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La Salamanca en el imaginario popular de Santiago del Estero Por: Elena Carolina Saganas

INDICE INTRODUCCIN ............................................ PG. 2 CAPITULO I: EL ENCANTAMIENTO DEL MUNDO .................. PG. 5 CAPITULO II: LA SALAMANCA DE TUAMA ...................... PG. 23 CAPITULO III: EL REENCANTAMIENTO ........................ PG. 34 CAPITULO IV: EL CONTEXTO: POLVO Y ESPANTO ............... PG. 48 CONCLUSIONES ............................................ PG. 57

ANEXOS .................................................. PG. 67 Introduccin: Propsito y Mtodo

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s#, /#6.!>&=5 2 +! +#")! s/6,/7/1#+& ! /,7.,+/")! !*&1/&,!s . Al sumergirme en los relatos que motivan esta investigacin pude notar que el complejo mito ritual de la Salamanca, si bien es referido o reconstruido de diferentes maneras por los actores, muestra una serie de nociones o elementos que atraviesan la mayora de las narraciones (ciertos animales, circunstancias especiales, lugares, personajes, colores, msica, instrumentos) que probablemente por su alto valor simblico o ritual continan siendo eficaces para comunicar una visin de mundo particular. !plorar esas recurrencias y el conte!to sociocultural que les da sentido, n este caso la fuente sugerir posibles significaciones de este imaginario, los usos simblicos y sus dimensiones sociales es el centro de inter"s de este trabajo. principal de estudio es una seleccin de relatos orales recogidos en los #ptos. Atamisqui ($einaldo %edesma) y &igueroa (%uis 'aray) en el los a(os )**+ y )**, -). y en los #eptos. /oreno y San /artn, recogidos por %uis 'aray en el a(o )*** -+. . Si bien se abarcaron otros #epartamentos, 0e seleccionado intencionalmente "stos por ser los 1mbitos rurales que concentran los relatos m1s interesantes y ricos en elementos simblicos. 2ambi"n consult" como antecedente sobre el fenmeno, un e!pediente del siglo 34555 referente a un proceso por 0ec0iceras en un pueblo del interior de Santiago -,. y fuentes literarias (leyendas, cuentos, anecdotarios publicados, etc.) que considero de gran valor en la medida en que est1n basadas en la memoria colectiva y pueden ayudarnos a comprender aspectos aparentemente no relevantes que contribuyen a e!plicar la presencia cultural tan importante del fenmeno. l captulo 5 nos introduce en la tem1tica, dando un breve panorama de los conceptos y temas claves para abordar el fenmeno y algunas investigaciones relevantes para su posterior interpretacin. #ada la antig6edad y vigencia del fenmeno, la idea de cierto estilo cultural particular, desprendido de creencias y pr1cticas m1s antiguas que perviven en la actualidad, m1s all1 de la diferencia de conte!tos y sus usos, comien7a a desarrollarse en el captulo 55 referente a los antecedentes coloniales de este complejo mito ritual. 8ara ello me 0e remitido especialmente al documento m1s significativo y pertinente que encontr" sobre el mismo9 el e!pediente ,,, %egajo ),, un proceso por 0ec0iceras fec0ado en el a(o ):;), entre otros, del cual 0e seleccionado aquellos aspectos que

me parecieron trascendentes para la investigacin.

n el captulo 555 se e!plora la

Salamanca desde el imaginario de nuestros pobladores campesinos. 8ara ello fue preciso dimensionar la rica y abundante informacin de los relatos en los siguientes ejes tem1ticos de acuerdo a la importancia que adquieren en la narrativa de los actores9 concepcin general de la Salamanca ; indicios que anticipan sus presencia< la iniciacin9 requisitos para entrar a la Salamanca< los salamanqueros9 qui"nes son, cualidades, caractersticas< la Salamanca y su ubicacin espacio=temporal9 de dnde proviene, vigencia. &inalmente, el captulo 54 aborda el conte!to socio=econmico y cultural de los narradores, a trav"s de fragmentos de sus propios relatos sobre sus actividades, e!periencia de vida, frustraciones y esperan7as, as como referencias a otros mitos, leyendas, creencias y pr1cticas del fol>lore popular, que complementan los relatos sobre la Salamanca y se muestran como indicios de un imaginario m1s vasto y diverso pero co0erente con un et0os cultural particular. %a perspectiva adoptada para abordar el fenmeno implica que los relatos en cuestin pueden ser vistos como puntos de entrada o ?indicios@ que dan acceso a la comprensin de este complejo mito=ritual< esto implica ?leer@ estos relatos como portadores de elementos reveladores de fenmenos m1s generales ('uin7burg, )**A). 8ara comprender estos elementos o smbolos culturales debemos relacionarlos con las e!periencias y pr1cticas cotidianas del mundo en el que circulan, poner este sistema simblico en relacin con el sistema de produccin por el cual es engendrado (Bourdieu, )*CD), de all la necesidad de tomar en cuenta las caractersticas del conte!to y las condiciones en las cuales dic0os smbolos funcionan y se resignifican. 4eremos que algunos poseen poderes especiales y son e!cepcionalmente ricos en significado. 2ienen la virtud de e!presar relaciones metafricas, muestran que una cosa tiene afinidad con otra en virtud de su color o forma o su posicin compartida respecto de otras cosas. Eo obstante, ellas no funcionan meramente por su poder metafrico sino tambi"n por su posicin dentro de un marco cultural en el que adquieren sentido (#artnon, )*C;) !plorar el complejo mito ritual de la Salamanca desde la perspectiva de la interpretacin de las culturas implica concebirlo como ?un patrn de significados 0istricamente transmitido encarnado en smbolos, un sistema de concepciones 0eredadas e!presado en formas simblicas por medio de las cuales los 0ombres comunican, perpetan y desarrollan su conocimiento frente a ellas@ (F. 'eert7, )*:,). sobre la vida y las actitudes n este sentido comprenderlo es un intento de

recorrer las significaciones revestidas por las formas simblicas que nuestra cultura utili7a (#artnon, )*C;). %a nocin de smbolo implica ?cualquier objeto, accin, acontecimiento, cualidad o relacin que sirva como ve0culo para una concepcin@ ('eert7, )*:,). %a comprensin de los mismos depende de un sistema comn de significados y los significados se comparten socialmente. %a e!presin individual se manifiesta a trav"s del idioma en general y aprendemos a clasificar las sensaciones y a entender el sentido de las cosas dentro del marco que ofrece la cultura. 8or lo tanto la lectura de los relatos no implica e!plicar todos los qui"n, dnde y cuando de un evento sino m1s bien captar qu" significaciones y usos simblicos 0acen de "ste sus actores en un conte!to sociocultural compartido. %os interrogantes acerca de la pervivencia de un estilo cultural particular plantean un desafio< responder a este desafo es considerar ante todo que ?la cultura no cambia de una manera igual y a un ritmo co0erente en todo los frentes, que sus cambios implican contradicciones tanto como continuidades y que ... confrontar esas contradicciones no es un asunto de definiciones ni de un simple va y viene entre te!to y conte!to, es un esfuer7o por pensar al otro (y a nosotros mismos), por sumergirnos en un sistema cultural en el que las palabras y las cosas se nos escapan continuamente...@ (#artnon, )*CD) Captulo I: El encantamiento del mundo
El mito es el sueo colectivo, el sueo el mito privado (Campbell, 1986)

?= S&$"! !) */ & Fonsiderar a la Salamanca como un complejo mito=ritual implica desentra(ar lo que estas dos palabras significan. Ga #ur>0eim se(al una distincin entre las creencias y los ritos, en el sentido de que la primeras consistiran en estados de opinin, en simbolismos, mientras que los segundos seran modos de actuacin determinados que, no obstante, slo tienen ra7n de ser a trav"s de la creencia. E) */ & !s ., 7!,8*!,& 1.) ."#) 1&*()!%& -.! (.!+! s!" !,1#"#+& +!s+! 3#"/&s (., &s +! 3/s #. E, 6!,!"#)5 !s .,# ,#""#1/8, -.! +!s1"/$! 2 "! "# # !, )!,6.#%! s/*$8)/1& !) &"/6!, +! )&s !)!*!, &s 2 s.(.!s &s $@s/1&s +! .,# 1.) ."#.

Segn %pe7 Alsogaray, los interrogantes acerca del universo y de la vida, sus orgenes en el tiempo y en el espacio, sus causas, su formacin, sus fines, sus formas y sus cambios, el nacimiento de los seres vivos, sus transfiguraciones y muerte, el dualismo del cuerpo y el alma del 0ombre, la puja dial"ctica en el universo y en la vida, etc., incgnitas "stas de trasfondo metafsico, fueron e!plicadas desde tiempos primigenios a trav"s de conceptos m1gico=mstico=religiosos, mediante narraciones en cuya elocucin predomina la met1fora y la metonimia y por lo tanto su contenido oculto debe ser e!plicitado, desifr1ndolo de su contenido manifiesto. significativas constituyen el mito en su forma y contenido. stas narraciones ste se transmite mediante

e!posicin generacional oral en recreaciones y desdoblamientos interminables con modificaciones en su narracin formal de contenido manifiesto. Su forma metafrica e!pone un relato ostensible y otro subyacente u oculto, al que remite la met1fora y que debemos develar a partir del lenguaje simblico< "ste por lo general, 0ace referencia a la pugna o armona de los opuestos, ya sea de sentimientos o de fenmenos csmicos vitales, ya de fenmenos sociales paradigm1ticos, o bien a la oposicin generacional, o de los valores vigentes en una "poca< pueden 0acer referencia tambi"n a los orgenes del mundo o de la muerte. -A. %a enciclopedia ncarta, puede brindarnos un sint"ntico y preciso panorma sobre

la tem1tica y los autores que m1s aportaron a su comprensin. Segn "sta, la secuencia del mito es e!traordinaria, desarrollada en un tiempo anterior al nacimiento del mundo convencional. Fomo los mitos se refieren a un tiempo y un lugar e!traordinarios, y a dioses y procesos sobrenaturales, 0an sido considerados usualmente como aspectos de la religin. S/, !*$#"6&5 1&*& s. ,# ."#)!0# !s & #)/0#+&"#5 !) */ & (.!+! /).*/,#" *.1A&s #s(!1 &s +! )# 3/+# /,+/3/+.#) 2 1.) ."#). L#s !&"4#s -.! #7/"*#, -.! !) */ & 1&,s / .2! .,# 7&"*# 2 .,# 34# +! #, #, /6.#s 1&*& )# /, !"("! #1/8, */s*# +!) */ &. L&s #*$/;, &$s!"3#"s! !, )# /,s/s !,1/# +! O"/6!,!s5 ;"*/,&s *4 /1&s. E, )#s

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%a psicologa encontr en el mito material para delinear la estructura, el orden y los mecanismos tanto de la vida psquica de los individuos como del inconsciente colectivo de la sociedad. Sigmund &reud utili7 temas de las estructuras mitolgicas m1s antiguas para ejemplificar los conflictos y mecanismos de la vida psquica inconsciente (por ejemplo, en sus complejos de dipo y de lectra). Farl Hung, en sus interpretaciones psicolgicas del vasto cuerpo de mitos recogidos de diferentes culturas de todo el mundo, consider evidente la e!istencia de un inconsciente colectivo que todos comparten. #esarroll la teora de los arquetipos Imodelos de influencia decisiva, y a la ve7 emociones e ideas Ique se e!presan en conducta e im1genes. 2anto Hung como &reud consideraron los sue(os como e!presiones de la estructura y mecanismos de la vida del inconsciente. e!presa la totalidad de la vida. l sue(o, se(alaban, se asemeja en muc0os de sus detalles a la narracin del mito en culturas en las que "ste an l estudio m1s e!tenso de los mitos desde la perspectiva de la psicologa, sin embargo, corresponde al investigador estadounidense Hosep0 Fampbell. n Las mscaras de Dios (A vols., )*D*=)*;:), combin 0alla7gos de la psicologa profunda (sobre todo jungiana), teoras de difusin 0istrica, y an1lisis ling6sticos =desde la perspectiva de los mecanismos que se encuentran en las formas mticas de e!presin=, para formular una teora general del origen, desarrollo y unidad de todas las culturas 0umanas. -D. Fampbell sostiene que ?los mitos son met1foras de la potencialidad espititual del ser 0umano, y los mismos poderes que animan nuestra vida animan la vida del mundo. 8ero tambi"n 0ay mitos y dioses relacionados con unas sociedades especficas, o deidades protectoras de una sociedad. n otras palabras, 0ay dos rdenes de mitologa totalmente distintos. st1 la mitologa que te vincula con tu naturale7a y el mundo natural del que eres parte. G est1 la mitologa que slo es estrictamente sociolgica, que te vincula a una determinada sociedad. 2 no eres slo un 0ombre natural, eres miembro de un grupo particular... 8or lo general, el sistema orientado socialmente corresponde a pueblos nmadas que se trasladan, y sirve para que sus miembros sepan donde est1 su centro, en ese grupo. %a mitologa orientada 0acia la naturale7a corresponde m1s bi"n a pueblos cultivadores de la tierra@ ( l poder del mito, )**C) -;. Fon el mito el 0ombre crea un mundo magnfico, de difcil construccin, con an0elos msticos, filosofa, "tica, poesa, dentro de la unidad totali7adora de dioses, cosmos, vida y espritu. 8or ello y al decir de Jrtega y 'asset9 ?los mitos constituyen una levadura po"tica de incalculable energa@ ( cit. por %pe7 Alsogaray, )**A) -:.

2= S&$"! )#s ("@1 /1#s *@6/1#s. Fomo dijimos, el rito solo tiene ra7n de ser a trav"s de la creencia. 8or lo que respecta a su tipologa, est1 generalmente aceptada la clasificacin en los denominados ritos de paso, de tr1nsito o de las crisis vitales, por una parte, y los ritos de intensificacin, solidaridad, afliccin o m1gicos por otra. A los fines de este estudio en este apartado nos detendremos a considerar los ritos o pr1cticas m1gicas. Segn el diccionario la magia alude al arte de influir en los acontecimientos o adquirir conocimientos por medios sobrenaturales y se divide en dos categoras principales9 blanca (o buena) y negra (o maligna). %a primera se emplea para eliminar o paliar los efectos de la segunda y esta ltima se invoca para matar, 0acer da(o o satisfacer el propio egosmo. %as pr1cticas m1gicas pueden agruparse en cuatro categoras. %a primera llamada magia simptica, se basa en el simbolismo y la reali7acin de los deseos9 para lograr el efecto deseado se recurre a la imitacin o el uso de ciertos objetos asociados. As por ejemplo se piensa que es posible da(ar a los enemigos clavando alfileres en una imagen que represente su persona, recitando sus nombres en un conjuro o quemando cabellos o u(as de su cuerpo, y tambi"n adquirir la fuer7a, velocidad y destre7a de un animal comiendo su carne o empleando instrumentos fabricados con su piel, cuernos o 0uesos. %a segunda es la adivinacin o adquisicin del conocimiento secreto a trav"s del sortilegio (ec0ar la suerte), el augurio (interpretacin de presagios o portentos), la astrologa (interpretacin de las posiciones y conjunciones de las estrellas y los planetas) y la lengua (mensajes emitidos por personas en estado de trance, sacerdotes oraculares o m"dium). %a tercera forma de magia recibe el nombre de taumaturgia o capacidad para obrar milagros y engloba a la alquimia, la brujera y la 0ec0icera. G por ltimo la cuarta modalidad de magia es el encantamiento o recitacin de conjuros, versos o frmulas que contienen los nombres de los seres sobrenaturales o las personas a las que se pretende ayudar o da(ar. 8or lo general los ritos m1gicos se basan en la combinacin de todas estas formas. -C. Segn &ra7er -*. , la religin 0a nacido de la magia, primero e!isti el poder 0umano y luego el poder sobre0umano, el principio de la divinidad e!tra(a a los 0ombres. 8ara #ur>0eim -)K. , en cambio, el fenmeno religioso surgi primero y por una especie de degeneracin aparecieron los poderes m1gicos.

8odemos establecer una diferencia entre ellas diciendo que la religin responde al principio de lo sagrado, fuer7a sobrenatural trascendente al grupo (relacin con algo superior a los seres 0umanos), en tanto que la magia alude a la idea de lo que se llama ?mana@ y refiere a una fuer7a sobrenatural pero inmanente a lo 0umano o del mundo de los seres 0umanos, el poder del mago, identificable con la fuer7a oculta propia de la magia, que es el poder de coaccin, de dominacin. sta sera de car1cter individual y su fundamento psicolgico la tendencia a dominar el mundo 0umano. %o sagrado, por el contrario, tiene una proyeccin colectiva que se manifiesta desde un doble punto de vista9 en cuanto a su fundamento, que es el dogma, y en cuanto a su ejercicio, que es el culto, ('urvitc0, )*A)) -)). . %"vi Strauss, sin embargo, reconoce en la magia un fenmeno de consenso en el sentido de que la creencia en la misma implica tres aspectos complementarios9 la creencia del 0ec0icero en la eficacia de sus t"cnicas, la creencia en sus poderes por parte del enfermo que cuida o la vctima que persigue y la confian7a y e!igencias de la opinin colectiva, que forman a cada instante un campo de gravitacin en cuyo seno se definen y se sitan las relaciones entre el ?brujo@ y aquellos que "ste ?0ec0i7a@ (%"vi Strauss, )*:A) -)+. %a creencia en las pr1cticas m1gicas a trav"s de la intervencin de espritus y demonios fue casi universal y se cree que en la mayora de los casos provienen de antiguos cultos a la fertilidad, por lo cual portaron, al menos originariamente, un car1cter mtico o religioso. Fon la llegada del cristianismo y el rec0a7o de esta comunidad religiosa a aceptar las divinidades oficiales, los cristianos sufrieron persecucin, pero con su triunfo, a partir del emperador Fonstantino, se atac al paganismo y especialmente a sus ritos. A lo largo del siglo 54 se desarroll el Fdigo 2eodosiano, en el que se condenaba e!plcitamente el culto idol1trico y cualquier aspecto de la magia< una de estas leyes condenaba con la pena capital a quienes celebraran sacrificios nocturnos en 0onor a los demonios, y por demonio se entenda una amplia gama de cosas< as dara comien7o la gran persecucin a las brujas. l concepto de brujera en la dad /edia se basaba en ciertos prejuicios9 "stos

incluan la creencia de que el diablo y sus aclitos, los demonios, los trasgos, los ncubos y los scubos, eran entes reales y ejercan sus poderes en el mundo< en que la gente poda tener relaciones fsicas con ellos y en que podan establecerse pactos entre las personas y los demonios. Se crea que los brujos eran siervos del diablo y que, en compensacin por servirle =bajo contrato= reciban ciertos poderes, en especial producir, curar o traspasar enfermedades< provocar tormentas, lluvias y sequas<

impotencia en los 0ombres o esterilidad en las mujeres< arruinar cosec0as, etc.< que eran capaces de despertar el amor por medio de filtros y pociones, o de destruirlo con 0ec0i7os y encantamientos, causar da(o e incluso provocar la muerte con una mirada (el llamado mal de ojo etc.)< que adivinaban el futuro, reanimaban objetos inanimados, revivan a los muertos o conjuraban otros espritus y que podan transformarse ellos mismos y a otros en animales< que se reunan en antros, en donde se ense(aban artes m1gicas a los iniciados, y estaban organi7ados en grupos o aquelarres -),. , generalmente de doce miembros, en su mayora mujeres y un lder masculino, considerado como vicario del diablo o, a veces, el mismo diablo. -)A. %a iglesia estuvo muy comprometida en pr1cticas m1gicas a nivel local. #e 0ec0o, sin su red de rituales y sacramentos es dudoso que pudiera 0aber tenido la influencia que tuvo< la liturgia de la "poca inclua rituales para bendecir casas, 0erramientas, cosec0as y personas que se disponan a viajar, rituales para asegurar la fertilidad y rituales de e!orcismo. n torno a la ceremonia de la misa surgieron una serie de creencias o supersticiones< as, por ejemplo, se consideraba que la 0ostia era capa7 de curar a los ciegos y tambi"n que molida y esparcida en el jardn poda combatir a las orugas. Al mismo tiempo, la iglesia, deliberadamente, no 0aca distincin entre las oraciones, que eran llamados por ayuda sobrenatural y las 0erramientas de magia tales como amuletos o maldiciones que, supuestamente, funcionaban autom1ticamente< recomendaba el uso de oraciones cuando se recolectaban 0ierbas medicinales, y la repeticin de avemaras y padrenuestros fomentaban la nocin de que estos ?encantamientos@ latinos tenan una eficacia mec1nica. n todo caso, a pesar de la oposicin de la iglesia a la magia a nivel oficial, "sta apareca ante el pueblo ?como una vasta reserva de poder m1gico, capa7 de ser desplegada para una serie de propsitos seculares@ -)D. . s por ello, probablemente, que la iglesia cristiana fue indulgente con cierto tipo de magia, por lo arraigada que estaba en la poblacin, sobre todo la relativa a supuestos 0ec0i7os o bebedi7os acompa(ado de oraciones que servan para curar alguna enfermedad o despertar una pasin amorosa y que en definitiva no eran mas que 0ierbas medicinales y afrodisacos. Eo obstante los sacerdotes luc0aban por erradicar la fe pagana y el elemento m1gico o milagroso que se atribua a lo que era un remedio medicinal. %a actitud de la 5glesia cobr impulso conforme fue fortaleci"ndose lo suficiente como para luc0ar abiertamente contra la decadente antigua fe. 8or otra parte, la creciente inquietud social durante la edad media tarda y comien7os de la moderna, encontr su e!presin en la brujera, la 0ereja y el secularismo. Fomo estas

tendencias amena7aban con socavar la autoridad eclesi1stica, se consider al secularismo como 0ereja y se identific a "sta con la brujera, intentando destruir las tres a la ve7. %a bula papal m1s influyente contra la brujera fue la Summis Desiderantes, promulgada por 5nocencio 4555 en )ACA y con el fin de ejecutarla nombr inquisidores regionales. %a inquisicin espa(ola se fund con la aprobacin papal en )A:C a propuesta de &ernando 4 e 5sabel 5, pero a los pocos a(os de su fundacin el papado renunci en la pr1ctica a su supervisin en favor de los soberanos espa(oles< de esta manera se convirti en un instrumento en manos del como /"!ico y 8er. Ga en la Am"rica colonial, segn 5rene Sillverblatt, los primeros funcionarios y cl"rigos espa(oles interpretaron la religin precolombina en t"rminos del diablo cristiano y emprendieron, al igual que en uropa, una luc0a evang"lica y poltica, ncontraron pruebas afrontando no solo la e!tirpacin de idolatras sino tambi"n a los 0erejes9 los que 0aban sido bauti7ados y renunciaron al cristianismo por Satan1s. presencia de la 0ec0icera y el curanderismo. #e est1 manera se borr la distincin entre idolatra, curanderismo y brujera y ?al igual que en uropa, la campa(a contra la 0ereja tena evidentes motivos polticos. ra el bra7o ideolgico del intento de for7ar a los indios a vivir en reducciones< para evangeli7ar, mantener el control poltico y adem1s facilitar el cobro de tributos@ y ?8uesto que las deidades nativas eran apenas la fac0ada tras el cual el #iablo actuaba... no resulta difcil entender por qu" se perciba la perseverante adoracin a los dioses indgenas como un desafo no solo a la 5glesia sino tambi"n a la sociedad colonial en su conjunto@ (Silverblatt, )*C+ ) -);. de adoracin demonaca en la persistente adoracin de los nativos a las 0uacas, en la stado mas que de la 5glesia y e!tendi su jurisdiccin sobre los tribunales locales de virreinatos

