino principalmente en la transformación religiosa y sus formas de influencia en la sociedad civil. de Strasbourg. la cual siempre se consideró como elemento de identidad y polo estabilizador e integrador de todas las demás propuestas culturales de distinta procedencia. Diversidad católica en una sociedad globalizada y excluyente. ni en los movimientos guerrilleros. Francia. 1996. 14. La recomposition religieuse de l'Amerique Latine dans la Modernité tardive. 4-6 Octobre. El gobierno de Laureano Gómez se valía de ella para justificar la persecución de los protestantes durante su gobierno (1950-1953) ante los propios Estados Unidos. Hasta 1950 no hubo ningún cambio en esta situación. 1997. 1996. Universidad Nacional de Colombia. David Martín. 25-39. Davie et Hervieu Leger D. Tongues ofFire. Pérdida de hegemonía institucional del catolicismo colombiano Tradicionalmente historiadores y antropólogos han considerado la unidad del país como la articulación de una historia común en grandes líneas determinada por una estructura y una vivencia cultural compartida. Pluralité religieuse en Amerique Latine en Revue Theologique de Louvain 27. En Archives des Sciences Sociales des Religions. Ana María Bidegain. 1997. U. Catolicismo y liberalismo: las etapas del enfrentamiento por la definición de la modernidad religiosa en América Latina. Blackwell. 97-114. Cehila et Centre de Sociologie des Religions et Ethique Sociale. Minorité religieuse et confessionalisation de la politique en Amerique Latine. ni en su estructura socioeconómica. pp. "Las corrientes político-religiosas en la conformación del catolicismo latinoamericano" en Lecciones inaugurales doctorado de Historia. París. Remise en question de la theorie de la secularization. Bogotá. la Decouverte. que integró y forjó la cultura nacional. Cehila et Centre de Sociologie des Religions et Ethique Sociale. G.

1995. otras tradiciones religiosas también llegaron hace casi cinco siglos. 2 [15] . Las tentativas de rupturas por la vía política. que por lo general eran reprimidas. e incluso la islámica. La pluralidad religiosa en Colombia. tanto por razones exógenas y comunes a toda América Latina. 1985. Ana María Bidegain. En Arte y cultura democrática. p. ha sido portadora de la tradición islámica. un sistema casi perfecto de cristiandad3. como los milenarismos. la inmigración de origen árabe. de origen europeo y norteamericano se acrecentó desde el siglo XIX. Bogotá: Universidad Javeriana.INTRODUCCIÓN que si se rompía la unidad e identidad católica del pueblo colombiano. Bogotá. imponiendo el laicismo para propiciar la secularización y quebrar el monopolio católico. se daría espacio al comunismo2. y la de los maronitas". 253-281. p. Tampoco tuvieron éxito en su propósito de quebrar este monopolio institucional del catolicismo las divergencias religiosas. y por el contrario hubo un retorno. con el establecimiento de constituciones de corte liberal y la implantación del liberalismo radical en el poder (1853-1886). desde la perspectiva del creyente. pueblo y política. ^ Ibid. 3 Ana María Bidegain. 002466. 225. presente desde comienzos del siglo XX. Este proyecto logró desarrollarse National Archives US Doc/82 No. especialmente la africana y judío sefardita. pero con especial impacto en Colombia habría que señalar: a) Las conferencias evangélicas. Hasta mediados de siglo. 99% de los colombianos declaraba el catolicismo como su religión. Entre las causas externas y comunes al resto de América Latina. pese a que existían acuerdos legales que permitían otras expresiones religiosas (protestantismos históricos. diferentes al Catolicismo. Referente a la persecución de los protestantes en Colombia. La diversidad religiosa de otras comunidades cristianas. que desde comienzos del siglo consideran a América Latina tierra de misión. 35.pp. Sin embargo.. Iglesia. pero desde la década de 1960 esta realidad comenzó a cambiar radicalmente. que se implanta sobre las bases religiosas prehispánicas. no tuvieron éxito. mientras la ruptura institucional sólo se da con la Constitución de 19915. 4 "Si bien España introdujo oficialmente el catolicismo. como por cuestiones internas. hemos demostrado que sí ha existido pluralidad religiosa en Colombia4. judaismo) o las resistencias por vía religiosa.

