A spontaneous song of indestructible reality by Gendün Rinpoche

Lama Gendun Rinpoche was a great meditation master. He spent over thirty years of his life in solitary retreat in Tibet and India. He was one of the last great masters of the old generation of Tibetan Lamas. verything he taught had been e!perienced during his numerous retreats in caves in the Himalayas and in India. He represented the "uintessence of the fully reali#ed yogi and the perfectly pure mon$.

Happiness is not to be found Through great effort and willpower. It is already present in open relaxation and letting go. Don't strain. There's nothing to do or to undo. Whatever momentarily and adventitiously arises in body–mind Has no real import at all, Has very little reality at all. Why identify with it and be ome atta hed to it, !assing "udgment on it and on yourself and others# $ar better simply To let the entire game "ust happen on its own, %pringing up and falling ba & again li&e waves Without 're tifying' things or manipulating things. 'ust noti ing how everything vanishes (nd then magi ally reappears, again and again and again. Time without end. It's only our sear hing for happiness That prevents us from seeing it )i&e a vivid rainbow one runs after but an never at h *r a dog hasing its own tail. Though pea e and happiness have no existen e

Wanting to grasp the ungraspable . %n chant spontan& de la r&alit& indestructible 'ar Guendune Rinpoch& . They are forever at hand + *ne's onstant ompanion at every instant.ou exhaust yourself in vain -ut as soon as you open up and relax the tight fist of grasping Infinite spa e is right there + open. There's nothing to do or to undo. Don't go off into the tangled "ungle %ear hing for the elephant of great awa&enedness When he is already at home 0uietly resting in front of your own hearth. 'ust don't be ta&en in by the apparent reality *f good and bad experien es.(s some a tual pla e or thing.se this spa iousness/ this freedom and natural ease / Don't loo& anywhere else. omfortable. 1othing missing. 1othing you have to want. 2maho / how marvelous / 2verything "ust happens of itself. They're li&e today's passing weather )i&e rainbows in the s&y. inviting. . 1othing to for e.

9'est seulement notre 7u4te du bonheur 0ui nous emp4 he de le voir. )e bonheur n'a pas 3 4tre trouv5 !ar le biais de grands efforts et de volont5. ( vouloir saisir l'insaisissable =ous vous 5puise> en vain. Il n'y a rien 3 faire ou 3 d5faire. 2t porter un "ugement sur ela ainsi 7ue sur vous/m4me et les autres# Il vaut beau oup mieux tout simplement )aisser le "eu entier dans son propre mouvement. s'y atta her. et le moine parfaitement pur. Tout ce qu'il a enseigné a été expérimenté au cours de ses nombreuses retraites dans les grottes de l'Himalaya et en Inde. sans "amais le rattraper *u omme un hien 7ui ourt apr8s sa propre 7ueue. 'uste remar7uer omment tout s'5vanouit !uis r5appara:t omme par magie.re tifier< les hoses ou les manipuler. 1a:tre et retomber omme des vagues. ( tr8s peu de r5alit5. (u une ontrainte. Il a passé plus de trente ans de sa vie en retraite solitaire au Tibet et en Inde. !our7uoi s'y identifier. Il était l'un des derniers grands maîtres de l'ancienne génération des lamas tibétains. -ien 7ue la paix et le bonheur n'aient pas d'existen e 2n tant 7ue lieu r5el ou hose. en ore et en ore et en ore. 0uel 7ue soit e 7ui s'5l8ve momentan5ment et a identellement dans le orps/esprit 9ela n'a pas de port5e r5elle du tout. l'ouverture et le l6 her prise. Ils sont tou"ours 3 port5e de main / 9ompagnon onstant de ha7ue instant. 2lles sont omme le temps 7ui passe au"ourd'hui Tels des ar s/en/ iel dans le firmament. %ans . Il est d5"3 pr5sent dans la d5tente. 9omme un vif ar /en/ iel on lui ourt apr8s. Il suffit de ne pas 4tre pris par l'apparente r5alit5 Des bonnes et mauvaises exp5rien es. Temps sans fin. Il a représenté la quintessence du yogi pleinement réalisé. ?ais d8s 7ue vous ouvre> et d5tende> le poing serr5 de la saisie .Lama Guendune Rinpoché était un grand maître de méditation.

