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ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies

s e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html __________________________________________________________________

CANDOMBL E MERCADO: UMA ANLISE DO CENRIO METROPOLITANO DE GOINIA1

Jailson Silva de Sousa2 Universidade Estadual de Gois - UEG geo.jailson@gmail.com

RESUMO: O presente texto resultado de um conjunto de pesquisas desenvolvidas no Centro Interdisciplinar de Estudos frica-Amricas (CieAA-UEG). A anlise se desdobra sobre o estudo dos Candombls situados na Regio Metropolitana de Goinia, em especial, pela via da expanso do mercado religioso dos bens simblicos dos Orixs. Busca-se, aqui, apresentar alguns elementos preliminares deste estudo e destacar por meio de um processo histrico da prpria sobrevivncia da religio, da permanncia e manuteno das comunidades de terreiro,bem como sua insero no mercado de cunho religioso. Notase que o candombl ultrapassa os costumes religiosos e insere-se em um sistema mercadolgico de ritos e prticas, em que os seguidores dessa religio tornam-se verdadeiros clientes, cujas preocupaes fundamentais pautam-se no bojo do atendimento de suas necessidades pela compra de mercadorias relacionadas s foras mgicas. Metodologicamente, o levantamento in loco ocorreu por meio de coletas de dados junto algumas redes de servios, entrevistas e questionrios. Os resultados constituem-se de forma preliminar, mas apontam para o fenmeno de hipertrofia religioso em Goinia e sua regio metropolitana.

Palavras-Chave: mercado religioso, candombl, religio paga, religio e servio.

1. INTRODUO No mbito de constituio dos projetos de pesquisa: Igbadu: Territrios, gnero e histria dos candombls de Goinia (FAPEG/SEMIRA)3 e Me de santo: domnios territoriais, sociais e histricos do sagrado em Goinia/GO (FAPEG;/SEMIRA)4, ambas desenvolvidas no Centro Interdisciplinar de Estudos frica Amricas CieAA/UEG, vrios trabalhos so realizados, e nesse bojo que a proposta emerge. Nas pginas que seguem, pretende-se investigar como a religio do candombl vem se formando atravs dos sculos e mostrar a mesma ao longo de um processo de evoluo, que abarca seu incio at os dias de hoje. Imprescindvel ao estudo, as anlises histricas, pois essas subsidiam o arcabouo terico necessrio de conhecimento acerca das caractersticas essenciais do objeto de estudo o candombl.

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html __________________________________________________________________

Os objetos simblicos, rituais, alimentos da vida religiosa incorporam, a cada dia, a realidade contempornea de diversos grupos sociais, independente da religio proferida. Essas inseres trouxeram para o cotidiano religioso a manifestao de costumes e aes, que vm se diferenciando ao longo de sua histria, tais observaes iro embasar os objetivos do presente trabalho. Religio e mercado, produo e consumo de bens simblicos so pares dialticos dessa produo. Os bens simblicos inerentes religio incorporam-se na gastronomia, na moda, na msica, alm dos servios que alcanam uma rede que dispe de atendimento, tratamento e acompanhamento espiritual visando ser inseridos em uma lgica de mercado, j que esses se tornam produtos. Tal entendimento permite o estudo sobre o mercado religioso do candombl, uma vez que este passa a compartilhar com as demais religies produtos e espaos e ainda lutam por, legitimidade e fiis. possvel visualizar a expanso do comrcio de bens simblicos desta religio no espao urbano. Tal expanso da religio dos orixs, na viso de Reginaldo Prandi, denomina-se de hipertrofia religiosa, a fluidez das reaes de mercado, sobretudo das mercadorias simblicas, aumenta significativamente em determinadas localidades da metrpole goianiense, o que torna pertinente este estudo. A insero do candombl no sistema de mercado religioso e o desenvolvimento do comrcio de bens simblicos fazem com que esta religio, ganhe uma visibilidade urbana que demanda uma produo que tem movimentado a economia tanto fora do espao das Comunidades de Terreiro (como as lojas especializadas na venda de artigos religiosos), quanto dentro das comunidades, locais em que os fiis cada vez mais so colocados e se colocam como clientes; nesse nterim o zelador de santo visto como um profissional altamente competente no desenvolvimento de suas atividades mgicas pagas.

