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I.

HISTRIA DA RGANIZAA DA IGREJA DE CRIST N BRASIL

1. A Igreja de Cristo NO BRASIL 1.1 . A questo escravista O trabalho escravo acompanhou os quatro sculos de formao, econmica, poltica e social do Brasil. A escravizao dos africanos contribuiu para formao de grandes fortunas, tanto nas mos de aristocratas rurais brasileiros quanto, principalmente, nas mos de traficantes e de governantes europeus. A extino do trabalho escravo do Brasil s ocorreu no final do sculo XIX, quando todos os pases da Amrica j haviam substitudo pelo trabalho livre. Uma abolio que comeou lenta e gradual com a Lei do Rio Branco (Lei do Ventre Livre) 1871 e a Lei SaraivaCotegipe (Lei do Sexagenrio) 1885 Aps essas leis a campanha abolicionista tornou-se mais intensa. Os Jornais defendiam abertamente a causa e a cada dia ganhava mais adeptos, as fugas de escravos tornavam mais frequentes e diante dessa situao em 13 de maio de 1888, a princesa Isabel, que substitua provisoriamente o pai D. Pedro II no trono assinou a Lei urea abolindo a escravido no Brasil. 1.2 Constituio republicana de 1881 Em fevereiro de 1891, a primeira Constituio republicana confirmou a separao entre a igreja e o estado, bem como proclamou outras medidas liberais como a plena liberdade de culto, o casamento civil obrigatrio e a secularizao dos cemitrios. A Constituio omitiu o nome de Deus, afirmando assim o carter no religioso do novo regime, e a Igreja Catlica foi colocada em p de igualdade com todos os outros grupos religiosos; Como organizao s foi possvel nascer a Igreja de Cristo no Brasil devido primeira constituio republicana, em 1891. 1.3 O Brasil da Oligarquia (1894 1930) Do ano de (1894 1930) o Brasil foi governado pela repblica das Oligarquias (governo exercido por poucas pessoas, pertencente a um grupo social dominante ou uma famlia poderosa). Inaugurada pelo ento presidente Prudente de Moraes, porm a frmula para o controle seguro do poder, por parte das oligarquias foi encontrada pelo seu sucessor Campos Sales criador do arranjo poltico conhecido como poltica dos governadores. (Os grupos dominantes em cada estado apoiariam o governo central, Em troca o governo central no reconheceria a vitria dos candidatos na eleio. E para garantir a vitria dos dominantes criaram uma comisso de verificao de eleies que fazia as degolas dos candidatos eleitos pertencentes oposio). Diante desse quadro as Oligarquias mais fortes eram as de So Paulo e Minas Gerais que ocupavam sempre os principais cargos, tais como os de presidente da repblica e ministrios importantes como o da fazenda. A hegemonia de paulistas e mineiros na presidncia da repblica ficou conhecida como a poltica do caf com leite. Enquanto os principais estados como So Paulo, Minas Gerais, Rio de Janeiro e o Rio Grande do Sul apareceram nesse perodo em algum destaque no Brasil o Nordeste Brasileiro impera um drama de sertanejos, vtimas das dificuldades econmicas, das secas, da violncia do cangao e da opresso de latifundirios.

Em 1930 nos deparemos com a revoluo e o governo provisrio que pe fim a poltica do caf com leite onde a hegemonia de paulistas e mineiros na politica nacional quebrada. O presidente paulista Washington Luiz resolveu lanar nesse ano a candidatura de um paulista, Jlio Prestes, quando dessa vez caberia a Minas Gerais indicar seu sucessor. Os Mineiros sentindo-se excludos pela atitude de Washington Luiz juntaram-se com os gachos e outros estados e formaram a aliana liberal. E nas eleies de 1930 a aliana liberal lanou as candidaturas de Getlio Vargas e de Joo Pessoa aos cargos de presidente e vice. Como era previsto Jlio Prestes venceu as eleies. Mas um acontecimento imprevisto mudou novamente o quadro poltico. Joo Pessoa candidato derrotado a vice-presidncia, foi assassinado por um adversrio poltico local. O grupo de Getlio Vargas resolveu utilizar esse fato a seu favor e organizou uma ao armada contra Washington Luiz. O movimento teve incio em Minas Gerais e no Rio Grande do Sul e rapidamente ganhou adeptos nos estados do nordeste, tornando insustentvel levando recm-eleito presidente da repblica a renunciar por causa da forte presso popular. Um grupo de militares assume provisoriamente. Em 03 de Novembro de 1930 apoiado por vrios setores populares e pela maioria dos participantes do movimento, Getlio Vargas tornou-se presidente da repblica. Inaugurando um perodo de 15 anos que ficou conhecido como Era Vargas.

