ATUALIDADE DO MTODO DIALTICO

Srgio E. M. CASTANH01
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- ADVERTNCIA

PRELIMINAR

Antes de tocar no assunto central deste artigo, que o mtodo dialtico e suas vantagens sobre mtodos lgico-lineares no tratamento das questes cientficas em geral e especialmente das histrico-sociais, gostaria de fazer algumas advertncias preliminares. A principal refere-se necessria distino entre o mtodo cientfico, como modo de tratar questes suscitadas pela realidade material e cultural do mundo, e sua apropriao por um grupo ou movimento ideolgico. O mtodo dialtico, tendo sido desenvolvido principalmente na obra de Marx, que tambm foi um dos fundadores do partido comunista, acabou por se confundir com o destino deste movimento, inclusive com os desvios, tericos e prticos, ocorridos na trajetria do chamado socialismo real. Com a derrocada poltica do partido comunista, na ex-Unio Sovitica e no leste europeu, tudoquese lhe ligava parece ter cado em desgraa. Mas seria totalmente irracional colocar na cambulhada dessa liquidao um mtodo de fazer cincia, mesmo que esse mtodo tenha surgido, como de fato surgiu, para a crtica da economia poltica do capitalismo. E a vem a segunda advertncia: o triunfo do capitalismo inteiramente ilusrio. O fato desse modo de produo ter entrado numa nova fase, com a globalizao e o respaldo ideolgico do neoliberalismo, no significa que seus problemas de raiz, que ensejaram a crtica socialista, tenham sido resolvidos. Ao contrrio: o desemprego, a fome, a misria, que se alastram por todo o mundo capitalista, inclusive nos seus centros de afluncia e poder, esto a como um triste atestado da incapacidade desse sistema de promover a sociedade a um nvel de vida melhor. Mais que nunca, a crtica do capitalismo deve ser levada a cabo. Ela no uma tarefa que se tenha esgotado com a publicao d'O Capital nem tornado irrisria com a queda do muro de Berlim. E o instrumento eficaz para sua realizao o mtodo dialtico, cujas pontas devem continuar sendo afiadas.

Cabe agora a terceira advertncia preliminar, ligada s duas precedentes: este artigo, apesar do prembulo, no um manifesto poltico ou um panfleto ideolgico. As consideraes que nele se contm buscam o rigor cientfico. Redigido originalmente como parte da introduo de minha tese de doutoramento (Castanho, 1993), este artigo tem por finalidade intimar seus leitores com o mtodo dialtico, considerado como o mtodo cientfico por excelncia, e ressaltar seu perfeito ajustamento ao trato de qualquer matria, em especial da histrica.
2 - O MTODO DO DISCURSO

Ainda possvel empreender o discurso do mtodo? Ou essa empresa j desnecessria e at irrisria? Sim, porque o ncleo de toda questo metodolgica, em ltima instncia, tem a ver com a lgica. E esta, como advertiu Kant, j disse tudo que tinha por dizer com Aristteles.2 Tudo? J esta interrogativa, com ar de dvida cartesiana, desinstala a questo de sua posio e relana-a na roda do moinho a que so levadas as guas do pensamento. A questo, por exemplo, de saber at que ponto uma lgica tradicional, formal, como a que foi empregada para construir o edifcio da metafsica, pode dar conta de questes histricas, do ser em movimento no espao e no tempo, um problema que leva a repensar essa conformidade.3 Seja como for, todo discurso, at mesmo o coloquial, quanto mais o cientfico, pressupe um mtodo. Omiti-Io, no prembulo de qualquer investigao que se pretenda sria, , no mnimo, deixar de fazer uma sinalizao importante. 2.1 - A dialtica como reproduo viva da realidade viva Recolocando a questo: possvel abordar uma realidade em movimento sem um instrumental adequado captao desse movimento? possvel filmar uma cena de cinema com uma cmara fotogrfica? Mesmo

(1) Srgio E. M. Castanho, doutor em educaao, ex-secretrio de Cultura de Campinas (1975), professor de histria da Educaao na UNICAMP. (2) No Prefcio segunda ediao da Critica da razo pura, Kant afirma que a lgica est completa desde Aristteles. Trata-se da lgica como conjunto das regras formais do pensamento. Ela no lida com os objetos do conhecimento, mas com o entendimento e sua forma, sendo, assim, um vestbulo das cincias. (Kant, 1983. p. 9). (3) Essa a questo central de Henri Lefebvre, em sua obra Lgica formalAgica dia/tica (1975).