,= %a Salamanca -):. 9 morada del #iablo E, ,.!s "& /*#6/,#"/& (&(.)#" )# S#)#*#,1# !s .,# 1.!3# s/ .#+# !, )# !s(!s."# +!) *&, !. E, !))# 1!)!$"#, s.s !,1.!, "&s !) +/#$)& 2 s.s #+!( &s 2 # !))# 3#, -./!,!s -./!"!, A#1!" ., (#1 & 1&, ;s ! # 1#*$/& +! !, "!6#" !) #)*#. P#"# !))& +!$!"@, ("&$#" s. #(&s #s4# H!s1.(/" # C"/s & 2 1#1A! !#" # )# V/"6!,I5 s. 1&"#%! H,& +!$!"@, s!, /" */!+& */!, "#s

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8or su parte %ope7 Alsogaray al referirse a dic0o origen dice que Salamanca deriva del vocablo Salla9 pe(a y /anca9 debajo, es decir9 ?debajo de la pe(a@, concepto que equivale a inframundo o mundo subterr1neo, de los demonios (segn %afone Luevedo y aceptado por #i %ullo) y que dic0o vocablo es una vo7 aymar1, idioma indgena preincaico, perteneciente a tribus de la meseta peruano=boliviana. Segn este autor, el mito ?... narra y describe la e!istencia de un submundo o mundo subterr1neo, como el reino del demonio, el Mpay, de los brujos y de los espritus perversos, corpori7ados en objetos, animales terrorficos y de violencia ciega y en seres 0umanos que ejercitan el aprendi7aje, terico=pr1ctico, de principios y t"cnicas m1gicas para dominar el mundo, vencer a los dioses benefactores, a las fuer7as csmicas creadoras del bienestar de la vida y promover la destruccin, la muerte, el miedo y el ultraje...@ -+K. < segn el autor, esta concepcin estara presente de alguna manera en los pueblos indgenas de la cultura c0aco santiague(a, en la medida en que compartieron una cosmovisin (e!presada en el arte de la cer1mica), que clasifica al universo en tres mundos9 el mundo celestial o de los dioses, el mundo subterr1neo o de los demonios y espritus malignos (equivalente a la salamanca) y el mundo terrenal o de la vida vegetal, animal y 0umana. l 0ombre puede participar de ese mundo celestial o del demonaco. Similar cosmovisin 0abran concebido otros pueblos de la Am"rica precolombina, que entraron en contacto con esa cultura por lo que el mito de la Salamanca segn Alsogaray, sera originario de la Am"rica indgena. #e cualquier manera, parece ser que esta antigua creencia adquiri en "stas tierras matices originales, en primera instancia como producto del contacto inter"tnico de espa(oles, indios y negros, tal como lo evidencian algunos documentos del perodo colonial y especialmente el de la Salamanca de 2uama ():;)) en Santiago del como producto de las migraciones, los medios de comunicacin, etc. %a creencia en salamancas contina vigente y se concentra en la regin noroeste del pas, especialmente en algunos parajes del interior9 en Fatamarca (/utquin, Fordobita y los $obledos), en Santiago del /ayu 8unta, l 8iruc0o, Sauce $ioja (Abrast1n , Agua Blanca, stero (2usca 8o7o, &igueroa, $o 4erde de spina y %oren7o 8ajada), en 2ucum1n (%a isla) y en %a l 8otrerillo, %a Aguada, %os Blancos, Salana, %as stero, y m1s tarde gracias a la incorporacin de elementos o smbolos culturales diversos

2orres, Ferro del 2oro, Manja del 'uac0o).(Foluccio, )*C:).

n Santiago del

stero, investigaciones m1s actuali7adas, que abarcaron #ptos.

como &igueroa, Avellaneda, Silpica, F0oya, $obles, Salavina, Atamisqui y Fapital. (Bravo, 2ogo, 'aray, )**,) -+). , /oreno y San /artn ('aray, )***), 0an constatado que la creencia en la salamanca se mantiene vigente en gran parte de la 8cia. 4= S&$"! !) D/#$)& Segn Hean F0evalier, la figura del diablo ?simboli7a todas las fuer7as que turban, ensombrecen, debilitan la conciencia y 0acen retroceder 0acia lo indeterminado y lo ambivalente9 centro de la noc0e, por oposicin a #ios, centro de lu7@. -++. Ana 'on71le7 Salvador en su prlogo a ?%os evangelios del diablo@ (F. Seignolle, )**K), nos recuerda que el ?mal@ empie7a cuando las tinieblas luc0an contra la lu7 y no porque las tinieblas sean en s misma mal"ficas9 ? l maniquesmo consiste precisamente en un universo donde coe!isten, oponi"ndose, la lu7 y la sombra, el mal y el bien. n nuestro occidente cristiano, el diablo es la encarnacin del mal y la causa de nuestros males. 8or ello, se lo identifica a menudo con el monstruo y lo monstruoso< de a0 que adopte un sinfn de apariencias y que nunca se quede corto en el arte de fingir. Su predileccin por la forma de un animal manifiesta simblicamente la negacin de lo espiritual@. s nuestro 2oro Spay cuando no el /andinga -+,. y puede transformarse en una amplia variedad de animales de la fauna local (perro, escuer7o, vivorn, murci"lago, c0anc0o, 7orrino, y algunos p1jaros especialmente lec0u7a, b0o o atajacaminos). ? n cualquiera de estas representaciones preside los concili1bulos brujeriles de la Salamanca@ (Foluccio, )*C:), aunque tambi"n se presenta en forma 0umana (incubo o scubo) atractiva para conseguir la atencin de jvenes desprevenidos. %as caractersticas del diablo que el arte 0a representado son, segn %ascau! -+A. , la tendencia a devorar, comer, desgarrar =lo que los psicoanalistas llamaran ?fase oral s1dica@=, est1 relacionado con el mal, la noc0e, la angustia, el miedo, la animalidad y tiene como finalidad la seduccin y la destruccin. n el 2arot el diablo es la carta nmero quince de sus arcanos mayores y ?representa una regresin 0acia el desorden, la divisin, la fragmentacin, lo discontinuo (diabolos), la disolucin fsica y moral a la que conducen el instinto, el deseo, las pasiones, las artes m1gicas y la perversin, "sta nos previene contra la esclavitud del que est1 cegado por los instintos, pero tambi"n nos se(ala el poder positivo de unas fuer7as din1micas@ (Salvador, p1g.))).

Nno de los mayores peligros que para su vctima entra(a este ser, es su 0abilidad para cambiar de apariencia y el enga(o. %as mltiples apariencias del diablo 0acen pensar en su diversidad y capacidad de r"plica. Son los demonios. Aunque daimon, que para los griegos es una deidad annima de segundo orden, tanto buena como mala, se identifica con el poder que acta en la vida del 0ombre, apro!im1ndose a la nocin de destino. %a distincin entre el demonio y los demonios, entre el dios y el demonio, entre el bien y el mal, fue afian71ndose progresivamente 0asta alcan7ar la dualidad religiosa judeocristiana. Fomo dijimos, el diablo cambia de apariencia y enga(a. A menudo es mujer< sin embargo, segn 'on71le7 Salvador ?el diablo, adem1s de multiplicar su aspecto e!terior (su nmero es legin), es a su ve7 encarnacin, entre otras, de una idea superior que lo engloba9 el miedo a lo desconocido. #ice #ios9 ?soy el que soy@ y el #iablo9 ?soy nadie, Ode qu" tienes miedoP, Oacaso vas a temblar ante lo ine!istenteP@ ($ugemont, %a part du diable, cit p Q Salvador, p1g.),). #ice esta autora en el prlogo mencionado que ?en los evangelios, la figura del demonio refleja ciertos comportamientos individuales y sociales, el deseo, el odio, los celos, emociones tanto mas insidiosas y retorcidas en sus efectos, paradjicas en las metamorfosis que provocan, que occidente las reduce a un simple principio, el principio de lo sobrenatural demonaco< principio que confiere a los fenmenos de la 0isteria, la posesin, la 0ipnosis, una base comn@ y citando a $. 'irard que ?en los evangelios est1 contenido este principio que permite distinguir entre la trascendencia social y la inmanencia de las relaciones individuales, principio que permite comprender que la misma fuer7a que divide, que destruye, tambi"n unifica construyendo, y que contiene, en suma, la clave de aquello que es simblico y de aquello que es imaginario en el 0ombre.@(Salvador, p. ),) #esde la cosmovisin aborigen no parece 0aber e!istido en la Am"rica pre0ispanica un demonio indgena cuyas caractersticas se asemejaran y sincreti7aran luego con su 0omlogo europeo, mas bien parece ser que los nativos contribuyeron a acentuar el car1cter y personalidad de "ste ltimo. Sin embargo la idea del mal o lo maligno estaba presente y tomaba forma en genios o espritus implacables y temibles que traan consigo la destruccin, la desolacin y la muerte y eran causantes de ri(as, enfermedades, pestes y miserias, a veces se los identificaba como las almas de los muertos. 'eneralmente se los calmaba mediante ofrendas. Son los Aoots de los indios

c0aque(os, el )ac*ua" entre los matacos, +aluemai,$ o -ovath para los tobas, A(1 entre los 'uaranes y el .ualicho en el 1mbito patagnico. Segn Alsogaray, en el 1mbito de la cultura F0aco Santiague(a el demonio como smbolo de lo tenebroso y maligno nace en los estratos "tnicos m1s antiguos de esa cultura< en los 2onocot" es A"acu, demonio que, segn el 8adre %o7ano ?con una flec0a de piedra causaba el dolor, la enfermedad y la muerte@, luego para los #iaguitas situados desde el $o #ulce 0asta las sierras de Fatamarca, se lo denominaba +acanchic con qui"n entraban en contacto los brujos< con la influencia de la cultura 5nca el demonio se impondra como Mpay, vocablo que segn #i %ullo deriva del quic0ua o del aymar1 Supayo. (%pe7. Alsogaray, )**A). 5rene Silverblatt, refiri"ndose a la nocin andina del supay nos dice que ?Supay en su forma original era moralmente neutro, solo en su forma modificada se refera a un espritu capa7 de causar da(o o a uno que podra ser ben"volo. %a ambig6edad intrnseca o la neutralidad de la significacin precolombina de supay es claramente distinta del diablo unidimencional que m1s tarde lleg a significar ...Sin embargo, puesto que supay podra e!presar el sentido de maldad, los espa(oles manipularon su significado para 0acerlo equivalente al concepto europeo...@< de esta manera ?la cosmovisin maniquea subyacente a la ideologa de la conquista fue injertada en las creencias religiosas indgenas@( 2aussig, )*CK) y este proceso dial"ctico que 2aussig llama ?aculturacin for7ada@ implicaba la institucionali7acin de los conceptos del /al y del #iablo en estructuras cosmolgicas donde no e!ista una dicotoma entre el Bien y el /al. 8or el contrario, dic0as estructuras involucraban una visin del universo en la que se perciban fuer7as de oposicin que eran recprocas y complementarias, necesarias para la reproduccin de la sociedad ( arls y Silverblatt, )*::). Sus divinidades, como representantes de fuer7as suprasociales, incorporaban poderes que inspiraban temor en la medida en que eran fuer7as destructivas< pero estos atributos no eran demonacos en el sentido cristiano del t"rmino. 8or otra parte la nocin de enfermedad no se relacionaba con complots de fuer7as diablicas sino m1s bien con la p"rdida del equilibrio entre fuer7as sociales, naturales y sobrenaturales. Eo obstante e!istan 0ombres y mujeres sabios, especialistas en el conocimiento medicinal< eran los 0erbolarios, 0ueseros y curanderos y otros que predecan el futuro utili7ando diversos instrumentos de adivinacin. %os ritos de curacin y adivinacin involucraban la adoracin de deidades nativas y, dado que en uropa se crea que el diablo imparti a sus seguidores conocimientos medicinales y poderes para adivinar el futuro, no es

casual que los espa(oles relacionaran la sabidura de estos curanderos y adivinos con pactos diablicos.(Silverblatt, )*C+ ) -+D. 5= L&s s!1.#1!s +!) D/#$)& Brujos y brujas, servidores del mal y asiduos concurrentes a la Salamanca, 0an sido colocados como referentes 0umanos =pacto mediante= del diablo y de lo diablico. llos conducen al tesoro codiciado, proporcionan el placer an0elado, otorgan el amor deseado, destruyen el ganado envidiado, provocan la muerte del enemigo detestado< procuran todo el bien o todo el mal esperado. &ueron asociados a menudo con los pobres, los viejos, los tullidos, cojos o deformes, sospec0osos de saberes o poderes ocultos y a menudo mujeres. n la cosmologa occidental se asociaba a la mujer con la naturale7a (capric0osa, emocional, imprevisible), el paganismo y el demonio, forj1ndose as una ideologa en la que era definida como d"bil, incapa7 y permeable a las tentaciones diablicas, por lo tanto su responsabilidad era mayor que la del 0ombre en relacin a la magia negra y a la 0ec0icera, que amena7aban tanto al mundo cristiano como al orden colonial, en donde la mujer indgena lleg a ser considerada enemigo mortal del 0ombre, de la iglesia y del orden poltico, justific1ndose de este modo su persecucin especial, en la versin peruana de la ca7a de brujos (Silverblatt, )*C+ ) %a e!istencia oficial de las brujas en el occidente cristiano, 0a sido documentada a partir de )),: y a fines del siglo 354 son consideradas por la iglesia como un peligro (Foluccio )*C:). n su paso a Am"rica si bien conservaron muc0as caractersticas europeas originales, algunas se fueron diluyendo en el tiempo dando lugar a otras regionales que las diferencian. Segn Foluccio 0ay brujas inocentes, traviesas, casi sin maldad y otras son malditas, amigas y subalternas del diablo y arrastran consigo el mundo misterioso y tremendo de sus ?0ermanas@ occidentales europeas. %a e!istencia de brujos y brujas en la Am"rica precolombina se prueba con el nombre que estos tienen en lenguas americanas como 01npiy >am1yo> (quic0ua), cu(apay" (guaran), mac0i, (mapuc0e), ticitl (a7teca), piac0e (tup=guaran), -+;. etc.< sin embargo, la funcin primordial que estos pudieron 0aber tenido en sus comunidades y la creencia en este tipo de pr1cticas por parte de los nativos, se ver1 desvirtuada en el conte!to de dominacin fsica (poltico militar), e ideolgica (religiosa) impuesto por la coloni7acin espa(ola. n este conte!to tambi"n tuvieron

sus procesos y condenas, la mayora de ellas afectaron a mujeres nativas aunque tambi"n se verifica la e!istencia de 0ec0iceros como lo demuestra este parte del 'obernador del 2ucum1n $amre7 de 4ela7co al $ey de spa(a9 )uve aviso hechiceros e ue en la ma"or parte de los pueblos de "ndios ava cantidad de ue fuese a la uales e los culpados me

ue hazan mucho da%o entre ellos. /rove un *uez para

ma"or parte de ellos e fiziesse "nformacin sobre esto las tra0esen ante mi fueron mas de contraellos e se por los ue uemaron los

uarenta e por la "nformacin e indicios proced uemados

ue confesaron el delito. A sido *usticia mu" acertada

uedan encubiertos escarmentaron en esto un ombre de los

empieza aver muerto de veinte personas arriba eran vie*os de mas de sesenta a%os " algunos de mas de ochenta@ -+:. . Fabe destacar que desde este gobernador en adelante todos los casos de persecucin, procesos y condenas a muerte fueron efectuados en su mayora a indias (m1s de cuarenta por orden de $amre7 de 4elasco), procedimiento aplicado mas tarde a mulatas y mesti7as por otros gobernadores y justicias del 2ucum1n. (Bravo, )*C,). Fon respecto a estos procedimientos Silverblatt nos anticipa que gran parte del contenido de las confesiones obtenidas se e!plica por una combinacin de preguntas construidas en t"rmino de conocimientos europeos sobre brujera y 0ereja, 0ec0as bajo amena7a de tortura y en un conte!to jurdico donde la resolucin estaba predeterminada, aunque 0aba diferencias importantes en tanto que, ?mientras el estereotipo social de la bruja orientaba los cargos 0ec0os por los inquisidores y las mismas confesiones de las acusadas en uropa, en el 8er el estereotipo solo 0aba penetrado parcialmente en el pensamiento indgena...@. %a autora sugiere que las ra7ones de esto deben buscarse en el proceso colonial, mas precisamente en lo que 2aussig llama ?proceso de aculturacin for7ada@ por el que las nociones de bruja y de brujera que incorporaron pactos diablicos con el enemigo de #ios para da(ar a terceros fue el resultado de la imposicin de ideas europeas (cosmovisin maniquea) en un conte!to colonial y por lo tanto cualquier valoracin cultural de la mujer nativa en relacin especial con las fuer7as diablicas form parte de ese proceso. Adem1s no 0ay evidencias de que la mujer nativa fuera concebida en su cultura como un ser moralmente d"bil< por el contrario, ?se la ubica en una relacin complementaria al 0ombre y su interaccin recproca era precisamente un requisito para el l mantenimiento y la reproduccin de la e!istencia social@ (Silverblatt, )*:;< )*:C).

temor 0acia ellas por parte de quienes ejercan el poder en la sociedad colonial fue proyectado por los espa(oles en sus valoraciones de la religin precolombina y de este modo numerosos cronistas dan cuenta del saber y poder de estas 0ec0iceras al punto de ser temidas por sus propios curacas y condenadas a muerte. (Silverblatt, )*C+). Segn Rebe 4essuri -+C. , en el transcurso del Siglo 353 la creencia en brujas se da en un conte!to en el que los ideales de conducta coincidan en muc0os aspectos con el modelo 0isp1nico y mediterr1neo. %a 0ombra del 0ombre y la verg6en7a de la mujer son los ideales complementarios de la conducta en los que se funda la familia como unidad moral. %a bruja tradicional Santiague(a causa desgracias tales como muertes, enfermedades, p"rdida de cultivos, etc. movidas por sentimientos de vengan7a y resentimiento y las llamadas ?sinverg6en7as@, constituyen el smbolo de la mujer que 0a perdido las cualidades de su se!o. A mediados del siglo 33, los cambios en la estructura socioeconmica (migracin intensa a centros industriales, creciente proletari7acin de la poblacin rural), contribuyeron a la decadencia del ideal criollo del 0onor y de valores como la verg6en7a de la mujer y la autoridad patriarcal, produciendo un cambio de "nfasis en el inter"s colectivo de la sociedad, que se mueve de la esfera sobrenatural en que operaban las brujas tradicionales a la de los estudiantes de magia o magi ueros@. fundamentalmente l magiquero no emplea una magia peligrosa como las brujas, su accin comprende la burla a los pobladores, se divierte a costa de sus vecinos y los molesta, en gran medida como parte del aprendi7aje de su t"cnica. #ebe ganar coraje y para ello tiene que asustar a la gente, en particular a los que se consideran valientes. Fasi siempre acta de noc0e y ataca a 0ombres que viajan solos, por caminos, monte, o puentes de acequias. %os accidentes considerados como ridculos, son atribuidos comnmente al estudiante de magia. A diferencia de la brujera, la ciencia del estudiante de magia presenta rasgos de modernidad, deriva de libros, que compra en la ciudad (cualquier persona que estudia te!tos de magia puede transformarse en ?estudiante@)< no est1 conectado al conocimiento tradicional de la bruja, ni familiari7ado con el uso del medio circundante, pero se acerca simblicamente a ella y a otras creencias tradicionales en su capacidad para transformarse en animal, generalmente un perro negro, que implica su asociacin diablica. (Rebe 4essuri, )*;C) .