1.4 A Era Vargas (1930-1945) Getlio Vargas governou o Brasil durante quase vinte anos (1930-1945; 1951-1954). Para alguns ele foi o pai dos pobres Outros, no entanto afirmam que foi a me dos ricos. Boa parte do seu governo foi ditatorial caracterizado por censurar os meios de comunicao, reprimir e perseguir a oposio e controlar fortemente os sindicatos. Revoluo constitucionalista de 09 de julho 1932 Eleies para assembleia nacional constituinte em Maio de 1933 Constituio de 1934 Voto secreto e institudo as mulheres Legislao trabalhista: (Proibio de diferena de salrio para o mesmo trabalho, regulamentao do trabalho das mulheres e dos menores, descanso semanal e frias remuneradas). Organizao sindical: (permisso para organizar mais de um sindicato por ramo de atividade). Educao: (Ensino primrio gratuito e obrigatrio, ensino religioso). Criao tambm em 1934 das organizaes: AIB (Integralistas: regime totalitrio e fascista como o da Itlia e o Nazismo como o da Alemanha, sobre tudo contra o comunismo). ANL (Era contrrio aos integralistas e ao avano do fascismo e do nazismo propunha nacionalizao das empresas estrangeiras e reforma agrria, e um governo popular para o Brasil. Era o comunismo com participao de anarquistas, liberais e socialistas). Regime autoritrio em 1935 contra a chamada Intentona comunista Governo federal fecha a ANL e a torna ilegal mesmo assim o grupo manteve as suas atividades. E em novembro do mesmo ano a ANL organizou uma revolta com o objetivo de instaurar um novo governo. Restrito as cidades de Natal, Recife e Rio de Janeiro o movimento foi rapidamente controlada pelo governo federal. A rebelio serviu de pretexto para o governo decretar o estado de stio, censurar os meios de comunicao, prender e condenar centenas de envolvidos na revolta. O lder comunista Carlos Prestes

foi condenado a trinta anos de priso. Sua esposa Olga Benrio, foi detida e deportada para Alemanha, onde morreu num campo de concentrao nazista.

1.5 O Nordeste dos coronis A formao dos primeiros bandos independentes est associada s grandes secas que devastavam a economia sertaneja e obrigavam muitos pais de famlia a sair de sua pequena roa em busca de sustento em outras regies Em 1877, por exemplo, o serto nordestino foi atingido por uma terrvel seca que matou mais de 500 mil pessoas e obrigou mais de trs milhes de sertanejos a buscar sobrevivncia em outra rea; A crise causada pela grande seca favoreceu a formao do mais conhecido bando do perodo chefiado por Joo Calangro que no serto do Cear em 1877, fazendeiros e autoridades pediram seu apoio para reprimir os saques promovidos por sertanejos famintos. O Catolicismo como a religio oficial do Brasil e com o apoio do Estado combatia as crenas populares: Objetos e rezas que protegiam de mau olhado, feitios e doenas graves. Combatia os beatos, lideranas religiosas leigas que vagavam pelos campos e cidades pregando o evangelho, diferente do catolicismo praticado na igreja. Dai a grande guerra contra Canudos em 05 de outubro de 1897 onde o ltimo combate durou cerca de quatro meses e terminaram com a invaso e a destruio completa do arraial de Antnio Conselheiro o beato mais popular daquela poca. A revolta no Brasil dos Marinheiros em 1906. Conhecida como a revolta da chibata onde os marinheiros eram disciplinados com castigos corporais que incluam chibatadas, palmatrias e prises de ferro. A situao provocava revoltas contnuas entres os marinheiros, que explodiu quando o marinheiro Marcelino Meneses recebeu 250 chibatadas na frente de toda tropa. (Porto de Natal foi construdo em 1932). Virgulino Ferreira da Silva (Lampio). Histria parecida como as de muito sertanejo que aderiram ao cangao. Virgulino disposto a vingar a morte do seu pai ingressou no bando do Sinh Pereira, conhecido em Pernambuco pelas atrocidades cometidas contra os seus inimigos. Seis anos depois, em 1922, Lampio assumiu a chefia do bando; morrendo em 1938. II. A Igreja que surge no nordeste