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que a cmara fotogrfica registre diversos "momentos" da realidade cnica, o que faltar, no fim, exatamente o movimento. necessrio, para reproduzir o movimento, que sejam filmados, por uma cmara especial de cinema, tantos fotogramas, representando os momentos da realidade cnica, quantos sero projetados por outro aparelho, igualmente especial, numa velocidade tal que, captada pela retina humana, tenha a virtude de eliminar os "buracos negros", os fades, destitudos de imagem. O resultado o movimento, embora seja necessrio advertir que no o mesmo movimento da realidade cnica, mas uma leitura desse movimento pelos "olhos" da mquina. Mas tambm a realidade cnica no a realidade da vida, porm a do roteiro. Que tambm no coincide perfeio com a do estdio, porque uma nova leitura foi feita pelo diretor do filme. O que este exemplo ilustra que: primeiro, a reproduo dos movimentos da realidade, d-se esta em que nvel se der, exige um instrumental adequado; segundo, que este mesmo instrumental dotado de movimento; e terceiro, que a adequao entre esses dois movimentos exige a interveno de mais movimento. Aplicando isso ao problema da realidade histrica, que nos fala mais de perto (e que, demais disso, a instncia privilegiada em que se d o mundo cultural e fsico enquanto passvel de apreenso pelo homem), no difcil concluir que, por ser ela extremamente mvel, e assim fugidia, o pensamento, ao confront-Ia, no tem mais do que trs vias: a primeira dizer que a cincia no se ocupa de tais assuntos imprecisos e imperfeitos, mas apenas daquilo que, perfeito em si, no se move: a postura metafsica clssica. A segunda consiste em aceitar a histria como objeto de cincia verdadeira, mas abord-Ia ou incompletamente ou congeladamente: so as posturas do historicismo, do positivismo e, mais contemporaneamente, do estruturalismo. A terceira, que aqui nos interessa, a dialtica, capaz do prodgio de trazer a realidade viva ao pensamento vivo numa reproduo viva. 2.2 - UM EXEMPLO Estudando a contribuio de Roland Corbisier formao da teoria da cultura brasileira, dizia, em minha tese, que, mesmo nas fases que esse autor chamaria mais tarde de "ideolgicas", preocupou-se ele com a questo do mtodo do pensamento e, de maneira mais ampla, com a teoria do conhecimento como um todo. "S a filosofia", dizia Corbisier em 1952 em conferncia cujo texto foi posteriormente levado a livro, "nos torna capazes dessa reflexo metdica sobre os fundamentos, a

essncia e a razo de ser das coisas, reflexo que as ilumina e explica, vinculando-as a esse sistema de relaes e dependncias que chamamos de mundo." (1956). Dir mais tarde: "... temos da histria uma concepo dialtica ..." (Corbisier, 1960). Em 1968, depois de amadurecer, como Gramsci, na priso da ditadura, Corbisier aclara mais sua concepo do conhecimento: "O desdobramento das contradies obedece a uma lei geral, que Hegel formulou em sua obra (...). Essa lei, que coincide com o processo social e nos permite interpret10 (grifo nosso), a dialtica. Ao contrrio da lgica formal, que uma lgica da identidade, a dialtica, no sentido hegeliano, precisamente a lgica da contradio, que nos torna capazes de compreender e explicar o movimento da histria." (Idem, 1968, p. 139). Numa coletnea comentada de trechos de Hegel, Corbisier explicita melhor sua viso da dialtica: "H uma razo, uma racionalidade, uma ordem, interior, imanente ao prprio objeto, prpria realidade, e essa racionalidade do real que se confunde com a racionalidade da razo, na unidade do real pensado que o pensamento do real. A identificao do pensamento e do ser, da forma e do contedo, o fundamento e a essncia da lgica dialtica, que no uma lgica do pensamento separado do ser, mas a lgica do prprio ser, enquanto pensado." (Idem, 1981, p. 17). Basicamente, o real racional e se apresenta conscincia na histria. Por conseguinte, para que haja cincia do real e para que essa cincia possa formular a lei - "o conhecimento do que no varia no que varia, do que no muda no que muda" (Id., 1986, p. 28), - necessrio poder captar o que muda dentro da mudana, ou seja, no prprio devir, que se compe de momentos contraditrios: o que no passa a ser, o que deixa de ser. Cabe cincia compreender a relao entre os momentos contraditrios do real: "Ora se a lei sempre uma relao, uma relao dialtica entre dois termos contraditrios, o universal e o particular, a unidade e a variedade, a permanncia e a mudana, e, por ser essa relao, nos permite prever, como pretender que o imprevisto seja uma lei?" (Id., ibid., p. 28). Se, para captar a cultura brasileira e poder transform-Ia de colonial em autntica (seu projeto terico sempre se voltou para a prtica) e para compreender o Brasil como nao separada de si mesma a fim de lutar para que se tornasse nao consciente de si mesma, Corbisier necessitou de um instrumental dialtico, era evidente que, para o trabalho de recuperao desse movimento terico-prtico, necessitaria eu tambm, no citado trabalho de doutoramento, de ferramenta do mesmo tipo. Procurei fazer essa recuperao na perspectiva histrica, isto , com uma distncia temporal que per-