Segn esta autora el estudiante aparece como una respuesta a cambios recientes en el marco de los valores tradicionales del coraje y la 0ombra y de la sancin de la burla. Sus rasgos caractersticos, a diferencia de las brujas tradicionales, est1n directamente asociados con el creciente influjo de la ciudad y su correlato de destruccin de formas de vida y creencias tradicionales. Capitulo II: La Salamanca de Tuama OFmo imaginaban la Salamanca los nativos de 0ace m1s de +KK a(osP. OLui"nes eran sus principales protagonistasP. OLu" conte!to particular sustentaba este conjunto de creencias y pr1cticasP. Eo es posible conocer esto a trav"s de unas pocas y dispersas referencias sobre las costumbres, creencias y pr1cticas de campesinos que fallecieron 0ace dos siglos< tampoco es la intencin de este apartado. Sin embargo al e!aminar un antiguo documento en sus partes m1s oscuras podemos descubrir indicios de un sistema de significados que nos conduce a una visin del mundo e!tra(a y a la ve7 familiar. concepciones s el caso del proceso seguido contra las 0ec0iceras de 2uama, cuyas sobre la Salamanca y su entorno nos revelan sorprendentes

coincidencias con el imaginario de nuestros narradores contempor1neos, como tambi"n visiones poco familiares =que probablemente no trascendieron o se transformaron=, indicios de cosmovisiones que se vieron trastocadas y debieron readaptarse al nuevo marco de convivencia inter"tnica que implic la instauracin de la colonia en estas tierras. Nna breve referencia al conte!to socio=poltico en el que se desempe(aban los actores sociales de aquella "poca ayudar1 a comprender mejor las condiciones en las que recreaban el imaginario en cuestin. Rablar de sociedad colonial es partir del establecimiento de un sector dominante y un sector dominado, atendiendo a la preeminencia social y econmica de la clasificacin "tnica. Su estudio nos muestra la conocida oposicin entre normativa y forma de vida y nos refiere b1sicamente a una realidad social bipolari7ada. n base a ello podramos establecer dos tipos de motivaciones o preocupaciones principales por parte de la elite dominante con respecto al sector subalterno compuesto por indios, negros y las distintas me7clas que, desde temprano se fueron conformando entre "stos (7ambos, pardos, etc.) y tambi"n ?clandestinamente@ con el espa(ol (mesti7os y mulatos) 9 por un lado, su rendimiento como fuer7a de trabajo y su encasillamiento en el sector mas bajo de la sociedad colonial y por otro, pero relacionado estrec0amente con ese control econmico y social, su mantenimiento dentro de las estructuras ortodo!as catlicas.%a

evangeli7acin fu" usada como un instrumento fundamental para regular las normas de vida y conducta de los grupos "tnicos que conviviran a partir de entonces =espa(oles e indgenas y posteriormente africanos= a fin de crear una sociedad que se mantenga dentro de los c1nones sociales y religiosos catlicos. s as como en el terreno religioso se transplantaron a la colonia las estructuras y sistemas de valores familiares y la moral se!ual que se impuso sobre todos los sectores sociales de la colonia. Sin embargo, el europeo de la conquista, no solo 0abra de trasladar al nuevo conte!to los contenidos de la doctrina catlica, fundamental para la legitimacin del nuevo orden social, sino tambi"n y junto a ella, todo un acervo de creencias y supersticiones paganas de la alcan7ar1 nuevas uropa /edieval de fines del siglo 34< acervo que y connotaciones al integrarse a un pensar significaciones

intercultural propio de las e!periencias multi"tnicas que singulari7aron el perodo colonial en estas tierras. l fant1stico imaginario de la Salamanca constituye qui71 el ejemplo m1s interesante de ese traslado y resignificacin, pero tambi"n, el trasfondo de relaciones sociales conflictivas, violentas y traum1ticas para los grupos "tnicos sometidos. n este conte!to, delitos religiosos, transgresiones se!uales, delitos de magia y 0ec0icera y m1s tarde curanderismo constituir1n acusaciones comunes a indios, negros y mulatos en todo el perodo. Su evolucin correr1 paralela a la din1mica colonial y 0abr1 que tener en cuenta que este sector no conforma un grupo 0omog"neo, pues el proceso de mesti7aje y todo lo que ello implica 0ar1 difcil establecer un estudio centrado e!clusivamente en una categora "tnica en particular que pretenda 0allar su especificidad como individuos y como grupo. %o negro se 0allar1 me7clado con lo espa(ol y se fundir1 con lo indgena. Adem1s, es preciso tener en cuenta que este sector no puede comprenderse aisladamente de la minora dominante ni se configura tan solo como receptor pasivo de las imposiciones de la misma sino que, por el contrario, su interaccin puede verse reflejada en el arraigo y resignificacin de un conjunto de creencias y pr1cticas populares que, como el complejo mito ritual de la Salamanca y otros casos relacionados con pr1cticas de brujera, dan cuenta de las interrelaciones "tnicas, del poder, de la dominacin y de las transgresiones sociales. n el 2ucum1n colonial, la preocupacin por este tipo de delitos se 0ace evidente en algunos documentos de los primeros tiempos de la colonia y en especial en los procesos judiciales seguidos a los que se les atribuan ejercer la 0ec0icera. %as

persecuciones, procesos y condenas continuaron en todo el perodo colonial y parecan ser muy comunes en nuestra provincia como se desprende de la siguiente cita que alude a la "poca de Alfaro ():+D)9 ? " donde sabe cundir mas este contagio es en el pueblo de la *urisdiccin de Santiago del 1stero, cu"o )eniente .eneral don Alonso de Alfaro no ha muchos a%os ue persigui a muchos " conden a varios al brasero para ue las llamas abrazasen esta

peste " se purificase el aire de tan fatal contagio@. (J. #i %ullo, cit p Q #. Bravo )*C,). #"cadas m1s tarde, dic0a preocupacin se mantiene vigente en la provincia y en el a(o ):;) nos encontramos con el testimonio mas antiguo (y tal ve7 nico) sobre la Salamanca en Santiago del perjuicio de otra india. %a denuncia es efectuada por el indio Hos0ep /artine7, alcalde de 2uama, por sospec0as de que %oren7a 0aba embrujado a una india de su servicio llamada /ara Antonia. %oren7a, amena7ada de muerte por dic0o alcalde, intenta curar a la enferma refreg1ndole la barriga y no consiguiendo mejores resultados, acusa a otra india llamada 8anc0a, del mismo pueblo. #espu"s de varios testimonios de indios y mulatos que presenciaron la curacin, comparecen las supuestas brujas, quienes atribuyen la enfermedad de /ara Antonia a 0aber estado con el ?mal mensual@ y 0aberse mojado los pies, y a invenciones y manejos de la supuesta vctima, qui"n por motivos amorosos, deseaba vengarse con ellas. Eegado el delito, se procede al tormento, segn las pr1cticas de la "poca. l acta stero, testimonio que surge del proceso seguido contra %oren7a y 8anc0a, indias del pueblo de 2uama por el supuesto delito de 0ec0icera en

contiene preguntas sobre ara(as, un pescado, un sapo, una vbora y sabandijas, salidas del cuerpo de la enferma por distintas vas y otros detalles de las declaraciones de los primeros testigos a los que la india %oren7a asiente, implicando adem1s a otras personas como 0ec0iceras. la Salamanca. Bajo sentencia de tormentos y ante un minucioso interrogatorio %oren7a confie7a lo siguiente9 ?... ue le fu$ preguntado como salieron de las prisiones en ue estaban " fueron a mi casa &del Alcalde' " le desataron la garganta &a la enferma' para ue pudiera beber n esta parte del relato resulta interesante su referencia a

agua " tambi$n pasaron esa misma noche a las varrancas dies " ocho leguas de esta ciudad " volvieron otra vez " responde ue es cierto, vino /ancha de la prisin en ue estaba " sac a $sta de la suia " la llev a las barrancas " de all volvieron a esta ciudad, 3ospha ue las condu*o el Demonio " ue estaba en )uama, para ue fueron a llamar a sus compa%eras para matar a esta " ue fueron a buscar a 2arcos Azuela " a la hi*a de la /ancha llamada ue entre estos matasen a 2ara Antonia " asi

mismo fueron a buscar a .abriela, mu*er de +huchico " le hablaron " a dos sobrinas de 3oseh 2artinez ... " ue todas estos dentraron en la Salamanca " consertaron all el hacer da%o a todos los ue pudieren " ue todos estos ue lleva nominados son ue ellos dicen " ue hablan ue este les hechizeros ... se le fue preguntando en ue a u$ efecto van all " responde para afuera ense%a, con un hombre ue se llama 4rea /ampa ue sitio est la Salamanca

ue est del pueblo de )uama cosa de una legua ue tiene un &...' monte espeso "

ue parece espa%ol, mu" feo " con la cara mu" peluda "

ue con tierra o hormiga u otra cual uiera cosa

ue les pida les dar por ue

maten o hagan da%o(. P&s !"/&"*!, !5 #("!,+/8 s. &7/1/&. ?responde ue en el para*e de los sauces a un lado de un montecito de donde est un rincn ue es de la *urisdiccin del )ucumn " ue haba el t$rmino de seis a%os seg!n ella regula ue aprendi en la salamanca la ue est media legua adelante de la ue le estancia de /ascual Das " propusieron tierra " ue "a ue esto aprendi con la ocacin de "r a comprar maiz " ue aprendiese ue como se &...' tan le*os de su ue concurrieron por ue se ape en ue por dicha ue #*$/;, $#%& &"*!, &5 s! )! ("!6., # # P#,1A# +&,+!

ue viendo iba mucha gente sigui esta declarante " lleg a dicho parage dize ue estaba all ue no conoca a ninguno de los su*etos

un rancho de un conchabado de /ascual Diaz cu"o nombre no sabe " una mu*er gorda la meti " donde estaba, ue le di0o

vez tambi$n bolvi a entrar ella de su motivo propio " llegando a la puerta dize

ue aun ue viere cual uier cosa no tuviese ue antes de ue

miedo ni nombrase el nombre de 3esus, 2ara " 3ose por ue se perdera " no sabria ue vi mucha gente todos en cueros " esta tambi$n entrar se desnudaron " vieron un vivorn ue sacaba la lengua viendo a todos "

este le di a la mu*er un papel con unos polvos el ue estaba liado con hilos colorados " cabellos " le encarg a esta declarante dicha mu*er " ue dicha mu*er le di0o a esta declarante ue a uellos polvos eran para el efecto de matar dandoles en comida o bebida, " haba baile, canto con arpa " guitarra ue a uel vivoron peda le diese de su

sangre a lo

ue esta declarante no

uiso "

ue entonces eno*ado el vivoron se

suspendi como

ue se sentaba ... " ue la segunda vez ue fu$ hubo tambi$n baile " ue estaban encantados con hilo colorado " cabellos " ue le mes uinaban alguna cosa " ue

ue entonces le di la referida mu*er cinco ataditos de *ume frescos por ue no se le secase por vivir le*os " su marido a )uama ...( l primer relato se asemeja a la cl1sica concepcin de la Salamanca europea9 el #emonio, que conduce a las brujas por largas distancias y en corto tiempo, posiblemente volando, pu"s m1s adelante 8anc0a menciona la capacidad de %oren7a para volar9 ... " se sali por dicha puerta " sinti ue volaba seg!n el ruido ue hizo ...(# un concili1bulo de 0ec0i7eros dispuestos a 0acer da(o y matar< un portero ? ue parece espa%ol, mu" feo " con la cara mu" peluda(, que les ense(a las artes diablicas (vicario del diablo o tal ve7 "ste en persona), un monte espeso situado en las afueras del pueblo y una eventual vctima, la india /ara Antonia. l relato de 8anc0a agrega detalles m1s interesantes acerca de la inicicin9 la iniciada deba tener el coraje necesario, negar la f" cristiana (no nombrar a la Sagrada &lia.) y desnudarse antes de entrar. Aqu el personaje principal no es el diablo en persona sino un 4iborn (ampalagua), animal que lo representa, qui"n, atrav"s de una intermediaria, le ofrece los polvos (ven"nos) m1gicos al efecto de matar, y a cambio le pide de su sangre. Fmo en todo aquelarre, 0aba ?...baile, canto con arpa y guitarra...@ y ?... muc0a gente, todos en cueros...@ . Fon respecto a los motivos del da(o causado a la vctima %oren7a responde9 ue 2ara Antonia la ri% a esta declarante " tambi$n uera ... " ue as la mataren " ue lo uirarle la vida sino para atarla " la cura responde no ue vino la /ancha " le di*o ue a ella ue le estos eran para matar a los ue entonces la tra*o

ue ella respondi

ue le har da%o no para

ue tiene ... en la varriga es un sapo ue

ha puesto la /ancha " una ara%a ue le ha puesto ella ... preguntandole ue por ue no ue no puede sola sino con la /ancha " ueriendo $sta sanarla ue el alfiler uiere /ancha " preguntandole ue donde tiene los encantos para hacer

seme*antes crueldades responde

ue todos me los tiene entregado a mi,

con un cabello con ue le tena prendida o cosida la lengua para ue no hablase " dos pedasos de sapallo hecho ore*ones amarrados con un hilo el ue serva para encogerle las manos al pecho uedando inmvil " un carvoncito molido para encogerle los pi$s "

todo esto sac en mi precencia " testigos de un rincn de la carcel " le solt las manos " pi$s " le hizo hablar en mi precencia...(. 2ras las declarcacines de %oren7a y 8anc0a (quienes perecen en la tortura) otras personas quedan involucradas en el supuesto da(o causado a /ara Antonia, acusadas de 0ec0iceras y de entrar a la Salamanca. 2odos ellos niegan estas acusaciones pero, como veremos a continucacin, de sus testimonios surgen otros detalles interesantes con respecto a las creencias y pr1cticas de la "poca. %a india %uci, una de las acusadas dice que %oren7a y 8anc0a eran 0ec0iceras, que por estar unidas eran muy temidas en todo el pueblo, que le 0an levantado testimonio por ?vengan7a@ al 0aber cuidado ella de /ara Antonia en su enfermedad y tambi"n porque ?... habiendo esta declarante o"do dezir ue los porotillos de boca negra eran ual dize hech la enferma buenos para hechizos le mand dar esta declarante con lo

varios pedazos de uezos " otras "nmundiczias de cabellos...(. 2ambi"n se le pregunta si sabe o le consta que 'abriela, citada en las declaraciones, es 0ec0icera y tiene 0ec0i7ado a su marido F0uc0ico y responde que . ?... ha o"do dezir lo ue .abriela le hizo da%o a su marido haziendole sonso el ual anda ue le to uen..(. ste rumor es confirmado por los otros por las calles p!blicamente en esta ciudad hablando disparates, ba"lando " cantando ue se le proviene sin declarantes que aparecen a lo largo del proceso. /as tarde el abogado defensor de los acusados utili7a el t"rmino ?dementado@, para referirse a este estado, alegando que no 0ay ra7n para suponer ... ue .abriela hubiese dementado a su marido, ms cuando ha" uien diga ue hallndose esta en su pueblo vino su marido enfermo de este acha ue de Ambargasta ...(. #ementar al marido era uno de los tantos procedimientos m1gico=0ec0iceriles utili7ados por las mujeres en las colonias espa(olas con el objeto de atontarlo y evitar el maltrato y en el caso de las esclavas negras para ?amansar@ a los amos y disminuir la fiere7a de los castigos. Fonstitua una acusacin muy comn entre las mujeres de la poblacin negra y mulata y operaba en dos planos , por un lado en las relaciones dom"sticas contra maridos o amantes y por otro en el 1mbito de las relaciones sociales de poder y dominacin de los amos en el caso de las esclavas. %a utili7acin de sesos de animales muertos era una forma muy comn de ?dementar@ al 0ombre y aunque no sabemos cu1l utili7ara 'abriela con su marido, es evidente, por la descripcin de su estado (parecido al 7oombie del vud) que el objetivo era el mismo que el de sus cong"neres9 conseguir su ?atontamiento@. 8or otra parte las

mujeres negras y mulatas eran blancos frecuentes de las acusaciones por 0ec0icera como lo demuestran otros casos en esta provincia, y conservaron sus pr1cticas por generaciones por lo que resulta probable que 0allan influido en las creencias y pr1cticas m1gicas de las mujeres de la colonia. Jtro ejemplo interesante al respecto es el caso de la mulata Antonia, procesada unos a(os antes, qui"n proviene de una famila de mujeres esclavas que 0an sido acusadas de 0ec0iceras (su 0na. muri en la 0oguera y su madre se encontraba presa en la c1rcel)< en uno de los testimonios una vecina la acusa de que ?... antes de su parto " en cierta ocasin bail e hizo e0tra%as nombraciones un p*aro llamado faisn ue dicha Antonia tra*o de la crcel ...( . G en consecuencia ?...pari con estupendo traba*o " riesgo de la vida una criatura muerta " a los uince dias de dicho su parto le sobrevino su acha ue ue padece a dos a%os...( Fomo vimos anteriormente con %oren7a y 8anc0a, la vengan7a era un mvil muy comn en las acusaciones por 0ec0iceras y en muc0os casos se relacionaban con traiciones amorosas y enga(os. ste es el caso de Huliana y Jlaya, otras dos supuestas 0ec0iceras de 2uama, acusadas de matar por medio de 0ec0i7os a /argarita, una vecina del pueblo, con qui"n tuvieron una disputa amistad( con su marido. /uc0as de las denuncias por 0ec0iceras de esa "poca se relacionaban a menudo con enfermedades que la medicina ortodo!a era incapa7 de curar, ( la nocin europea de enfermedad estaba asociada a menudo con complots de fue7as diablicas), con ?pacientes@ que no obtuvieron el resultado deseado, con malos partos y tambi"n con el uso frecuente de venenos, como sugiere el caso de /anuela,(0ija de /arcos A7uela), acusada en este proceso de matar a la mujer de don &co. de Rerrera, qui"n ...en tres oras muri " de all se ce puzo negra como un carbon cuando antes estaba buena " zana...(. n cuanto la 0ec0icera se relaciona con la curacin de enfermedades aparece el t"rmino curandero, aunque es difcil establecer una separacin ntida entre ambos, ya que muc0as veces los distintos calificativos dependen de los resultados (positivos o negativos) obtenidos. indio). ste es el caso de /arcos A7uela, a qui"n se describe como mulato de avan7ada edad y tambi"n como 7ambo de indio (de madre negra y padre ste adquiere un importancia central en el proceso ya que %oren7a y 8anc0a le ue ense%aba a ellas...(. 8or tal atribuyen un poder superior al de ellas, capa7 de sanar a /ara Antonia pu"s ? era el maestro " tena los libros de la salamanca " hechizero por encontrarlas en "lzita

motivo las actas del proceso 0acen especial incapi" en todos los detalles que involucran al supuesto 0ec0icero. Sin embargo en este caso particular, los otros acusados se refieren a "l como hechizero pero no para hacer da%o sino para curar con el ttulo de medico...( Su fama de prestigioso curandero es muy comn entre sus semejantes, no as entre los principales vecinos del pueblo quienes lo consideran junto a su familia (mujer e 0ijas) peligrosos 0ec0iceros como se desprende del alegato del fiscal9 F...se ve en la serie de ellos una total y reconocida culpa contra la divina Magestad con arte diabolico y embustero especialmente con Marcos Azuela por que siendo las cosas y casos executados con Maria Antonia tan sumamente behemente ocular hecho no solo ante la !usti"icaci#n de $md. sino tambien en presencia del vecindario mas asendrado de esta %ep&blica lo que con su maduro acuerdo dispudo el que todos lo testi"icasen y viesen para que assi quedase la realidad de la !usticia mas clari"icada y con esto sele pudiese aplicar un sebero castigo y siendo demas de ochenta a'os segun pareze por su aspecto y declaracion que tanta es que cuantiosas maldades habra este executado en el t(rmino de su vida que no

se haygan sabido con el malisioso t)tulo de curandero y para que este lo practicase es muy necesario tuviese pacto en alguna de las maneras con el demonio siendo esta una corruptela entre la gente de esta naturaleza a la que se agrega varias veces !urisdicciones por las declarciones de la sumar)a castigado y preso por por la %eal *usticia y este delito sinque el que este a sido desterrado para ello de varias de sirva

obstaculo el decir a sido por el delito de ladron pues este genero de o"izio es gala general en la naturaleza de esta gente ...+. 5gualmente interesante resulta el alegato del defensor que, con un buen conocimiento de la importancia de las 0ierbas en la medicina popular de la 7ona, 0ace notar que9 ?la divina providensia ha criado hiervas " otras materias para toda la"a de ue llaman del pino o por otro ue

enfermedad. 5 asi como Dios le di virtud a la hierva

nombre carpimena para haser pedasos el mas fuerte fierro no se puede dudar

aiga otras hiervas " ingredientes con grazia particular para curar echizos, " darle Dios al hombre el conozimiento natural de ellas sin haver entrado en ninguna salamanca ni tener comunicacin con el diablo...(