A IGREJA DE CRISTO NO BRASIL teve incio no Nordeste, na cidade de Mossor - RN. Sua organizao ocorreu em 13 de dezembro de 1932 por membros oriundos da Assembleia de Deus naquela mesma localidade. Os quais, voluntariamente, entregaram suas credenciais de Ministros quela Igreja irm, motivados por divergncias doutrinrias fundamentais. 2.1 PRIMEIROS LDERES Pastores - Manoel Higino de Souza - Joo Vicente de Queiroz - Gumercindo Medeiros - Eustquio Lopes da Silva Presbteros - Cndido Barreto, - Tomaz Benvindo

Evangelistas - Joo Morais, - Domingos Barreto. - Francisco Alves Homens nascidos e criados num contexto essencialmente nordestino. Chamados sertanejos, com suas roupas e alimentao tpica do nordeste brasileiro. Homens que sabiam o que era a falta de gua e de comida, sem omitir a coragem, valentia, integridade e f em Deus. Todos estes lderes organizadores j se encontram na glria do Senhor Jesus Cristo, O ltimo pioneiro foi o Pastor Joo Vicente de Queiroz. Ele pastoreou a Igreja de Cristo em Fortaleza CE, por longos anos (1946 a 1997); o mesmo faleceu no dia 17 de agosto de 1997, com a idade de 91 anos. 2.2 MOTIVOS DA SEPARAO Conveno das Assembleias de Deus Realizada em Natal/RN 1930 Os Pastores Brasileiros assumem a liderana Vingren foi voto vencido: Ele queria uma maior participao das mulheres na obra, educao religiosa, era contrria s convenes e apoiava a institucionalizao da igreja. Mudana no eixo de influncia na igreja. Aos poucos saem de cena os missionrios europeus e vo chegando os americanos Fatos Importantes dessa Conveno para a nossa histria Pr. Manoel Higino de Souza Secretrio da Mesa Diretora. (Conforme publicao no rgo de divulgao da Assembleia de Deus Bom Semeador, Ano XIX - n 01 Fevereiro/Abril 1997, Natal-RN). Desapareceram os jornais Boa Semente, Som Alegre e o hinrio Saltrio, ficou a Harpa Crist e o jornal Mensageiro de Paz que depois se tornou Mensageiro da Paz. Em entrevista do Pr. Joo Vicente de Queiroz, concedida ao Pr. David Marroque Teixeira, editada no Boletim Informativo da Regio Oeste - RN, n 09 de fevereiro de 1985, ele afirmou que houve uma divergncia doutrinria entre dois Missionrios da Assembleia de Deus no Nordeste: Samuel Nysrtron e Gunnar Vingren, com respeito a salvao de graa por meio da f, sem o concurso dos mritos prprios, e a segurana eterna do crente genuno; mencionando em seu testemunho: "... vindo, posteriormente, a se separarem, indo Gunnar Vingren morar em Petrpolis - RJ e l fundou o jornal Som Alegre e um hinrio com o nome de Saltrio. A partir da, ento, passou a existir dois jornais e dois hinrios, sendo: no Rio de Janeiro, o jornal Som Alegre e o hinrio Saltrio; no Nordeste, o jornal Boa Semente e o hinrio a Harpa Crist. Dando continuidade a sua entrevista, o Pr. Joo Vicente de Queiroz afirmou: ... "Ns aqui no Nordeste cantvamos no Saltrio e na Harpa Crist e lamos o jornal Boa Semente e Som Alegre, sem nada percebermos, pois para ns no havia nenhuma divergncia, devido o assunto ainda estar encoberto". Na conveno das Assembleias de Deus, realizada em Natal-RN no incio da dcada de 30, foi dado o primeiro passo histrico que evidenciou a divergncia doutrinria j existente. Nas palavras do Pr. Joo Queiroz: "... tentando acabar essa questo...", at ento no claramente percebida pelos demais irmos. No entanto, aps esta conveno desapareceram os jornais Boa Semente, Som Alegre e o hinrio Saltrio, continuando a ser usados a Harpa Crist e o jornal Mensageiro DE Paz, que, posteriormente, passou a ser chamado de Mensageiro DA Paz, permanecendo com esta denominao at hoje.