@ien 7ue vous n'aye> 3 vouloir. Article ajouté le 2011-01-27 . timeB. flowing without interruptionB. . emptyB. fire Aluminous. unimpeded play. &nowingB. and Aearth . wind Aun easing. water A ontinuity. Il n'y a rien 3 faire ou 3 d5faire. 1'alle> pas dans la "ungle en hev4tr5e ( la re her he de l'5l5phant du grand 5veil 0uand il est d5"3 3 la maison Tran7uillement allong5 en fa e de votre propre foyer. onfortable. a ueillant. @ien 3 for er. consulté 37 fois Shinay on the Five Elements / Shiné sur les Cinq Eléments (English-French) (hinay on the )ive lements *(hangpa (chool+ The five aspe ts or elements of mind are spa e Aopen.tilise> et espa e / ette libert5 et ette aisan e naturelle/ 1e her he> pas ailleurs. @ien ne man7ue 2maho / 7uelle merveille / Tout arrive simplement de lui/m4me.)'espa e infini est l3 / ouvert.

mobility. Do not analy>e the shape. The five elements respe tively manifest externally as spa e. (fter a while. $ix your attention one/pointedly to them without following any thoughts whi h may arise. !resently. AbB /isuali#e the essence of water as a white dis$. blood and fluids. 'roceed through each of these gradually. and flesh and bones. 'ust rest mind on it. A B /isuali#e the essence of fire as a red triangle. these manifest in an impure state. We are on eived when the red and white elements Aea h of whi h is omposed of the five elementsB of our mother and father. In onsidering these visuali>ations. (fter we are born. visuali>e that the essen e of the element dissolves into the essen e of the next element. → 5cm. pra-nas cf imageB.This dissolves into the essen e of wind. → 0idth. between 2 to 4 times smaller. (fter a while. 2a h shape ACDB has a width and a depth AD to E times smaller than the widthB. samsara and nirvanaB. → 6cm. radian e and warmth. 12 centimetres appro!imately. in turn. breath and energy. This meditation is helpful for preparing for death. . In this onfused state our ons iousness may on e again be drawn to the union of red and white elements of a new set of parents. respe tively. AaB /isuali#e a yellow s"uare which is the essence of earth. ground of all experien e. into their pure form as radiant lights. It is said that after death most of us be ome un ons ious for a while. pla e mind on the following visuali>ations of shapes of light. luminosity. on entrate learly and vividly on the shape.Aground of all. 3epth. In the pure state. the five elements orrespond the five female -uddhas Athe . whi h is their pure state. 2ventually the elements ombine into tigles Asomething li&e dropletsB to present to us 'impure' forms. fluidity and solidity and in the body as avities. do not thin& one has a body or that one doesn't have one. unite together with our ons iousness whi h is fre7uently treated as a sixth element. (fter ta&ing refuge and engendering bodhi itta. It is ne essary to reali>e them as not self/existent. The spheres are perfe tly round. Don't regard these lights as being either in or outside the body. Then these five elements emerge. and on e again we ta&e birth. water. in dependen e on the nourishment of the five elements we grow stronger until eventually we wea&en and die. visuali>e that the essen e of earth dissolves into the essen e of the next element.This dissolves into the essen e of fire.

AgB :ow rest the mind for a short while in this unity of emptiness and clarity. → 19.AdB /isuali#e the essence of wind *Air+ as a green half7dis$ Aopen/side fa ing upwardsB.lose with a dedication of merit. .cm. → /ery small. This dissolves into the essen e of ons iousness. AeB /isuali#e the essence of space as a blue sphere Aperfe tly symmetri alB. . This dissolves into the essen e of spa e. → 8cm. AfB /isuali#e the essence of consciousness as a crystal7clear sphere. This dissolves away li&e a rainbow fading away into emptiness.