GLOBALIZACIÓN Y DIVERSIDAD EN C O L O M B I A RELIGIOSA cuando un número significativo de pastores y misioneros fueran expulsados de China. que llegaba a las prinAna María Escurra. 7 Conflicto socioeconómico. [16] . En Colombia.. como venía sucediendo en otros países del mundo y en América Latina en particular. A estos factores se unió la situación interna colombiana. caracterizada por: a) El impacto del proceso migratorio interno motivado por la Violencia7 que asoló los campos colombianos. e) El impacto de los medios de comunicación en la transformación de las costumbres y culturas tradicionales.. donde hasta la década de 1950 vivía la mayor parte de la población del país8. al proponer nuevos patrones culturales acorde con los procesos de modernización. El Vaticano y la administración Reagan. El país cambió y la emigración que produjo la Violencia generó unos índices superiores a la intensidad que hubiese ocasionado el solo despoblamiento de los campos. b) Los cambios operados en el catolicismo desde 1948 con el reconocimiento al valor de la libertad de conciencia y de cultos. del marxismo y de la Teología de la Liberación. fenómeno que generó un éxodo rural de tal magnitud. con la llegada del comunismo a esa nación. Nuevomar. industrialización y urbanización en el conjunto de América Latina. 1984.000 muertos entre 1948 y 1953. político-militar que produjo más de 300. explicitadas en los documentos de Santa Fe I y II6. f) El reavivamiento y la expansión mundial de nuevos movimientos religiosos originarios tanto de Oriente como de Occidente. ante una realidad tan patética que. causado por los problemas de tenencia de la tierra. "Un éxodo rural sin precedentes despobló los campos en las décadas de 1950 y 1960 como única alternativa. sin alcanzar un estado de guerra civil. Esta situación provocó un profundo desarraigo entre la población campesina. conmovió la Nación durante estos años y la sumergió en un extraño ritual de carnicería humana. que en pocos años desestructuró la vida comunitaria tradicional del país en un porcentaje altamente significativo". a la urbanización se le sumó la Violencia. c) La incorporación de nuevas cosmovisiones como resultado de las transformaciones impuestas por el fin de la Segunda Guerra Mundial y el inicio y desarrollo de la Guerra Fría. así como la preparación y realización del Concilio Vaticano II y su puesta al día con valores intrínsecos a la modernidad. d) La política exterior de Estados Unidos frente a la expansión del comunismo. México: Ed.

INTRODUCCIÓN cipales ciudades del país. pp. Origen evolución y funciones en la sociedad colombiana. provocando una gran frustración entre los creyentes con respecto a la Iglesia católica y su mensaje9. 1996. en muchas ocasiones no fueron capaces de responder a los nuevos problemas urbanos. de religiosos y religiosas y de grupos laicos para atender las necesidades de estas poblaciones. 9 Ana Mercedes Pereira. d) La estrecha relación entre la Iglesia católica y los gobiernos del Frente Nacional. tal fue el caso de muchas prácticas y formas de organización devocional. por supuesto. b) La implantación de la modernización de ciertos sectores del proceso productivo y la fuerte transformación urbana. que produjeron diversos estadios de modernización y modernidad de sectores medios y altos de la población colombiana. 1960-1995. sin integrar al conjunto de las masas de empobrecidos urbanos y a los recién llegados por causa de la Violencia. que se presentaba como su aliado incondicional. que permitían una articulación social previa. El descrédito de la conducción política de los partidos tradicionales implicó también al Catolicismo. 43-65. a los cuales legitimara entre entre las décadas de 1960 y 1980 y la Constitución de 1991. Las dificultades sociales y culturales emanadas de la nueva realidad se analizaban en la óptica exclusiva de la política de la Guerra Fría. Bogotá. con lo cual se generaba una extrema polarización entre la jerarquía eclesiástica y los sectores ya mencionados. Presencia de la diversidad confesional en Colombia. desde todo tipo de referentes de articulación social. En Historia crítica No. Mauricio Adarve. a pesar de las llamadas de atención y las protestas de sectores del clero. [17] . con diversos procesos de inseguridad. que inicia un lento proceso de separación. 12. Las antiguas ceremonias y los ritos pensados para localidades de pocos miles de personas. Ponencia presentada en el I Encuentro del ICER sobre la Pluralidad del hecho religioso en Colombia. El pentecostalismo: nuevas formas de organización religiosa en los sectores populares. pérdida de valores y. c) La incapacidad total de la jerarquía católica colombiana y de la mayoría de la dirigencia católica para comprender la magnitud del cambio cultural que se estaba operando en la población. 1993. nov. enero-julio. en búsqueda de nuevas y creativas formas de reelaborar su existencia individual y social.

