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Formao do Antigo Testamento Profecia no Antigo Testamento

Trcio Machado Siqueira 1. Segunda parte da Bblia Hebraica: Profetas, nebi`im

Na Bblia Hebraica, a segunda parte de seus escritos conhecida pelo nome de nebi`im (plural de nabi`) profetas). O fundamento da obra proftica consiste em anunciar a ao de Deus no mundo, particularmente Jud e Israel. Este agir de Deus pode significar salvao e condenao ou desgraa. A segunda parte da Bblia Hebraica, ou AT, Profetas marca um momento novo na histria do povo bblico. O profetismo bblico se destaca no Antigo Oriente Mdio: O profeta no um advinho, nem mgico e doutrinador, mas intrprete da histria e leitor da vida do povo.

importante dizer que que Israel s veio conhecer o profetismo no tempo da monarquia, embora Gnesis 20 e xodo 3 atribuem caractersticas profticas a Abrao e Moiss. Na verdade, nenhuma dessas figuras carrega as formas de profetas como Elias, Ams entre outros.

Com a morte de Moiss est encerrada a histria das origens, marcada pelos ideais pastoris. Ao estabelecer-se em Cana, o povo ganha a identidade de agricultor e, rapidamente, busca novas formas de se organizar politicamente. nesse tempo que surge a figura especial e crtica dos profetas. Esta a hora dos profetas de Israel.

I. Profetas anteriores ou profetas pr-literrios. Este bloco tem uma formao muito sugestiva. Ele se divide em duas partes: Profetas anteriores ou profetas pr-literrios e Profetas posteriores ou profetas literrios. Eis a relao dos livros que compem esta segunda diviso da Bblia Hebraica: Profetas anteriores ou profetas pr-literrios: Josu, Juzes, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis. Ao analisar a linguagem e contedos teolgicos desses seis livros, Martin Noth (19021968) denominou este conjunto de livros Obra Historiogrfica Deuteronomista

(OHD). Para ele, o livro de Deuteronmio uma espcie de prembulo a estes livros histricos. Todavia, isso no responde a dvida sobre o nome profetas anteriores. Por que chamar essa obra histrica de profeta? Lembro que h duas temticas que ocorrem com freqncia nesse bloco de livros, conhecido como profetas anteriores.

(1) A OHD ressalta quatro etapas da histria de Israel: O discurso de Moiss (Dt 32-33); A conquista da terra (livro de Josu); A organizao do povo em tribos (livro de Juzes); e a monarquia em Israel (Samuel e Reis).

O complexo literrio e teolgico dessas obras deve ser visto a partir da vida e obra de Moiss. Portanto, o seu pronunciamento lhe d o respaldo para ser chamado de profeta (Lc 24,25-27; At 3,22), e, conseqentemente, os livros que do prosseguimento obra de Moiss recebem a legitimidade proftica.

(2) As marcas profticas, dos livros includos na OHD, encontram-se na atuao dos lderes do povo, desde o perodo tribalista at meados do sculo VIII aC, com Ams. Naturalmente, os profetas pr-literrios no mostraram uma crtica aguda, comparada aos profetas literrios. Todavia, possvel reconhecer nesses livros uma atuao proftica.

(a) Converso. O apelo converso um tema que passa a fazer parte da preocupao dos autores da OHD (Dt 10,16; Js 24,23). A freqncia deste tema abundante nos profetas posteriores (Is 1,17; Os 5,4-9; Am 4,6-11; 5,14-15).

(b) Combate idolatria. Os livros que compem a OHD comunicam a denncia do perigo do povo ser seduzido pelos cultos pagos do baalismo (Dt 4,15,-20; Jz 2,1-5; 1Rs 11,1-13; 2Rs 17,7-23).

(c) A defesa da justia e dos pobres. Os livros da OHD tambm mostram uma grande preocupao com os pobres e oprimidos. Por isso eles so vistos como a memria dos empobrecidos incluindo a defesa e a conscincia e a conscincia dos que foram oprimidos pelos reis (2Sm 12,1-4; 1Rs 21,1-3).

II. Profetas posteriores ou profetas literrios A. A ordem dos livros, no cnon dos profetas literrios, da Bblia Hebraica, diferente, comparado Septuaginta e Vulgata: Isaas; Jeremias; Ezequiel; Osias; Joel; Ams; Obadias; Jonas; Miquias; Naum; Habacuque; Sofonias; Ageu; Zacarias e Malaquias.

A traduo de Joo Ferreira de Almeida segue a sequncia da Vulgata. Na tradio Crist, desaparece a diviso profetas anteriores (Josu a 2 Reis), e introduz novas classificao: profetas maiores (Isaas, Jeremias, Ezequiel e Daniel); e doze profetas menores (Osias a Malaquias). Estas nomeaes so dadas pelas tradies do judasmo e cristianismo. As caractersticas teolgicas dos profetas literrios seguem a mesma trilha deixada pelos pr-literrios, a saber: (a) defesa dos pobres; (b) oposio idolatria patrocinada pela Estado; (c) demonstrao de zelo pelo culto a Jav; (d) crtica ao templo de Jerusalm; e (e) ausncia de discurso genrico e de doutrinas. Os profetas so os intrpretes da histria; so leitores da vida do povo.