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mitisse o julgamento do conjunto desse movimento. Julgamento, por seu turno, que deveria ser feito, no desde critrios exclusivamente subjetivos, mas de valores revelados no prprio trato da matria histrica. No que acabava coincidindo com a proposta de Hegel, na Filosofia do direito, onde a dialtica aquele "mtodo segundo o qual, na cincia, o conceito se desenvolve a partir de si mesmo, progride e produz suas determinaes de maneira imanente ..." (Hegel, s. d., p. 52). Penso que a dialtica segue sendo, no apenas para o caso exemplificado, mas para o trato cientfico em geral, o caminho que melhor permite a compreenso de uma realidade dinmica. 2.3 - DA APARNCIA ESSNCIA A imagem da realidade em movimento captada pela cmara dotada de movimento, reproduzindo o movimento numa projeo tambm produtora de movimento, parece-me bem ilustrativa. Mas carece de algumas precises. Em primeiro lugar, quanto realidade. Quersetrate da natureza, quer se trate do homem ou do seu produto cultural (o nmero, por exemplo), a realidade da qual o pensamento se acerca sempre humana, nisso em que est impregnada, no mnimo, do interesse do homem. Esse interesse, que varivel e se torna complexo, destaca partes da natureza, classificando-as para organizar seu conhecimento e poder domin-Ias; e acaba por destacar a natureza em bloco, opondo-a a seu prprio mundo humano. A realidade como um todo, que se ope ao pensamento, enquanto objeto de conhecimento, mas que o inclui, no dada abstratamente, porque a abstrao j uma operao humana. Ela dada historicamente, o que significa que a prpria mundanidade do mundo evolui no tempo. A maneira prpria do homem de viver historicamente a socialidade. vivendo com os outros homens que o homem inventa o mundo, comunicando sua inveno e sendo dela comunicado pelos outros. Essa comunicao a linguagem. Da coisa o homem evolui para a palavra, expresso simblica da coisa. A socialidade desse processo resume-se no seguinte: in-

ventaro mundo significa, em primeiro lugar, apropriar-se dele para subsistir, da decorrendo outros usos, cada vez mais complexos, do mundo. A apropriao do mundo implica transform-Io, No inter-relacionamento dos homens para essa tarefa de transformar a natureza criamse relaes sociais, que, se por um lado determinam a cadeia simblica, tambm so, na seqncia, determinadas por esta. Dessa maneira, a realidade como um todo, e no apenas aspectos do real, histrica e social. A partir do momento em que se constitui, a histria social do homem tem uma mediao que o acompanhar em todos os momentos: a da palavra, ou seja, se quisermos alargar o conceito, a da cultura.. Marx e Engels indicaram esse processo magistralmente em A ideologia alem.4 Isto do lado da realidade. O pensamento, por sua vez, todo movimento, pois se insere no movimento da realidade e dela se destaca no ato de conhecimento. Destaca-se, mas no se estanca, a no ser quando o interesse, que o constitui, indica-lhe esta via. Neste caso, gera o monumento, que no mais o pensamento vivo, mas seu resultado ideolgico petrificados. De qualquer maneira, o primeiro grau do conhecimento o entendimento, ou inteligncia, capacidade mental de fragmentao do real em objetos distintos. O entendimento distingue-se da razo, que busca restabelecer a totalidade,. o movimento total do real. (Lefebvre, 1975, p. 103). O prprio real se d a conhecer em partes, seja sob sua forma natural, seja sob a forma da prxis. Kosik (1989) alude "prxis fragmentria dos indivduos". Alis, ao conjunto dos fenmenos a penetrar na conscincia dos indivduos agentes, com imediatismo e evidncia, Kosik (op. cit.) denomina, de maneira muito feliz, como o "mundo da pseudoconcreticidade". A concreticidade do imediato falsa, no porque no possamos acreditar no que percebemos, posio que representa a quintessncia do idealismo, mas porque o que percebemos parte do todo; e, assim, abstrato, isto , abstrado do todo que lhe d sentido e concretude. por isso que a intuio, tanto a sensvel (as sensaes) quanto a racional (as evidncias intelectuais), no fornece seno o vestbulo do conhecimento:

(4) "Desde o inicio pesa sobre o 'esprito' uma maldio: a de ser 'oprimido' por uma matria que se apresenta sob a forma de camadas de ar agitadas,
de sons, de linguagem, em suma. A linguagem to antiga quanto a conscincia

- a linguagem

a conscincia

real, prtica,

que existe tambm

para os

outros homens, e portanto que existe igualmente para mim mesmo pela primeira vez, pois a linguagem, como a conscincia, s nasce da necessidade, da exigncia de intercmbio com outros homens." (Marx, Engels, 1965, p. 26). (5) Muitas fontes referem esse pensamento de Lnin, inclusive Roland Corbisier, na entrevista que com ele mantive e que transcrevi como apndice minha tese de doutorado (Castanho, 1993, apndice 1). Uma curiosa leitura da dialtica e de sua transio do registro hegeliano para o marxiano a sovica, de que nos d conta Herbert Marcuse em seu Soviet marxism, especialmente o stimo capitulo da primeira parte, DiaJecc and its vicissitudes (Marcuse, 1958, p.136-159),