11 p. Bogotá. Op.GLOBALIZACIÓN Y DIVERSIDAD EN C O L O M B I A RELIGIOSA e) La aceptación y justificación por parte de la jerarquía y de la compañía de Jesús10 de la persecución a los protestantes durante la Violencia (19481953) provocó actitudes y sentimientos profundamente anticatólicos. 592. 12 SPEC. 1989. Cehila. cit. 93% seguía considerándose católico. en que la comunidad colombiana aumentó 300% entre 1950 y 1970 y se propagó por zonas urbanas debido a la misma violencia y a la "visibilidad del protestantismo por las polémicas sobre libertad de culto. 1983. m.13 de julio de 1995. Ana Mercedes Pereira. Un sondeo realizado en 523 parroquias del país arrojó que para entonces 5. 11 Ana Mercedes Pereira. aunque sólo 43% practicante.000 en 1969. Edit. En El protestantismo en América Latina. art. Además. cabe señalar otros aspectos relevantes: a) El aumento de la comunidad protestante en Colombia es significativo. 14 John Sinclair. Javeriana.5 no eran creyentes12. Connotaciones de la diversidad y de la recomposición del campo religioso colombiano La diversificación religiosa es creciente Una investigación realizada por el secretariado de comunicaciones de la Conferencia Episcopal Colombiana en 1989 señaló la existencia de más de 50 confesiones religiosas cristianas diferentes a la católica. Las nuevas garantías de libertad de culto dadas en 1958 animaron a las Iglesias a hacer nuevos esfuerzos"14. El protestantismo en Colombia. 1% pertenecía a otras iglesias no cristianas y 0. Pastor Héctor Pardo. nada gratuitos. con su carga de violencia física. J. incluidas las que el Vaticano señala como iglesias históricas.5% de la población profesaba otras confesiones cristianas. S. 10 [18] . Hacia un protestantismo colombiano y venezolano.000 en la década de 199013. entre una población que experimentó en carne propia la persecución religiosa. El crecimiento del protestantismo colombiano está íntimamente ligado al proceso de violencia y persecución. cit. Pasó de 9. Presidente de Unión Cristiana. 1945. Eduardo Ospina. Bogotá: Edit. 13 Ver Mauricio Adarve. la expulsión de su terruño y el empobrecimiento por el robo de tierras11.000.000 personas en 1930 a 69. Op. incluidos asesinatos. cit. Proliferación de sectas. p. entrevista televisiva Canal 1. y llegó a cerca de 4.