III. Tempo dos profetas bblicos (1) O momento de atuao dos profetas o tempo dos reis. A profecia contempornea monarquia. (2) A histria dos profetas compreende alguns sculos: ela inicia no sculo 11 aC, e se estende at o sculo VI aC. Basicamente, esse foi o tempo dos reis de Israel e Jud.

(3) Em razo disso, os profetas devem ser lidos e interpretados em uma tica poltica. (4) No perodo ps exlicos, a atividade dos profetas cessa. Os que atuam, como Ageu e Zacarias e Malaquias, tm a ver com o intento de restaurar o davidismo. Joel est mais prximo do apocalipsismo.

IV. Cronologia dos profetas Sculo X: Aas de Silo, no reinado de Salomo (1Rs 11,29-40: 14,1-20); Um homem de Deus vindo de Jud (1Rs 13,12-14); Je, no reinado de Baasa (1Rs 16,1); Natan, no

reinado de Davi (2Sm 7,1-17; 12,1-12). Sculo IX: Elias, no reinado de Acab (1Rs 17,1-2R 2,18); Eliseu, no reinado de Joro e Je (2Rs 2,19-13,21).

(1) Estes profetas so conhecidos como pr-literrios; (2) Dentre todos, o que mais se destacou foi Elias; (3) A maioria deles tem origem no Reino do Norte; (4) Parece que eles foram herdeiros dos juzes libertadores; (5) O que moveu esses profetas foi a crtica aos reis, em defesa dos pobres e a denncia da idolatria promovida pelo Estado.

A atividade dos profetas literrios cobrem cerca de 400 anos da histria bblica: do sculo VIII (Ams) ao sculo VI aC, sendo a segunda metada do sculo VIII o seu tempo ureo. A pregao proftica se caracterizou pela crtica aos reis e a defesa dos pobres.

Sculo VIII: Ams e Osias (Reino do Norte); Isaas (em Jerusalm) e Miquias (no interior de Jud); Sculo VII: Sofonias (no reinado de Josias); Naum (no final do reinado de Josias); Habacuque (durante a queda assria e a ascenso da Babilnia); Jeremias (antes, durante e aps a destruio de Jerusalm).

Sculo VI: Obadias (depois da destruio de Jerusalm); Ezequiel (durante o exlio na Babilnia); Isaas 40-55 Profeta annimo no exlio na Babilnia; Ageu (retornante do exlio; reconstruiu o Templo); Zacarias (companheiro de Ageu no retorno e na reconstruo do Templo).

Sculo V: Malaquias (O desnimo enfraqueceu a f: preciso organizar); Isaas 56-66 ( tempo de reconstruir a nao); Seculo IV: Joel (O movimento apocaltico mostra a sua face); Jonas anti-profeta, mas o livro afirma que Jav Deus do mundo.

Evidentemente, os profetas literrios foram mais transparentes no seu modo de atuar. O que mais se destaca em suas atuaes carter de mensageiro de Deus que eles se

apresentam. Suas pregaes costumam ser introduzidas pela frase: Assim disse Jav. Jeremias o profeta que mais recorre a esta frmula do mensageiro.

Tambm, marcante a experincia visionria que os profetas carregam: Ams (7-9), Isaas (6,1-13), Ezequiel (1-3), entre outros. Como visionrios, eles no so criadores ou donos da arte de profetizar. Tambm, o profeta no um advinho, nem mgico e doutrinador, mas intrprete da histria e leitor da vida do povo, em nome de Deus.

O fim da profecia em Israel. J falamos, antes, que a histria da profecia em Israel corre paralela monarquia. Logo, ela tem muito a ver com a poltica dos reinos de Israel e Jud. Tambm, mostramos que a histria bblica registra a presena de profetas desde os dias de Saul e Davi.

Todavia, aps o exlio babilnico, a profecia cessou no meio do povo bblico. O Salmo 74 registra esse acontecimento: J no vemos os nossos sinais, no h mais profetas! (v.9). Este lamento corresponde histria do povo bblico no perodo ps-exlico. O salmista compara a ao dos profetas interveno milagrosa de Deus.

Desse perodo at o nascimento de Jesus contam 500 anos de silncio proftico. Novamente, o salmista registra o sentimento do povo: Deus esqueceu-se de ser gracioso... A mo de Deus mudou (Sl 77,9-10).

Entre os motivos de lamento do povo estava a ausncia do profeta. A frustrao era enorme, pois o povo entendia que no passado, Deus lhe respondia atravs dos profetas: Os crentes invocavam a Jav e ele lhes respondia (Sl 99,6-8). Malaquias sensvel a essa insatisfao, e anuncia: Eis que vos enviarei Elias... antes que venha o Dia de Jav (3,23).

A ausncia do profeta, entretanto, tem dois motivos especiais: Primeiro, A liderana do povo entendeu que faltava disciplina na restaurao da nova comunidade. Em decorrncia disso, cresce em importncia a ao dos escribas e os sbios. Para estes, instruo sinnimo de sabedoria.