2. CANDOMBL EM TERRAS BRASILEIRAS O Candombl, ao contrrio do que se imagina, uma religio nascida em solos brasileiros, apesar de em vrios momentos sua reproduo d-se por aspectos aos cultos dos deuses originais dos orixs, voduns e inquices africanos5, realizados na frica, porm mesmo

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mantendo costumes e culturas africanas, o candombl vai se desenvolver apropriando-se influncias regionais presentes no Brasil . Ele se constituiu em solo brasileiro no sculo XIX, tendo como forte rea difusora o estado da Bahia. As cerimnias e rituais dessa religio, neste contexto histrico, foram vivenciadas por meio de diversas formas de resistncias ,as tentativas de imposio religiosa de matriz cristo. Porm, tal religio propala-se por outros estados recebendo outras denominaes regionais, sendo estas: Xang em Pernambuco, Tambor-de-mina no Maranho e Batuque no Rio Grande do Sul, at meados do sculo XX, se solidifica como uma instituio de resistncia cultural, primeiramente de africanos e depois de afrodescendentes6. Esta instituio religiosa se ps como uma resistncia escravido e aos mecanismos de dominao da sociedade branca crist catlica, que continuou mesmo depois do suposto fim do regime de escravido dos negros, com a caa e combate aos cultos dos orixs. Na atualidade o candombl se apresenta com um sentido de preservao do patrimnio tnico do povo africano no Brasil, embora continue sendo hostilizado pela cultura branca de matriz crist, principalmente relacionada ao segmento neopentecostal. Roger Bastide7 impera em sua anlise que j no final da dcada de 1940 tem-se no Candombl a presena de seguidores brancos de diferentes classes econmicas, o que rompe com as hegemonias tnico-raciais de um Candombl essencialmente negro, de localizaes geogrficas perifricas e escondidas, de classes econmicas baixas. O autor ainda pontua que tal fenmeno o ponto de partida para o processo de universalizao da religio afro-brasileira, que at o presente momento, tinha como seguidores, predominantemente, africanos e

afrodescendentes, ou seja, ocorre a um processo de embranquecimento dessa religio. Conquanto, o candombl encontrava-se delimitado nas regies onde nasceu, outros segmentos religiosos de matriz-africana estabeleceram-se no Brasil, em destaque o estado do Rio de Janeiro, onde surge a Umbanda caracterizado pelo hibridismo religioso, que j nasce miscigenada, com elementos tantos dos cultos aos orixs, como do espiritismo kardecista e o cristianismo catlico. Como descreve Prandi:

no incio do sculo XX, enquanto os cultos africanos tradicionais eram preservados nascedouro brasileiros, uma nova religio se formava no Rio de Janeiro, a umbanda, sntese dos antigos candombls banto e de caboclo transplantados da Bahia para o Rio de Janeiro, na passagem do sculo XIX para

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o XX, com o espiritismo kardecista, chagando da Frana no final do sculo XIX, rapidamente disseminada por todo Brasil, a umbanda prometia ser a nica grande religio afro-brasileira destinada a se impor como universal e presente em todo pais,[...] a umbanda juntou o catolicismo branco, a tradio dos orixs da vertente negra, e smbolos, espritos e rituais de referncia indgena, inspirando-se assim, nas trs fontes bsicas do Brasil mestio8.

Mesmo com todo esse hibridismo da Umbanda, a religio que tem sua essencialidade aos cultos dos deuses africano o candombl que se caracteriza como uma religio endgena, que se afirma paulatinamente no mercado religioso.