siguiendo las orientaciones de un americano vinculado a la corriente de Malcom X que llegó al país en la década de 1980. donde se ha construido una mezquita con un minarete de más de 30 metros. agosto. especialmente en la Guajira y con una comunidad muy desarrollada en Maicao. e) El fortalecimiento de las prácticas del Islam o su propagación entre nuevos adeptos está en aumento. c) Los rituales de origen africano presentan una gran expansión. tanto en los departamentos con presencia de poblaciones de origen africano como en las grandes ciudades. Universidad Nacional de Colombia. En la zona pacífica el crecimiento del Islam está relacionado con el proceso de conversión realizado entre la población negra.INTRODUCCIÓN b) Las religiones amerindias han permitido la afirmación de identidades de numerosas naciones y sus rituales comienzan a ser practicados por diversos sectores sociales mestizos. impactando sobre todo a poblaciones de clases medias. expandiendo su prédica desde Buenaventura hacia todo el litoral del Chocó15. El reconocimiento de prácticas chamánicas está en aumento y es frecuente la presencia de autoridades indígenas en foros y diversas actividades académicas en universidades públicas y privadas. como budismo o hinduismo. Departamento de Historia. En la región caribeña el aumento se da entre familias de origen árabe. particularmente entre población hija de inmigrantes sirio-libaneses instalados en Colombia desde la década de 1920. sobre todo entre las clases medias y altas. no pasan a la no-creencia y reaConferencia de Julián Zapata. En Línea de historia de las religiones. 15 U9J . en las regiones costeras caribeña y pacífica. d) Diversos ritos de origen oriental. 1998. Si bien estas últimas son tocadas por el proceso de secularización. se ha dado un fenómeno creciente de desinstitucionalización e individuación de lo religioso. interesadas en conocer y comprender la cosmovisión de las naciones indígenas colombianas. Hay muestras de una paulatina desinstitucionalización y afirmación de una individuación de la experiencia religiosa Además del despliegue de nuevas expresiones y sistemas religiosos encontramos que entre las iglesias cristianas. católicas o protestantes históricas. han logrado establecerse en núcleos urbanos. donde diversos sectores sociales se acercan a participar de ritos y expresiones religiosas diversas.

En ambos casos se presentaron con propuestas de reformar la Constitución. lo que muestra la dificultad de regulación de lo religioso en la perspectiva de mantener lo religioso en la esfera de lo privado y la necesidad de resituar el papel de lo religioso. no brillaron por su participación. expresiones o propuestas éticas de diferentes sistemas religiosos y construyendo sus propios mundos de referencia. Su objetivo era lograr un reconocimiento explícito en la nueva Constitución y que la libertad religiosa fuera sostenida. tanto en el catolicismo como en el pentecostalismo. el proceso ha sido particularmente importante. Por el contrario. mientras que sobre temas tan candentes como la situación económica ambos evangélicos no presentaron proyectos que pudieran tener alguna relevancia real. el liberalismo había buscado la privatización de lo religioso. tomando representaciones. Redimensión de la experiencia pública de lo religioso Históricamente. Los representantes a la Asamblea Constituyente llegaron con una votación importante. Esta propuesta fue acompañada por el protestantismo histórico y el judaismo en muchos estados latinoamericanos. entre otros sectores. hay una redimensión pública de lo religioso: a) En las últimas décadas. en la cual participaron dos representantes de partidos evangélicos. Sin embargo. el movimiento Unión Cristiana y el Partido Nacional Cristiano apoyado por la Confederación Evangélica de Colombia. pero el foco del trabajo que se logra entrever era el desmantelamiento de la hegemonía de la Iglesia católica. Uno de los logros importantes de la Asamblea. se da el fortalecimiento de un fuerte comunitarismo religioso de base. asistimos al nacimiento de grupos políticos surgidos de estas "disidencias religiosas". pero a pesar de ese gran apoyo electoral.GLOBALIZACIÓN Y DIVERSIDAD EN C O L O M B I A RELIGIOSA lizan lo que se ha denominado un "bricolage religioso". Cedecol. Brasil y países andinos. buscando en especial el desmonte de los privilegios que por razón del Concordato de 1887 poseía la Iglesia católica. vinculado especialmente con el trabajo de la Asamblea Nacional Constituyente de 1991. que no puede atribuirse exclusivamente a los Representantes evangélicos. básicamente de clases bajas. En Colombia. En varios países latinoamericanos han aparecido partidos políticos "cristianos" que han tenido un rol nada despreciable en varios de los procesos electorales en Centro América. fueron los artículos sobre la libertad de conden- so .