le feu Alumineux. 9e i se dissout dans l'essen e du feu. et nous prenons de nouveau naissan e. 9e i se dissout dans l'essen e du vent. A B /isualise# lBessence du feu comme triangle rouge. 'ra-nas Lin$s. le vent A"eu. visualise> 7ue l'essen e de l'5l5ment se dissout dans l'essen e du pro hain 5l5ment. )es sph8res sont parfaitement rondes. la terre de toute exp5rien e. alternativement. oulant sans interruptionB. sang et fluides. sous leur forme pure en tant 7ue lumi8res radiantes. nous nous d5veloppons et devenons plus forts "us7u'3 e 7ue par la suite nous nous affaiblissions et mourrions. temps in essants et sans diffi ult5B.in" l&ments * cole (hangpa+ Le refuge est re"uis pour cette prati"ue. 1'analyse> pas la forme. eau. sa hantB. videB. et la terre Ala terre de tous. samsara et 1irv6naB. luminosit5. (pr8s un moment. impures <. (HI:A< = 3ITATI>: ? LA = 3ITATI>: 3 (HI: * nglish 7 )rench+ The :ature of The =ind and The )ive lements ? La :ature de l@esprit et Les . → 5cm. 1e pas onsid5rer es lumi8res omme 5tant dans le orps ou 3 l'ext5rieur. (pr8s avoir pris refuge et g5n5r5 la bodhi itta. et hair et os.. ( tuellement. AbB /isualise# lBessence de lBeau comme dis"ue blanc. )es in7 aspe ts ou 5l5ments de l'esprit sont l'espa e Aouvert. fluidit5 et solidit5 et dans le orps omme avit5s. rayonnement et haleur.ette m&ditation est utile pour se pr&parer A la mort. d5pendant de l'alimentation des in7 5l5ments. 1ous sommes onFus 7uand les 5l5ments rouges et blan s A7ui se omposent des in7 5l5mentsB respe tivement de notre m8re et de notre p8re s'unissent 3 notre ons ien e 7ui est fr57uemment onsid5r5e omme un sixi8me 5l5ment. pla e> l'esprit sur les visualisations des formes de lumi8re suivantes. (lors es in7 5l5ments apparaissent. )es in7 5l5ments se manifestent respe tivement ext5rieurement omme espa e. les in7 5l5ments orrespondent aux in7 -ouddhas f5minins Ales . visualise> 7ue l'essen e de la terre se dissout dans l'essen e du pro hain 5l5ment. Il est n5 essaire de les r5aliser omme non existant par soi. 2n onsid5rant es visualisations. pranas cf. l'eau A ontinuit5. 'roc&de# pour chacune dBelles graduellement . *n dit 7u'apr8s la mort la plupart d'entre nous perdent onnaissan e pendant un moment. l&ments (hin& sur les . eux/ i se manifestent dans un 5tat impur. ne pas penser 7u'on a un orps ou 7u'on n'en a pas. Dans et 5tat onfus notre ons ien e peut de nouveau s'unir 3 des 5l5ments rouges et blan s d'un nouveau ouple de parents. → 12 cm de largeur appro!imativement. !ar la suite les 5l5ments se ombinent dans les tigl5s A7uel7ue hose omme des gouttelettesB pour nous fournir des formes . paisseur de 2 A 8 fois plus petite. !rati7ue> la on entration en un point sans ne suivre au une pens5e 7ui puisse surgir. . motilit5. (pr8s notre naissan e. → 6 cm. souffle et 5nergie. 9ha7ue forme ACDB a une largeur et une profondeur AD 3 E fois plus petite 7ue la largeurB. imageB. Dans leur 5tat pur. @epose> "uste l'esprit dessus. . (pr8s un moment. on entre>/vous ave lart5 et 5 lat sur la forme. AaB /isualise# un carr& -aune *83+ "ui est lBessence de la terre. 7ui est leur 5tat pur.

→ TrCs petite. → 19.or& AJKLDB . Article ajouté le 2010-11-16 . AfB /isualise# lBessence de la conscience comme une sphCre de cristal clair. 9e i se dissout dans l'essen e de l'espa e. AHB Laisse# maintenant reposer lBesprit pour un court instant tandis dans cette union du vide et de la clart&. cm. consulté 124 fois The Nature of The Mind and The Five Elements / La Nature de l’esprit et Les 5 Eléments The :ature of The =ind and The )ive lements $rom a tea hing given par Ialu @inpo he in 1ew .AdB /isualise# lBessence du vent comme un demi7dis"ue vert Ale Gt5 ouvert faisant fa e vers le hautB. AeB /isualise# lBessence de lBespace comme une sphCre bleue *parfaitement sym&tri"ue+. 9e i se dissout 3 son tour omme un ar /en/ iel se fondant dans le vide. 9e i se dissout dans l'essen e de la ons ien e. Termine# avec la d&dicace des m&rites. → 8 cm.