Aconteceu que, em certa ocasio, saram no referido jornal (Mensageiro de Paz 1 Edio) duas publicaes absolutamente contraditrias: A primeira (continua o Pr.Joo Queiroz) bastante inspirada do irmo JOS BEZERRA DE MENEZES que defendia com base na Bblia, a doutrina da justificao pela f e a salvao eterna do crente genuno , citando Ef 2:8-9, que diz: "de graa sois salvos mediante a f, isto no vem de vs, dom de Deus, no vem das obras para que ningum se glorie". A segunda, de autoria do missionrio Nils Kastberg, que em contradio disse: "Que os irmos trouxessem os dzimos ao tesouro da Igreja, porque um dever de cada crente e tomasse cuidado porque muitos crentes j estavam no inferno, por no pagarem os dzimos do Senhor". Sendo assim, segundo Nils Kastberg, a salvao estaria condicionada at mesmo ao dzimo! Este fato, conforme testifica o Pr. Joo Queiroz, ocasionou um grande impacto entre os irmos pioneiros que j possuam a convico na doutrina da salvao eterna do crente genuno, pela graa, mediante a f justificadora, em Jesus Cristo (Rm. 3:21-28; 5:1-2; Gl.2:16). Foi, ento, que aquele grupo de irmos passou a se reunir com frequncia, para se dedicar orao e ao estudo da Palavra, buscando conhecer a Vontade de Deus sobre o ocorrido. Desta forma, DEUS mostrou-lhes, atravs de sua Palavra, que uma vez salvo, salvo para sempre, e quem filho de Deus para sempre filho e morre como filho de Deus. (Jo.1:11-13; 10:27-29; Rm.8:1-2; 31-39). Em outro episdio semelhante, ocorreu a mesma contradio doutrinria, evidenciada na prpria Harpa Crist, em sua 4 edio de janeiro de 1932, entre os hinos 138 e 418, a saber: Hino 138 - Autor: Jos Felinto Neste hino est claro a salvao eterna do crente genuno em Jesus Cristo, vejamos: Hino 418 - Autor: John Sorheim Neste hino, na ltima estrofe, fica admitida a possibilidade de se perder a salvao, contrariando a mensagem expressa no hino anterior, acerca da segurana eterna. vejamos:

1 Estrofe Coro "Do cu terra veio Jesus, No condenado quem nele crer Em meu lugar morrer na cruz; A " Oh! Aleluia! J est perto; morte eterna no ir sofrer; O dia da restaurao. Tudo sofreu para me salvar; J Alerta, Alerta, irmos queridos, livre pode cantar o louvor; P'ra no perderdes a salvao Junto a Ele quero estar. A Jesus, Jesus nas nuvens voltar seu Salvador. E para Si nos levar". "Isto causou um grande choque entre os irmos que pediram uma explicao..." (Pr. Joo Queiroz). Por causa destes acontecimentos, um grupo de irmos liderados pelos obreiros e membros pioneiros da IGREJA DE CRISTO NO BRASIL decidiu encaminhar uma carta ao missionrio Nils Kastberg, pedindo-lhe para marcar uma conveno, em local de sua preferncia, a fim de que, de acordo com as palavras do saudoso Pr.Joo Queiroz, estudassem esses pontos doutrinrios, para que nenhum crente nosso viesse a errar quanto a essa doutrina. Elegeram frente do movimento o Pr. Manoel Higino de Souza. Ele era lder reconhecido pela prpria Assembleia de Deus. Em sua 1 Conveno Nacional, realizada em Natal-RN de 05 a 10 de setembro de 1930, o elegera para o cargo de Secretrio da Mesa Diretora - conforme publicao recente no