Ga sea mediante ?artes diablicas@ o por ?conocimiento natural@ este mulato, go7aba de una slida fama de curandero en su pueblo y 0abendose corrido la noticia de que la india /ara Antonia 0aba dado a lu7 un sapo ? de e0tra%a echura@ 0all1ndose "sta ?sin poder articular palabra, impedidas las co"unturas de las ue por se%as daba a entender ui*adas, al mismo tiempo y ue tena

ue se acontecan varios

accidentes...( el /tre. de Fampo don Agustn de 5raman manda a llevar a la enferma 0asta la c1rcel donde se encuentra preso /arcos A7uela para ver si este en alg!n modo la pudiera aliviar por la fama ue corra de medico de tales accidentes( . n estas circunstancias se e!perimenta los siguiente9 ?6ue habiendo propuesto al dicho 2arcos viese si la poda aliviar respondi# ver$, traiganla asia mi " habiendo acercado a la tal india cerca del dicho 2arcos este registr con la vista para todas partes, " luego recobrando no se ue aliento encarandose asia ue bebi comenz el la india le hech un medio soplo " luego pidi agua " despu$s " ui*adas como dndole friegas, con lo

dicho 2arcos a ponerle la mano sobre la cabeza de la dicha india " tocarle por la cara ue le resultaron a la dicha india varios ue estuvimos le instamos al ue "a la accidentes " luego di un grito la tal india " se le facilit el habla, " dentro de un breve rato se ued como muerta " por eso entre todos los ue por ue haba sucedido eso, dicho 2arcos ue lo remediase supuesto

aba echo ablar, " con esto empes segunda vez a manosearla tocandole la cara, manos " pies " volvi en si la dicha india " levantndose result con el pi$ derecho encogido, " le volvimos a apercibir al dicho 2arcos llevado en esa forma con lo tra*imos a la casa de 4. 2d. en un pi$, " antes sapo lo avian uemado " aviendole dicho ue la sanara pues no la aviamos ue sali$ramos di*o el dicho como uemenl luego, " esto es lo ue empez a refregarle el pi$ " nunca la san " la

sonrriendose7 ma%ana la sanar$ si Dios di*ere, " luego pregunt el dicho 2arcos si al ue no, di*o ue pas " me consta en el asumpto del ue 4. 2 me encarga...(. 5nterrogado sobre su capacidad de curar ?... dice ue no sabe nada ni aprendi en ninguna parte " hechole cargo cura a los ue como cura sin aver aprendido responde ue solo ue les da el viento " para la ora " ue esto aprendi viendo curar a otros ue a Don Andres, curaca de dicho ue hasen hornillos,

en el para*e de 8n uiriguala en el rio Salado "

pueblo de 8n uiriguala le vi curar con los nidos de los pa*aritos los sana " ue dicho Dn. Andres "a es difunto..(.

palma vendita " sevo de la lampara de la virgen, saumando con esto a los enfermos

Se le pregunta tambi"n como logr curar a la enferma en sus distintos accidentes y /arcos alude a una combinacin de refriegas, invocando el nombre de la 4irgen para restituirle el 0abla y la movilidad de bra7os y piernas, e infusiones con el objeto de 0acerla vomitar elementos e!tra(os de su cuerpo9 ... la sorti*a de cavellos dandole agua de chilca tivia " el uezo poni$ndole a la enferma en la voca un poco de miel de ue se la diesen a beber por haber trompeta ...( y porteriormente ?una abu*a en dos pedazos liada con cabellos ... enbiandole desde la carzel agua hervida con *arilla hacen hechar para ual uiera cosa visto en lo ue tiene andado a varias personas ue dan a vever esta agua " con esto le ue tengan en el cuerpo como tambi$n sirve vevi$ndola ue es poco el ue por ual uier golpe ue se den ...(. Sin embargo la india vuelve a enfermar al da ue por eso no la a sanado ue por esto tiene

siguiente y ante los reclamos de la Husticia, /arcos ?... dice que por medicamento ue ha pedido " averle faltado ingredientes ue har

del todo para cuio fin tiene pedido miel de trompeta, cavellos de los montes otro nombre se llama salva*ina lo uando le entreguen " prometido el sanarla mediante Dios ...(.

Antes de intentar alguna interpretacin, debemos tener en cuenta la advertencia de 'uin7burg con respecto a este tipo de documentos9 que al tratarse de testimonios que se desprenden de fuentes escritas doblemente indirectas, en tanto que escritas y en tanto escritas por individuos vinculados de alguna forma a la cultura dominante, las creencias y pr1cticas de la cultura subalterna, eminentemente oral, pueden llegarnos as atrav"s de un filtro intermedio y deformante, que, no obstante, puede ser aprovec0able si observamos el proceso en su conjunto, pu"s a menudo nos encontramos con discrepancias entre las preguntas de los jueces y las respuestas de los acusados, discrepancias que no necesaria o nicamente est1n asociadas al trauma del interrogatorio y la tortura sino que dejan traslucir interesantes indicios de creencias y pr1cticas populares autnomas. -+*. ste parece ser nuestro caso en el que cierto ncleo de dic0as creencias y pr1cticas populares sobresalen por su originalidad y parecen desenvolverse en un campo muy amplio en donde se combinan elementos y t"cnicas de origen espa(ol, indgena y africano. Eo es difcil descubrir detr1s de las confesiones de %oren7a y 8anc0a, sometidas a fatales torturas, el fantasioso imaginario espa(ol de la Salamanca que anida en la mente de los funcionarios y especialmente del clero que participa en gran nmero del

proceso.

sto se 0ace m1s evidente an si se presta atencin a todo el aparato

desplegado por los funcionarios en torno al proceso, el minucioso interrogatorio construido, en gran parte, en base a conocimientos europeos sobre brujera. %a descripcin de la Salamanca obtenida en las confesiones contiene los elementos fundamentales del aquelarre vasco9 la nocin de demonio y pacto con el demonio, brujas que acuden volando a sus reuniones sab1ticas, baile y msica, animales como la serpiente (apariencia que a menudo tomaba el demonio), asociada a ritos perversos de ndole se!ual y demonaco, etc.< las t"cnicas de tortura descriptas y aplicadas, los fundamentos y alegatos del fiscal y los resultados del caso9 tres muertos y varias condenas y destierros. (ver doc.ane!o). Si nos detenemos en las caractersticas de los acusados vemos que se trata de indios, 7ambos y mulatos y en su mayora mujeres, que sus testimonios fueron traducidos del quic0ua, idioma en el que se manejaban cotidianamente, y que se refieren m1s bien a una pr1!is que combina elementos y t"cnicas indgenas, sobre todo lo relativo a las plantas y algunos animales utili7ados en su terap"utica< africanos, como sugiere el caso de 'abriela y su marido F0uc0ico y ciertos elementos del espiritismo (comn a ambas culturas) como se desprende de las imposiciones de manos, refriegas y consecuentes convulsiones, temblores, desmayos, y eliminacin de elementos e!tra(os del cuerpo (agujas, 0ilo, ara(as, sapo, sabandijas, etc.) que e!perimenta /ara Antonia, y los casos de ventriloquia y sacrificio de animales que sugiere el caso de la mulata Antonia< m1s (invocaciones, conjuros u oraciones). Lu" significaba entonces la Salamanca, la nocin de brujera y pacto diablico y la idea misma del diablo para todos ellosP . Eo lo podemos saber con e!actitud , pero el proceso de incorporacin a sus creencias y pr1cticas se 0ace especialmente evidente en ese caso y se muestra como un ejemplo m1s de lo que 2aussig llama ?aculturacin for7ada@ para referirse a la institucionali7acin de los conceptos del /al y del #iablo en estructuras cosmolgicas que entendan y clasificaban el universo de manera distinta. Sugiero entonces, que todava conservaban un gran apego por sus costumbres y pr1cticas ancestrales y que dic0os conceptos europeos comen7aban a ser incorporados y previstos por ellos como una forma de ?resistencia cultural@, entendida "sta como mecanismos de rec0a7o, adaptacin y reacomodo por y para la supervivencia. otras t"cnicas de origen espa(ol

%a Salamanca tal cual la relatan nuestros narradores contempor1neos y la describe nuestra literatura es, a mi modo de ver, el resultado y evolucin transgeneracional de este proceso. OLu" 0a sobrevivido de todo estoP. OFmo la describen y resignifican sus descendientes, m1s de doscientos a(os despu"sP.

Captulo III: El reencantamiento del mundo A m1s de dos siglos despu"s de aquellos testimonios por los que perecieron las 0ec0iceras de 2uama, Oqu" nos queda de aquel imaginarioP OFmo lo recrean nuestros narradores contempor1neosP. Si prestamos atencin a los relatos veremos que el diablo, sus secuaces y la fant1stica fauna que 0abita la Salamanca continan siendo tan populares o tal ve7 m1s populares que entonces en la medida en que superaron aquel traum1tico proceso de ?aculturacin for7ada@ para incorporarse y recrearse, por transmisin oral, al imaginario popular de las siguientes generaciones. Solo que algunos de estos personajes ya no son los mismos, 0an adquirido otras caractersticas o mejor an, se 0an resignificado en el tiempo, transformandose en parte constitutiva de la cultura santiague(a, pues el imaginario de la Salamanca 0a abandonado el tortuoso escenario del siglo 34555, acompa(ado de instrumentos de tortura y muerte, para pasar a enriquecer las e!presiones artsticas (fol>lore, literatura, teatro, etc.) que dan prestigio a la provincia, y a las creencias populares (leyendas, relatos, superticiones, etc.) propias de su cultura popular rural y urbana. 8ero es entre los 0abitantes de los alejados e in0spitos parajes de nuestro monte santiague(o en donde conserva todo su esplendor y rique7a narrativa. s por ello que nos remitiremos a su memoria, a sus llos nos mostrar1n an"dotas y a su imaginacin para introducirnos en la Salamanca.

su significado, cmo se manifiesta, que 0ay que 0acer para entrar, quienes son los salamanqueros, desde cu1ndo se 0abla de ella, qu" otros mitos y creencias asocia y en qu" conte!to tiene lugar. Fabe recordar que la mayora de los relatos fueron recogidos en )**, (&igueroa y Atamisqui) y los m1s recientes en )*** (/oreno y San /artn). ?- C&,1!(1/8, +! )# S#)#*#,1# Salamanca le han puesto ellos...(

%a Salamanca ya no es aquella suerte de sabbat medieval donde el diablo y un concili1bulo de brujas voladoras, entre orgas, msica y dan7a, planeaban la suerte de alguna vctima, como pretendan los funcionarios de aquel proceso. %a imaginacin popular la fu" perfeccionando m1s bien como una escuela, situada en lo m1s espeso del monte, en alguna cueva o recodo o bajo algn remanso, adonde se acude en busca del conocimiento y dominio de lo mas preciado de la cultura nativa9 su msica e instrumentos (guitarra, bombo, violn, acorden, etc) y sus dan7as (c0acarera, malambo, 7amba, etc.), sus juegos (taba, naipes, etc.) y otras destre7as (domar, vistearse a cuc0illo, etc) como tambi"n el arte de enamorar y por supuesto las artes m1gicas, a la que se asocia tambi"n la medicina tradicional o curanderismo que implica el uso e!tensivo y detallado de plantas del monte santiague(o m1s otras creencias y rituales. As la conciben nuestros narradores9 ,... -o s( en qu( "orma le habr.n puesto Salamanca que estudien 1onse Atamisqui2. es un estudio po4 estudian pa4 todo5 para bailar para porque ese es para

cualquiera que entra a la salamanca estudia ...+ /0elso

, ...3studio tabiar

para !ugar a los naipes. 6icen que es un c)rculo 8igueroa2

ah) cada cual

que quiere seguir una pro"esi#n /%oberto Aranda

sigue esa pro"esi#n. 7na escuela ...+

2- M#,/7!s #1/&,!s ...meta acorden, bombo " guitarra...( %a atraccin demonaca 0acia la Salamanca es ejercida por el poder de fascinacin magn"tica que provoca el sonido de ciertos instrumentos9 guitarra, acorden, violn y b1sicamente del bombo, lenguaje preferencial, que fija el ritmo fundamental que identifica al santiague(o nativo con su tierra, su msica y su dan7a. ste ltimo instrumento est1 presente en todos los relatos, y algunas veces solo se escuc0a su ancestral sonido y particular rtmica. -,K. %a singular msica, que anuncia la cercana presencia de una Salamanca, confunde al desprevenido caminante por su car1cter no locali7ado (la Salamanca no tiene un lugar fijo, aparece por "pocas y corto tiempo o se presenta adonde se la llame), que parece provenir de las entra(as de las tierra, tambi"n por su imprevisivilidad pues se siente en 0oras y das de trabajo y no de fiesta o baile, o bi"n rituales9 a la medianoc0e o siesta de los martes y jueves y los das de

tormenta (en la tradicin popular son los dias preferidos de las brujas yQo salamanqueros para sus trabajos). Fomo veremos en los siguientes fragmentos dic0a msica es escencial e intrnseca a toda Salamanca9 .../asamos el monte " "a de este lado, atrs, adonde andbamos cazando, ah en ese monte, la m!sica, la misma ue hemos odo de a u se ha odo de atrs "a. -o, chango 9dice9 vamos, ese es Salamanca(...&+elso /once, Atamis ui' ...:u en horas de la siesta, pero estaba nublado, a traer le%a, " all por la puerta de ;afa entr$ " as fu por huellas angostas con mi zorra. As cuando estaba hachando, amigos, un un instante hacia a u, mu" le*os se o", tuve miedo...bandonen, guitarra " bombo, pero mu" le*os, estaba hachando, estaba hachando " ms fuerte se o". La pucha, ni baile no ha", ho" es da martes, no era ni carnaval " ligerito cargu$ la le%a ue haba cortado " cargando la zorra, claro. )uve mucho miedo en esas horas nubladas de siesta...mu" lindo se escuchaba esa m!sica, hombre. 5 u$ instrumentos7 bandonen guitarra " bombo " tuve miedo, pues anduve solo " no haba ni baile.(&+a"etano 2ansilla, :igueroa' , ...dice que ba!o el agua se escuchaban bombos de Bochasn)o! m&sica de por esas partes hab)a de eso no9 1ero de alguien y se escuchaba muy lindo bueno no pero

la m&sica y ah) hay ser estudiaban ah)...por ah) donde le dicen el lote se escuchaban bombos ido a dentrar y ser)a alguna cosa todo hayga ah)

no...nosotros mismos hemos escuchao de aqu) era d)a de traba!o que no9. As) siempre esos 8igueroa2 una noche habr. sido como de aqu) a 6olores

pero muy "uerte:... Muy cerquita pues era como si vinieran con alg&n santo pero hab)a gente que dec)a que no9 3sos pobladores todos

no ;mos escuchao m.s

desde hace mucho tiempo se escuchaba

comentaban y dec)an que eso debe ser Salamanca...+ /8erm)n %uiz

A+!*@s +! )# *<s/1#5 1/!" &s #,/*#)!s +!) *&, ! s#, /#6.!>& 1&*& )# /6.#,# 2 !) #*(#)#6.#5 (&s!!, .,# 1#"6# s/*$8)/1# /*(&" #, ! !, "!)#1/8, # )# S#)#*#,1# !, )# *!+/+# !, -.! #, /1/(#, s. ("!s!,1/#5 !s(!1/#)*!, ! (#"# )&s A#1A!"&s 2 1#0#+&"!s:

"o viva en los obra*es, en los campamentos, ba*o cual uier plantita...<aba guasunchas del monte, chanchos del monte, haba ampalaguas...=na vez una de esa casi me ha mandao a la Salamanca. +asi me traga, casi me llev la Salamanca...<e>i ido a cazar un da, andaba teniendo la pala. <aca calor. 5 tena la gomera en el bolso, no haba agua, hora " sisesta i>andao, ni rastro de bicho..." me estaba por sentar a descansar " veo un rastro, nuevito, haba pasao disparando una iguana...<aba una plantita e mistol, medio ralita " ah haba una sola cuevita..." dao dos o tres claves as con la pala, de*ao la pala buscando el rastro por el otro lao de la loma, " no haba..." en esas hondanadas nada...empezao a cavarlo bien a la vuelta " limpiao " do" en el suelo " sonaba como una cosa vaca " digo 9 u$ miercoles es esto?9 Le dao dos o tres claves con la pala..." se abierto adentro ...me ha tapao un olor a podrido como si fuera ue haba reventao un cuerpo " "o "a estaba sentao en la loma, sobre el bordo. As haca $l los clines, as tena pa las dos partes, le brillaban los o*os, tena los clines, era un ampalagua, la embru*ada est viendom$, despacito iba asentando. 5 claro, "o sentao...ha asentao despacito, como si fuera ue me habr dicho7 9)e has salvao9 diciendo, no me ha tragao del todo pa>ba*o si no me llevaba pa>l diablo...Antes de los dos meses me>i ido a buscar a donde me ha reventao esa cosa, ms o menos como a trescientos metros dentro de un ba*o haba estao la Salamanca. @a*o un rbol &algarrobo' la enontrao. 5 de ah se me lo ha retirao, " visto el rastro donde bailaban " zapatiaban todo, he>i cruzado as, una cruz le>i hecho...Ahora estaba en el arro"o, en un huaico. 5o noms lo vuelto a encontrar, ah detrs en un sitio, donde andaban tres iguanas ... ba*o una planta de ramas negras...daba vueltas el agua, ah se senta la m!sica, ah estaba la Salamanca.&;amn 8barra,AB a%os, hachero, @rea /ozo, Dpto. San 2artn, CDDD'. 3- L# /,/1/#1/8, ...haba ue ce%ir bien pa>dentrar...( Flaro que entrar en la Salamanca tiene su precio y dice la tradicional leyenda que e!iste un requisito imprescindible para ello9 vender el alma al diablo, y como se preguntara 'astn Mala7ar en Sabor a Eorte, ? en este mundo pecaminoso, Oqui"n no estara dispuesto a ceder un poco de su miserable e!istencia, con tal de alcan7ar poder, rique7a y amorP@. 8ero no alcan7a con entregar el alma a 7pay al morir, para nuestros narradores entrar a la Salamanca implica todo un ritual de iniciacin, en donde el principal

requisito es el coraje. Foraje necesario para sobreponerse al temor y repugnancia que producen los reptiles y alima(as que 0abitan la cueva y coraje para pasar las pruebas requeridas. 4eamos cuales son esas pruebas9 ...como ha" tanto la ara%a " la vbora, ha" ampalaguas, ue el asiento uno lo hace

para sentarse, no es una silla, sino sobre un ampalagua, eso es. 5 usted lo ue uiera estudiar ah tiene, ha" cortes, uno colorado, un verde, cosas finas como de seda ", lo ue usted uiera aprender elige un corte de esos, sea un pa%ito verde ue es para su fortuna, el colorado viene para un peligro, " muchas cosas, lo negro por lo consiguiente...=sted va " levanta, ah no va a conversar nada, por ue son todos bichos. 1l primero, el portero ue est en la puerta es un sapo, " un chivo, " halla ue se ue ir solo...Ah tiene ue ir desnudo ... =sted uiera, pero tiene aba*o estn los dems. Despu$s, para desgacia, la entrada es *odida Lo necesita es cora*e &para entrar'...tiene se presienta a llamar, bueno llama " se presienta ... donde usted miedo " se arrepiente' no pasa nada, pero nada ms se se los va a poder tocar si uno tiene cabeza...1s

ue ser una parte de monte...tambi$n *unto al agua, *unto a los rios ... &si uno tiene uedar sin aprender...ha" visiones de es ueletos, de vvoras, " de montn de insectos ms, bichos...5 cmo no ue sentarse sobre ellos, lgico. =sted, para peor, ue avisarle a nadie...Se puede volver mal de la ue le haga. Lo ms tardado al entrar, si se ha aguantado no tiene estudiando no tiene son seis meses. " si tambi$n ha"

ue cuando "a estn profesionales, "a pueden avisar. 2ientras est ue avisar a nadie...Seg!n la fuerza uiere aprender en tres noches lo hace en tres noches, pero ue la Salamanca se retira "a no puede ir, "a

ue aguantarse...una vez

ueda usted con su poder. +uando se retira, por ue se retira noms, cada dos o tres a%os se retira. Se va le*os a e0istir en otro lado...siempre est al costado de los rios, siempre trata de buscar *unto al agua...todos son iguales, todos estn metidos en el mismo &los animales'...Adonde usted uiera formarla, adonde la llama, ah permanece. 5a tiene ue estar con su da indicado. )iene ue ser un da, un viernes o ue hace toda la...Se ue usted pida, ue

martes...La noche, las doce de la noche ...A la siesta, s. A las doce, media hora sale, hasta las doce " media. A la una "a no...5 el diablo. 1l es el transforma en cual uier forma. 6uiere persona, uiere una animal, lo

lo ue le parezca ms sincero, ue sea una persona en forma de persona, cosa ue no le haga desconfiar nada.../ara maldades no, por ue no lleva a bu$n fin. )iene tratar de buscar a"uda para una persona...tiene primer da de la primavera. =sted tiene ue estudiar todo para bi$n...1l

ue buscar tener una planta de higuera, tiene

ue llamar, por la noche, a las doce de la noche ba*o la planta de higuera. 5 formar

con una varilla de artemisa tiene

ue tener, " cuando vea un peligro, le pega un azote ue usar armas de $stas &un cuchillo', pistolas ni ue tocar ue no escuche

