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En el Mdulo 2 tambin vimos el pensamiento de Aristteles. l describe a la realidad con los conceptos de materia y forma.

Explique qu es la materia y qu es la forma, y cmo se relacionan para constituir la realidad. Seale cul es la materia y cul es la forma del Estado, de las leyes y del ser humano segn la teora aristotlica

Empecemos por decir que Aristteles llamaba "filosofa primera" o "sabidura" a los temas "metafsicos", por ello se puede inferir que haba entonces "filosofas segundas". Esto marca una diferencia importante con Platn, para quien exista una nica filosofa. Todos los hombres desean por naturale a saber". El saber en grados, el m!s nfimo que compartimos con los animales, es la sensacin. El hombre tiene modos superiores del saber." En primer lugar la experiencia# conocimiento que nos proporciona el trato cotidiano con las cosas. $a experiencia tiene un incon%eniente# no se puede transmitir ni ense&ar. 'n grado del saber m!s alto es la t(cnica o el arte )te*n+,. El t(cnico sabe que medios son aptos para hacer las cosas que desea, puede ense&ar ese saber- los hombres de la te*n+ conocen el porque, o sea la causa. .inalmente encontramos a $a ciencia, que es el m!s alto grado del saber." Para que el conocimiento obtenga la denominacin de ciencia, debe captar lo necesario como tal. El conocimiento de la causa, / el efecto / la conexin necesaria que existe en entre ambos. $a ciencia no es solo un cocimiento %erdadero sino tambi(n un conocimiento del que no se puede dudar. $a ciencia es el grado mas ele%ado del saber# la ciencia de los primeros principios / primeras causas, denominada por esa ra n filosofa primera. Para Aristteles la metafsica era la sabidura por excelencia /, el filsofo es quien desea lograr el conocimiento de la causa ltima / por ende el conocimiento m!s excelente. $a metafsica se ocupa del "ser en cuanto ser" )del ente,, de 0ios, que es el ente por excelencia / de la sustancia que esta presente en los modos del ente. $a que se ocupa de la sustancia." El ser y la unidad son una misma cosa.- Aristteles afirma la unidad del ser." El ser no es nico# ha/ distintas formas de "ser" pero todas ellas se refieren a una forma primordial, al "ser" propiamente dicho# la substancia. Pero la substancia tampoco es nica, porque existen muchas substancias )o sea, existen muchos "seres",. $as diferentes formas del "ser" no son sino modificaciones o accidentes de la substancia, (stas son# 1antidad, 1ualidad, 2elacin, $ugar, Tiempo, Posicin, Estado, Accin, Pasin." Entonces, substancia / accidente son los g(neros supremos )categoras, unificados por su comn referencia a la substancia. La substancia es el ser "La substancia, en el sentido ms fundamental, primero y principal del trmino es aquello que ni es afirmado de un sujeto, ni est en l: por ejemplo, el hombre individual o el caballo individual. Pero podemos llamar substancias segundas a las especies que estn contenidas en substancias tomadas en el primer sentido" Aristteles Aristteles distingue dos tipos de substancias# 3.Substancias primeras# el indi%iduo concreto