3. RELIGIO, MERCADO E SOBREVIVNCIA No decorrer da dcada de 1960, o velho candombl, situado nas regies nordestinas de origem, deixar de ser a nica referencia da religio de matriz-africana, enfrentando o crescimento da Umbanda no cenrio religioso no territrio nacional. Possuindo sua prpria lgica, com capacidade de fornecer a seus devotos uma interpretao do mundo e partindo de vises

prprias, o candombl expande-se, espalhando-se por toda Bahia, pelo Brasil e pases do denominado Cone Sul. O Candombl, em seu processo de adequao nos espaos geogrficos , se mostra, extremamente apto a modificaes, no entanto essas no permitem uma descaracteriazao dos seus rituais e suas bases religiosas. Sua insero na lgica do mercado e a comercializao de bens simblicos, bem como, os templos religiosos do candombl, mais conhecidas como terreiro de santo ou comunidade de terreiro, passaram a ser agncias de servios mgicos, j que no apenas os fiis tm acesso aos ritos, cultos e aos trabalhos para sanar possveis aflies, as quais no conseguem ser resolvidas por outros meios, que no sejam os mgicos. Agora estes tambm pertencem ao simpatizantes e clientes, propiciando um ambiente de comercializao dentro dos terreiros de santo, como afirma Prandi:

[...] como agncia de servios mgicos, que tambm , oferece ao no-devoto a possibilidade de encontrar soluo para problema no resolvido por outros meios, sem maiores envolvimentos com a religio. Sua magia passou a atender a uma larga clientela, o jogo de bzios e os ebs do candombl rapidamente se popularizaram, concorrendo com a consulta a caboclos e pretos-velhos da umbanda9.

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A atuao da religio dos orixs, da mesma forma que outras religies sofrem as presses econmicas que tendem a modificar sua essncia, transformando essa, no apenas em uma questo espiritual, mas tambm material dentro do sistema capitalista, que faz com os valores espirituais, percam espao para a valorizao de trabalhos de cunho exclusivamente de base material, esse tipo de postura encontra-se em um apelo materialista que tem se tornado referncia nas perspectivas religiosas de matrizes como a crist, que acabam por extrapolar os limites do bom-senso e da tica, mudando muito de seus valores trazidos da frica e s vezes modificando alguns, de forma a adequ-la aos seus clientes pagantes. O autor acima em decorrncia dessas mudanas chega a classificar o candombl como uma religio atica, com um novo carter de agncia prestadora de servios mgicos ou agncia de ajuda sobrenatural10. A crtica, ou o teor de conteste que o autor expe to enftico que em seus escritos chega apontar que os clientes esto em primeiro lugar, deixando as vezes as essncias e costumes msticos de lado.Tal critica recebe outro tratamento pois em algumas casas de candombl, o rito em sua prtica dever contemplar a essncia plena da religio. O culto ao orix deve est como alvo e centro da importncia da religio, e no o cliente, porm sabido que este agente ltimo na atualidade exerce uma funo importante para a manuteno e sobrevivncia das comunidades de terreiro no Brasil. O dinheiro pago pelos bens simblicos e os axs a fora motriz para fazer fruir as energias mgicas. Como aponta Prandi

a relao de interdependncia entre religio, mercado consumidor e espetculo limita cada vez mais a ateno, o interesse e a concepo de religio do devoto do orix, orientando foco de sua percepo para o rito, que aparece como sinnimo pleno de religio11.

Os candombls espalharam-se por todo Brasil e notadamente so vistos pelo processo de crescimento e evoluo que obedece as leis de mercado e que fazem com que esta religio cresa numericamente e individualmente. Tal fato observado por meio do aumento das casas de santos. Esse aumento diretamente promove uma disputa entre as comunidades de terreiro, por membros e clientes, que visivelmente ocasiona a rivalidade natural entre os candomblecistas.

os diferentes terreiros, mesmo quando religiosamente aparentados, com precedncia protocolar de uns em relao aos outros, vivem em permanente disputa e dificilmente se juntam em face de alguma causa de interesse comum12.