ahora es la exigencia de una educación religiosa que responda a la diversidad confesional de los estudiantes. b) En esta misma dimensión sobre la necesidad de resituar el espacio público/privado de lo religioso. 1996. al mismo tiempo. p. la diversidad y la difusión religiosa desde la perspectiva de sus estrategias de comunicación y su capacidad de convocatoria La libertad de creencia se une así a la libertad de expresión. han llevado a muchos grupos religiosos a convertirse en espacios de amparo de las víctimas. y sobre todo de las instituciones religiosas. la atención de la salud y dificultades sociales de todo orden. Si antes la propuesta era la laicización. Participación política evangélica en Colombia (1990-1994). de defensa de los derechos humanos y de denuncia de la impunidad. 16 [21] . c) La redefinición del papel del Estado y las políticas de ajuste replantean la función asistencialista de las iglesias. reaparece el debate sobre la educación religiosa en las escuelas públicas. creando incluso una fuerte competencia entre ellos. 81. Los medios a su vez han sido el vehículo fundamental para la fluidez de las redes y la concreción de la trans-nacionalidad que caracteriza a la mayoría de las religiones. 12. La presencia lo de religioso se manifiesta también en el desarrollo de obras sociales de todo tipo que convierten a muchas comunidades en verdaderas agencias de desarrollo con un peso económico considerable y creciente. Daniela Helmsdorf. En las sociedades latinoamericanas han dejado a la iniciativa privada. enero-junio. d) Las violaciones constantes a los derechos humanos por agentes del Estado o grupos privados y la incapacidad de respuesta de los organismos estatales de justicia. En Historia crítica No. de cultos y religiones. hay una preocupación creciente de dar una formación religiosa que permita comprender la diversidad y afirmar la tolerancia. Los grupos religiosos que han logrado mayor desarrollo han utilizado ampliamente los medios de comunicación en toda su gama y se han dirigido a todos los segmentos de la población. El despliegue.INTRODUCCIÓN cia. así como la igualdad de todas las confesiones religiosas ante la ley16.

algunos cambios operados en las dos últimas décadas del siglo XX nos permiten esperar algunos cambios importantes para el desarrollo del ecumenismo. indígenas y mestizas en general no son ya actores pasivos. de la diversidad étnica. Comunidades negras. fortaleció la intolerancia entre los diversos grupos cristianos y dificulta hoy una experiencia ecuménica. en segundo lugar. porque es instrumento ideal para mantener a la comunidad migrante o es un vehículo de integración en el nuevo contexto. Este hecho los hizo grandes enemigos. sino que se han convertido en agentes del cambio religioso que han promovido la necesidad de desarrollar unas propuestas teológicas y pastorales en la perspectiva del reconocimiento a la diversidad étnica y han hecho más compleja la existencia y circulación de los referentes sobre los que se cimienta la etnicidad. dado el carácter central que lo religioso puede llegar a tener en estos procesos. En primer lugar. Así. Consideraciones finales Las transformaciones del campo religioso colombiano tienen mucho en común con lo que sucede en el resto de América Latina. lo religioso se convierte en un articulador y mediador social de las poblaciones migrantes. La presencia creciente de líderes religiosos que no pertenecen más a la élite blanca dominante tradicional. Sin embargo. la búsqueda de soluciones a problemas co- [22] . Procesos de migración campo-ciudad Éstos. por último. junto a la diversidad religiosa y cultural del continente. Revitalización de expresiones religiosas amerindias y afrodescendientes Ésta refuerza la necesidad del reconocimiento. es otro aspecto importante del cambio operado en el campo religioso latinoamericano. entre católicos y protestantes. unidos a las migraciones entre los Estados constituyen otro aspecto de la presencia y transformación de lo religioso. el reconocimiento de la libertad religiosa por parte del catolicismo. pero tiene la particularidad de haber crecido inmerso en el conflicto político y de haber sufrido la persecución de gobiernos ligados al catolicismo. el nuevo marco jurídico establecido por la Constitución de 1991. se ha manifestado en el ejercicio de diferentes ministerios pastorales y en la producción teológica.GLOBALIZACIÓN Y DIVERSIDAD RELIGIOSA EN C O L O M B I A Creciente participación de las mujeres en papeles de liderazgo religioso Ésta ha sido otra novedad del cambio religioso operado en Colombia.