4.Substancias segundas# la especie / el g(nero Paralelamente, sostiene que toda substancia tiene existencia independiente, pero adem!s, afirma que tanto la especie como el g(nero, tienen existencia real / no son simples conceptos en el sentido que sobre ellos )/ no sobre los indi%iduos, es sobre lo que se ocupar! la ciencia. 5 aqu es donde queramos llegar." Teora hilemrfica (materia -hyle- y forma -morph -! $a substancia primera es el indi%iduo concreto, en (l se encuentra reali ada la esencia o especie la cual se predica de (l." Aristteles afirma as que el mundo es real / que tambi(n lo son la pluralidad / el de%enir. $a substancia primera es lo que de%ine, lo que se desarrolla, lo que est! sometido a un proceso de perfeccionamiento o crecimiento, es un ser precario, su6eto de nacer / perecer. Para sostener esto, Aristteles afirma que la sustancia )(sto es, el indiduo concreto,, es un compuesto "s/nolon" de materia "h/le" / forma "morph(", La forma $a forma es la esencia de la cosa, la substancia segunda, la especie / es eterna. Aunque (sta no puede existir fuera de la materia. Todo lo que de%iene debe poseer tambi(n materia, la cual recibe esa forma, como su6eto ltimo de la misma. La materia Aristteles distingue entre# 3. 7ateria prxima )esch!te h/le, que es, por e6emplo, el bronce o la carne / los huesos. 4. 7ateria primera )prte h/le, que es algo indeterminado carente de forma, cualidades o extensin e incapa de existir independientemente. $o que de%iene o se engendra es el indi%iduo concreto, el compuesto de materia / forma. 7ateria / forma son eternas pero no pueden existir independientemente sino tan solo como el compuesto de ambas. Aristteles confiere prioridad a la forma puesto que para (l esta es al mismo tiempo# 3. Esencia de cada cosa 4. 8aturale a )o el "Principio" inmanente de acti%idad, Por otra parte, solo la forma es definible / cognoscible. 5 es comn a toda la especie por lo que posee un car!cter supraindi%idual )que pre"existe al indi%iduo,. En cambio, la materia prima es incognoscible )porque no ha/ nada inteligible en ella, pero es lo que indi%iduali a la forma9especie $a materia es un principio pasi%o, la forma por su parte un principio acti%o /a que determina, informa la materia / la hace una sustancia determinada. :egn podemos inferir de la teora Aristot(lica, el cuerpo ;carne, huesos, etc," es la <materia= que el alma informa." :iendo precisamente el alma, la <forma= de esta persona en particular."

Para Aristteles el hombre es un compuesto de materia / forma, cuerpo / alma." 1uando el compuesto se destru/e, el hombre de6a de existir." :u alma no es inmortal, el cuerpo, claro est!, tampoco."

Aristteles tiene una concepcin teleolgica )finalista, de la sociedad )/ del estado, en el sentido en que piensa que la %ida social es un fin natural del >ombre# El hombre tiende por naturale a a la %ida social ... :egn esto, el Estado no es algo establecido mediante un pacto entre indi%iduos, sino algo que pertenece a la naturale a misma del hombre, a esa inclinacin natural que tiene el hombre a asociarse, a ser social. Pero tambi(n tiene una concepcin organicista de la sociedad )/ del estado, en el sentido en que piensa que la sociedad es como un gran organismo, / los indi%iduos humanos existen slo en cuanto que son "partes" o "miembros" de ese Todo org!nico que es la :ociedad . :egn esta concepcin, la sociedad" poltica )el organismo, es anterior al indi%iduo humano# slo incardin!ndose en la sociedad se desarrolla la humanidad indi%idual." El Estado es una comunidad, formada por elementos diferentes / el gobierno de ese estado, depende de la organi acin impuesta por todos los miembros que lo conforman. Por lo tanto, podramos decir que su <materia= son todas las personas e instituciones que (l crea / en las cuales se interrelaciona con sus gobernados / dem!s estados." :iendo la <forma= el tipo de gobierno que rige en ese estado." Aristteles di%ide las formas de gobierno en puras e impuras, que son las deformaciones de las formas puras, segn persigan el inter(s de uno o muchos. As, encuentra dentro de las formas puras de gobierno# $a 7onarqua# que es el gobierno de uno slo. $a Aristocracia# que es el gobierno de una minora conformada por hombres de bien. $a 2epblica# que es el gobierno de la ma/ora 5 dentro de las formas impuras, est!n# $a Tirana# que es la que tiene como fin el inter(s personal del monarca. $a ?ligarqua# que es la que tiene como fin el bien personal de los ricos. $a 0emagogia# que tiene como fin el bien particular de los pobres. Por ltimo, siempre interpretando la Teora de Aristteles de .orma / 7ateriapodramos decir respecto de las le/es, para qui(n la esencia de ellas es el orden, que su <materia= son los cdigos o libros donde ellas se plasman- siendo los preceptos (ticos que predica, la <forma= de estas." :egn Aristteles, los hombres no practican la %irtud por ra onamientos, pues la ma/ora est! m!s dispuesta a escuchar la %o de la pasin que la de la ra n." Para ense&ar a %i%ir a los hombres rectamente son necesarias las le/es que amena an con castigos a los desobedientes." 5, como ninguna autoridad, sal%o las de el Estado, puede dotar a sus ordenes de coaccin, <es necesaria la ley, en cuanto norma racional, que proviene de una sabidur!a y tiene fuer"a para obligar#.$