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Os zeladores de santo se tornaram feiticeiros competentes capazes de fazer e desfazer qualquer magia em beneficio do cliente pagante, acrescendo-se a esse fato a questo de que a carreira sacerdotal torna-se uma perspectiva profissional prspera aos jovens com baixa escolaridade que buscam o reconhecimento social:

Todo pai-de-santo um empreendedor, e seus sucesso material visto como prova de seu ax, seu poder religioso. Mas seu sucesso tem limite, pois um terreiro no pode se expandir alm de seus limites, no pode ter filiais, nem associados13.

O crescimento hipertrfico do candombl favorecido pela concepo que se tem da atuao sacerdotal que consolidou a profisso de pai de santo. A partir de agora, ele um feiticeiro socialmente reconhecido e legitimado pelos consumidores de bens simblicos, esotricos e miditicos. Na condio de profissional/sacerdotal, o dinheiro se torna a mediao entre os problemas e o bem estar espiritual do individuo. Essas caractersticas, em contrapartida, fazem do candombl uma religio de elevados gastos, um exemplo pode ser o questionamento sobre a festa do xir, momento em que, a casa de santo mostra toda sua capacidade de articulao junto comunidade de santo, sendo os custos financeiros das festa e do terreiro sempre do dono da casa, que geralmente obtm o montante de dinheiro necessrio pela a rede contando com os filhos e clientes. A realizao do rito ou festas no candombl, se trata de algo com gastos elevadssimos, sendo o pblico alvo algumas lojas de artigos religiosos.

Com a crescente importncia do rito, expandiu-se uma verdadeira indstria de artefatos sacros e se constituiu um diversificado conjunto de produtores e vendedores de artigos religiosos, nacionais e importados. Os objetos antes feitos por artesos que pertenciam as comunidades do culto foram sendo substitudos por artigos produzidos industrialmente; comercializaram-se na importao de tecidos e roupas e na produo e distribuio de rendas e bordados. Verdadeiros supermercados de artigos religiosos passaram a estar disponveis nos mais diferentes pontos das grandes cidades.14

Ao longo das leituras e entrevistas realizadas, obtiveram-se informaes a respeito das formas de manuteno das casas e dos zeladores. Parte da renda que sustenta a casa vem de 6

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diversos meios por: doaes de filhos, taxas cobradas pelo pai de santo aos filhos da casa, os jogos de bzios, feituras de orix, ebs, boris e diversos outros trabalhos oferecidos pelo zelador dono do terreiro. Esse responsvel em atender a todos os filhos da casa, mediante pagamento da comunidade em geral. Por essa caracterstica, Baptista afirma que no candombl nada de graa e que sem dinheiro no tem ax15. A comercializao da religio dos orixs se faz to presente nos meios sociais cotidianos, que no difcil encontrar uma diversidade de sites especializados para a venda de artigos religiosos, como de jogos de bzios on-line ou por telefone, bos virtuais ou pacotes de prontaentrega. Alguns exemplos aparecem nas figuras:

Figura 1: Site de loja de artigos religiosos16.

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Figura 2: Comercializao dos bens simblicos da religio dos Orixs17.

Estes elementos so importantes para a permanncia do culto aos orixs em solo brasileiro, uma vez que boa parte dos terreiros presentes no pas vive de forma nica e exclusiva de renda obtidas com a comercializao da religio, sendo que este segmento religioso no conta com subsdios e ajuda por parte dos governos.