rgo de divulgao da Assembleia de Deus Bom Semeador, Ano XIX - n 01 Fev./Abril 1997, Natal-RN. Enviaram, ento, a carta solicitando a realizao da referida conveno, mas a resposta, que de/morou cerca de seis meses a chegar, foi negativa. Todos os irmos que aguardavam aquela resposta e comungavam de uma mesma convico doutrinria, permaneceram estudando o assunto nas Escrituras Sagradas, com jejuns e oraes, desde o dia 20 de maio at 13 de dezembro de 1932, aguardando uma resposta no Senhor. Nesta ltima data, chegou resposta da carta negando a realizao da pleiteada conveno. Contrariando a expectativa de todos, o missionrio Nils Kastberg disse, conforme testemunho ocular do Pr. Joo Queiroz: "... est de acordo com os ensinos da salvao condicional e quem estivesse aborrecido que sasse para onde quisesse...". Diante desse impasse e por no ter alternativa, todos os lderes acima mencionados, devolveram voluntariamente suas credenciais de Obreiros de Pastores, Presbteros e Evangelistas, respectivamente liderana da Assembleia de Deus. Assim sendo, no dia 13 de dezembro de 1932, tomaram a deciso histrica de definitivamente organizarem o trabalho da Igreja de Cristo, na cidade de Mossor-RN. Conforme citao do Pr. Joo Queiroz, "... um dos irmos (pioneiros), mesmo na ausncia de todos, para juntar e combinar, ele colocou o nome na casa de orao de Assembleia de Cristo". Porm, com base mais precisa na doutrina pura do Evangelho, orando e estudando os textos bblicos de Mt.16:17,18; Mc 17:11; At.4:11; Sl 122:1; Rm.9:33; 16:16; 1Cor.3:11, compreenderam que o nico nome a ser colocado nos templos era: Casa de Orao, seguido, da expresso Igreja de Cristo, indicando assim, como fundador da igreja, nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo . Em seu testemunho, declarou o Pr. Joo Queiroz: ... pois quando fizemos o primeiro templo (cerca de 2 anos aps), que foi inaugurado no dia 24 de janeiro de 1934, foi colocado na frente do prdio a inscrio de "Casa de Orao da Igreja de Cristo.... Deste modo, para no confundir a Igreja de Cristo, que o Seu corpo e templo do Esprito Santo, com o prdio e a organizao institucional (conforme Mc.11:17a; Is.56:7; At.17:24b), por revelao da Palavra de Deus, decidiram transcrever, frente dos prdios nos locais onde se renem os irmos de cada Igreja local, a expresso: CASA DE ORAO DA IGREJA DE CRISTO, em obedincia ao que est expresso na Palavra de Deus, como ensinou Jesus: E os ensinava dizendo: No esta escrito? A minha Casa ser chamada por todas as naes CASA DE ORAO?. 2.3 BASES DE F Resumidamente foram assim definidos estes pontos doutrinrios bsicos: Houve um tempo de longa reflexo, desde o dia 20-05-32 ao dia 13-12-32, de aproximadamente seis meses, para poderem definir mais precisamente os principais pontos doutrinrios, da SALVAO ETERNA DO CRENTE GENUINO, PELA GRAA DE DEUS, SEM CONCURSO DO MRITO PRPRIO, O GOVERNO TEOCRTICO-CONGREGACIONAL, QUE EMANA DE DEUS, E A IGREJA DE CRISTO, NICA, INVSIVEL, QUE SEU CORPO MSTICO, que esto assim definidas na Base de F e Doutrina: 1 - salvao eterna do crente genuno Salvao pela graa de Deus, sem concurso do mrito prprio,

BASE DE F Doutrina da justificao pela f, salvao eterna do crente genuno, sem o concurso do mrito prprio. A justificao do pecador somente pela graa de Deus, na suficincia do sangue de Jesus Cristo, com eterna segurana. Jo. 10:27-29; Rm.5:1,2; 8:1-2,31-39; Ef:2:8-9.

