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A Fenomenologia Hermenutica de Martin Heidegger140 A teoria hermenutica de Heidegger (1997) chamada por ele de fenomenologia hermenutica.

. Ela descreve o ser humano como ser-no-mundo que desde sempre j se compreende no mundo, mas s se compreende a si mesmo no mundo porque j antecipou sempre uma compreenso do ser, sendo a compreenso uma totalidade. Antes de Heidegger, a hermenutica era entendida como o compreender textos. Para ele, o compreender trouxe a possibilidade de compreenso do mundo que a prpria transcendncia. Este mundo ao mesmo tempo nossa projeo, o que ele chamou de estrutura da circularidade: na medida em que j sempre somos mundo, ao mesmo tempo projetamos mundo. A expresso hermenutica se deriva, diz Heidegger, do verbo grego hermeneuein. Este se liga ao substantivo hermeneus. O substantivo pode ser juntado, atravs de um jogo mental, com o nome do deus Hermes. Hermes o mensageiro dos deuses. Cabe a ele trazer a mensagem do destino, originariamente o termo grego situa-se num contexto religioso, com o sentido de proclamao derivado do nome de Hermes, o mensageiro dos deuses, a quem se atribua a inverso da linguagem. Hermeneusen aquela exposio que comunica medida que tem possibilidades de escutar uma mensagem. O hermenutico no primeiramente a explicao, mas antes disso, ele j traz uma mensagem e a comunicao. Segundo Heidegger (1997), trata-se de levar o ser do ente a se manifestar - claro que no ao modo da metafsica - mas de tal maneira que o prprio ser se manifeste como fenmeno. A origem etimolgica da palavra hermenutica pode apresentar vrios sentidos afins: exprimir, proclamar, interpretar, traduzir. Todos eles se polarizam em torno do significado fundamental de induzir compreenso, de fazer compreenderalgo por meio das palavras, de transferir o sentido da expresso de uma lngua para outra. No mito de Hermes, ele era a forma divina de nomear a linguagem. Hermes, deus da Linguagem, como na hermenutica, a linguagem, alm de ser condio e caminho, instauradora de sentido, mais que uma simples possibilidade descritiva das coisas.141 Hermes transmitia as mensagens dos deuses aos mortais. Ele no s as anunciava, mas agia tambm como intrprete, tornando as palavras inteligveis e significativas. A hermenutica tem duas tarefas: determinar o contedo do significado exato de uma palavra, frase, texto e descobrir as instrues contidas em formas simblicas. A possibilidade de Hermes de no dizer a verdade por inteiro um componente fundamental da hermenutica. impossvel saber o que a verdade, o deus Hermes j apontara a impossibilidade de identificar a certeza com a verdade e a impossibilidade de express-la por inteiro, ou seja, como um acontecimento sempre parcial da totalidade. Segundo Heidegger (1997), mtodo fenomenolgico um mtodo pelo qual devemos dar sempre conta de dois aspectos da investigao: o aspecto da singularidade que a primeira parte da palavra, e o aspecto da universalidade que o aspecto do logos, da logia. Ento fenomenologia j contm esta idia de uma espcie de anlise constante dos aspectos da singularidade e da universalidade. Enquanto logia, a fenomenologia trata do logos, do discurso, da manifestao. Por isso, a fenomenologia se conduz pela base da linguagem, pela base do discurso, pela anlise do nvel lgico-semntico. Fenomenologia trata do fenmeno, o mtodo fenomenolgico trata daquilo que se esconde sob o logos, que a singularidade que tenta se expressar no logos, mas que o logos sempre oculta - o elemento hermenutico. Na fenomenologia j est sempre presente a compreenso enquanto um elemento lgico da comunicao, e a compreenso enquanto um elemento fundante do processo do discurso que chamava o compreender no segundo sentido. A compreenso do ser em Heidegger nada mais do que a compreenso do sentido do ser, isto , a compreenso da totalidade no mais a de um ser determinado: a compreenso do ser enquanto compreenso do que