4. CANDOMBL EM CENRIO GOIANO: CONSIDERAES FINAIS O candombl na regio metropolitana de Goinia tem como primeiro ponto de referncia o Il-Ax do babalorix Joo de Abuque, da nao Angola, que posteriormente, dividiria essa hegemonia religiosa em solo goianiense com o babalorix Djair, da nao de Ketu, em 1990. Ambos passaram por um processo de invisibilidade, situao prpria de locais que sofrem a negativao semntica das religies de matriz africana.18 Um emblemtico episdio ocorrido nessa cidade deu-se no parque Vaca Brava no ano de novembro de 2003 quando se encontrava neste parque uma srie de esttuas dos Orixs do candombl, compondo uma exposio liderada pelo artista plstico Tati Moreno. Tal exposio foi alvo de manifestaes de repdio e intolerncia praticadas por seguidores de comunidades evanglicas. Este episdio mostra que as religies de matriz africana se encontram negativizadas por parte da sociedade lotada em valores cristos, que faz uso livre de suas manifestaes em meios

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urbanos pblicos e em contrapartida se mostram intolerantes ao outros cultos no visto no iderio hegemnico19. Em matria do jornal O Popular, escrita por Vinicius Jorge Sassine, denominada Goinia: a capital da f, nesta abordado a distribuio dos domnios religiosos no Estado de Gois. Nesta matria uma amostra desta questo fica posta. O nmero de pessoas que se dizem no religiosas diminuiu expressivamente nos ltimos trs anos. Apenas 4,99 % dos goianienses no pertencem algum segmento religioso, j 62,23% so catlicos e 20,41 % evanglicos pentecostais e 4,98% so das religies evanglicas chamadas de tradicionais ou histricas. Porm ,as demais religies de carter espiritualistas como Umbanda, Candombl, Espiritismo Kardecista e outros foram denominadas como outras religies, a qual Goinia aparece em segundo lugar entre as capitais do pas, com 7,12% da populao, segundo levantamento realizado pela Fundao Getlio Vargas (FGV), na pesquisa denominada: A Economia das Religies: Mudanas Recentes (2003). De forma a complementar e aprofundar as anlises sobre as religies no estado de Gois, a FGV lanou dados estatsticos que especificam a porcentagem de adeptos de cada religio, no ano de 2000. Sendo 1,56% a porcentagem das religies de matrizes africanas em Goinia, sendo de apenas 0,18%, na cidade de jata. A partir de dados especficos nota-se a importncia de Goinia como um principal centro de aglutinao das religies afro-brasileiras, criando assim um cenrio de maior resistncia aos preconceitos sofridos por parte da sociedade crist, tal fato promove a cidade enquanto um espao de maior visibilidade em meio a sociedade brasileira. No difcil observar na regio metropolitana de Goinia a presena dos elementos abordados neste trabalho, o nmero de comunidades de terreiro ao longo da histria da capital passou por um crescimento relevante, bem como o prprio crescimento dos estabelecimentos comerciais e a mercantilizao dos bens simblicos voltados aos cultos dos orixs. Visivelmente nota-se a presena de lojas especficas para compras de materiais necessrios para realizao dos cultos e ritos mgicos, nos mais diversificados pontos da cidade. Estas lojas se localizam em reas isoladas, mas tambm em grandes avenidas, em galerias, shoppings, mercados o que favorece para o candombl a partir dos seus elementos simblicos

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inserissem no cenrio religioso goiano, embora ainda os praticantes sofram com o processo denominado por Enrique Dussel por encobrimento do outro.20 Em entrevistas em alguns Ils-Ax na regio metropolitana, no difcil encontrar zeladores antigos de santo reclamarem de como o candombl vem passando por um processo de banalizao, como aborda um babalorix em entrevistada concedida ao Centro Interdisciplinar de Estudos frica-Amrica CieAA
[...], o candombl sempre est se expandindo de quando eu entrei, no candombl pra hoje modificou muito em relao de filiao, [...] mas em questo de ax hoje em dia no se pratica o ax que se praticava antes, eu acho que o ax da religio no Brasil enfraqueceu muito,[...] em aspectos de fundamentos, banalizou muito, comercializou muito, antigamente no tinha isso, antigamente voc fazia santo se precisasse com ou sem dinheiro, se o seu orix responde na casa de uma pessoa pra ser feito, com ou sem dinheiro era feito, hoje se voc tem, faz, se no tem no faz, ou ento faz de qualquer jeito e antigamente no tinha isso, fazia na integra com ou sem dinheiro, pelo orix, [...] nossa religio ta banal, banalizou muito [...]. 21

Contudo assim como ocorreu nos estados do Rio de Janeiro, So Paulo e Bahia, se faz presente no locus goiano a hipertrofia de mercado religioso necessitando se ainda um estudo mais abrangente e aprofundado sobre o assunto.