" se va. )oda la defensa, no tiene tocando, pero no tiene puede tocar, pero se

revlver, ni nada...=sted est ah, " apenas empieza a agarrar su m!sica, "a sale ue tocar, hasta tres das no tiene nadie. Sino ueda sin saber. tiene ue estudiar los tres dias ", a los tres das reci$n "a ue escuchen. Si usted sale reci$n, va a tocar al p!blico, ah, toca s, ue escupirlo a eso para ue vea ue no se adhera, ueda sin saber nada ... al entrar, al entrar en la Salamanca est la cruz de

cristo, " ah cuando pasa tiene

tan solo con el diablo...( &/ablito, bru*o curandero, Atamis ui' ...solan vistearse, con esos bichos malos " adiestrndose as con esos bichos malos, ue malos noms tenan una casa deba*o del ro " entraba donde estaban los ue ser ellos7 vboras, puma ...@ueno, haba sabido haber ue llegando a la orilla donde tena una puerta donde ue iban a aprender a bailar " a hacer todas cosas solan

pasando para entrar hacia aba*o " dando una vuelta as &indica con un ademn' se decir, pero nosotros $ramos chicos, ni%os...a Dios no lo nombran, al diablo noms, s, al Diablo( &Alberto 6ueirolo, poblador de 1l +rucero, :igueroa' l diablo sigue siendo el principal protagonista, menos macabro y m1s ingenioso< por su diversidad y capacidad de r1plica puede transformarse en una amplia variedad de animales de la fauna local< en el imaginario de nuestros narradores aparece como 7orrino, toro, perra negra, y tambi"n cualquier otra apariencia, 0umana o animal lo ue usted pida, lo ue le parezca ms sincero...cosa ue no le haga desconfiar( , como puede ser m1s de uno 7 ah estn los due%os, pero se hacen ampalaus, se hacen alg!n santo, se hacen esos bichos(. n el captulo ) vimos como la ambiguedad intrnseca o neutralidad de la significacin precolombina de la nocin de Supay fu" manipulada por los espa(oles para 0acerla equivalente al concepto europeo. n ese proceso el diablo fu" adquiriendo caractersticas singulares en la regin, producto del mesti7aje con nociones aborgenes yQo africanas basadas en el culto a los antepasados y a las ofrendas a distintos espritus protectores. Nn poblador de la 7ona del #ulce nos refiere de esta forma el trato con el diablo9 1n lugar de dar un hi*o, en vez de dar un familiar, usted con la comida presente mantiene todas las tardes, lo mantiene tran uilamente, no per*udica a nadie...seg!n el estudio ue uieran hacer, no es para andar mucho. -o es mucho ue usted uiera hacer, de cuantos a%os, ue compromiso, es rpido...los contratos

tiene

ue dar, por ue ha" personas

ue es un sacrificio, por ue uno se sacrifica ue poner una moneda, " ue

mucho. =sted todos los das de la semana indicados tiene comida ue usted tiene ue servir "a tiene

esa moneda no hacerle faltar nunca, otro la comida, plato pero bi$n higi$nico, la ue saber adonde " todo...+omida usted come, de la me*or comida ue usted tiene ue comer uste le sirve, no ha" nada

ue hacer...=sted lo de*a " al otro da limpito est el plato ... si usted "a est con $se, empezando eso, usted de*a la comida en tal parte, en un montecito aun ue sea chico, pero tiene ue ser parte ue nadie le entre. usted de*a la comida ah, come " al otro uiere ir ms' uiere saber ms nada... -o los pierde totalmente. Le uedan da lava el plato, se vuelve a servir, siempre a las tardes... &Si no ;enuncia. 6ue usted no Atamisqui).

para ganarse su vida tran uilamente &los poderes'...en la Salamanca.( (8ablito, 4illa n la 7ona del Salado el trato con el diablo generalmente mantiene las caractersticas tradiconales9 ?... prometido est, ma%ana o pasado te vu buscar, " cuando se cumpla el plazo lo persegua el diablo( (&ortunato $odrigue7, Folonia San Huan, #pto. &igueroa). 4= S#)#*#,-.!"&s ,...3studiantes po4 maldares yachyn)o!...+

Fon respecto a sus secuaces, vimos que la nocin de estudiante de magia y salamanquero fue ganando importancia por sobre la tradicional bruja santiague(a. Rebe 4essuri, atribua este viraje a los cambios estructurales sufridos a mediados de siglo como consecuencia de las migraciones intensas 0acia la ciudad, que afectaron valores fundamentales como la autoridad patriarcal, la 0ombra y el ideal criollo del 0onor, basado en el coraje y la libertad individual, lo que implicaba entre otras cosas, agresividad se!ual y la verguen7a de la mujer, ideales complementarios de conducta, en los que se fundaba la familia como undidad moral y se ju7gaba el prestigio del individuo entre sus pares. (4essuri, )*;C). %a burla del estudiante de magia o salamanquero constituira el elemento principal de ataque a estos valores, pu"s segn 4essuri ?... un 0ombre SenteroT no puede aceptar la 0umillacin de una afrenta o la burla ... su 0onor es salvaguardado por su cuc0illo. Su 0ombra se refleja no solamente, con relacin a las mujeres, sino en su superioridad con respecto a otros 0ombres< y esto lo logra con una variedad de situaciones, desde el duelo a cuc0illo, 0asta el malambo o el canto de contrapunto@.

l estudiante o salamanquero se divierte a costa de sus vecinos, ya sea como parte del aprendi7aje de su t"cnica o para ganarse su reputacin9 F A una vecina dice que la volv)a loca pero picardd)as le hac)a sentaba ah) vecina de Ba!o Sequeira y cuando se no y

dice que iba al ba'o la se'ora

le tocaba de aba!o< cocinaba guiso y dice que sacaba marlo nom.s la gorra para ac. y as) les

y al "inal ya la se'ora ha ped)o cooperaci#n a la polic)a y iban de momento la gorra les tiraba para all. con una escopeta encontrao un ratito

hac)a ese hombre.+ /0armen %uiz2 ,= despu(s ya se desesperaban y "ueron pero les ha metido un mont#n de palos en el ca'o y no les pod)a salir el tiro. Muchas cosas ha hecho ese hombre. 6espu(s lo han no s( c#mo ha de!ao de estudiar. 3n casa de negocios llegaban en nadie lo ve)a. 0osas grandes dice que les hac)a...+ /%oberto pero yo no porque a las picard)as no s( tenerle miedo le hacen picard)as peor los camiones cargaos de mercader)as y (l en un ratito las descargaba Aranda2 ,...dicen que picard)as hace una vie!ita de la Bota s( hacerle caso a nada cuando uno se humilla

as) que no tiene que

tenerle miedo a ese yerbudo bru!o...+ HR&$!" & A"#,+#. M/6.!"&#I. %a burla tambi"n de da entre salamanqueros, para probarse el coraje9 ? Don 3uan +ura, a don 1las +ura, el hermano noms, lo ha asustao fiero. 1l nos ha contao. dice ue de noche era, haba venido una mu*er, se haba hecho mu*er $l. 5 3uan dice ue le dice haceme la gauchada, no puedo ms con la dentadura( @ueno, pas( 9dice ue le dice don 1las9. +uando abri la boca dice hasta ue eran dientes as. Ah, bueno, "a vo" a u$E ue era salaman uero. traer el remedio para curarte( 9dice9. 5 haba ido, " haba traido la pistola. 5 ue ha venido se ha desaparecido la otra. +laro, saba

Dice ue ha salido afuera a buscar, ue el otro se ha mandado a mudar. -os ha contao viniendo a u. la dentadura era as, ms grande Atamis ui'. #esde otro punto de vista, y desde las e!periencias de estos narradores, considero que la burla puede ser vista no como ataque sino como una reafirmacin de los valores tradicionales del coraje y la 0ombra, puestos a prueba gracias a la accin de los salamanqueros. l salamanquero mismo se constituye en smbolo de estos valores. Su figura es temida y a la ve7 respetada por la gente en relacin a su e!periencia y jerarqua< su personalidad y sus acciones son perfectamente individuali7adas 9 ue de un caballo. +laro, pues, son salaman ueros, saben. <abendole hecho ver si tena cora*e ...(&+elso /once, 4illa

,...Antonio Sosa que exist)a

(l hac)a de doctor

escultor y "armac(utico. 3l dec)a

la hizo en yeso

tambi(n hizo un relato de la Salamanca

escribi# un libro. 0uenta ah) de la Salamanca y dice que (l estuvo. 3l hi!o de ese se'or vive en Santiago. 1arece que lo que escribi# don Sosa es el &ltimo escrito sobre la Salamanca e!emplo la "orma de las personas era m&sico tambi(n...=o lo por conoc) a don Antonio Sosa. >e visto tambi(n las esculturas...>ac)a la Salamanca

el rostro. 3l contaba que encontr# a por eso se

que para tener esas habilidades ha tenido que entrar a la (l era muy respetado por que era muy temido.

Salamanca para que el diablo le d(. 3l dec)a que era cora!udo anim# a entrar...y bueno rostros en las esculturas casa

Se cuenta que (l entraba en el monte y tra)a vie!itos para copiar los pero dice la gente que (l los ten)a en la pero que al poco $illa Atamisqui2 &"/!, # 1/!" # 1&,+.1 # +! y cuando terminaba el traba!o los ten)a de vuelta

tiempo los vie!itos mor)an...+ /Sr. >errera E) !*&" -.! /,s(/"# ., s#)#*#,-.!"&

"!s(! & 2 1#. !)# A#1/# (!"s&,#s s&s(!1A#+#s +! !s # 1&,+/1/8,5 !s *!%&" ,& *! !"s! 1&, !))&s ,/ *!0-./,#")!s ,#+#: ,>ab)a un estudiante que sab)a vivir cerca de 6ante Buttasoni. 0#mo era9. Arau!o buscar no9. 3ste se'or 6ante Buttasoni andaba buscando peones carpidores para el algod#n y de a caballo nom.s y va ;pal rancho de este hombre que lo iba a se acerca y mira y un cuervo de adentro le ?en cruz compa'ero durmiendo la siesta el hombre (se uno as) y otro as) vuelve

sale volando. >ab)a estao siestiando pich#n de v)boras

por encima le andaban

seg&n indicaba? encima de ese hombre. $)boras bravas y cuando vuelve le dice5 ,Mar)a:: ni vino unas ni harina de estudiante+. ,1or qu( dices 6ante9+ pichonas v)boras encima y 6pto.8igueroa2 a la se'ora ni nada que quiera ese hombre (l est.

,no le vayas a mezquinar porque parece que es ,Ah) est. con /0armen %uiz

le pregunta la mu!er durmiendo+

Nna cualidad interesante del salamanquero es su capacidad de transformacin, a menudo en animales. l representante m1s interesante de la mitologa santiague(a con esta caracterstica es el runauturungu (0ombre=tigre) qui"n, con solo revolcarse en un m1gico cuero de "ste animal que lleva siempre consigo, puede cambiar de naturale7a9 de 0ombre a tigre y visceversa. Si bi"n en la actualidad poco y nada se 0abla del runauturungu, que permanece en el recuerdo de los campesinos como cosa

de los ?antiguas@, los brujos o salamanqueros parecen 0aber 0eredado de los antiguos c0amanes esta capacidad de mutacin, que 0ace pensar en ellos como mediadores, criaturas limtrofes que oscilan entre lo 0umano y lo animal9 +arlos <errera tambi$n dice un baile, revlver, " dicen ue es, "o s$ decir, capaz ue sea. =na noche iba para uera allegar, se ue lo

ue haba, " ha veno un perro, como si fuese con cadenas, " "o iba con ue no no poda ponerle el tiroE 6ue cuando "a me ue era $se. Decan ue ah espantaba siempre. 5 ue vena transformndose

mandaba a mudar...si, "o pienso ha salvado un primo mio

ue es el estudiante. A u casi lo han matao los perros. All, menos mal ue ha estado...5 bueno, parece

en algo. 5 lo han agarrao los perros. +uando ha gritao, ha salido el primo de nosotros " lo ha recibido, " despu$s no lo han encontrado al tipo. <a ido, lo ha salvao $l. Lo han mordido, s. Seg!n han dicho uitar el estudio de $l, ue era 1las +ura " don 3uan +ura, ue le han uerido ue eran salaman ueros tambi$n... uieren ser ms. 2ucha

Salamanca, s.&+elso /onse, Atamis ui'. Decan ue era &salaman uero', un vie*o ue ha muerto "a, don =shi ;uiz. @ueno, /edro 2ansilla, haba andado tonteriando con la muchaca de Santiago 6ueirolo, " haba estado viniendo una ma%ana a la madrugada " as se le haba cruzado un chancho, "a pichn, por delante de $l " despu$s le haba cruzado por delante de $l una cosa como si fuera perro, la pucha, ui$n puede ser ue en este da ande " pase por delante de un caballo ensillado(, " despu$s crindose a mi lado apareci un toro negro ms grande. el caballo no lo tiene miedo. tena las astas blancas. Le vena hacia el toro " $l lo castig, pero no castig nada, " as castigando slo castigaba el aire., " dice7 la pucha 8sidro, eres vosE Dame permiso, vo" a pasar(, le haba dicho " desapareci, *unto con lo ue $l hablo. /ero no lo tuve miedo, lo haba acompa%ado hasta le*os, donde haba unos cortes en las huellas, cerca de donde estaba el campo del pozo, ah desapareci...( &+a"etano 2ansilla, :igueroa'. Fomo tambi"n pueden mediar entre la vida y la muerte9 ...S, 3uan +ura, s. +ompa%ero de la escuela. Solito saba ir, dicen ue conversaba con los muertos, ue iba al ue vo" a

cementerio de noche solito " decan

creer ...E, pero dicen ue iba( &2ara Lescano, 4illa Atamis ui'. %os salamanqueros compiten entre ellos y sus reuniones en la salamanca implican verdaderas pruebas de coraje y poder9

,...= bueno

ah) se

hacen ver una guitarra

cu.l es

me!or...si usted

estudia por el que ha

e!emplo un acorde#n dem.s...+ /1ablito

y si otro estudia lo mismo

sido m.s potente en cora!e sale ganando siempre. 3s m.s poderoso que los Bru!o?curandero de $illa Atamisqui2.

C&*& 3/*&s5 ,& $#s # 1&, 3!,+!" !) #)*# #) +/#$)&5 !) 1&"#%! !s .,# 1.#)/+#+ 7.,+#*!, #) !, s.s (".!$#s5 -.! +!$! &+& #s(/"#, ! # s#)#*#,-.!"& 2 )# $#s! +! "!#)/0#")#s !, 1&*()! # s&)!+#+ (.!s +! &+#s )&

1&, "#"/& (&+"4# 1&s #")! *.2 1#"&: ,...ahura s) sab)a que los que se hab)an mal enloquecido eran estos 0orreas con el estudio era un muchacho buenito muy bueno viv)an en lo 0@oro 3spina pa4domador 8(lix aqu) en el puesto de 0ostas dicen que estaba estudiando la mala pata de (l ven)a de San

y le estaba por terminar ya el tipo

han encontrao ah) cuando iba domando gritando

horas de siesta

por esta senda hab)a ven)o. Se sent)a en el monte que ven)a y el otro al escuchar dice5 ,qu( pasa9 si no hay caminos9+ ya le digo sin apero qui(n va a venir por y el tipo hab)a sin nada sin lazo y lo esper#

medio de esos montes

ven)o en una mula negra pierde claro

peg.ndolo en las paletas y ese era pa4terminar y lo v( el tipo y se se pierde el domador ah) claro hab)a ven)o el compa'ero y porque de ah) a la tarde el hombre hab)a vuelto loco a las casas

lo hab)an visto...+. Es # 1.#)/+#+ H!) 1&"#%!I s! 3# (!"+/!,+& !, !) hay tantos /!*(&: ,Ahora ya no ancha de las y el

ahora son muy miedosos. Antes hab)a muchos cora!udos de ah) era que o)an esos bombos

cora!udus. >ab)a muchos muchachos que sal)an m&sicos de ah) lagunas de *ume 3squina todas esas clases de m&sica muchos...= 6on *uan >errera arpero...por %odriguez aqu) hay muy 8igueroa2. y los vie!itos antes ya sab)an eso el padre de 1anchito >errera pocos m.s pa4lao del r)o...+

esos violines

mismo vie!o ya sab)a para extorsionarle al hi!o

as) dec)an que eran un vie!o /8ortunato

Fontrariamente al status de respeto, temor, 0ombra y coraje, del que go7a un salamanquero, la mujer que asiste o estudia en salamanca conserva todava muc0as caractersticas de la bruja tradicional9 se reunen entre varias, son vengativas y reciben un trato diferencial por parte de lo 0ombres9

,...Bueno ellas

lo que yo o) "u( que do'a >ono Luna y do'a 6el"ina 0aro

don 7shi 1az

enhoras de la siesta las hab)a encontrado desnudas como era carrero e encontr.ndolas y y

hasta aqu) ?y se'ala la cintura? cuando hab)an entrado en un charco de sangre a la hora de la siesta. $olv)endose entoces iba a !untar le'a...= bueno hab)a ido volv)endose como era carrero argollas< intentando proceder con ellas hab)a puesto sendos latigazos desaparecido. don 7shi 1az 6eber)an ser seguramente...Asa)as vive a&n siendo mediero y espi.ndolas

7shi 1az llevaba un arreador de cinco que las hab)a encontrado

cuando ya las hab)an llegado hab)an salido desnudas nom.s. A cada una les una a cada una estudiantes medio as) de as) vive y visti(ndose hab)an la Salamanca m4hi!o en Bautista 3scalada los

medio perezoso. Sabe donde est. la Lorena

que no9 3ntre medio viv)an don 7shi 1az y don Bautista 3scalada

&nicos hombres que estaban distanciados de la poblaci#n. 6on Ma'u Sosa y su se'ora dec)an que esas mu!eres estudiaban...3l hermano de 0onrao era Ma'u Sosa vive (l. As) que sab)endoles eso asuntos de Salamanca les ha encontrado di!eron salamanqueros la ropa de tres mu!eres tambi(n di!eron que en el monte sab)an estudiar de 3staci#n Atamisqui y ha llevao. Bue no ha queado ciego: Las mismas y (l ha entregao la ropa.