This fun tion of the mind as the origin of all experien e orresponds to the elemental "uality of earth. olor or form. essentially empty and illuminating. We annot say it has a parti ular shape. mind always has the five elemental 7ualities. gives rise to all e!periences whi h. In its most fundamental sense. This very continuity9 and the fact that mind adapts itself to different situations9 corresponds to the element of water. whether samsara or 1irvana. and it is from this potential that the experien es of the after/ death state arise. It is the fundamental ons iousness whi h is distorted and onfused. or a sensory per eption su h as seeing or hearing. '&un shi nam she'. The potential for these elements exists in the mind and sin e always / it is not something reated at some parti ular time. however. whi h in our per eptual situation also has no limiting hara teristi s. Dut mind is not simply emptyE it has the illuminating potential to perceive anything whatsoever. and orresponds to the element of fire. ?ind with these four elemental 7ualities has always been so and always will be. mind is not something we an limit. is rooted in mind "ust as plants are rooted in soil. ?ind is never stillN no single experien e in it lasts. When we spea& of mind. In both cases we are tal$ing about mind9 which essentially embodies what in our physical universe we term the five elements. the mind too is fluent. . ma&es a tremendous differen e. That hange of a single syllable from 'nam' to 'ye'. the ontents of the mind are always in a state of flux. is this very emptiness of mindM this is the elemental "uality of space in the mind. or any other limiting hara teristi . ontinuous. (nother aspe t of the mind is its dynamic "uality. This unlimited ability of mind to per eive is its illuminating nature. This mind. 'ust as water sustains its ontinuity and adapts itself to every ontour as it flows. si>e or lo ation. be ause now we are referring to fundamental !rimordial (wareness rather than fundamental ignoran e.>ur present unenlightened state is based on a fundamental state of ignorance9 a fundamental discursive consciousness. The element we all spa e. but 7ui &ly passes to another. we spea& of something that is not a thing in itself. This continual activity of mind is the elemental "uality of wind *air+. and when that pure awareness is present we no longer have '&un shi nam she' but '&un shi yeshe' Awisdom ons iousnessB. In its inherent nature. a possibility of experien ing the true nature of mind. and adaptable. an experien e of pleasure or pain. There is. Whether one is undergoing an emotional rea tion.

l&ments D'un enseignement donn5 par Ialou @inpo h5 3 1ew . 9ette apa it5 illimit5e de l'esprit 3 per evoir. 3ans les deu! cas9 nous parlons de lBesprit9 "ui incarne essentiellement ce "ue dans notre univers physi"ue "ue nous appelons les cin" &l&ments. 9et esprit. )'5l5ment 7ue nous appelons espa e. . Dans son sens le plus fondamental.ye<. 7ui. essentiellement va uit5 et lart5. fait une 5norme diff5ren e. 1ous ne pouvons pas dire 7u'il a une forme parti uli8re. 9e hangement d'une seule syllabe de . 0uand nous parlons de l'esprit. une ouleur ou une forme. 'est sa nature de lart5. =ais lBesprit nBest pas tout simplement vide9 il a le potentiel de clart& A tout percevoir9 "uoi "ue ce soit. une taille ou un empla ement. &un shi nam she <. et orrespond 3 lB&l&ment feu. Il est la ons ien e fondamentale 7ui est d5form5e et onfuse. l'esprit n'est pas 7uel7ue hose 7ue nous pouvons limiter. et 'est de e potentiel 7ue les exp5rien es de l'5tat de l'apr8s/mort surgissent. une possibilit5 de vivre la vraie nature de l'esprit.La :ature de lB sprit et Les . est ette va uit5 m4me de l'esprit. par e 7ue maintenant nous faisons r5f5ren e aux droits fondamentaux de la ons ien e !rimordiale plutGt 7u'3 l'ignoran e fondamentale. Il est. &un shi nam she <. cBest la "ualit& fondamentale de lBespace dans lBesprit. 7ui. l'esprit a tou"ours les in7 7ualit5s 5l5mentaires.nam< 3 . )e potentiel de es 5l5ments existe dans l'esprit et depuis tou"ours – e n'est pas 7uel7ue hose de r55 3 un moment parti ulier. nous n'avons plus . et 7uand ette prise de ons ien e pure est pr5sente. dans notre situation de per eption n'a pas non plus de ara t5risti7ues de limitation. ou toute autre ara t5risti7ue de limitation. samsara . toutefois. donne lieu A toutes les e!p&riences.&un shi yesheO Ala ons ien e de sagesseB. nous parlons de 7uel7ue hose 7ui n'est pas une hose en soi. mais . Dans sa nature inh5rente.or& AJKLDB :otre &tat actuel peu &clair& est bas& sur un &tat fondamental de lBignorance9 une conscience discursive fondamentale.