Cehila. el Icetex. las prácticas y las creencias religiosas nacionales.INTRODUCCIÓN muñes. es un aspecto no despreciable cuando se quiere analizar la dimensión del cambio religioso en Colombia. Algunos viven y predican como si esa lucha debiera mantenerse intacta. no provocó una transformación en su ámbito interno que generara un proceso de mayor apertura. Esta iniciativa editorial. sino también entre amplios sectores católicos que veían esta participación como un posible elemento de apoyo para la necesaria democratización y modernización del país. sede Bogotá. prácticas y sentidos enunciados anteriormente. ICER. el gran esfuerzo realizado por la jerarquía católica. Es fruto del evento del mismo nombre realizado en la Universidad Nacional de Colombia. Correlativamente. entre marzo y abril del año 2003. su actuación como mediadora en las diversas fases y procesos de paz y su insólita defensa de los derechos humanos -si tomamos en cuenta la historia del catolicismo colombiano. No obstante. celebrado en Sasaima del 4 al 6 de mayo de 1998. Globalización y diversidad religiosa en Colombia. La experiencia se vuelve cada vez más urgente pues implica la complejizadón de los tiempos y los espacios propios de la institucionalidad. que ha llevado a un progresivo desarrollo de trabajos ecuménicos. la Universidad Javeriana. [23] . Este hecho provocó desencanto no sólo entre los evangélicos. la Corporación Universitaria Reformada. Los protestantes también se están replanteando esta confrontación histórica.con el catolicismo? ¿Es necesario? ¿Cuáles serían los primeros pasos?" Si bien la vinculación política de los evangélicos. diálogo y participación del laicado. o la utilización de aspiraciones evangélicas por políticos propició y ayudó al establecimiento de relaciones más igualitarias. aunque éstos se limitan a espacios todavía reducidos y respuestas puntuales en muchos países. apunta a explorar las diversas expresiones. el pastor Harold Segura Carmena decía: "La historia de los evangélicos en Colombia está ligada a una feroz lucha con la Iglesia Católica Romana. En la asamblea del Consejo Evangélico de Colombia. o que provocara un acercamiento a otras denominaciones cristianas. CES. Visión Mundial y la Comisión de Estudio de la Historia de las Iglesias en América Latina. el Instituto Colombiano para el Estudio de las Religiones. los sacerdotes y los religiosos y religiosas. Si bien esto la fortaleció institucionalmente. como la gran mediadora.reforzó a la Iglesia católica como una de las instituciones con mayor liderazgo y credibilidad en el país. ¿Es el catolicismo nuestra principal amenaza? ¿Cómo podríamos dar un giro histórico en las relaciones fraternales -tan deterioradas. también mostró demasiadas limitaciones de estos líderes. con el apoyo del Centro de Estudios Sociales.