pues ...6icen que un hombre de aqu)

tipas le han hecho. = al poco tiempo han sabido las mu!eres que (l ha llevado y le han dicho que entregue la ropa hecho...+ HC!)s& P&,s!5 A #*/s-./I ,Bueno esa vie!a yo le voy a avisar una historia que ha pasao ah). carpintero a"ilador y esta vie!a le estaba sin con don Bue no ha quedao normal: 1orque les hab)a levantao la ropa le hab)an

>ab)a un hombre que era herrero

hab)a mandao un ti!er#n para que le arregle y este hombre hab)a andao atereao y no le hab)a arreglao todavia poderse dar vuelta en"ermo. Bueno que no esa noche or)n mandan aqu) a la Banda

Clo %osales. = le mandan a decir de vuelta se va a curar. = bueno vez se ha en"ermao mi se'ora la "inadita y bueno

que le arregle el ti!er#n y

le ha a"ilao y se ha curao+ /0armen %uiz2 ,...7na le hab)a sal)o as) un grano en ni nada. = por ah) en levant. tus orines eso es. le digo ni darse vuelta

la nuca y no pod)a enderezarse le voy a llevar y vamos 1ero no se a"li!a

*umial Grande andaba un curandero prestar la olla9+ ,-o me acuerdo+ esa noche adi#s en"ermedad

y le dice5 ,Se'ora

usted a qui(n no ha quer)o

le dice mi se'ora. ,Bueno yo no cre)a

yo le voy a curar. >aga hervir el palancho y l.vese+ = mir. vos pero se san# esa

noche. Mi mu!er esa vuelta no le ha quer)o prestar la olla porque la ha estao usando 6espu(s ,Bueno pero qu( )bamos a creer de esa se'ora (rmos uno con ellos. y los han ya vie!ita ha perd)o la vista y el marido tambi(n a ella no la conoc)a a esa vie!ita

llevao a Buenos Aires y ah) han muerto5 ciegos:.+ /%oberto Aranda2. pero no s( qu( cosa hab)a sido curandera curarlos 8igueroa2. Eo 0ay una distincin clara entre bruja y curandera, sus conocimientos y 0abilidades est1n asociados, a menudo, al dominio de la medicina tradicional que implica el conocimiento detallado de plantas y yuyos del monte santiague(o, invocaciones y oraciones y otros procedimientos m1gicos propios de la bruja que se funden con las pr1cticas de la medicina natural tradicional al servicio de los dos tipos de personas que 0abitualmente recurren a ellas9 los pacientes que buscan su ayuda y los clientes que requieren sus servicios de brujera. ste saber que, por generaciones 0an detentado en mayor grado las mujeres y se aprende en Salamanca9 ...1sos &los curanderos' dicen ue tambi$n iban &a la Salamanca' para aprender a sab)a que sab)a hacerles pelear a las mu!eres con sus maridos yo. As) hab)a sido pues...+ /Alberto Bueirolo

minti(ndoles pero no sab)a hacerles da'o pero que antiguamente sab)a

curar, si, do%a 3ustina Sosa, esa saba ser curandera, do%a 8gnacia Sosa tambi$n, buena curandera, curaba de los huesos...(&Fbispa )$vez, :igueroa'. %as brujas=curanderas tambi"n compiten entre ellas por el poder y si bien son temidas y respetadas por lo que implica ese poder tambi"n son condenadas en vida a pagar por los da(os causados9 ,$ea amigo do'a Liboria la bru!a la curandera muere su"riendo por todo el da'o que la han venta!ao por eso se

ha hecho. 1orque siempre hay una que tiene m.s poder y se venta!an. $ea la curandera de $illa 8igueroa ha quedao renga.+ /0arm(n %uiz 5= L# S#)#*#,1# !, !) /!*(& 6pto. 8igueroa2

,6e la gente antigua viene...+ S/ $/!, A#2 #)6.,#s +/s1"!(#1/#s s&$"! )# 3/6!,1/# +!) 7!,8*!,& !, )# #1 .#)/+#+5 (.;s #)6.,&s s&s /!,!, -.! #A&"# !s *@s 1&*!, #+& */!, "#s

& "&s "!1.!"+#, -.! #, !s s! A#$)#$# *@s5 *.1A&s 1&/,1/+!, !, "!*#"1#" s. "#s1!,+!,1/# !, !) /!*(& 2 )# /,6!"!,1/# +! s.s #, !(#s#+&s #$&"/6!,!s:

...<ace muchos a%os. A%ares hace. De la gente antigua viene...5 eso no lo trae nadie, por ue eso es el mismo diablo est, donde llama, ah viene...&Los indios ue vivan antes a u, es $sta zona, conocan la Salamanca I...si los indios son m.s cora!udos que cualquiera. = nosotros la mayor)a somos ya raza de indios nom.s. -osotros tenemos una cruza b.rbara no somos del todo cholos Atamisqui2 cayp t)an porque ya viene una cruza de espa'oles e indios...+ /1ablito , ...los hombres de antes muchachu cora!udu casp. amigu

Salamanca ;ris y.ycuy...+ /Luis Mansilla

8igueroa2 all. cerca del r)o hombres de esos como nietos eran los bueno

,...3sas cosas de Salamanca a nosotros nos contaban por la Loma de indios mayormente ah) muy cora!udos los bailarines de mucha entra'a tiempos. 1oco se hablaba el castellano eran hombres

esas cosas

como para andar de noche 5

cuando el almamula sal)a a ata!arlos ellos le hac)an "rente aprender algo mudanzas a vistearse a cuchillo

decedidos...>e escuchado decir /ba!ando la voz2 que iban decedidos a a salvarse ... Bueno 8igueroa2. eran medio indios indios nom.s.+/0eledonio Abarra

E) /,7).%& +! )# !+.1#1/8, 7&"*#) 2 !s(!"#,0# +! #11!+!" # *!%&"!s 7.!, !s 1#)/+#+ +! 3/+#5 A#

&+& )& -.! !))& /*()/1#: )# +! "#$#%& 2 #.*!, #" +! )#

"#s &1#+& !, #)6.,# *!+/+# )# 3#)&"#1/8, s&$"! !)

7!,8*!,&5 #<, !, "! )# 6!, ! *#2&": ... /or eso la Salamanca "a no e0iste. /or ue ha" ms venta*a en los otros estudios...( &+armen ;uiz,AB' 8ero no lo suficiente como para quitarle lo que ninguna educacin formal puede ofrecer9 su mstica y por ello su vigencia a pesar de todo y an entre los m1s jovenes9 ,...aunque la Salamanca le da poder magia...+ /Santos Aranda DD2

Capitulo I : El conte!to: pol"o y espanto n el 1rea mesopot1mica entre los ros Salado y #ulce, 0ubo mltiples asentamientos indgenas que, desde los primeros tiempos de la colonia fueron usados

como mano de obra en obrajes te!tiles y en agricultura (trigo y algodn). del

n )C); se

cuentan once pueblos de indios en el 1rea, bajo la jurisdiccin del cabildo de Santiago stero. Avan7ado el siglo 353, estos pueblos desaparecen de la documentacin oficial en su denominacin de ?indios@, y, en sintona con la nueva ?ciudadana@ nacional, que no reconoce diferencias "tnicas ni entre nativos ni entre inmigrantes, pasan a engrosar el 0egemnico ?argentino@. Sin embargo el t"rmino diacrtico ?santiague(o@, pasar1 a refor7ar las diferencias frente a la centralidad porte(a consumada, aglutinando a las distintas categoras "tnicas (indio, negro, espa(ol) y sus distintas me7clas que desde los primeros tiempos de la colonia se fueron conformando, ampli1ndose m1s tarde con la llegada de inmigrantes europeos. Eo obstante, la inmigracin e!tranjera que afect profundamente la estructura poblacional del pas a partir de )CDK y especialmente desde )C:K 0asta las dos primeras d"cadas del siglo 33, y despu"s de la segunda guerra mundial, fue reducida en la provincia y no afect substancialmente la composicin "tnica poblacional (en todos los censos con e!cepcin de )*)A, la poblacin e!tranjera no supera el +U del total) y por lo tanto su conformacin cultural 0eredadas de los tiempos coloniales. Ga desde mediados del siglo 353 el santiague(o se vuelve esencialmente emigrante, caracterstica que se acenta a partir de )*A: como consecuencia de las polticas implementadas por los gobiernos de turno y la fuerte emigracin 0acia los centros industriales m1s importantes del pas. l vaciamiento de los recursos naturales y 0umanos y el consecuente

estancamiento econmico que deviene del proceso que signific el ferrocarril con su esplendor y decadencia =luego de la tala indiscriminada del bosque=, relegando y marginando a la mayora de los pueblos que surgieron a su alrededor, 0oy pueblos vegetantes, estancados y atomi7ados, se tradujo en fenmenos como el inmovilismo social y el mantenimiento de viejas estructuras b1sicas de subsistencia. %os relatos en si mismos 0an dado algunos indicios de este conte!to en el que se insertan nuestros narradores. Eos mostraron que muc0os de ellos 0an trabajado y trabajan (los m1s jvenes) como peones de los obrajes que an subsisten en el interior de la provincia. Se trata de 0ac0eros, carreros, agricultores (migrantes golondrinas) y ca7adores para su propia subsistencia y para la venta o trueque. Rombres y mujeres, compartiendo y acompa(1ndose en la misma empresa de la subsistencia diaria< que viven con sus familias en condiciones muy precarias, muc0os

de ellos en 7onas in0spitas, apartados de los poblados y con poca o ninguna instruccin formal. Sus edades oscilan por lo general, entre los DK y CK a(os y en sus relatos asoman recuerdos de otras "pocas, de condiciones de vida y de dificultades que afrontaron y que an deben afrontar9 Le vo" a decir ue antes vivamos as noms, no creamos ue nos haca falta nada, ue

ue nunca bamos a esperar,

ue bamos a vivir como vivamos antes, antes nadie

via*aba a ning!n lado, antes no bamos a molestar ni a uno ni a otro, sino

vivamos luchando la vida, a la par de nuestros padres. 5 si nos mandaban " nos decan vuelvan a tal hora, a esa hora volvamos...5 despu$s otra cosa le vua decir, a estas horas andbamos pastiando las cabras " venamos a las doce " las ponamos en el corral " despu$s comamos " no tenamos cada uno con la cuchara, " "o era la u$ comer en mesa, $ste era la mesa, uera ue me den mucho, mire 9indica el suelo se%alando con el dedo9 " ah nos ponan la comida, en fuente, ue ms protestaba, les deca, el plato bien lleno...2azamorra, locro, " los pucheros, as 9indica el tama%o con la mano9, hi*o, tortilla, eso, mate, nunca hemos conoco, se%or, mate habremos, "o tomao cuando era "a grande, nunca, ni pedamos, " eso, la algarroba, nos hacan, nos tostaban nuestra madre, para ue nos manden a pastear las cabras, con amca, esa amca comamos de uno, de dos, como confites, " dulces, de eso no mos>conoco pues...5 a u hi naco, ochenta " pico, all hi naco 9se%ala un lugar9 ba*o un mistol, la casa ha so un ranchito " de ah han venido para ac...Lo ue "o me>i criao puede e0plicarle, noc,a hui%ara c,a"llapi, mma" hui%ara en todo sentido, c,a"llapi, c,a"llapi, " vivo a u noms, " traba*o luchando la vida, "o no tengo a"uda, de ninguna manera, ni pensin, ni nada, me ha prometido el /A28, pero hasta el momento, nada, eso s, ue mi madre nos e0plicaba, ue vivamos tran uilos, ue traba*emos, llamcas cusa", ue no viva sin traba*ar, luchando la vida( HG"!6&"/#

L.,#5 84 #>&s5 S#, M;)/'5 M/6.!"&#5 ?NN3I T&+# .,# 3/+# +! ).1A# 2 ,/,6.,# "!1&*(!,0# A#1! !3/+!, ! #>&s +! !'()& #1/8, 2 .,# ,Agricultura antiguos K.#,1A/,#5 mucho #"+4# 1&,1/!,1/# +! !))&: muchos a'os mos4traba!ao. 1ero ahura aura somos m.s vivos HO$/s(# as) T;3!05 era 8O siempre porque antes los #>&s5 cuando por M#1A@%A.#2 se le ha )

con *uan Barbieri medio tontos+

reci(n nos ha empezao a aportar eramos M/6.!"&#5 Ahora

?NN3I...,1ero ya no hay

anto!ao al turco me ha pagao mucho.

desgraciao el vie!o...=o hei traba!ao ese sacri"icio...Bueno montes

traba!ao Antonio mucho era capaz

todo a la vuelta

aqu) por lao de Atamisqui

1itambal.

San

para all....todo entero...=o en el tiempo que tengo ) andao con mi pap. mos andao por Lavalle era despu(s se ha acobardao cuando (l hachaba hachador

se ha de!ao de !oder con los carros y ha agarrao el hacha...era muy no ha quer)o saber m.s nada ...Mi as) nom.s si no ten)a ni papeles+ se ha enrolao en el EF4 en la (poca de

mam. no sab)a ni cuando ha nac)o

3vita...le hab)an puesto grande ya M#" 4,5 ?NNNI %a escasa

HA, &,/& A"6#>#"#05 65 #>&s5 1#""!"&5 "&+!#+&"5 B"!# P&0&5 D( &. S#,

juventud que no 0a migrado a la ciudad en busca de mejores

condiciones de vida (o bi"n 0a retornado al pago) parece repetir la vieja 0istoria de e!plotacin que por d"cadas 0an soportado sus padres, abuelos y antepasados, denunciando un antiguo y perverso sistema que an sigue en pi"9 ,...poco monte va quedando. 1ero pa4nosotros siempre ha sido igual. Mucho traba!o y poca plata. -unca mos visto plata como se dice. Siempre nos pagan con mercader)a. 3llos nos entregan la mercader)a en todo el mes y cuando queremos cobrar ya estamos debiendo. = nunca arribamos. = cuando decimos este mes no vamos a sacar mercader)a y como no tenemos plata ahorramos en un decir nos pagan con cheque. = nadies nos quiere cambiar a GH o a GI dias M&"!,&5 ?NNNI. An 0ay muc0os de nosotros =santiague(os= que no conocemos verdaderamente el interior de Santiago, pero, si algn dia nos intern1ramos en esta 1rida geografa, de caminos desolados y polvorientos, de salitre y calores infernales, lejos de los poblados, y agudi71ramos el instinto 0asta percibir la sorda luc0a por la supervivencia de plantas, animales y personas, y nos dej1ramos cautivar en un instante por el ambiente mstico del monte, por sus sonidos, aromas y sabores, por el vago presentimiento de un algo que nos asec0a constantemente< comprenderamos al final el porqu" de la magia y del continuo revivir de 0istorias y leyendas de tiempos pasados. 8ero sospec0o que esto no sera suficiente pues no es posible comprender la Salamanca si no dentro de un complejo mito ritual m1s amplio que incluye entes sobrenaturales, personajes legendarios, creencias y pr1cticas 0eredadas, recordadas, vigentes o no, que pueblan la mente de nuestros narradores y que probablemente devienen de aquel porque son adelantados

tenemos que ir a sacar

mercader)a del patr#n...+ HR#*8, G#)3#,5 22 #>&s5 A#1A!"&5 A)A.*(#5 D( &.

particular et0os cultural, construido a partir de las e!periencias inter"tnicas de la colonia, tan complejo y antiguo como la Salamanca misma. #e all proviene una gama multiforme de creencias referidas a 0ec0os cotidianos de la vida como son las comidas, la disposicin de los muebles, el trato a las visitas, el cuidado a las mujeres embara7adas, el lenguaje del mate, resguardo y proteccin de ciertas enfermedades, sobre el uso de las vestimentas, el contenido de los sue(os, etc. n lo referente a creencias sobre animales9 ?los animalitos de #ios@ a los que no se debe matar, los de mal aguero que con sus visitas, cantos o gritos, anuncian desgracia, los que traen suerte, los que anticipan visitas, los que presagian lluvias, los que anuncian las 0oras de la noc0e, los protectores de la familia, etc. !isten tambi"n plantas que son protectoras de la familia, augures de cambio y tiempo, preferidas y malditas, etc. Sobre la muerte, dilema metafsico central de todas las culturas, e!isten numerosas creencias relacionadas a la misma en sus diferentes manifestaciones como las atinentes a los velorios, el culto a los muertos, lo concerniente a las 1nimas, pr1cticas sobre las novenas, ajuar de los muertos segn sean adultos o ni(os, destino del 1nima de los muertos tanto adultos como ni(os, lenguaje de las velas, color de las mismas, etc. Fon respecto a las del santoral cristiano, las deidades regionales, las 1nimas benditas, los seres sobrenaturales, la cosmovisin del mundo, los juegos infantiles y de adultos, sobre el trabajo, comportamiento de los 0ijos con referencia a los padres, etc. -,). %os fragmentos que se describen abajo se desprenden de los relatos de nuestros narradores y remiten, entre otros, a lo m1s sobresaliente de las creencias y pr1cticas del fol>lore popular9 3l Almamula. ,...7na vez me acuerdo que ac. que un hermano de crianza no9 ha venido para antes dec)an que

ah) sab)a tener las cosas ?re"iri(ndose a mu!eres? y de all. dice cuando ven)a o)a un ruido y hab)a el viento sur y dicen que o)a y mi mam. lo habla a

cuando hab)a el viento sur sal)a

(l y le dice5 ,por qu( andas a estas horas yo he4i andao sola truquia

-o sabes que ?ba!a la voz? que los

hay ese almamula en la punta ;el viento9+. 1ero yo !am.s he4i o)do don y sola. =o no s( c#mo vienen a contar ahora que los rebenquia a mi nunca me ha hecho nada. 7na solita vez yo a los que ven)an conmigo les sab)a

cuando ven)amos con una chica

decir que cuando oigan o)do un silbido t)a+ ?me dice? oye

as) como creen que oigan

que no me cuenten

y ha

pero eso es cosa del monte

de los p.!aros

eso. ,Cie ni se

y yo le he4i dao un codazo y se ha callao le dec)a ,y m.s ah)

al otro d)a le en el monte+

digo5 ,!am.s en tu vida me digas /Gregoria Luna 3l diablo , ...= vea amigo cementerio cementerio no es 8igueroa2

eh9. 1orque eso no se cuenta

capaz que te lleve ese silbido+

le vu. a contar otro sucedido. 6icen que por el bueno andar yo andaba gatiando cuando llego al por ah) era el camino ehhh

pero ten)a que pasar obligao noche de luna era

quer)a ir y volv)a me lo zapatia ten)a cinco usos no9 es zorrino

yo iba bien por medio del monte y as) que ese no como

en eso lo hallo un zorrino grande as) ?haciendo se'as con la mano? que no yo llevaba un cortaplumas propaganda de Builmes alezna una cuchilla tirabuz#n...y viene el bicho la puta mierda como si zapatiara un bombo

y me lo zapatia "uerte

que va a zapatiar as)9

ese ha s)o el diablo. Abro la el coraz#n y as) cada d)a que

cortapluma y le largo de cerquita y me ra!o iba buscaba 8igueroa2 %ezabailes y baile del angelito. , ...rezabailes s) pero no4i hallao

caballo maniao me hac)a. = despu(s al dia siguiente

ser. que la llevao...+ /Arsenio 0orval.n

los rezabailes eran con bombos cantaban pero lindo 8igueroa2 no9

con viol)n

la

m&sica y rezaban los rosarios

no hab)a gente as)

que le quer)a atropellar ...+ /Gregoria Luna , ...ya no

antes a ese chiquito cuando mor)a

le hac)an como le antes dec)an

hacen ahura pa4arreglar el santo y bailaban con la guitarra que no lloraban /Gregoria Luna2 La madre del monte ,Todos los animales y todas las cosas tienen su madre. Si

dicen que el angelito va a la gloria. Ahora ya no.