No podemos compreender nada sem compreender a totalidade,enquanto compreendemos a totalidade, nos compreendemos. Ns temos o sentido da prpria existncia. Por isso diz Heidegger, que o homem se compreende enquanto compreende o ser. Compreende o ser quando secompreende a si mesmo. H uma circularidade. Quer dizer, o compreenderse a si mesmo, seria o universo apofntico, e o compreender do ser, seria o universo hermenutico. (Stein 1996 p.57)142 A partir desta compreenso, Heidegger define o que compreender. A compreenso desta totalidade implica em dar-se conta de que o compreender (que sempre parecia ser apenas uma alterao da mente) constitutivo da prpria condio humana. Portanto, ser humano compreender. Ele s se faz pela compreenso, ele s se d pela compreenso. Compreender o existencial do prprio poder-ser do Dasein, de tal maneira que, em si mesmo, esse ser se abre e revela seu prprio ser. O Dasein compreende-se sempre a partir de suas possibilidades. O Dasein nunca mais do que de fato , porque faz essencialmente parte de sua faticidade o poder-ser. Por outro lado o Dasein, enquanto ser possvel, nunca menos, isto , aquilo que ele, em seu poder-ser, ainda no , ele o existencialmente. O Dasein, enquanto compreender, projeta seu ser para possibilidades. Isso significa tambm um poder-ser. O projetar-se do compreender para Heidegger tem a possibilidade prpria de se aperfeioar. Esse aperfeioamento do compreeender denomina-se interpretao. Nesta, a compreenso se apropria daquilo que compreende. A interpretao no a tomada de conscincia do compreendido, mas a elaborao das possibilidades projetadas no compreender. Por isso Heidegger (1997, p.168) afirma: "Compreender o existencial do prprio poder-ser, do ser-a. De tal maneira que este ser revela, em si mesmo o lugar em que ele se d. Portanto, compreender um existencial". Ele diz que o compreender uma estrutura do Dasein, uma estrutura do ser-a, uma estrutura do homem, e que preciso entender a estrutura do compreender. Existencial uma categoria pela qual o homem se constitui. O homem tem muitos existenciais, a faticidade, a possibilidade, a compreenso so alguns desses existenciais. Heidegger pe na estrutura do compreender essa questo do poder ser, de tal maneira que o poder-ser para Heidegger ao mesmo tempo interpretao. Na medida em que o compreender se explica, ele interpretado de tal maneira que o interpretar o expor, o desdobrar das prprias possibilidades. Nesse sentido, Heidegger ir dizer que o homem um ser para possibilidades.143 Antes, a hermenutica era a compreenso de textos. Compreender determinados universos culturais era no fundo um interpretar que tratava de objetos. Aps Heidegger o compreender se constitui como totalidade, porque um compreender no mundo, no de um mundo como um continente de contedos, mas de um mundo que a prpria transcendncia. Este mundo ao mesmo tempo somos ns e projetamos sobre tudo o que deve se dar. Assim vai se formar a chamada estrutura da circularidade, isto quer dizer, na medida em que j sempre somos mundo, ao mesmo tempo projetamos mundo. Estamos envolvidos com os objetos do mundo e descrevemos o mundo no qual se do os objetos. Por isso, para Heidegger nunca se d uma compreenso pura; sempre se d uma compreenso ligada s condies e ao modo de ser-no-mundo. No h compreenso do homem na linguagem, sem compreenso do ser, ou compreenso da totalidade. Compreender plenamente algo no pleno, porque lidamos com uma carga histrica que nos limita. Somos limitados por uma histria que est atrs de ns. Stein (1996) referindo-se a Heidegger, escreve que nossa limitao do compreender nos remete a uma histria da qual no conseguimos acompanhar nem como indivduos, nem como grupos. Sempre chegamos tarde, s depois de sermos fato concreto determinado pela histria, pela cultura. S a partir da que compreendemos, logo nosso compreender nunca transparncia.

Se na linguagem descobrimos o vetor universal de racionalidade, nela podemos tambm distinguir tipos de expresso desta racionalidade como, por exemplo, formal discursiva e a hermenutica. No universo das cincias humanas, existem mltiplas cincias que utilizam a interpretao ou a hermenutica como instrumento de justificao e, portanto, como um instrumento de racionalidade. O importante descobrir onde a filosofia pode usar a hermenutica, onde a cincia pode utilizar a hermenutica para dar conta de sua racionalidade. A filosofia fala do mundo, as cincias falam de dentro do prprio mundo, elas se movimentam falando de objetos dentro do mundo. Quem fala sobre o mundo trata de algo que no se limita e sempre que algum fala de algo dentro do mundo fala de algo que se limita. Heidegger (1997) ir designar duas modalidades. O como hermenutico: o como do mundo prtico, em que ns j sempre compreendemos as coisas, e o como apofntico, que o como do discurso. H sempre no homem uma ambigidade fundamental, e por isso que 144 estamos condenados hermenutica. Tanto na palavra sentido, como na palavra significado, est implcita a idia da linguagem como um todo. Se precisamos do sentido e do significado para conhecer, isso significa que precisamos da linguagem para poder conhecer. Todo o saber se d atravs da linguagem. O ser humano, desde sempre, falou dentro de uma histria determinada. Ele sempre aparece dentro de uma determinada cultura, dentro de uma determinada histria, dentro de um determinado contexto. No h compreenso do homem na linguagem sem compreenso do ser ou da totalidade. Esse processo hermenutico o processo no qual nos damos conta de que s sobrevivemos objetificando coisas pelo compreender e falando destas coisas atravs da linguagem no nvel lgico-semntico. Ao mesmo tempo, este nvel tem uma base hermenutica, uma base ftica, pois somos um-ser-no-mundo e no apenas descrevemos coisas no mundo. Heidegger chamar esta hermenutica de hermenutica da faticidade. A fenomenologia hermenutica de Heidegger segue a correspondncia entre a vida e o conhecimento do prprio indivduo. Ele afirma que a vida s basicamente acessvel no Dasein. A ontologia do Dasein conduz cincia da interpretao daquilo que a hermenutica do Dasein. Como o Dasein se caracteriza pela sua comprenso do ser, o sentido do ser s pode ser interpretado a partir desta compreenso prvia. Heidegger suscita a questo da possibilidade da compreenso em geral, respondendo que se pode verificar qualquer aquisio de conhecimento seguindo apenas os ditames do circulo hermenutico que comea com a antecipao projetante do sentido e prossegue com a articulao dialgico-dialtica de sujeito e objeto.