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o imediato. O conhecimento racional, que leva superao da pseudoconcreticidade, mediato. Para chegar essncia da coisa, ou coisa em si, o pensamento procede por mediaes. O que distingue as mediaes, dialeticamente consideradas, de categorias do tipo das kantianas que as primeiras so outras coisas (e portanto so coisas, mesmo sendo outras), que se relacionam, determinam e servem de mediao para conhecer a coisa de que se trata, enquanto as segundas so pressuposies do prprio pensamento. Da mesma maneira como a dialtica ope o mediato ao imediato, ela tambm ope o concreto ao abstrato. Para Lefebvre, o que os empiristas chamam de "concreto", adialtica chama de "abstrato". E, citando Hegel: "Se o verdadeiro o abstrato, ele o no verdadeiro." (Hegel, apud Lefebvre, op. cit., p. 111, nota 11). Como o concreto o que resulta do relacionamento dos elementos, numa riqueza progressiva de determinaes, por via de mediaes, ele resultado. Mas, sob outro aspecto, ele tambm ponto de partida. Porque o "objeto de pensamento" no a experincia sensvel enquanto "caos de sensaes", mas sua organizao num primeiro nvel. Podemos esquematizar, dizendo que o conhecimento tem como ponto de partida o particular concreto e como ponto de chegada o universal concreto. O caminho feito pela anlise e pela sntese, que so "momentos" em relao ao desenvolvimento do todo. A anlise, ou momento analtico, consiste de decompor uma realidade complexa em seus elementos. A sntese, que a operao da razo, consiste de situar os momentos reais no todo real, recuperando seu movimento. Exatamente como na imagem da filmadora. Esse "movimento mais elevado da razo", no qual "as aparncias separadas passam umas nas outras", superando-se, o movimento dialtico. Segundo Hegel, seu fim ltimo "atingir o contrrio de uma representao, que lhe aparece, quer como sua contradio num ceticismo concludente, quer (...) como aproximao da verdade, meio termo muito moderno." (Hegel, op. cit., p. 52). Em outras palavras, o mundo das representaes, a percepo sensvel, das "aparncias separadas", na medida em que seja tomado como o nico acessvel ao homem, gera inevitavelmente o ceticismo, ou incapacidade radical de conhecimento essencial. Hegel, ironicamente, v um ceticismo radical, que nega terminantemente o acesso verdade, "concludente"; e um outro ceticismo, colocado no "meio termo", que admite uma "aproximao da verdade" . A dialtica, como concepo, e o mtodo dialtico, como instrumento, constituem um realismo radical: "A

realidade interpretada, no mediante a reduo a algo diverso de si mesma, mas explicando-a com base na prpria realidade, mediante o desenvolvimento e a ilustrao das suas fases, dos momentos de seu movimento." (Kosik, 1989, p. 29). O horror reduo - o reducionismo o mtodo do 'nada mais que', diz Kosik (op. cit., p. 28) - marca os esforos contemporneos da dialtica, que, mesmo quando se auto-rotula de "materialista", envolve essa identificao em tais precises que pouco sobra do rtulo inicial. Nesse sentido, a matria cuidadosamente diferenciada da natureza, na crtica ao spinozismo; da fsis, na crtica ao fisicalismo; do sensual, na crtica ao materialismo sensualista Condillac; e, enfim, de todo e qualquer outro substrato, seja ele a idia, o esprito, a razo - e a prpria matria, no limite. Essa apreenso do real por via do real - de cujas determinaes iniciais (negatividade, ser e nada, qualidade e quantidade) no cuidarei aqui - progride atravs de contradies determinadas. A contradio, que a categoria central da dialtica, no a "negao formal" do senso comum, que exclui o termo negado. Ela inclui o negado, para super-Io numa sntese de grau superior. A contradio no , porm, uma simples "categoria de pensamento"; ela o prprio modo de ser do real. No fosse assim e recairamos no idealismo. Por ser contraditrio, o real fornece ao pensamento o instrumento para sua prpria explicao. Por isso podemos dizer que a contradio simultaneamente modo de ser do real e categoria de pensamento: porque o pensamento pensa a realidade a partir da prpria realidade. Explicando-a: porque ex-plicare significa des-dobrar. As categorias, a comear da contradio, so instrumentos, sados da realidade objetiva, apropriados pelo pensamento para explicar a mesma realidade. Elas no tm fora prpria, no so transcendentes realidade objetiva (como queria Kant); so-lhe imanentes, podendo-se dizer que vm e voltam da e para a realidade e o pensamento, servindo para expressar, no movimento do pensamento, o movimento do real. Por ser uma lgica "do movimento, no movimento", a dialtica supera a lgica formal, considerando-a como momento do entendimento, da decomposio ou anlise do real. Permanecer no nvel do entendimento, que em suma a proposta do formalismo, significa congelar o real. Na nossa imagem da filmadora, seria o mesmo que considerar o real como um dos fotogramas que compem seu movimento. A contradio supera a identidade. Este superar no significa que no h a identidade; mas que h a identidade, h a diferena e h a relao entre ambas. O