ontinu et adaptable.ou 1irvana.French) (HI:<ATA?(HA=ATA *(ans$rit+ (HI7:A<*Tibetan+ = 3ITATI>: (hinyata is translated into Tibetan as (hi7:ay. . )'esprit n'est "amais immobileN au une exp5rien e uni7ue ne dure. mais il passe rapidement 3 une autre. .ette continuit& mFme9 et le fait "ue lBesprit sBadapte A des situations diff&rentes9 correspond A lB&l&ment eau. Tout omme l'eau onserve sa ontinuit5 et s'adapte 3 tous les ontours 7uand elle s'5 oule. le ontenu de l'esprit est tou"ours dans un 5tat de flux.ette activit& continue de lBesprit est la "ualit& fondamentale du vent *air+. )'esprit ave es 7uatre 7ualit5s 5l5mentaires a tou"ours 5t5 ainsi et le sera tou"ours. . (hi means shiwa whi h is pea efulness and 7uietness. soit d'une per eption sensorielle omme la vue ou l'ouPe. simply sitting.n autre aspe t de l'esprit est sa "ualit& dynami"ue. %oit on est l'ob"et d'une r5a tion 5motionnelle. une exp5rien e de plaisir ou de douleur. :ay means naypa whi h is not moving. consulté 87 fois SHINAY MEDITATION / LA MEDITATION DE SHINE (English . 9ette fon tion de l'esprit omme origine de toute l'exp5rien e orrespond 3 la "ualit& &l&mentaire de la terre. %o shinay means remaining in . l'esprit est aussi fluide. sont enra in5es dans l'esprit tout omme les plantes sont enra in5es dans le sol. Article ajouté le 2010-11-14 .

pra titioners are taught to ount their breath. There are various methods of practising shinayM all are very basi . et . we lose our atta hment to emotions. eg. If you are distra ted you begin again. often one an fo us on one aspe t su h as the oolness followed by the warmth at the nostrils or the rise and fall of your diaphragm. et . If our motivation is perfe t then our pra ti e will be perfe t. . (lthough it is best to be aware of the entire pro ess. li&e fo using on the breath or fo using on an external ob"e t. and then you try and see the whole image learly. @estlessness and worry Aanuddhatya Q&au&rityaB R. (ll you are doing is breathing naturally and ounting. and ontinue fo using on the breath. When you rea h twenty one you ontinue again. What happens here is that our minds are so s attered that in this pra ti e of shinay it brings together all the parts so that we will be able to fo us on our dharma pra ti e to attain enlightenment. %ensual desire AabhidyaB D. you an then stop ounting and begin to follow your breath. The same with any physi al dis omfort. We &now that all human beings want happiness and freedom from suffering.ou fo us on the breath entering and exiting from you. 1egative emotions. thoughts. The most basi and ommon form is attending to one's breath. obstacles *nivarana+ which affect our ability to meditate J. If you find yourself distracted by sounds or thoughts. It frees the mind from disruptive emotions and from our usual thin&ing pro ess. say a few wee&s later. or arising emotions. and with pra ti e it disappears. we are breathing every moment of the day. %hinay a tually forms the basis of all the other meditations and pra ti es. say of the -uddha. visuali>ation is used whereby we visuali>e ertain hara ters or olours and we fo us on them until we see them learly. ApradoshaB C. (fter all. )a>iness or inertia AstyanaQmiddhaB E.pea e in 2nglish. Another method involves sight. This meditation is the state of single minded mind or perfe t mental stability and mental larity. There are . hatred. %hinay meditation is the pro ess whereby we alm our mind so that we an ultivate a deeper awareness. without &eeping any for ourselves. beginning from one. (s long as our motivation and our intent are pure and virtuous we too will a hieve reali>ation. so our motivation should be that we do the pra ti e for the benefit of all sentient beings and after the pra ti e we should dedi ate all the merit we gained from the pra ti e to all beings. >f primary importance is our motivation. anger. let them go. Doubt Avi hi&itsaB The first step to pra ti e this meditation is to ma&e sure we are in a alm situation with no distra tions. irrespe tive of their s hool of -uddhism . ?ental larity an only be a hieved if we are free of these obsta les. . In the beginning. (fter you are used to this. this way. -uddha be ame enlightened by benefiting others who still wander around in samsara. beginning on the exhale to the number DJ. In the =a"rayana tradition. %hinay meditation an be pra tised by everyone. whereby you fo us on a part of an image.