Notas
1

Esse trabalho se constitui enquanto parte integrante dos resultados preliminares dos projetos Mes de santo: domnios territoriais, sociais e histricos do sagrado em Goinia - GO (FAPEG/SEMIRA) e Igbadu: Territrios, gnero e histria dos candombls de Goinia (FAPEG/SEMIRA) e orientado pelo Prof. Ms. Marcos Augusto Marques Atades e pela Profa. Ms. Mary Anne Vieira Silva. 2 Graduando em Geografia pela Universidade Estadual de Gois Anpolis; pesquisador de iniciao cientfica pelo CieAA/UEG. 3 Coordenado pela Profa. Dra. Eliesse Teixeira dos Santos Scaramal, docente do curso de Histria-UFG. 4 Coordenado pela Profa. Ms. Mary Anne Vieira Silva, docente e coordenadora do curso de Geografia-UEG e coordenadora do Centro Interdisciplinar de Estudos frica-Amricas CieAA/UEG. 5 PRANDI, Reginaldo. Hipertrofia ritual das religies afro-brasileiras. In: Novos Estudos CEBRAP, So Paulo, n. 56, p. 77-88, 2000. 6 Ibid. 7 BASTIDE, Roger. As religies africanas no Brasil. So Paulo, Pioneira, 1971. 8 PRANDI, Reginaldo. O Brasil com ax: candombl e umbanda no mercado religioso. In: Estudos Avanados, So Paulo, v. 18, n. 52, 2004. p.02 9 Ibid. p.03. 10 PRANDI, Reginaldo.. Hipertrofia ritual das religies afro-brasileiras. In: Novos Estudos CEBRAP, So Paulo, n. 56, p. 77-88, 2000. 11 PRANDI, Reginaldo. Segredos Guardados: orixs na alma brasileira , companhia das letras, So Paulo 2005. p.152

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PRANDI, Reginaldo.. Hipertrofia ritual das religies afro-brasileiras. In: Novos Estudos CEBRAP, So Paulo, n. 56, 2000. p.73. 13 Ibid. Ibidem. 14 Ibid. p.06. 15 BAPTISTA, Jos. "No candombl nada de graa...": estudo preliminar obre a ambigidade nas trocas no contexto religioso do Candombl*. Revista de Estudos da Religio N 1/ pp. 68-94, 2005. 16 Imagem retirada do site <http://www.casadeogun.com>. Acesso: 04 de Agosto de 2010. 17 Imagem retirada do site <http://www.maepreta.com/index.php>. Acesso: 04 de Agosto de 2010. 18 SCARAMAL, Eliesse dos S. Texeira. Projeto ABerem frica no Brasil: estudos de comunidades, religiosidades e territrios. 2005. 19 RAMOS, Marcos Paulo de Melo. A Negativao Semntica das Religies de Matriz Africana a Partir do Discurso Evanglico Anpolis, 2007. Monografia - Graduao em Histria, Universidade Estadual de Gois. 20 DUSSEL, Enrique. 1492: O Encobrimento do Outro. A origem do mito da modernidade. So Paulo: Vozes, 1993. 21 Informao obtida, por entrevista concedida ao Centro Interdisciplinar de Estudo frica-Amrica com o Babalorix Carlos de Oy . Realizada no Il Ax Gmbal Ti Omol, AP. de Goinia, 30 de Agosto de 2009

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