investigador de la Universidad Industrial de Santander. aborda los cambios institucionales. sociólogo argentino. Fortunato Mallimad. así como la manera en que han circulado formas locales de aprehenderlo y asumirlo. los documentos institucionales y las aproximaciones estadísticas. e incluso bajo la amenaza mundial del terrorismo. profesor de la Universidad de Namur. Indagaciones sobre la institucionalidad religiosa. colombiano. en medio de la crisis económica y social. a la diversificación de la experiencia del creyente y a las perspectivas siempre móviles de la etnicidad. estas preocupaciones están ligadas inexorablemente a los procesos de unificación. El primer capítulo. la territorialidad y el género. profesor de la Pontificia Universidad Bolivariana de Medellín. cinco investigadores internacionales y trece nacionales. las ofertas y las tomas más efectivas del catolicismo argentino. la literatura religiosa. la Historia y el Derecho. los poderes políticos y sociales. junto con una reflexión del papel de esta religiosidad en la modernidad y en la sociedad contemporáneas. sociólogo colombiano. "Lo local y lo global en el catolicismo latinoamericano" trata las diversas formas en que el catolicismo ha asumido los desafíos de la globalización y la contemporaneidad. profesor de la Universidad de Buenos Aires. nos presentan valiosas aproximaciones a la pluralidad del fenómeno y a la complejidad de las búsquedas metodológicas y temáticas. historiador belga. América Latina y África. [24] . desde disciplinas como la Sociología. la historia comparada. Pierre Sauvage. Alejandro Acevedo. explora las iniciativas locales de jóvenes universitarios alrededor de las búsquedas y exploraciones religiosas católicas y no católicas. el análisis de prensa. homogeneización y diversificación de la experiencia moderna y de la Globalización. establece los discursos de las órdenes y congregaciones católicas contemporáneas frente a las maneras de pensar y enfrentar la globalización en Europa. a la aparición y lucha por el poder político y simbólico. Recursos de investigación como la etnografía. la Antropología. son utilizadas de múltiples maneras y perspectivas de análisis para abordar los puntos de encuentro entre la religiosidad y los procesos de globalización y modernidad en Colombia y Latinoamérica. las prácticas de creyentes y críticos religiosos se condensan en Globalización y diversidad religiosa. Por último. Por su parte. Carlos Arboleda Mora. Por supuesto. la configuración de las dirigencias religiosas. presenta un proceso político local dentro del cual la participación de la Iglesia diocesana y la reapropiación de ciertas ideas de la Teología de la liberación hicieron parte central de un levantamiento popular con profundas bases religiosas.GLOBALIZACIÓN Y DIVERSIDAD EN C O L O M B I A RELIGIOSA Dieciocho artículos presentados por investigadores de once universidades.

en un intento de centralización y unificación de la Iglesia bajo políticas de intervención cultural. permanentemente. nos presenta los enfrentamientos dentro de la jerarquía católica y la ausencia de homogeneidad en la década de 1950frentea los hechos políticos relacionados con el mandato de Gustavo Rojas Pinilla. investigador de la Universidad Nació- [25] . sociólogo colombiano. profesor de la Universidad Santo Tomás de Aquino e investigador del ICER. colombiano. No obstante. social y religioso. investigador del ICER. abogado colombiano. Por último. Gustavo Arce Fustero. presenta una corriente decimonónica del catolicismo. Carlos Prías. el clero y el laicado. Helwar Figueroa. y la recomposición de la religiosidad en Colombia y Latinoamérica. colombiano. Otoniel Echavarría. nacionales y locales. William Mauricio Beltrán. historiador colombiano. Por su parte. profesor de la Universidad Autónoma de Colombia. y su proyecto de romanización de la jerarquía. tanto en España como en Colombia. social y política de las prácticas mundiales. La rebeldía del clero de Boyacá evidencia de nuevo las viejas tentativas por la confrontación y el choque. William Elvis Plata. explora diversas manifestaciones de la diferenciación religiosa. profesor de la Universidad Industrial de Santander. en tanto indaga en la secularización y el anticlericalismo de principios del siglo XX.INTRODUCCIÓN Las ideas y las prácticas católicas históricas que inciden en este reposicionamiento y en la mediación permanente del catolicismo en los grupos e instituciones colombianas son abordadas en el segundo capítulo. español. El tercer capítulo. investigador de la Universidad Tecnológica de Tunja. colombiano. su investigación se detiene en la existencia de un anticlericalismo que. pero esta vez sobre el eje temático de la intransigencia y el corporativismo católico frente a los procesos de modernidad y cambio educativo. Jorge Munévar. las pugnas por el monopolio y el reconocimiento. presenta las pugnas por la modernidad religiosa y su expresión local en los ataques y estrategias por la adopción de grupos e ideas cristianas no católicas a principios del siglo XX en Santander. explora con detenimiento histórico el proceso de consolidación y confrontación de la libertad religiosa en Colombia de 1991. indaga también en la política de mediados de siglo y en las profundas relaciones entre los procesos e ideas españolas. y la participación política de las organizaciones e iglesias protestantes. investigador de la Universidad Industrial de Santander. el tradicionalismo y la intransigencia católica. busca nuevos sentidos basados siempre en las apariciones y referencias religiosas. "Diversidad religiosa y prácticas locales". portuguesas y colombianas. explora procesos contrarios. Cuatro historiadores nos presentan las diversas tentativas y corrientes de posicionamiento e intervención del catolicismo colombiano de los siglos XIX y XX.