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senso comum, por via de regra, permanece apenasno nvel do idntico e do diferente, no os relacionando.
A interao universal supera o finalismo e a ao recproca supera a causalidade. assim que se desenha a lgica do concreto, que, bom acentuar, no derroga a lgica formal, mas a engloba, de maneira mais compreensiva. Ao tratar desta matria sob a epgrafe do mtodo, no se pode deixar de considerar que simultaneamente esto sendo colocadas as questes do conhecimento em geral, ou gnosiologa, e do conhecimento rigoroso e estruturado, ou epistemologia. o que tenho procurado fazer. Pois bem: todo conhecimento tem uma ambio, que a de ir alm daquilo que imediatamente dado. O exemplo de Hegel da semente, completado pelo da educao, inteiramente ilustrativo. "Com a semente", diz Hegel, comea a planta, mas a semente , ao mesmo tempo, o resultado de toda a vida da planta: esta se desenvolve para a produzir." (Hegel, 1965, p. 78-79). E logo adiante: "O homem s o que pela educao, pelo treinamento. Imediatamente, ele s a possibilidade de se tornar o que deve ser, quer dizer, racional, livre: imediatamente, ele s sua destinao, seu dever-ser." (Id., ibid., p. 79). Visto que o conhecimento, ao se deparar com a semente, exige ir adiante, do mesmo modo, ao se deparar com o indivduo humano, no se satisfaz com os dados de que imediatamente se apossa. Em um e outro caso, h uma nsia por conhecer a "formao", seja a da planta, seja a do homem com quem se tem um primeiro contato. Porque a formao, ou a histria do indivduo, enriquece-o de determinaes e permite ir alm da aparncia. Esse alm da aparncia o que distingue o mundo fenomnico do mundo essencial. E o que caracteriza este ltimo que ele "mais real" do que o imediato; ou seja, nele a coisa a um tempo enriquecida e depurada. Enriquecida de conexes. Depurada de dissimulao. O pensamento comea por captar o ser como ele se manifesta; mas - e aqui est o especfico da dialtica penetra-o e acompanha seu movimento. Porque no h uma separao absoluta entre o fenmeno e a sua essncia. A maneira como a coisa se manifesta no a coisa, mas faz parte da coisa. De jeito que, seguindo pela outra mo, assim como a coisa reflete-se em ns na aparncia, assim ns, pela reflexo, passamos por sua aparncia e chegamos sua essncia. Em linguagem hegeliana, a aparncia um "momento" da essncia, pois como esta se mostra no fenmeno; mas tambm

um momento da reflexo, porque no fenmeno que buscamos a essncia. Esta uma das muitas maneiras de se dizer que o real racional e que o racional real. No entanto, assim como est no fenmeno, a coisa tambm no est nele: o mundo fenomnico verdade e dissimulao. Por outro lado, h fenmenos mais e menos essenciais. Existe uma hierarquia entre os fenmenos. Exatamente porque certos fenmenos esto mais carregados de dissimulao, so menos permeveis ao pensamento na tentativa de os penetrar e localizar suas determinaes. O momento do conhecimento o momento em que o pensamento atinge a totalidade das determinaes da coisa. J se v, e mais se ver quando precisarmos as condies histrico-sociais em que se processa o conhecimento, que h um movimento de mo dupla entre a realidade imediata, ou aparncia, e a realidade mediata, ou essncia. Como totalidade, ou "conjunto de determinaes", a realidade essencial mais rica do que a aparncia. No entanto, como na essncia s comparecem os aspectos responsveis por sua formao, outros aspectos, negligenciveis, foram abandonados pelo pensamento; e, neste sentido, como amlgama de determinaes essenciais e no essenciais, a realidade imediata si ser mais rica do que a essncia. Dessa mo dupla resulta que a cotidianidade, rica de profuses, condio para um pensamento vigoroso; mas o perder-se no cotidiano desolador. necessrio que o pensamento; enriquecido pela totalidade terica, retome ao cotidiano, iluminando-o com os conceitos a que acedeu. E assim chegamos ao conceito. Em Hegel, a primeira seo da lgica a doutrina do ser; a segunda, a doutrina da essncia; a terceira, a doutrina do conceito (Hegel, 1988, p. 136). Astrs sees da lgica correspondem, dialeticamente, aos momentos do conceito. E equivalem, em O Capital, segundo observou Kosik (op. cit., p. 16, nota 4), s articulaes que levam da representao, do ser abstrato, da falsa conscincia, ao conceito, ao mundo real, conscincia real. O primeiro momento absolutamente lgico-formal. Partindo da multiplicidade dos fenmenos, da maneira como se apresentam conscincia imediata, o pensamento abstrai-Ihes as notas individualizantes e atinge suas caractersticas gerais. Neste sentido, o conceito um "pensamento", como diz Lefebvre, e fornece o "ser abstrato". Mas importante observarque,j nesse primeiro momento, o conceito derivado da prtica, pois no mundo cotidiano que temos, pelas sensaes, os primeiros contatos com as coisas. O segundo momento qualitativamente superior: superando o abstrato da