La clarté mentale peut seulement être réalisée si nous sommes libres de ces obstacles. et . R.simplement au repos<.LA = 3ITATI>: 3 (HI: *tib&tain+ (HI:<ATA ? (HA=ATA *sanscrit+ (hinyata est traduit en Tib5tain par (hi7:&. . (hin& forme r5ellement la base de toutes les autres m5ditations et prati7ues. . D. )e d5sir sensuel AabhidyaB )es 5motions n5gatives. Il y a . (hi veut dire shiwa .demeurant dans la paix<. 7ui ne se d5pla e pas <. 2lle lib8re l'esprit des 5motions perturbatri es et de notre pro essus de pens5e habituel. obstacles *nivarana+ "ui affectent notre capacit& A m&diter J. E. :& signifie n&pa . la ol8re. )a m5ditation de %hin5 est le pro essus par le7uel nous almons notre esprit de sorte 7ue nous puissions ultiver une ons ien e plus profonde. (insi shine signifie en franFais . La méditation de Shiné peut être pratiquée par tous. par exemple la haine. 7ui est en paix et dans le alme <. ApradoshaB )a paresse ou l'inertie AstyanaQmiddhaB )'agitation et le sou i Aanuddhatya Q&au&rityaB )e doute Avi hi&itsaB La première étape pour pratiquer cette méditation est de s'assurer que nous sommes dans une situation calme sans distractions. C.

Tant 7ue notre motivation et notre intention seront pures et vertueuses. Si vous êtes distraits vous recommencez. etc. notre pratique sera parfaite. Cette méditation est l'état d'esprit occupé simple ou perfectionne la stabilité mentale et la clarté mentale. quelques semaines plus tard. Ce qui se produit ici est que nos esprits sont si dispersés que dans cette pratique de shiné on en rassemble toutes les pièces de telle sorte que nous puissions nous concentrer sur notre pratique du dharma pour atteindre l'éveil. )e -ouddha est parvenu 3 l'5veil en a omplissant le bien des autres 4tres 7ui errent en ore dans le samsara. Vous vous concentrez sur le souffle entrant et sortant de vous. Quand vous atteignez vingt-et-un. nous aussi. Après tout. De même avec n'importe quel malaise physique. Une autre méthode implique la vue.indépendamment de leur école de bouddhisme. souvent on peut se concentrer sur un aspect tel que la fraîcheur suivie de la chaleur aux narines ou l'élévation et l'abaissement du diaphragme. Si vous vous trouvez distraits par des bruits ou des pensées. Après vous être employés à cela. Si notre motivation est parfaite. laissez-les aller. Tout que vous faites est de respirer naturellement et de compter. et continuez à vous concentrer sur le souffle. vous continuez encore. Dans la tradition du Vajrayana. nous respirons à chaque moment de la journée. en commençant par un. Nous savons que tous les êtres humains veulent le bonheur et l'absence de la souffrance. ainsi notre motivation devrait être que nous faisons la pratique au profit de tous les êtres sensibles et après la pratique nous devrions consacrer tout le mérite ainsi gagné à tous les êtres. et ensuite vous essayerez et pourrez voir l'image entière clairement. D'importance primordiale est notre motivation. consulté 193 fois INTRODUCTION: THE DZOGCHEN WAY / INTRODUCTION : LE CHEMIN DU DZOGCHEN (English-french) I:TR>3%. de cette façon. par laquelle vous vous concentrez sur une partie d'une image. toutes sont très basiques. comme se concentrer sur le souffle ou se concentrer sur un objet externe. Au commencement. notre attachement aux émotions. nous perdons. nous en a omplirons la r5alisation.H : 0A< . sans rien en garder pour nous-mêmes. la visualisation est employée dans laquelle nous visualisons certains caractères ou couleurs et nous nous concentrons sur eux jusqu'à ce que nous les voyons clairement. et avec la pratique cela disparaît. TH 3G>G. en commençant par l'expiration jusqu'au numéro 21. disons du Bouddha. Il y a diverses méthodes pour pratiquer shiné. aux pensées. on enseigne aux pratiquants à compter leur souffle. vous pourrez alors cesser de compter et commencer à suivre votre souffle. Article ajouté le 2010-05-26 . ou avec des émotions surgissantes.TI>:. Bien mieux que d'être conscient du processus complet. La forme la plus fondamentale et la plus commune utilise le souffle.