profesor de la Universidad de Estrasburgo y reconocido sociólogo de los movimientos religiosos protestantes latinoamericanos. espaciales y simbólicas. Por último. Meneses describe las características del grupo y subraya las prácticas y los imaginarios de apropiación territorial en torno Í26 . profesora de la Universidad Externado de Colombia. incaicos y amazónicos. Juan Diego Demera. socióloga colombiana. fundamentalistas. Subraya las búsquedas y los choques culturales de este contacto. choques y representaciones sociales. de orígenes peruanos. las exploraciones que cierran el libro están a cargo de cuatro antropólogos colombianos. la etnicidad. y las transformaciones de los mensajes católicos y protestantes. la territorialidad y el género. profesor de la Universidad Nacional de Colombia y director ejecutivo del ICER. nos presentan una etnografía de un movimiento religioso caucano. dentro de protestantes históricos. explora las diversas y disímiles formas en que se encuentran los modos subjetivos y colectivos del Creer contemporáneo. pentecostales. pugnas y transformaciones culturales entre los medios masivos de comunicación. Por su parte. identifica los principales elementos que distinguen a los movimientos cristianos no católicos presentes en Bogotá y sus corrientes de renovación. Lucía Anzola. en Facatativá. investigador francés. comprender y recrear esta reciente y explosiva expresión religiosa en América Latina. investigadoras de la Universidad del Cauca. Lucía Eufemia Meneses y Luz Marina Bedoya. expone algunas de las características de la presencia protestante en un resguardo indígena caucano. Finalmente. que involucra referentes religiosos y simbólicos judaicos. pentecostales mágicos y seudoprotestantes. en medio de una sociedad con profundas referencias y transformaciones de su pertenencia étnica. La conjunción de una producción empresarial moderna con condiciones signadas por la pertenencia y la práctica religiosas germinan en particulares maneras de vivir y pensar la cotidianidad y la interacción social. profundiza en el análisis de los testigos de Jehová desde la perspectiva de la cultura organizacional del Hogar Betel. Fabián Sanabria. y la manera en que estas identificaciones combinan y trastocan permanentemente referencias religiosas. neopentecostales. investigador de la Universidad Nacional de Colombia y del ICER. de las cuales hacen parte las exploraciones del creer. Por último. coeditor de Globalización y diversidad religiosa en Colombia.GLOBALIZACIÓN Y DIVERSIDAD EN C O L O M B I A RELIGIOSA nal de Colombia y del ICER. expone en esta oportunidad las características del fenómeno pentecostal en América Latina y las complejas interacciones. las prácticas religiosas del pentecostalismo mundial y las novedosas formas de recibir. Jean Pierre Bastían. Sus trabajos atraviesan desde diversos elementos temáticos y analíticos la pluralidad de búsquedas.

la unificación. Bedoya parte de la comparación de los papeles que cumplen las mujeres israelitas y pentecostales. Sólo esperamos que éstas sean páginas abiertas y que generen discusiones. Esa es la razón de nuestra angustia pero también el motivo de nuestro trabajo. las diferencias regionales. el dominio. y examina la diferenciación de estos grupos con base en las ideas y prácticas relacionadas con el género. Globalización y diversidad religiosa en Colombia ofrece una mirada plural al fenómeno. Por supuesto. la posesión. las temáticas. desde perspectivas que combinan lo local y lo global. Por su parte. el choque y la transformación. encuentros y diálogos futuros. los grupos y las voces que aún quedan por explorar. muchas son las aproximaciones.INTRODUCCIÓN a su esperanza de habitación amazónica. las búsquedas culturales. Visto así. [27] .

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