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representao, a conceituao consiste de descobrir todas as conexes essenciais, e assim se revela como o mximo de concretude e de objetividade. O ser abstrato e a essncia so, pois, dois momentos do conceito. O terceiro a prtica. Como o primeiro j tinha sido, o terceiro um retorno; mas um retorno "acrescido". Hegel, na passagem citada, diz que o ser retoma a si mesmo e a seu "estar-em-si-evolvido", expresso que Corbisier, com muita felicidade, traduz como "seu serdesenvolvido-junto-de-si" (Corbisier, 1981, p. 51). Em outras palavras, o ser abstrato, enriquecido de determinaes, retoma prtica, como ser concreto. De sorte que a determinao mais elevada do conceito a sua determinao prtica. O que estamos acompanhando um movimento, que vai da imediatidade ao conceito e retoma ao ponto de partida, s que num plano superior. Nesse movimento, cuja figura a espiral, no o crculo, que antes se prestaria imaginao do eterno retorno, a realidade imediata, contraditada, superada; ao mesmo tempo, revela-se ligada a seu contraditrio. A categoria dialtica correspondente a esse movimento a da superao: a volta ao passado, ou ao momento inicial, depois de ter chegado ao momento superior. Alm de ser a figura mais conhecida dadialtica, natripartiodedomnio pblicoteseanttese-sntese,o movimento que vimos de descrever levanos realizao mais perfeita da dialtica: a idia. A idia, no dizer de Lefebvre, o cume da lgica concreta: " a unidade de todas as grandes noes opostas que o entendimento separou." (Lefebvre, 1975, p. 251). Na idia unificam-se o real e o conceito, o sujeito e o objeto, a essncia e a existncia, a teoria e a prtica. preciso ter claro, ao falar da idia, que ela comporta uma viso idealista, em que absolutizada como incio e como fim, ou como substrato a que se reduz toda a realidade, e uma viso que nega a um tempo o formalismo e o reducionismo. Esta a viso propriamente dialtica e a ela que alude Lefebvre quando proclama que foi capaz de "restituir idia sua plena realidade", representando, assim, "a superao do idealismo metafsico e do materialismo unilateral (incompleto e igualmente metafsico porque mecanicista)." (Id., ibid., p. 252). Dessa maneira, a idia, dialeticamente considerada, no um ente de outro mundo, mas o horizonte, ou "lei tendencial", em que os contrrios se unem e os parciais se totalizam, sendo certo que tal unidade e tal totalidade no so enxertos "de fora".

2.4 - Do idealismo ao historiocriticismo A concepo dialtica, que v o real como contraditrio, e o mtodo dialtico, nela baseado, que toma a contradio como o principal instrumento de captao do real, foram, no seu sentido moderno, obra de Hegel. Mas a partir da crtica da economia poltica do capitalismo empreendida por Marx que a dialtica, como concepo e como mtodo, ganharam sua feio de contemporaneidade. Mesmo que Lnin tenha dito que a chave para ler O Capital seja a Lgieade Hegel6, no resta dvida de que h uma crise de passagem do sistema idealista hegeliano para o a concepo histrico-crtica marxiana. Diz Horkheimer: "Enquanto a articulao dessa dialtica emerge, no caso de Hegel, a partir da lgica do Esprito Absoluto, a partir de sua metafsica, a apresentao marxista, ao contrrio, rejeita a idia de qualquerconcepo logicamente supra-histrica que proporcione a chave para a compreenso da histria" (Horkheimer apud Slater, 1978, p. 75). No necessrio procurar na obra de Hegel passagens especiais que corroborem essa afirmao. Ela est presente na totalidade da obra do filsofo. O esprito o comeo e o fim no sistema de Hegel. A histria o loeus da revelao progressiva do esprito. Tudo aquilo que a reflexo contempornea apresentou como crtica ao reducionismo pode aplicar-se a Hegel no sentido de que a totalidade do real "reduz-se" ao esprito, ou idia, sua traduo lgica. J na concepo de Marx, e ainda segundo Horkheimer a teoria emerge "a partir do estudo de homens reais vivendo sob condies histricas especficas. As leis passveis de serem descobertas na histria no so construtos a priori, nem um registro de fatos a partir de um observador supostamente independente, mas produtos de uma reflexo da estrutura dinmica da histria, por um pensamento que est ele mesmo envolvido numa prticahistrica."(Id., ibid, p. 75, nota 236). O ponto nodal da passagem do idealismo hegeliano para a concepo dialtica marxiana est com clareza colocado nesse texto de Horkheimer. Enquanto a dialtica hegeliana emerge da metafsica do esprito, constituindo-se numa concepo supra histrica para explicar a histria, a de Marx surge da prpria histria, num duplo sentido: ela a histria (ou "a estrutura dinmica da histria") e ela dada na histria, captada por um pensamento "envolvido numa prxis histrica". A polmica de Karl Korsch com o marxismo dos epgonos, e particularmente com Renner, Kautzki e

(6) A perda contempornea da centralidade do trabalho deve ser entendida como uma mudana formal nas relaes de produo. As novas formas do trabalho (e conseqentemente de sua organizao) no significam o desaparecimento da oposio fundamental do capitalismo: capital versus trabalho. Apesar do esforo do neoliberalismo, que a nova ideologia a servio do capital, em provar o contrrio, a luta dos trabalhadores pela recuperao de sua essncia humana segue em frente, mesmo tendo contra si recursos financeiros e tcnicos jamais imaginados pelos socialistas do sculo passado.