3#ogchen canBt really be taught or learned from boo$s but it can be transmitted and reali#ed. D>og hen thought reminds us that we may feel far from It. D>og hen relies more on being rather than doing and be oming something other than what we are. In D>og hen the ommitment is to the subtle. profound. We don't have to inhibit. This luminous /iew of the :atural Great 'erfection transcends the dualism of perfect and imperfect. and not/a/thing. thoughts. feelings. mysti al prin iples of enlightened vision su h as Oone/tasteO Atse/ hi&B and Obeyond/a tionO A"a/drelB. In other words. or -eing ThereB. In the D>og hen tradition spe ifi ally. per eptions.In the 3#ogchen practice path we practice a non7dual approach9 introducing and reali#ing our own original9 inherent9 immanent Duddha nature. spontaneous splendor as everyone and everything. -uddha nature does not depend on our ultivation of it. or !rimordial !urity. spontaneously manifesting. and uninhibitedly.. 'a/drel or Ofree from a tion and ina tionO. In this splendid. groundless. Hada$ means primordial purity. -uddha nature is innate. as it is right now. one needs to be empowered to pra ti e the three main D>og hen pra ti es of Ru7shen A%ubtle Dis ernmentBM Tre$chod A9utting Through. and all its myriad manifestations are as well. and as any and every form and o urren e. but It is never far from us. whi h is -uddha nature. everything is It. open and void AsunyataB. and lhundrup. as well as the imma ulate wholeness and spiritual splendor of our innate true nature. the tea hing is that our true nature is primordially empty. (nother way of putting it is. or %pontaneous !erfe tionQ!erfe t ?anifestation/(ppearan e. or primordial perfe tion. It implies that everything is primordially omplete as is. memories. inherent. It's our true original nature. pure and imma ulate. (wa&ening to that is the dire t path of D>og hen. Lhundrup means that this blessed reality is spontaneously present and perfe tly manifesting every moment. from the beginningless beginningM this introdu es the radiant perfe tion of things as they are. and ma&e more wise and informed de isions about how s&illfully to wor& with things a ording to onditions and ir umstan es. . immanent in us. or adulterate anything in our experien eM we an simply appre iate it as it as. D>og hen is about reali>ing the inherent freedom and perfe tion of being in itself. alter. or %eeing ThroughBM and Togal A)eap *ver. That is why D>og hen masters say that we are all -uddhas by natureM we "ust have to re ogni>e that fa t.. you're in a ordan e with your own true nature. We don't have to try to be ome perfe t or stop thin&ing and feeling / not to mention try to ma&e others hange a ording to our own notions of how they ould or should beS The nature of the mind is primordially perfe t as it is. or whatever arises in the body/mind omplex. We don't really tal& mu h in terms of vows and samaya in D>og hen. while it's also primordially manifesting its perfe t and boundless. be ause the prin iple is to stabili>e your reali>ation of the =iewM if you're in the =iew. overar hing =iew. inexhaustibly. -uddha nature is human nature. The Two 'rinciples of 3#ogchen are $ada$.

plutGt 7ue de faire 7uel7ue hose et de devenir autre hose 7ue e 7ue nous sommes. omme 'est maintenant. ou voir ThroughBM et Togal A)eap sur. Dans la tradition D>og hen sp5 ifi7uement. mysti7ues d'une vision 5 lair5e omme Ola saveur uni7ueO Atse/ hi&B et Oau/del3/a tionO A"a/drelB. When we reali>e the imma ulate. and our ( tion. wholeness. The inner sun of wisdom / the =iew / naturally radiates its boundless rays of warm loving&indness and servi e to all. and ompleteness naturally results in the uninhibited outflow of spontaneous.H =I: 3% 3G>G. Le 3#ogchen ne peut pas vraiment Ftre enseign& ou tir& de livres9 mais il peut Ftre transmis et r&alis&. )e D>og hen repose davantage sur e 7ui est. 9'est pour7uoi les ma:tres D>og hen disent 7ue nous sommes tous les -ouddhas par nature M nous devons simplement re onna:tre e fait. 7ui est la nature de -ouddha.TI>: . ou 4treB. selfless. 1ous ne parlons pas vraiment beau oup en termes de vTux et de samaya dans le D>og hen. L .hIgyal :am$hay :orbu Rinpoche Ain englishBN 3#ogchen9 our real nature I:TR>3%. )a nature de -ouddha est . we do not fall into perfe tionism nor be ome oblivious to what needs to be done or what is bro&en and in need of repair.H : 3ans le chemin de prati"ue 3#ogchen nous prati"uons une approche non7duale9 pr&sentant et r&alisant notre propre nature originelle de Douddha9 inh&rente9 immanente. proa tive -uddha a tivity. vous 4tes en onformit5 ave votre propre nature v5ritable.ne autre faFon de le dire est. primordial perfe tion of things. il faut pouvoir mettre en prati7ue les trois prin ipales prati7ues D>og hen de Ru7shen Adis ernement subtilsBM Tre$chod AO oupe par. a ording to needs and ir umstan es. and eventually stabili>e our =iew. la nature de -ouddha ne d5pend pas de notre ulture de elle/ i. @eali>ing the =iew of natural perfe tion. either internally or externally. there is less of oneself to get in the way of un onditional loving responsiveness.ompassionate responsiveness naturally springs from re ogni>ing the =iew of things as they areM in fa t.This understanding has tremendous implications for our meditation pra ti e and helps develop. 2veil 3 7ui est le hemin d'a 8s dire t du D>og hen. everywhere. profonds. D>og hen onsiste 3 r5aliser la libert5 inh5rente et la perfe tion d'4tre en soi. . . our ?editation. deepen. ar le prin ipe est de stabiliser votre r5alisation de la =ue M si vous 4tes dans la =ue. without bias. 'a/drel ou Olibre d'a tion et d'ina tionO. %ee the video below with . Dans le D>og hen l'engagement est elui de prin ipes subtils.