2 - Doutrina do Governo Teocrtico-Congregacional: A doutrina do governo da Igreja a do GOVERNO TEOCRTICOCONGREGACIONAL, isto , o governo que emana de Deus, que exercido soberanamente por Cristo como Senhor e Cabea da Igreja, atravs dos Dons e Vocaes Ministeriais concedidos aos seus ministros vocacionados, conquanto a prioridade do Ministrio esteja na vocao e nos dons ministeriais dados pelo Senhor Jesus, e no por vontade e escolha humanas. BASE DE F Doutrina do Governo Teocrtico-Congregacional O governo que emana de Deus, sendo Cristo a cabea soberana de Sua Igreja que o Seu Corpo, e de todo principado e potestade, porque tudo em todos, para que em tudo tenha a preeminncia. (Mt. 9:37-38; At.13:1-4; 1Cor.12:12-31; Ef.2:11; 4:11-16; 5:23,24; Col.1:16-20; 1Pe.2:6) A Doutrina do Governo Teocrtico-Congregacional um modelo moderno para a poca, conceitualmente correto, mas longe de ser praticado, onde os pioneiros exerciam muitos mais em forma de Oligarquias como no incio do sculo. (Governo exercido por poucas pessoas, pertencente a um grupo social dominante ou uma famlia poderosa). Os pastores pioneiros controlavam todo o Brasil com uma nica mo. A do pioneiro da vez. Porm no danificavam as relaes e milagrosamente conseguia com que todos os pastores do Brasil se mantivessem fraternalmente unidos em um s corao. 3 - Doutrina da Igreja como Corpo de Cristo: A doutrina da Igreja como corpo de Cristo, qual pertencem todos os cristos genunos, em todos os tempos e lugares, os quais sero ressuscitados, trasladados e arrebatados na 2 vinda do Senhor Jesus, em Sua glria. BASE DE F: Doutrina da Igreja de Cristo: h uma nica Igreja de Cristo, Invisvel, Santa e Universal, que o Corpo de Cristo, qual pertencem todos os genunos cristos, que sero ressuscitados, transformados, trasladados e arrebatados, na vinda de Jesus, como IGREJA TRIUNFANTE, e que na terra se manifesta nas Igrejas locais, como IGREJAS MILITANTES. (Mt.16:18; 1Cor.12:12-13; Ef.4:1-16; Col.4:15; Rm.16:4,5,16; Ap.2:1,8,12,18; 3:1,7,14). As demais doutrinas bsicas da Palavra de Deus, nas quais se baseia a Igreja de Cristo no Brasil, foram paulatinamente sendo difundidas, at que no Conclio Nacional das Igrejas de Cristo no Brasil realizado em Mossor-RN, em 1978 tendo como seu Presidente o prprio Pr. Joo Vicente de Queiroz e Secretrio da Mesa o Pr. Gidel Dantas de Queiroz (seu filho). Foram definitivamente aprovados os 14 itens que compem as Bases de F e Doutrina da Igreja de Cristo no Brasil, estando agora registradas

no apndice do Estatuto da IGREJA DE CRISTO NO BRASIL, disposio de todos os irmos , Pastores e Dirigentes das Igrejas locais. Desde seu incio a IGREJA DE CRISTO tem estado disposio do SENHOR da Igreja, trabalhando ininterruptamente na propagao do Evangelho de JESUS CRISTO, levando assim milhares de almas ao arrependimento e a f no FILHO DE DEUS. A IGREJA DE CRISTO NO BRASIL uma obra genuinamente brasileira. Nossos vnculos eclesisticos fora e dentro do Brasil so apenas de ordem espiritual com todas as demais Igrejas reconhecidamente evanglicas. Ministrios Reconhecidos e Adotados Pela Igreja de Cristo no Brasil: PASTOR - Pastoreia uma ou mais Igrejas locais; PRESBTERO - Administra os negcios da Igreja local e se dedica ao ensino da Palavra de DEUS. EVANGELISTA - Trabalha na evangelizao local e extra local da Igreja. DICONO e DIACONISA - Cuida, principalmente, da ao social da Igreja, da ministrao da ceia do SENHOR e outras atividades que se fizerem necessrias. MISSIONRIO - No campo missionrio na implantao de novas Igrejas 2.4 PRIMEIRAS IGREJAS LOCAIS E HISTRICAS DA IGREJA DE CRISTO NO BRASIL
LOCALIDADE Mossor RN Moreno -Apanha Peixe RN Ita RN Fazenda Monte Hermon RN Martins RN Melancia RN Natal RN Pau dos Ferros RN Santana (Pac) RN Apanha Peixe RN Apodi RN Parnamirim RN Fortaleza CE Vila Sto Antnio - Fortaleza-CE Nova Descoberta Natal RN Olavo Bilac Fortaleza CE Recife PE Jd Guanabara Fortaleza CE Teresina PI LOCALIDADE Vicente Carvalho Guaruj SP So Paulo SP Umarizal RN INICIO Na casa de Oliveira Leite Na casa de Anicete de Sales Na casa de Manoel Alexandre Na casa de Juveno Barreto Na casa de Jlio Barreto Na casa de Aristides Cabral Na casa da me de Pedro Costa Na casa de Braulino Cabral Na casa de Aristides Barbosa Na casa de Raimundo Batista Na casa de Salom Na casa de Luiz Pereira Lucena Na casa de Leontino Egdio Queiroz Na casa de Alberto Paulino Lima Na casa de Raimundo Severiano Na casa de Raimundo Paulino Lima Na casa de Felinto Praxedes Na casa de Manoel Raimundo Na casa do Antnio Olmpio Dantas INICIO Na casa Sebastio de Sousa Na casa do Pr Djalma Pereira Na casa de Epitcio Felix da Silva DATA/ANO 1932 1932 1932 1932 1932 1932 1933 1933 1935 1938 1940 1945 1946 1958 1959 1963 1966 1970 1973 DATA/ANO 1973 1974 1974