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Lnin, dizia respeito a questes desse tipo. Uma delas era a afirmao de Lnin de que Marx teria apenas invertido o sinal de Hegel, substituindo a perspectiva idealista que est na base de seu mtodo dialtico por uma "nova perspectiva filosfica, no mais 'idealista', mas 'materialista'" (Korsch apud Slater, op. cit., p. 65 e tambm Korsch, 1984). Isso significaria uma simples troca de nome: o que em Hegel se chamava esprito, em Marx passaria a chamar-se matria. Korsch, de incio, e Horkheimer, depois, insurgem-se contra essa espcie de "continuidade metafsica". No seu entender, Marx no props uma nova filosofia, materialista, para se opor ao idealismo alemo em geral e ao hegeliano em particular. O que Marx fez foi uma crtica de raiz s condies histricas em que prosperou o idealismo. E o que props foi um movimento prtico para transformar a realidade histrica geradora desse modo de pensar, juntamente com um movimento terico que representasse a negao, no pensamento, dessas bases histricas. Esse o sentido da crtica economia poltica do capitalismo. Esse movimento histrico-crtico tem seu momento prtico na luta dos trabalhadores, expropriados de sua essncia humana pelo capitalismo, para reverterem essa situao, revolucionando a estrutura econmica, social e poltica que os mantm em privao; e seu momento terico na reflexo sobre essa prtica, gerando um novo modo de pensar que permita captar a verdade dessas relaes sociais mantidas ocultas pelo pensamento dominante. Feita essa preciso, possvel estabelecer, com Korsch, o significado dia/tico da continuidade dialtica. A filosofia clssica alem, que tem seu ponto culminante em Hegel, coincide tambm com a culminncia do movimento revolucionrio da burguesia. E o novo modo de pensar, de que a crtica da economia poltica feita por Marx o incio, representa a tomada de conscincia da classe dos trabalhadores assalariados, gerado no prprio seio do modo de produo burgus. Este modo de pensar colide com o anterior. mesmo sua anttese terica, assim como o modo de ser do trabalhador assalariado colide com o modo de ser do proprietrio dos meios de produo. Mas, assim como o resultado do conflito social no significa acabar com a sociedade ou com o homem, mas realiz-Ios, pela plena socializao deste e a plena humanizao daquela, suprimindo a socializao abstrata do capitalismo e seu falso humanismo; assim tambm

filosofia, mas sua superao, o que significa elev-Ia a um nvel mais aperfeioado. Ora a superao, com'o j tnhamos visto na imagem da espiral, recupera o superado num nvel acima. Penso ser assim que a dialtica, formulada por Hegel, recuperada pelo movimento terico iniciado por Marx e seguido, at nossos dias, pelos que baseiam sua reflexo na luta dos trabalhadores7. Esse movimento, no dizer de Korsch, "deve ser considerado, em sua essncia, uma filosofia: ou seja, uma filosofia revolucionria, que v sua funo filosfica em assumir, em determinada esfera da realidade, isto , ao nvel filosfico, aquela luta revolucionria deflagrada simultaneamente em todos os nveis da realidade social existente at o momento, para, ao final, efetivamente superar, desta forma, juntamente com a superao de toda a realidade social, tambm a filosofia que pertence a esta realidade, ainda que como seu complemento a nvel ideal." (Korsch, 1984, p. 30-31).8 Essa superao, tanto no momento de excluso quanto no de incluso, Marx nos fornece, de maneira muito rica e viva, no segundo Manuscrito, no captulo intitulado Crtica da filosofia dialtica e geral de Hegel (Marx, Manuscritos ..., in: Fromm, 1962, p. 157). Mas, para quem torce o nariz aos Manuscritos, por serem anteriores ao "corte epistemolgico" que, para Althusser (1966, p. 23), ocorre entre o primeiro e o segundo Marx, um texto esclarecedor pode ser o da Introduo crtica da economia poltica, onde Marx dedica um captulo, o terceiro, exclusivamente questo metodolgica (Marx, 1982, p. 14). Fundamentalmente, o caminho metodolgico marxiano o que estamos percorrendo neste artigo, com as determinaes histricas de Marx na crtica economia poltica do capitalismo. Assim, todo pensamento procura alar-se das representaes, onde o real fragmentrio e abstrato, ao conceito, mximo de concretude do real na sua riqueza de determinaes. Marx: "O conceito concreto porque a sntese de muitas determinaes, isto , unidade do diverso. Por isso o concreto aparece no pensamento como o processo da sntese, como resultado, no como ponto de partida, ainda que seja o ponto de partida efetivo e, portanto, o ponto de partida tambm da intuio e da representao." (Id., ibid., p. 14). Nesse texto, diz Marx que a filosofia trabalha com categorias, as quais so a expresso dos conceitos.
socialistas socialistas para a tarefa de fazer a crtica terica realidade para a tarefa de fazer a crtica terica realidade e no crtca e no crtica

o resultado da crtica terica no a supresso da

(7) Uma das preocupaes de Marx realidade. (8) Uma das preocupaes de Marx realidade. constantes constantes de Korsch de korsch a de convocar a de convocar os tericos os tericos