Bailaban toda la noche. =o no i4bailao nunca. 3so ya hace mucho ...+

todas... ah)

hab)a un muchacho...Todos los dias sal)a a cazar iguanas en el verano

todos los dias iba a cazar d)as. ?Mir. chango dec)an. = al &ltimo val)a mucho dice

a veces iba y tra)a tres o cuatro que ya los cueriaba nom.s no aprovechaba nada

todos los

de!. de !oder

andas traendo muchas iguanas? le porque el cuero tiraba toda la y (l andaba con que

y tiraba la carne

carne. >asta que un buen d)a

hab)a ido por un camino vie!o y para m.s y lo bi(n que ha estao

adentro hab)a una represita vie!a...y toriaba la perrita la pala y el machete y hab)a empezao a cavar cavando se le ha abierto no as) como una iguana esta no pero de un metro

se le ha reventao el hoyo ... le ha sal)o

y ha visto la iguana corre como

dice que saltaba

saltaba pa arriba y cuando ca)a dice que

golpiaba en el suelo como una tabla. 6ice que ten)a una boca grande de una persona dao la vuelta...y ha disparao. = ha parao reci(n en el rancho primera vez que le vaya andar cazando?. 6e!o de cazar 0laro la Madre del Monte ...+ /%am#n Galv.n GKKK2 JJ a'os 6pto. Moreno amigo hachero

los dientes grandes y dice que habr)a la boca y (l se ha ha votao nunca m.s. Aluhampa

las dos iguanas que ten)a y al verla le hab)a dicho5 ?Bue sea la &ltima y

Hunto a estas creencias y personajes fant1sticos y legendarios, otros diacrticos que 0acen a la identidad del ?santiague(o@ son9 el quic0ua (lengua materna de la 7ona mesopot1mica), la c0acarera (y sus me7clas con ritmos caribe(os como la guarac0a) y el gusto especial por la msica a todo volmen, la devocin a sus santos, profusa en referencias y tradiciones indgenas, los tejidos artesanales cuya iconografa te!til reproduce motivos de las antiguas cer1micas de las poblaciones indgenas que 0abitaron el lugar y la autocomprensin de la msica nativa, concebida como surgida de la tierra y m1s precisamente de la Salamanca, en donde Spay otorga sus dones al msico o bailarn. (H.%.'rosso, )**;), concepcin "sta que 0a alcan7ado un alto y significativo grado de espectaculari7acin a trav"s de los artistas fol>lricos (msicos, bailarines, teatreros, etc.) del ambiente urbano local. Jtro diacrtico, que merece un tratamiento aparte por su magnitud y a menudo directa vinculacin a la Salamanca, es el del curanderismo, cuya pr1ctica se arraiga en todos los niveles socioeconmicos y trasciende el 1mbito rural para incorporarse en forma creciente a las pr1cticas de sectores perif"ricos urbanos y an de sectores no perif"ricos, aunque con mayor persistencia entre el sector campesino como resultante de un largo proceso que se remonta a los tiempos coloniales. 8or aquel entonces la medicina americana no difera sustancialmente de la europea, salvo los productos

medicinales por cuanto se empleaban elementos propios de cada una de las regiones para la preparacin de los remedios, tarea que demandaba una larga y paciente bsqueda de los elementos curativos en un proceso selectivo y de e!perimentacin 0asta lograr los resultados positivos por los que se consagraran a trav"s del tiempo. l manejo de estos elementos curativos no estuvieron al alcance del pueblo sino de ciertos individuos capacitados para ello, cuyo poder poda ser adquirido por revelacin, 0erencia o transmisin, de donde 0an surgido los brujos, 0ec0iceros, c0amanes o curanderos. ste estado cultural de la medicina americana no distaba demasiado de la espa(ola del medioevo por lo que su 0ibridacin, con variantes lgicas, durante los tiempos coloniales se prolong 0asta la actualidad, especialmente en las poblaciones criollas o mesti7as del interior provincial, en donde tiene su marco de referencia, debido a cierta estabilidad en las pautas culturales a diferencia de los centros urbanos en donde el proceso fue m1s acelerado como producto de los adelantos de la ciencia en este terreno, que llevara a contraponerla a una medicina ?oficial@ o cientfica y a la incorporacin, por va massmedi1tica y por los constantes movimientos migratorios, de otros elementos for1neos en los patrones culturales originarios (el caso de ciertos cultos afrobrasile(os, entre otros, de creciente arraigo en barrios perif"ricos de la ciudad). Fentr1ndonos en las 1reas rurales y dentro de ellas en las personas que ejercen la ?medicina@, el curanderoQa est1 considerado por su comunidad como persona normal sin alteraciones mentales, go7ando muc0as veces de un slido prestigio que trasciende su 1mbito de residencia, son los llamados ?m"dicoQa o ?manosanta@ segn la calidad o infalibilidad de sus servicios. sta consideracin se torna en temor cuando al curandero se le atribuyen poderes m1gicos para 0acer el mal o el bien. mujeres, como vimos en el apartado dedicado a las bru*a, la curandera, muere sufriendo por todo el da%o la Salamanca9 ...1sos &los curanderos' dicen n este sentido los lmites entre brujoQa y curanderoQa no quedan bien definidos, sobre todo en el caso de las brujasQcuaranderas (cap.555), ue ha hecho...( &+armen ;uiz' quienes reciben un trato ambiguo, ya que pueden ser condenadas9 4ea amigo, la y a la ve7 requeridas y valoradas por sus servicios, an considerando su vinculacin a ue tambi$n iban &a la Salamanca' para aprender a curar, si, do%a 3ustina Sosa, esa saba ser curandera, do%a 8gnacia Sosa tambi$n, buena curandera, curaba de los huesos...( &Fbispa )$vez' n cuanto a la adquisicin de los poderes curativos el 8rof. #omingo Bravo y el %ic. Hos" 2ogo, en un estudio que abarca diversas 7onas del interior santiague(o, 0an

distinguido tres formas9 a)= por revelacin espont1nea mediante la intervencin de seres sobrenaturales (podramos incorporar en "sta a los que aprendieron en Salamanca a trav"s de un pacto con Spay)< en este caso el poder no es transmisible y termina con la muerte del poseedor< b)= por transmisin oral de persona a persona< c) por 0erencia familiar como ser de padres a 0ijos y en algunos casos a un 0ijo determinado por predestinacin. n lo referente a los elementos curativos empleados podemos considerar los siguientes9 a) en el aspecto 0erbolario plantas medicinales como9 man7anilla, poleo, ruda, paico, carqueja, quimpi, salvia, abrojo, c0a(ar, algarrobo, cect1ceas, jarilla, tusca, mistol, maestuer7o, as0pa quis0ca (espina de la tierra), sombra Si toro, malva, doradilla, coro, bejuco, sunca de ma7 (barba de c0oclo), 0uaicuru, atamisqui, tala, naranjo, eucaliptus, menta, oreja del monte, c1scara e granado, etc.< b) de origen animal9 grasas de iguana, vi7cac0a, gallina y puma< cuero de ciervo, 0uevo, gallina, lec0u7a, cabur", abeja, miel, suri, sapo, tela de ara(a, guano, pelo y diente de perro, pan7a de vaca, 0ueso molido, orina de cabra, cola de pic0i, etc.< c) minerales9 a7ufre, salitre, sal comn, alumbre, tierra, barro, salmueras, agua, ba(os termales, etc. 2ambi"n se aplican procedimientos m1gicos como ser9 oraciones de invocacin a la Santsima 2rinidad, a los santos de la iglesia oficial, a los santos de la canoni7acin popular y a las 1nimas milagrosas. A esto cabe agregar las curaciones m1gicas producidas mediante procedimientos tambi"n m1gicos, como ser las enfermedades provenientes del campo de la 0ec0icera. n cuanto a la diagnosis de las enfermedades tanto en 1mbitos rurales como urbanos, los curanderos recurren principalmente a la uroscopa, que consiste en observar la orina del enfermo, lo que llaman ?ver las aguas@ o ?las pruebas@ y de acuerdo con la coloracin, densidad u opacidad de "stas se determina la enfermedad del paciente para recetar la correspondiente medicacin< tambi"n determina si "sta procede de un agente natural o de un da(o m1gico producto de la 0ec0icera. Segn #i %ullo ?/1s que a los indios, debemos a los conquistadores el viejo sistema de la uroscopa, esto es, al e!amen a simple vista de la orina del enfermo. 8or medio de ella se diagnosticaba no slo el mal fsico sino aquel producido por la accin mal"vola de brujos y 0ec0iceros aparte de que lo usaban tambi"n para el pronstico de las enfermedades@ ()*AA, p.+,). 2ambi"n se diagnostica tomando el pulso, de acuerdo con los sntomas que manifiesta el paciente o a trav"s de fotografas o prendas que presenten del enfermo sin necesidad de verlo en persona.

%a pr1ctica del curanderismo =propia de 7onas rurales dadas sus condiciones culturales, econmico=sociales, m"dico=sanitarios y educativas m1s o menos estabili7adas= se 0a e!tendido notablemente al ambiente urbano, no obstante el adelanto y organi7acin de los centros asistenciales oficiales y privados, con la diferencia de una mayor cantidad de remedios de farmacia agregados a los elementos tradicionales. sto se debe a que tanto curanderos como pacientes que recurren a ellos provienen en su gran mayora del ambiente rural a trav"s de las migraciones internas, radic1ndose generalmente en barrios perif"ricos de Fapital y Banda. -,+.

Conclusiones Si bien la vigencia del imaginario de la Salamanca constituye un testimonio s por

privilegiado de nuestra 0istoria y relaciones inter"tnicas e interculturales, es tambi"n, al igual que otras manifestaciones populares, blanco frecuente de prejuicios. ello que este recorrido e!ploratorio que intenta descubrir su propia estructura, contenidos pensantes, msticos y simblicos en la diversidad de sus manifestaciones y desde su interior, puede contribuir a reformular o repensar una amplia gama de denominaciones con las que a menudo se lo identifica =tales como ?supersticiones@, ?fetic0ismo@, ?animismo@, ?sectas@, ?brujera@ etc., y al reconocimiento e!plcito de que muc0os de sus aspectos son indicios de antiguas cosmovisiones, foco cultural de un et0os, de aquellas comunidades o grupos "tnicos, que justamente a trav"s de "stos indicios pueden ser reconocidas y valoradas del mejor modo. %a propia 0istoria de este complejo mito ritual, que se remonta a la e!periencia inter"tnica de la colonia nos lleva a distinguir dos aportes importantes segn el posicionamiento de los distintos grupos "tnicos involucrados con respecto al poder9 el de la cosmovisin europea (elite 0egemnica) y el de la indo=africana ( grupos "tnicos sometidos). $educi"ndonos a esta ltima, de particular inter"s a nuestros objetivos, podemos discriminar a su ve7 dos 1mbitos9 el mundo indoafricano evangeli7ado cristiano, que nos llevara a refle!ionar sobre un cristianismo enriquecido por valores indoafricanos, o la cosmovisin original de estos grupos "tnicos sometidos, que nos permite 0ablar en t"rminos de resistencia y reacomodo. ste segundo 1mbito es el que aqu me interesa rescatar, a partir de los siguientes rasgos caractersticos que, a criterio propio, permitieron la continuidad y trascendencia del mito.

)= Su singular continuidad 0istrica.

s decir, el 0ec0o de ser un complejo que se

articul desde la pr1!is de resistencia social y religiosa de pueblos sometidos, que a pesar del referido proceso de ?aculturacin for7ada@ por el que se acomodaron a la conversin for7osa e!igida por la elite 0egemnica, mantuvieron el culto a sus entidades sobrenaturales al asociarlas a determinados conceptos catlicos, as como sus costumbres y formas b1sicas de conocimiento y relacin con el medio circundante, ?resistiendo@ =en el sentido de rec0a7o, resignificacin, adaptacin yQo reacomodo= a trav"s de su cultura. -,,. < complejo que an 0oy contina resignificandose desde una pr1!is de resistencia social y religiosa =en el mismo sentido anterior= de pueblos cuyas pautas socioculturales evidencian una significativa continuidad desde su construccin a partir de las e!periencias de la colonia, en la medida en que su medio ambiente y sus condiciones estructurales de sobrevivencia y relacionales (b1sicamente feudales), como se desprende del conte!to en el que se insertan nuestros narradores rurales, se 0an mantenido m1s o menos estables en el tiempo. Sobre esta cuestin, Bonfil Batalla nos puede orientar el an1lisis llamando la atencin sobre aquellos rasgos y estructuras de rasgos que permiten mantener dic0a continuidad cultural, configuran un espacio de libertad creativa y son suficientemente controlables (lo que no siempre coincide para todos los rasgos). 8or un lado ?el lenguaje comn, que es el pensamiento mismo y constituye un cdigo compartido, un campo sem1ntico elaborado 0istricamente segn el cual se organi7a la comprensin del mundo...@ (Batalla, )*C), p1g.+A). 8or otra parte ?la cotidianeidad, pues estara garanti7ada como la matri7 de la diferencia...@(p1g.+A=+D). -,A. l 1mbito local cotidiano es el laboratorio de

modalidades especficas de produccin, de consumo, de asociacin, que pueden adecuarse en su detalle a las pautas generales de las fuer7as productivas y relaciones de produccin centrali7adas, a las reglas globales jurdico polticas, sin entrar en necesaria colisin con ellas (aunque, obviamente, pueden 0acerlo), siendo que estas mismas pautas globales pueden manifestarse en lo particular con un margen de variaciones y creatividad que permite engendrar la diferencia ($inguelett, )*C;). #e este modo, se comprende mejor cmo ciertos rasgos diacrticos que conforman nuestro complejo mito=ritual, en el campo de su reproduccin, se crean, resignifican o reelaboran y se transforman en vinculacin con los fenmenos sociales globales =intrnsecos a la vida cotidiana del grupo=, sin perder por ello su originalidad y su continuidad 0istrica. += %a seleccin y el acento de algunos conceptos y elementos o smbolos culturales en detrimento de otros. Sobre esto podemos remitirnos a Bart0 -,D. qui"n enfati7a la

visin de los grupos "tnicos, como un tipo de grupos de adscripcin diacrtica, pero aprendidos en una din1mica que semeja una ?adquisicin@, en donde los individuos convienen un ?contrato social@ seleccionando de su total cultural un campo parcial de signos manifiestos y valores ?socialmente efectivos@, al que podramos agregar un campo complementario igualmente efectivo de aspectos no necesariamente manifiestos y no visibles claramente en su estructura determinante, lo que est1 en relacin con niveles de conciencia social y con un grado de necesidad grupal de las caractersticas "tnicas. 8or un lado 0ay t"cnicas, gestos, formas idiom1ticas y otras costumbres que constituyen el cotidiano de los grupos que son poco visibles, por otro, la ?dramaticidad@ comunicacional de los signos identificatorios, e!presamente visibles y en principio manipulables conscientemente, constituyen sntesis, smbolos connotados con un cmulo de significados formando una estructura compleja ?subyacente@ a la que aluden los culturalistas al estudiar las configuraciones culturales y el proceso de selectividad en la aculturacin.($inguelet, )*C;) sta seleccin de signos y valores manifiestos o subyacentes en el complejo mito= ritual de la Salamanca, se 0ace evidente cuando observamos de las narraciones actuales los siguientes rasgos predominantes9 a)%a concepcin de la Salamanca como un crculo, uno de los smbolos religiosos m1s poderosos y una de las im1genes primordiales de todas las culturas de la 0umanidad -,;. , y como una escuela o espacio inici1tico, a donde se acude en busca del saber, un saber muy valorado puesto que implica el dominio de lo m1s preciado para un nativo de esta tierra, 0ombre o mujer9 su arte y su cultura (msica, dan7a, destre7as varias y medicina popular) y por lo tanto su fuente de poder. Foncepcin "sta que podramos considerar como reivindicatoria de tradiciones culturales peculiares, y diferente a la europea que los funcionarios de la colonia pretendan imponer =aunque adaptada a las circunstancias sociopolticas de esa "poca=, la del aquelarre vasco9 un antro de vicios, debilidades y aberraciones demonacas, que tena a la mujer =vctima del espritu misgino de la "poca= y a las castas m1s bajas de la sociedad colonial como sus principales protagonistas< b) l acento puesto en la cualidad fundamental del ?estudiante@ o aspirante a

salamanquero9 el coraje, la valenta, la 0ombra (0erencia de antepasados nativos) para 0acer frente a los peligros de la vida mstica y salvaje del monte, lo que implica todo un ritual de iniciacin que trasciende ampliamente el mero pacto demonaco de

saberes y placeres a cambio del alma. #ominar el miedo es adquirir el valor de la vida. s la iniciacin suprema de toda aventura 0eroica9 la superacin del miedo. Salir en bsqueda de la Salamanca es salir en bsqueda de una gracia, una visin, una bsqueda escencial, presente en todas las mitologas9 salir del mundo en el que se vive, 0acia una profundidad, distancia o altura, encontrar lo que le falta a la conciencia del mundo que se 0abita y aferrarse a eso y olvidarse del mundo o volver con esa gracia o visin y tratar de conservarla al entrar nuevamente en "l. sto podra considerarse como una reminiscencia del aspecto c0am1nico comn a la mayora de las antiguas culturas locales, b1sicamente ca7adoras, en las que el ca7ador antes de salir en bsqueda de su presa, deba prepararse en 0abilidades individuales que e!igen talentos y capacidades muy especiales. %as cualidades del salamanquero, tal cual se describen en nuestros relatos, se asemejan notablemente a las del c0am1n de aquellas culturas, personaje sobre el que se depositaba el poder espiritual y el conocimiento y dominio de la magia. %a iniciacin implicaba duras pruebas que el c0am1n debe afrontar en completa soledad y siempre de noc0e, pues debe resistir la vigilia< estas pruebas se dividan en A etapas a superar9 la del guerrero, de luc0a contra s mismo y las comodidades de la vida< del >atu=runa (mercader), desarrollo de su veta artstica, plasmada en la cer1mica sagrada, fabricada en estado de trance y rica en mitogramas que simboli7an la espiritualidad de su cultura, "sta etapa implicaba tambi"n una transaccin con el mundo, aprender a manejar las fuer7as negativas< del ampej (o 0erborista) en la que desarrollaba su poder sanador y finalmente del c0am1n (vidente) -,:. . Fomo el c0am1n en su etapa de iniciacin, tambi"n nuestro ?estudiante@ debe superar pruebas de valor o coraje al internarse en el monte, en completa soledad, a menudo de noc0e (o de siesta)< la veta artstica (se trata generalmente de e!cepcionales msicos o bailarines) y la sanadora o de curanderos (blancos, negros o ambos, al igual que los c0amanes) son tambi"n aspiraciones o cualidades fundamentales de todo salamanquero. Jtra cualidad esencial que ambos comparten y que e!plica la naturale7a de muc0os mitos, es lo que se conoce como licantropa, es decir la facultad de un individuo de transformarse en animal con todos sus poderes fsicos y anmicos, transformacin que se efecta por decisin del individuo mismo o de los dioses, o porque aqu"l 0a trasvasado su espritu a un animal para reali7ar mejor sus designios (Alsogaray, )**A). l c0am1n, en trance, se convierte en jaguar y se interna en la selva, la mayora de los mitogramas de antiguas cer1micas conservadas

lo representan con esta figura (tambi"n como >a>uy o lec0u7a) -,C. y en nuestra mitologa local permanece resignificado en la memoria popular como el runauturungu (0ombre=tigre). l salamanquero se transforma generalmente en perro, c0anc0o, toro y otra variedad de animales y tambi"n puede cambiar de g"nero (de 0ombre a mujer). l diablo mismo, al igual que los antiguos dioses o deidades de la selva prefiere a menudo la apariencia animal (ampalagua, 7orrino, c0ivo, etc.) %a geografa 0a influido notablemente en la construccin de una mitologa y sus valores son el resultado de las condiciones que gobiernan la vida del grupo. 8or ejemplo, el ca7ador siempre se dirige 0acia el animal, su vida depende de la relacin que tenga con los animales, su mitologa se desarrolla 0acia el e!terior< la mitologa agrcola en cambio, tiene que ver con el cultivo de la planta, la siembra, la muerte de la semilla, la aparicin de la planta nueva, se orienta por lo tanto 0acia dentro, pues se asemeja en sus secuencias a la vida del 0ombre y a la relacin interior. ntre los ca7adores fueron los animales quienes inspiraron la mitologa. Fuando un 0ombre quera obtener poder y conocimiento, se internaba en la selva, oraba y ayunaba y entonces vena el animal a ense(arle. ntre agricultores el maestro era el mundo vegetal y =como los c0amanes entre los ca7adores= en este caso la mujer pas a cumplir el papel fundamental en cuanto a poder m1gico, por su asociacin a la tierra a trav"s de la magia y mstica de la fertilidad (Fampbell, )**C). Euestra geografa, fauna y flora del interior provincial, que no 0a variado en su esencia =e!cepto por una disminucin considerable de sus recursos naturales= y la conservacin de sus principales modos de subsistencia por parte de sus pobladores, basados en la ca7a y pesca, pastoreo y agricultura, 0an permitido de alguna manera la continuidad de una mitologa orientada principalmente por el respeto yQo veneracin a su fauna y flora. ntre la fauna, ciertos animales, asociados a determinadas caractersticas (como el color), adquieren un alto poder simblico entre los ca7adores, 0ac0eros, y pobladores en general9 la iguana, el ampalagua, el toro y el perro (negros), el >a>uy, la lec0u7a, el 7orrino, la mula, el c0anc0o, etc., con una significacin m1s bien ambigua pues, si bi"n est1n asociados en sus e!periencias individuales a lo diablico, anunciando la presencia de salamancas, ocupando puestos claves en la misma, como transfiguracin de estudiantes o el diablo, o mera representacin del mal, tambi"n sus numerosas apariciones en diversas leyendas y relatos evidencian una fuerte conciencia ecolgica (ver9 la madre del monte) o sociolgica, como violacin de tabes (el almamula, la leyenda del >a>uy). n cuanto a