10 Tiangu Viosa CE Mambucaba Angra RJ Poo Branco CE Baixio Parnamirim RN Na casa de Francisco Justino Na casa de Josebias M. de Queiroz Na casa de Estelita Medeiros Lima Na casa de Manoel Loureno 1980 1981 1990 1990

O DESENVOLVIMENTO 1930 1960 (O primeiro amor). Motivao evangelizadora; Apodi, Carabas, etc.. 1970 (O Grande avivamento). Grande avivamento na ICB em Parque Arax 1990 (Definies organizacionais internas). CAEB, SENAMIC, Organizao Nacional e Regional. UMA IGREJA DE VANGUARDA nico grupo pentecostal que apontava para a obra eterna de Deus pela salvao e segurana do crente em Jesus (Joo 10.28) Que o crente recebe o batismo com o esprito Santo no momento da converso (Glatas 3,5; Lucas 24.49); Desenvolveu esprito de unidade do corpo de Cristo nos mais diversos segmentos do protestantismo; O primeiro grupo cristo que comeou no nordeste e se espalhou pelo Brasil. 2.4. A IGREJA DA NOVA GERAO

2.4.1. QUE IGREJA NS QUEREMOS SER? bem verdade que nem sempre temos o que queremos, nem somos o que gostaramos de ser. Entretanto, a nossa incapacidade e impossibilidade de ter e ser torna-se natural quando olhamos para ns mesmos e vemos o quanto no conseguimos saber o que melhor para ns. Mas, quando partimos do pressuposto do que Deus quer que sejamos como Igreja, vemos uma luz no fim do tnel que nos orienta ao menos o que deveramos ser. O Eterno tem nos chamado a resgatar valores perdidos, a exemplo de homens da bblia e de homens da histria da igreja brasileira que Deus levantou para aprendermos com eles, com os seus erros e seus acertos. Eles nos deram sinais de que uma igreja segundo o corao de Deus Serve ao Senhor com toda a humildade, sem querer dizer o que Deus deve fazer. Deve anunciar, e ensinar publicamente e pelas casas, Testificando, tanto aos judeus como aos gregos, Anunciando ao mundo o evangelho. Fazer como disse o apstolo Paulo: Mas em nada tenho a minha vida por preciosa, contanto que cumpra com alegria a minha carreira, e o ministrio que recebi do Senhor Jesus, para dar testemunho do evangelho da graa de Deus. (Atos 20.24).