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Aceitando a categorizao como a maneira especfica do trabalho filosfico, com o qual no manifesta qualquer oposio de princpio (ao contrrio do que disseram muitos epgonos quando proclamaram "a morte da filosofia"), o que Marx faz questo de acentuar que a pretendida universalidade das categorias em si abstrata e sua validade, sempre histrica: "... at as categorias mais abstratas - precisamente por causa de sua natureza abstrata, - apesar de sua validade para todas as pocas, so, contudo, na determinidade dessa abstrao, igualmente produto de condies histricas, e no possuem plena validez seno para essas condies e dentro dos limites destas." (Id., ibid., p. 17). 2.5 - DA INVESTIGAO EXPOSiO Isso posto, vejamosde que maneira trabalhar- que, alis, s para isso que serve o mtodo. Kosik lembra, como sempre apropriadamente, que Marx distinguia o mtodo da investigao e o mtodo da exposio (Kosik, op. cit., p. 31). Aquilo que se denomina mtodo dialtico, do qual venho tratando neste artigo num nvel bastante grande de generalidade e de cujas leis e regras prticas no haver tempo e espao para tratar, ficando para uma prxima ocasio, esse mtodo, j na investigao de um problema, distingue-se de qualquer outro. O primeiro passo a aproximao da matria pertinente ao problema, recorrendo s fontes em que ele se manifesta, assegurando-se um pleno domnio de todo o material. Tratando-se de um trabalho terico (como foi o da tese de doutoramento em que arrisquei as presentes consideraes metodolgicas), o material deve ser agrupado segundo o critrio das totalidades temticas. Ao material, assim reunido, devem ser trazidas todas as determinaes histricas aplicveis. O que no puder ser considerado a partir da situao histrica em que foi produzido negligencivel numa investigao dialeticamente orientada. Este primeiro grau corresponde fase de representao, onde o importante garantir a quantidade de informaes. A ele se segue a anlise, ou decomposio do material, buscando-se a forma de seu desenvolvimento. A verdade de um fato no est no fato, ao contrrio do que pensam os positivistas, mas na maneira como o fato se desenvolve. Da mesma maneira, uma informao, dentro de uma investigao cientfica, no se reduz sua materialidade, como um bite de computador. Ela tambm o seu desenvolvimento e isto tem a ver no s com o processo lgico de seu afloramento, mas com sua produo histrica. Na pesquisa terica, que tende formao de conceitos, nesta

fase que se determinam as categorias aplicveis ao assunto, sem embargo do carter de necessidade que as de contradio e totalidade possuem na orientao dialtica. E assim se chega ao terceiro grau, que coroa a pesquisa: a busca da unidade. A variedade de informaes, agrupadas tematicamente, mas ainda assim mltiplas, deve confluir para a unidade. O momento da unidade no um apagar totalitrio das diferenas; mas a demonstrao da coerncia interna de uma determinada forma de desenvolvimento. Graas a isso, ela se torna explicativa. Estes graus de pesquisa esto fartamente ilustradosna Introduo de Marx (1982), para a qual remeto o leitor interessado. Trata-se de texto de extrema clareza e de grande vigor. A passagem do abstrato ao concreto, no caso, por exemplo, do conceito de "populao", ali tratada magistralmente. Tambm a fora explicativa da unidade mais complexa, ou determinada, em relao s totalidades menos complexas, porque menos determinadas, como o caso da anatomia do homem em face da anatomia do macaco, ali se contempla de forma cabal. "A pesquisa tem de captar detalhadamente a matria, analisar as suas vrias formas de evoluo e rastrear sua conexo ntima. S depois de concludo esse trabalho que se pode expor adequadamente o movimento real. Caso se consiga isso, e espelhada idealmente agora a vida da matria, talvez possa parecer que se esteja tratando de uma construo a priori." (Marx, 1983, p. 20). Nesta passagem do Posfcio segunda edio de O Capital, em que Marx se rejubila com a compreenso que sua obra tinha encontrado mesmo por parte dos seus adversrios, est a linha divisria entre a pesquisa e a exposio. No incio era a confuso: in principio erat chaos. O ponto de partida da investigao no contm o ponto de chegada, e por isso casual, arbitrrio. Depois que a pesquisa est completa, e o pesquisador j est de posse de seus resultados, o catico passa a ser ordenado. A "vida da matria" a que alude Marx, e que no seno a realidade objetiva, contraditria em si, depois da ordenao porque passa no pensamento, ou, na expresso marxiana, "espelhada ideal mente" , passa a se apre-

sentar to tranqilamente que chega a figurar "uma construo a priorf', coisa que est longe de ser. Aqui se inicia a exposio,cujo mtodo representa uma inverso em relao investigao. que na exposio o comeo j contm o fim. Por isso, no arbitrrio; necessrio. "Expor", do latim exponere, "pr para fora", na escrita ou na fala, "aquilo que est dentro", no pensamento.A exposio coincide, assim, com a explicitaode uma totalidadej conquistada."A ignornciado mtododa explicitao dialtica (fundada

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sobre a concepo da realidade como totalidade concreta) conduz ou subsuno do concreto sob o abstrato, ou omisso dos termos intermdios e construo de abstraes foradas", diz Kosik (op. cit., p. 32). Explicitando as conquistas j realizadas, a exposio no omitir as contradies com que a pesquisa trabalhou nem chegar a abstraes no permitidas pelo desenvolvimento da investigao. Ela reproduzir o caminho tormentoso da captao do real. E assim ser rigorosamente conforme dialtica, que " o mtodo da reproduo espiritual e intelectual da realidade, o mtodo do desenvolvimento e da explicitao dos fenmenos culturais partindo da atividade prtica objetiva do homem histrico." (Id., ibid., p. 32). BIBLIOGRAFIA AL THUSSER, Louis. Anlise critica da teoria marxista. Rio de Janeiro: Zahar, 1966. CASTANHO, Srgio E.M. Nasce a nao: Roland Corbisier, o nacionalismo e a teoria da cultura brasileira. Campinas: Faculdade de Educao, UNICAMP, 1993. 193 p. (Tese, doutorado em Educao).
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