9'est notre v5ritable nature d'origine. l'abn5gation. sans parti pris. )a pens5e D>og hen nous rappelle 7ue nous pouvons nous sentir loin d'2lle. Hada$ signifie puret5 primordiale. Lhundrup signifie 7ue ette r5alit5 bienheureuse est spontan5ment pr5sente et se manifeste parfaitement 3 ha7ue instant. approfondir et finalement stabiliser notre vue. omplet tel 7u'il est. omme elle est. sans fondement et . l'enseignement est notre v5ritable nature primordialement vide. inh5rente. ou 7uel 7ue soit e 7ui s'5l8ve dans le omplexe du orps/esprit. 2lle impli7ue 7ue tout est primordial. primordiale =ue. en tant 7ue tout 4tre ou toute hose et en tant 7ue forme ou 5v5nement en ha un et dans tous. )e soleil interne de la sagesse / la =ue / irradie naturellement ses haleureux rayons illimit5s d'amour/ ompassion et de servi e 3 tous. mais 7u'2lle n'est "amais loin de nous. @5aliser la =ue de la naturelle perfe tion. proa tive. notre m5ditation et notre a tion. pens5es. Dans ette splendide. spontan5ment. proa tive d'un -ouddha. partout dans le monde. modifier 7uoi 7ue e soit dans notre exp5rien eM nous pouvons simplement appr5 ier 7ue omme et prendre des d5 isions plus sages et inform5es omment habilement 3 travailler ave les hoses onform5ment aux onditions et aux ir onstan es. la ompl5tude. onform5ment aux besoins et aux ir onstan es. )ors7ue nous r5alisons la primordiale perfe tion Imma ul5e des hoses. ou perfe tion primordiale. et se manifestant sans obsta le.ette compr&hension a des implications &normes pour notre prati7ue de la m5ditation et ontribue 3 d5velopper. et toutes ses myriades de manifestations sont ainsi. Les deu! principes du 3#ogchen sont $ada$. 1ous n'avons pas 3 inhiber.inn5e. nous ne tombons pas dans le perfe tionnisme. . . depuis le d5but sans ommen ement M ela introduit la perfe tion radiante des hoses omme elles sont. nous ne devenons pas in ons ient de e 7ui doit 4tre fait. sentiments. 3#ogchen 7 our real nature. per eptions. 2n d'autres termes. il y a moins 3 obtenir de soi/m4me dans e hemin d'amour in onditionnel. %ne compatissante r&ponse surgit naturellement en re onnaissant la vue des hoses telles 7u'elles sont M en fait. et naturellement les r5sultats dans la sortie sans entraves est l'omnipr5sente a tivit5 spontan5e du -ouddha.hIgyal :am$hai :orbu Rinpoche Article ajouté le 2010-08-28 . )a nature de -ouddha est la nature humaine. ainsi 7ue la ompl5tude imma ul5e et la splendeur spirituelle de notre v5ritable nature inn5e.ette lumineuse /ue de la grande 'erfection naturelle transcende le dualisme du parfait et de lBimparfait. . pure et Imma ul5e. ou de e 7ui est rompu et a besoin de r5paration. ouverte et vide AsunyataB. tout est 2lle. l'exhaustivit5 a naturellement omme ons57uen e le flot d5sinhib5 de l'a tivit5 spontan5e. soit int5rieurement soit ext5rieurement. immanente en nous. consulté 171 fois . la primordiale puret5 et lhundrup ou manifestation/apparen e de la !erfe tionQ!erfe t spontan5es. alors 7ue 'est aussi primordialement manifester sa parfaite et sans limite splendeur spontan5e. omnipr5sente. non/une/ hose <. in5puisablement. souvenirs. 1ous n'avons pas 3 tenter de devenir parfait ou 3 essayer d'arr4ter les pens5es et les sentiments / ni demander 3 d'autres de faire des hangements en fon tion de nos propres on eptions sur e 7u'ils pourraient ou devraient 4tre S )a nature de l'esprit est primordialement parfaite.

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