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Na histria, quem acreditou em algo sofreu com perseguio e at com a prpria vida. Devemos ser a Igreja que olha primeiro para dentro de si, visitando-nos primeiro para depois visitar o prximo, s assim daremos o melhor a servio da vida do outro. No devemos de ningum cobiar a prata nem o ouro e nem o vesturio. No podemos ser uma igreja vendida pelo apego ao dinheiro e aos bens, mas que foi comprada pelo sangue do cordeiro. Queremos ser uma igreja que se ajoelha, que ora com todos e por todos, que d sem esperar receber em troca; uma igreja que se lana ao pescoo do prximo e o beija no com o beijo da traio, mas da mais pura fraternidade. Essa a Igreja que precisamos ser. 2.4.2. O PERFIL DOS OBREIROS, DOS MINISTROS. triste, mas verdade. Com o passar do tempo muitas coisa tem esfriado inclusive o amor. Perdemos a figura da nossa histria do passado em que os obreiros e os cristos eram convertidos, convictos do seu chamado e sua misso. Em nossos dias, muitos tm ministrado um sermo que eles mesmos no acreditam. Apticos, sem fervor, sem paixo, eleitos muitas vezes pela amizade ou por grau parentesco. Vivemos um perodo de pastores em crise, com agudas feridas na alma, com graves chagas interiores que por no cuidar de si, no podem mais cuidar do rebanho, vivendo o drama emocional e uma profunda crise pastoral. Se no bastasse, ainda existem aqueles que esto perdidos doutrinariamente acreditando todos os dias numa teologia nova que aparece, e tais teologias, muitas vezes, so de gurus liberais que no tem o menor compromisso com o reino de Deus e sim com a prpria imagem. Quantas lideranas eclesisticas enfrentam um colapso conjugal que afeta a comunidade. Pastores cobiosos que s pensam nas coisas fugindo do papel de dar a vida pelo outro. Usam a igreja para crescer seus rebanhos e suas ricas fazendas. Ainda, existem outros lderes mal afamados por possurem o nome sujo na praa. No so conhecidos como pastores e sim como mal pagadores. 2.4.3. GERAO DO FUTURO. O que temos visto que cada vez mais dentro e fora do ambiente das comunidades crists, aflora o relativismo e a instaurao da dvida do que certo e do que errado. Do que Deus aprova e o que Deus no aprova. Temos uma tecnologia que cada vez mais avana nos desafiando a dedicar cada vez mais tempo para ela, nos ajudando a encontrar amigos e parentes distantes e colocando mais ainda as relaes das pessoas na impessoalidade. Tanto, que o modelo de famlia do futuro prximo j est

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estampado nos casamentos homossexuais com o direito a adoo de filhos que convivero em lares sem o padro da vontade de Deus que um casal de um homem e uma mulher que criam seus filhos. Temos que ser exemplo hoje no trato no amor no conhecimento da palavra, para que sirva de inspirao e modelo dos fieis para os que iro enfrentar o amanh. Um futuro que comea hoje. Com cada um de ns. Somos intimados a deixar um legado, a responsabilidade de que eles olhem o passado e planejem com habilidade e graa de Deus o futuro que exercero em famlia e como Igreja, 3. Concluso A vida imita a arte e a histria influi na vida. Percebemos que a histria das igrejas, sejam elas brasileiras ou no, sempre se contextualizar com o que est acontecendo na vida poltica, social e econmica da sociedade em que esteja geograficamente. A bravura, a coragem e muitas vezes as truculncias dos pioneiros no difere do Lampio, cabra da peste. A convivncia com o sertanejo nordestino ensinou os cabras de Deus a serem homens de uma s palavra, marido de uma s mulher; que no deviam nada ningum a no ser favor, eram ntegros e respeitadores, homens que aprenderam a ser resistentes com a seca, e cheios de esperana com a chuva. O modelo de governo da Igreja de Cristo no Brasil, no difere ao sistema poltico de sua poca. Hoje sem fugir a regra somos incomodados com esse estigma. Assistimos em rede nacional um poltico incontestavelmente corrupto assumindo um mandato de presidente do senado federal brasileiro, como presenciamos pastores indubitavelmente manchados contra a tica, assumindo funo no conselho fiscal do conselho nacional da Igreja de Cristo no Brasil. Que Deus nos ajude a refletir e a realizar primeiramente uma obra em ns, e que a nossa histria seja como o contexto da Igreja invisvel, da noiva do cordeiro que Cristo amou e a Si mesmo Se entregou por ela, para que a santificasse, tendo-a purificado por meio da lavagem de gua pela palavra, para apresentar a Si mesmo Igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem cousa semelhante, porm santa e sem defeito. (Efsios 5.25 -27.). REFERNCIAS APOLINRIO, Maria Raquel. Projeto Ararib: Histria. Editora: Moderna. 2 ed. So Paulo. 2007. QUEIROZ, Carlos Pinheiro. As faces de um mito: A fascinante histria de um cabra de Deus, na terra do sol. MZ produes. Queiroz, Davis de Oliveira. Compendio das doutrinas bsicas ICB; Apostila.