O segundo motivo que provocou a ausncia da profecia foi o surgimento do movimento apocalptico. Sem poder poltico, sem terra, sem profeta e sem autonomia, o povo buscou uma alternativa subterrnea para resistir o poder dos imprios persa e grego: o apocalipsismo.

Joel um profeta do sculo IV aC. Sua linguagem revela a influncia da linguagem apocalptica. A sua pregao encontra-se na transio da antiga profecia para o anncio apocalptica: Deus vem, atravs da fora do Esprito, para destruir o paganismo e a falsa segurana que o povo deposita sua confiana.

Profecia e apocalpse Enquanto o ponto de partida dos profetas Israel e Jud, o tema do movimento apocalptico a terra e o mundo. Por exemplo: Ams 1,1 diz: Palavras de Ams... O que viu contra Israel... dois anos antes do terremoto. Por outro lado, Isaas introduz a percope ps-isaimica, apocalptica dizendo: ... Jav vai assolar a terra e devast-la... (24,1).

A linguagem apocalptica pertence esfera do apocalipsismo que est muito vinculada ao contexto do imperialismo grego, que passou a dominar o Antigo Oriente Mdio a partir do sculo IV aC (333 aC). A apocalptica interpreta o mundo internacionalizado dos gregos. A linguagem apocalptica est vinculada ao contexto desse imperialismo.

O ncleo da mensagem de Joel o Dia de Jav. Nesse dia, Jav vem julgar o povo, destruir o paganismo e libert-lo dessa escravido. Para ele, o paganismo est instalado na falsa confiana da lei, no ritualismo dos sacrifcios. Aps essa obra, o povo resgatado receber a efuso do Esprito.

Finalmente, a profecia e o apocalipse representam duas linguagens bem diferentes: o apocalipsismo concomitante com o helenismo (imperialismo grego). Enquanto isso, a profecia relaciona-se s monarquias nacionais de Israel e Jud.

2. Terceira coletnea da Bblia Hebraica: Escritos, ketubim Ns, cristos e crists, no estamos acostumados e, nem tampouco, dispostos a manusear a lgica sequencial da Bblia Hebraica. Somente a Traduo Ecumnica TEB (Edies Loyola) que segue a ordem dos livros do AT, segundo a Bblia Hebraica.

Ordem dos livros A ordem dos livros na Bblia Hebraica possui uma organizao diferente da Septuaginta (grego) e a Vulgata (latim). Estas duas tradues procuraram colocar Rute, Crnicas, Esdras, Neemias e Ester, entre os profticos. Ao mesmo tempo, colocaram Lamentaes e Daniel, entre os livros profticos. Eis a ordem, segundo a Bblia Hebraica:

Salmos > J > Provrbios > Rute (era lido no Pentecostes) > Cntico dos Cnticos (era lido na Pscoa) > Eclesiastes (lido na festa das Tendas) > Lamentaes (lido no aniversrio da queda do Templo) > Ester (lido na festa de Purim) > Daniel > Esdras > Neemias > 1 Crnicas > 2 Crnicas.

Possveis razes para esta ordem sequencial: 1. Se prestarmos ateno na sequncia dos livros, vamos observar que os dois primeiros livros so Salmos e J. 2. O gnero literrio dos livros Salmos e J predominantemente lamentao. 3. No Pentateuco e nos Profetas Anteriores, a ordem cronolgica, mas nos Profetas Posteriores e nos Escritos, tudo faz crer que a razo est na teologia, isto , a lamentao. 4. Aparentemente, uma lgica estranha. Mas no ! O lamento no AT diferente de murmrio (conforme Ex 15,24; 16,2; Nm 14,2). Os salmos de lamentao expressam a queixa do sofredor que acredita e espera na ao de Jav em seu favor. 5. O lamento na Bblia tornou-se uma atitude de f. O Muro das Lamentaes, em Jerusalm, deve ser visto nesta perspectiva. 6. Na sequncia dos livros vm Provrbios, Rute e Cnticos dos Cnticos. Estes falam de esperana, estimulando os/as sofredores/as a superarem a dor. 7. Os dois prximos livros so Eclesiastes e Lamentaes. So lamentos. Isto nos faz

pensar que o lamento, em esperana, faz parte do ritmo da vida. 8. Em sequncia vm seis livros histricos: Ester, Daniel, Esdras, Neemias, 1 Crnicas e 2 Crnicas. 9. Assim, os editores de Escritos, provavelmente, optaram pela teologia, antes que pela cronologia. 10. Desta forma, o tema Lamentao o assunto mais importante e significativo nos ltimos sculos que antecederam a chegada de Jesus, o Cristo.

A coletnea Escritos apresenta 13 diferentes livros, tanto no seus gneros literrios como nas teologias. Segundo o Prof. Milton Schwantes, o AT continua insistindo em criativas tenses teolgicas. No cnon, no se pretende nivelar, mas ver florescer um jardim. E jardim de uma s flor montono. O que reala so as diversidades (Ribla, 52).