su flora e!iste una numerosa variedad de plantas y yuyos silvestres con poderes especiales que, junto a fuentes animales y minerales, constituyen la materia prima fundamental en la medicina tradicional popular. 8ero es el algarrobo, 1rbol sagrado de los antepasados aborgenes (nico 1rbol, los dem1s son considerados plantas) el que adquiere un significado especial en los relatos, en tanto asociado a la salamanca y sin embargo tambi"n venerado en fiestas religiosas cristiano=paganas de la campa(a. c) %a ambiguedad en la significacin de estos smbolos me sugiere una forma de pensamiento que va m1s all1 de la dualidad judeo=cristiana del bien y el mal. s decir, la nocin latente del bien y el mal como fuente que est1 fuera de los lmites del mundo sacral y religioso y como fuer7as que no se contraponen, sino que toda fuer7a, an divina, tiene posibilidades constructivas y destructivas. stablecer una relacin constructiva era el secreto de la vida y el sentido del culto y las ofrendas, tanto en las antiguas culturas aborgenes de estas tierras como en las africanas. Fomo vimos en el cap. 555, indicios de esta nocin se 0acen m1s evidente en la 7ona del #ulce, en donde el trato con el ?diablo@, presenta estas caractersticas, tal ve7 como reminiscencia de aquellas culturas ca7adoras para quienes, donde se 0ace un sacrificio tiene lugar un don o un soborno a la deidad, que es invitada a 0acer algo por nosotros< y tambi"n es muy comn en otras manifestaciones de la cultura santiague(a9 en las caractersticas de los rituales 0acia algunos santos pagano=cristianos que se veneran en la campa(a (San steban) y en algunas deidades sobrenaturales del monte, asociadas a menudo al complejo mito ritual de la Salamanca, y cuyo car1cter destructivo o protector depende de la relacin (equilibrio) del nativo con su medio=ambiente o, al decir de %een0ardt, de su ?e!periencia cosmogr1fica@ del mundo en el sentido de adaptacin y conciliacin con sus poderes y fuer7as, (en la mitologa popular local9 la S1c0ap /aman o /adre del /onte, l Sac01yoj, la /ayup /aman, 2anicu, etc.) -,*. +I L# /+!, /7/1#1/8, 2 !) "!s(! & A#1/# )#s 6!,!"#1/&,!s #, !"/&"!s 2 #, !(#s#+&s #$&"46!,!s5 # (#" /" +! 1/!" # ,&s #)6/# +! #)6.,&s +! s.s 3#)&"!s 2 1.#)/+#+!s5 A&2 +!$/)/ #+&s5 2 )# "!3#)&"/0#1/8, +! )# *#6/# 2 )# *4s /1# +! )# S#)#*#,1# (&" )&s *@s %83!,!s5 (!"*/ !, 3/s).*$"#" .,# *!*&"/# #,1!s "#) H+! .,# ("&7.,+/+#+ (#"!, #)I5 .,# A/s &"/# !, 1&*<, # (#" /" +! )# 1.#) s! 1&,s ".2!"&, )&s */ &s A/s 8"/1&s 1&A!s/&,#, !s. A !s & "!*/ ! +! #)6.,# *#,!"# B&,7/) B# #))# 1.#,+& ,&s +/1!: FL# +!,s/+#+ A/s 8"/1# +."#1/8,5 +! )! )&s 6".(&s # ; ,/1&s5 )# s. 1#"@1 !" +! )# +! 7!,8*!,& +! )#"6# .,# 1&,7/!"! 1&,1/!,1/# ("&(/# A/s &"/#

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1&s#s5 #)6& #s4 (.!+! !s #" /*()41/ & !, )# /+!# s/*$8)/1# +!) $"&*/s #. 8rovocar el conflicto es poner en juego y resaltar los valores m1s sobresalientes de una comunidad de tipo tradicional, 0eredados de las antiguas culturas ca7adoras= recolectoras y posteriormente de la cultura mediterranea europea introducida por los coloni7adores9 el coraje y la 0ombra. smbolo de ello. f) l de ser un complejo mito ritual que recurre eminentemente a la tradicin oral =an l salamanquero es un provocador y a la ve7 un

despes de e!tendido el dominio de las letras= que transmite su material b1sico por el valor religioso de la palabra 0ablada y porque 0ace de "sta un medio de articulacin y de transmisin de si misma. n este sentido el quc0ua =idioma que conservan de sus antepasados y utili7an a menudo nuestros narradores contempor1neos en los relatos= se convierte en un poderoso transmisor de los valores esenciales de la cultura de aquellos grupos sometidos, que sobrevivieron gracias a la gran plasticidad y vitalidad de una estructura b1sica que permiti un proceso de resistencia= acomodacin, la continuidad en la discontinuidad, interpretando lo nuevo en t"rminos de renovacin de los valores del pasado, fuente de continuidad y estabilidad, vnculo con una 0istoria y una pertenencia. 6I S.s *&+&s +!) "!("!s!, #" HA#$)#5 *<s/1#5 /1&,&6"#74#5 */ &s5

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O8orqu" seguir 0ablando de estas cosasP. 8orque nos ponen en contacto con la arquetipologa esencial de nuestra vida espiritual =individual y comunitaria=, aquellos smbolos que trascendieron en el tiempo en la medida en que continan siendo eficaces para definir una manera de ver el mundo. %o importante, como dice Fampbell, es comprender que todas estas maravillosas im1genes metafricas de la mitologa se refieren a algo que 0ay en nosotros. Fuando nuestra mente queda atrapada en esas im1genes y no podemos 0acer la referencia a nosotros mismos, es que 0emos ledo mal, pues los mitos son pistas, ?indicios@ de la potencialidad espiritual del ser 0umano, "ste es su fin ltimo. #esafo entonces, al lector, a buscar un aspecto del mito de la Salamanca, que se relacione con su propia vida. Carolina Saganas, Santiago del Estero, Mayo de 2000 B/$)/&6"#74#: A.2!"&5 L#3/!" H?NN6I5 La Cultura perspecti"as de an&lisis cultural D!$# !s !, S&1/&)&64# N 2O=2?. #ue uel"e$ %na re"isin de las en la sociolo'a norteamericana5

B!"*#, M&""/s H?N87I5 El (eencantamiento del Mundo5 C.# "& V/!, &s. B"#3& D&*/,6&5 L&s; T&6& H?N83I5 Patolo'as Mentales del )rea C*acoSantia'ue+a, Pro"incia de Santia'o del Estero5 C/12 5 #>& III5 ,.*!"& 4O. B"#3& D&*/,6&5 L&s; T&6&5 L./s G#"#25 FL# S#)#*#,1# !, )# ! ,&)/,6C4s /1# +! )# ("&3/,1/# #"6!, /,# +! S#, /#6& +!) Es !"&G !, La Salamanca del Noroeste -r'entino5 C#(. II . M. P#6;s L#""#2# H1&*(.I5 ?NN6. B&."+/!.5 CA#" /!" 2 D#", &, H?NN5I5 FD/#)&6& # P"&(8s/ & +! )# K/s &"/# C.) ."#)G5 !, Lu. y Contralu. de una /istoria -ntropol'icaG5 B/$)&s.

B&."+/!.5 P/!""! H?NNOI5 Sociolo'a y Cultura5 G"/%#)$&. C#*($!))5 L&s!(A H?NN8I5 El Poder del Mito5 E*!1;.

CA#" /!" R&2!" H?NN5I5 FT!' &s5 S4*$&)&s 2 M"!,1A,!ss5 Us&s K/s 8"/1&s +! )# A, "&(&)&64# S/*$8)/1#G5 !, Lu. y Contralu. de una /istoria -ntropol'ica5 B/$)&s. C&).11/&5 M;)/' 2 M#" # Is#$!) H?N87I5 FL# S#)#*#,1#G !, C&).11/&5 M. 2 M. Presencia del Dia0lo en la Tradicin 1ral de I0eroamrica . E+/1/&,!s C.) ."#)!s A"6!, /,#s. D#", &, R&$!" 5 H?NN8I5 La 2ran Matan.a de 2atos y 1tros Episodios en la /istoria de la Cultura 3rancesa, M&,+& +! C.) ."# E1&,8*/1#. D#", &, R&$!" 5 H?NN5I5 FK/s &"/# 2 A, "&(&)&64#G !, Lu. y Contralu. de una /istoria -ntropol'ica5 B/$)&s. D! C!" !#. M/1A!) H?NNOI5 L4in"ention du 5uotidien$ -rts de 3aire5 G#))/*#"+5 P#"4s. H "#+.11/8, +! 1/ #s +!) ("&7. L&s; G"&ss&5 1."s& FT!&"4# +! )# P"#1 /1# 2 C"/ /1# +! )# K!6!*&,4#G5 UNSE5 ?NN7I. E,1#" # N85 +! M/1"&s&7 5 FM/ &sG Enciclopedia Microso6t 7(8 Encarta7(8 9:5 ?NN3=?NN7. G#"#25 L./s G./))!"*& H?NNNI5 /istorias del Monte Santia'ue+o, Pasin y Muerte del /ac*ero5 S#, /#6& +!) Es !"&5 /,;+/ &. G#))#" 5 M#"4# A, &,/#5 H?N..I5 La inte'racin de mtodos y metodolo'a cualitati"a$ %na re6le!in desde la pr&ctica de in"esti'acin5 Bs. As.5 C!, "& +! Es .+/&s +! P&$)#1/8, HCENEPI ida,

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G!!" 05 C)/77&"+ H?N73I5 T*e interpretation o6 cultures. B#s/1 B&&9s5 N!D Y&"9. G!!" 05 C)/77&"+ H?N83I5 Conocimiento Interpretacin de las Culturas5 P#/+8s. Local, Ensayo so0re la

G/,0$."65 C#")& H?NN4I5 FI,+/1/&s. R#41!s +! ., (#"#+/6*# +! /,7!"!,1/#s /,+/1/#)!sG !, Mitos, em0lemas, indicios$ M&"7&)&64# ! A/s &"/#. G!+/s#5 B#"1!)&,#. G./,0$."65 C#")& H?NN7I5 P"!7#1/&5 !, G./,0$."6 El 5ueso y los 2usanos5 A #%&s5 M.1A,/9 E+/ &"!s S.A.. G"&ss&5 L&s; L./s H?NN6I.5 FL#s P&)4 /1#s +! )&s M&+&s +!) R!("!s!, #" !, )# C&,s ".11/8, +! )#s I+!, /+#+!s R!6/&,#)!s. L&s FS#, /#6.!>&sG !, )# K!6!*&,4# N#1/&,#)G5 /,;+/ &5 UNSE. K&."1#+! E+.#"+&5 C"/s /,# G&+&2 2 K&"#1/& B& #))#5 1&*(. H?NN5I , Lu. y Contralu. de una /istoria -ntropol'ica5 B/$)&s.

L!&,/ P/, &5 R.A. H?NN7I: 10ra y Pensamiento /istorio'r&6ico de ;ernardo Canal 3ei<o. B#"1& E+/ 8 2 M#1.) #+ +! M/)&s&74# 2 L! "#s UNT5 S#, /#6& +!) Es !"&. L!3/ G/&3#,,/ H?NN5I5 FL&s P!)/6"&s +!) G!!" 0/s*&G !, Lu. y Contralu. de una /istoria -ntropol'ica5 B/$)&s. L!3/ S "#.ss H?NN4.I5 C)#.+!5 -ntropolo'a Estructural5 A #)#2#.

L8(!0 A)s&6#"#25 E+.#"+& H?NN4I5 Mitos de la Cultura C*aco Santia'ue+a, Ensayo de Interpretacin5 S#, /#6& +!) Es !"&. P#6;s L#""#2#5 M!",#,+&5 ?NN6. I, "&+.11/8,: FL# A1.) ."#1/8, +! )# S#)#*#,1# !, )#s Y,+/#s O11/+!, #)!sG !, La Salamanca en el Noroeste -r'entino. M. P#6;s L#""#2# HC&*(.I P/1& / D/,# H?NN8I5 E+/1/&,!s +!) S&). La Presencia -6ricana en Nuestra Identidad 5

P&3/># A)7"!+& H?N85I5 Tratado de Sociolo'a5 As "!#.. R/,6.!)! HsP"!7.I 5 R&$!" & R. H?N86I FP"&1!s&s +! 1&, #1 & I, !"! ,/1&G5

$ojas $icardo ()*A;), Fap. 555 ?%a Salamanca@ en $icardo $ojas El Pas de la Selva, Bs. As. S!/6,&))! C)#.+! H?NNOI5 Los E"an'elios del Dia0lo5 C"/ /1#. Silverblatt, 5rene, ()*C+), Dioses y diablos: idolatrias y evangelizacin. $evista Allpanc0is nmero )*, 58A, Fu7co. V!ss."/5 K!$!5 H?N68I ;ru<os y aprendices de 0ru<os en una comunidad rural de Santia'o del Estero$ HsP"!7.I J#)#0#" G#s 8, H?NN8I5 Sa0or a Norte5 R!)# &s 2 L!2!,+#s +! S#, /#6& +!) Es !"&.

ANEXOS

Q?R E, "!3/s #s "!#)/0#+#s !, !) *#"1& +!) "#$#%&: FL# S#)#*#,1# !, )# ! ,&)/,6C4s /1# +! )# ("&3/,1/# #"6!, /,# +! S#, /#6& +!) Es !"&G5 D&1 &" D&*/,6& B"#3&5 L/1. L&s; T&6&5 P"&7. L./s G#"#25 S#, /#6& +!) Es !"&5 ?NN3 !, La Salamanca en el Noroeste -r'entino HP#6;s L#""#2#5 C&*(. ?NN6I Q2R G#"#25 L./s G./))!"*&, /istorias del Monte Santia'ue+o, /ac*ero5 ?NNN5 /,;+/ &5 S#, /#6& +!) Es !"&. ida, Pasin y Muerte del

Q3R L!6#%& ?35 H?76?I5 E'(!+/!, ! ,"&.335 L&"!,0# I,+/#5 C#.s# C"/*/,#) S!6./+# +! V#"/&s D!)/ &s HK!1A/1!"4#sI5 A"1A/3& G!,!"#) +! )# P"&3/,1/#. S!11/8, T"/$.,#)!s. Q4R L&(!0 A)0&6#"#25 E+.#"+&5 Mitos de la Cultura C*aco-Santia'ue+a5 S#, /#6& +!) Es !"& ?NN4 Q5R =Mitolo'aS5 3nciclopedia Microso"tL 3ncartaL KM T ?NN3=?NN7 M/1"&s&7 Q6R L&s!(A C#*($!))5 El Poder del mito5 E*!1;5 ?NN8 Q7R L&(!0 A)s&6#"#25 E+.#"+&5 &$"# 1/ #+#. C&"(&"# /&,.

[8]

>;ru<era?, 3nciclopedia Microso"tL 3ncartaL KM T ?NN3=?NN7 M/1"&s&7

C&"(&"# /&,

QNR M"#0!"5 L#*!s G!&"6!5 La rama dorada$ Ma'ia y reli'in5 MCE5 S#, #7; +! B&6& @ ?NN3 H?#. !+. ?N22I

#ur>0eim, Vmile ()*,:), ?%es &ormes el"mentaires de la vie religieuse. %e systeme totemique en Australie@, , cit. pQ 8ovi(a , Tratado de Sociologa, Astrea, )*CD, p1g. ;):.
Q?OR Q??R G."3/ 1A5 G!&"6! H?N4?I5 FL# *#6/# 2 !) +!"!1A&G5 !, Las 6ormas de la socia0ilidad5 1/ . (P P&3/># H?N85I5 (@6. 6?7.

%"vi Strauss, ? l 0ec0icero y su magia@, Antropologa estr ct ral, Atalaya, )**A, p1g )*;.
Q?2R

Aquelarre9 (del vasco aquer9 cabrn, mac0o cabrio y larre9 prado)< en general, se designaba as a este tipo de antros y se cree que la ?Salamanca@ al estilo espa(ol, como antro formativo de brujosQas, es posterior a la conquista, ya que su nombre es el mismo de la c"lebre universidad espa(ola, casa de estudio famosa por su prestigio (#. Bravo, H. 2ogo, )*C+)
Q?3R Q?4R E,1#" # N8. Q?5R U.TA&*#s5 R!)/6/&, #,+ A! +!1)/,! &7 *#6/1 H1#( (eencantamiento del Mundo5 C.# "& V/!, &s5 ?N875 (@6 ?O5. Q?6R 2I5 1/ (P M&""/s B!"*#,5 El

5rene Silverblat ?#ioses y diablos9 5dolatras y evangeli7acin, $evista Allpanc0is nro. )*, 58A, Fu7co. n nuestro pas Salamanca designa a la salamandra de cabe7a c0ata que se encuentra en las cuevas, animal al que los indgenas consideraban como un espritu del mal. n t"rminos mas generales el mito se refiere a una cueva consagrada al culto del diablo y su presencia se 0a registrado tambi"n en Nruguay y sur del Brasil y otros piases americanos aunque su origen nos remite a spa(a, mas precisamente a las cuevas de 2oledo (el monte que sirve de asiento a esta ciudad es casi todo 0ueco) y Salamanca, en donde segn la tradicin se ense(aba la magia en tiempos de los
Q?7R

sarracenos y aun despu"s. 2ambi"n 'arcilaso de la 4ega 0abla de una cueva encantada ( a seis leguas de la ciudad imperial del Fu7co)Wde la que sali el primero de los incas despu"s del diluvio. %os indios del 8er adoraban a sus dioses en dic0os antros.
Q?8R O"!s !s D/ L.))&5 1/ . (P C&).11/&5 M!)/' 2 M#" # H?N87I !, Presencia del dia0lo en la tradicin oral de I0eroamrica5 (@6.?NN. Q?NR P#6;s L#""#2#5 M!",#,+&5 ?NN65 La Salamanca en el Noroeste -r'entino. M. P#6;s L#""#2# HC&*(.I Q2OR E+.#"+& L8(!0 A)s&6#"#25 ?NN45 &$"# 1/ #+# Q2?R D. B"#3&5 L. T&6&5 L. G#"#25 ?NN35 &$"# 1/ #+#

Hean F0evalier y Alain '0eerbrant, ?#ictionnaire de Symboles@, (%affont, )*C+), cit. p Q Ana '. Salvador en su prologo a !os evangelios del diablo, Flaude Seignolle, Frtica, )**K.
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-,;. Segn Hung, esto es as porque las im1genes circulares reflejan la psique y al considerar el smbolo del crculo estamos anali7ando el yo. 8uede significar tambi"n un orden csmico, un mandala (crculo en s1nscrito). Fuando se componen mandalas, se trata de sincroni7ar el crculo personal con el universal, de reunir los aspectos dispersos de nuestra vida para 0allar un centro y ordenarnos en relacin a "l. Fuando un mago quiere que su magia funcione dibuja un cculo a su alrededor y es dentro de ese crculo cerrado, donde pueden ponerse en accin poderes que se pierden fuera del crculo. 2ambi"n representa la totalidad, todo lo que est1 dentro del crculo es una sola cosa, es lo que est1 enmarcado en el crculo (aspecto espacial)como tambi"n consiste en que se lo abandona, se va a algn sitio y se vuelve a "l, es la fuente y el final (aspecto temporal). l crculo sugiere una totalidad completa en el tiempo y en !)
!s(#1/&. Q37R M!",#,+!0 CA/ /5 1&,7!"!,1/# ))!3#+# # 1#$& Es(/"/ .#)/+#+ C!"@*/1#5 U.N.S.E5 7!$"!"& +! 2OOO. Q38R I+!*. Q3NR S&$"! !s ! !*# s.6/!"& 1&,s.) #" )# &$"#s +! D. B"#3&= L. T&6& *!,1/&,#+# !, !s ! "#$#%& 2 #*$/;, )#s +! L.L. G"&ss&5 FD/s1."s&s +! *.!" ! 2 7"#6*!, &s +! /,+/&s !, !) 1#*/,& +! )# 1&s #5 S#, /#6& +!) Es !"&5 ,&"&!s ! #"6!, /,&G 2 FL# /+!, /+#+ 1&*& !, !) !,1.!, "& +! A" ! /,+46!,# 2

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