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MITOLOGA ESCANDINAVA LOS GERMANOS Y SU RELIGIN: Con el nombre de germano se designa a los individuos de tos diversos pueblos indoeuropeos

que en el siglo VI llegaron a ocupar todo el territorio conocido con el nombre de Escandinavia. No utilizaban ningn nombre para designar el conjunto que formaban y as los romanos los incluyeron dentro de los pueblos que designaban como b rbaros por estar m s all de la frontera de la civilizaci!n grecorromana. "ervivi! una religi!n basada en los mitos germanos desde el a#o $%% &asta el siglo '( al penetrar el cristianismo por el )in. *os lugares de culto m s primitivos eran unas piedras al aire libre( bajo rboles custodios o cerca de fuentes sagradas y celebrados por una clase de jefes sacerdotes llamados godar( pero en la +poca de los vi,ingos la mayor parte de los &acendados construyeron santuarios vallados y se erigieron templos como el de -psala ./uecia0 o el de *ejre. *a mayor parte de los sacrificios eran de vacas( cerdos y carneros. El animal era degollado y posteriormente se asaba su carne y se coma ceremonialmente. E1ista tambi+n una especie de brindis ceremonial que /norri /turluson designa como 2minni2 .memoria0. /e supone que conmemoraba a los dioses. /e crea que el difunto mantena una especial forma de vida en los montculos3tumba. 4ste era lo suficientemente poderoso como para ayudar a vengarse. El reino de los difuntos era el 5el( donde la diosa del mismo nombre devoraba los cad veres El Val&alla es el palacio de los guerreros muertos en combate y es fruto de una concepci!n tarda del siglo ' Con la invasi!n romana( los germanos equipararon sus dioses con los de +stos. *os nombres de los das( que estaban compuestos por los nombres de los dioses( se difundieron por toda 6ermania( de modo que 7ercurio fue comparado con 8dn .9odan0( :piter fue igualado a ;&or .<onar0( consider ndolo el dios m s importante( 7arte era ;yr .anteriormente el dios m s importante0( y Venus fue identificada con la diosa del amor germ nica .=rig( =reya o =rigg0 El dios m s popular entre los germanos era ;&or( el dios de la guerra que luc&aba contra los gigantes evitando que sus poderes( el fro y la oscuridad llenaran el mundo de los dioses y de los &ombres. *a principal fuente de conocimiento que tenemos de esta mitologa son las Eddas( te1tos mitol!gicos( religiosos( &er!icos y po+ticos que datan en el Code1 )egius que los conserva del siglo 'III. "or lo visto estos poemas eran aprendidos de memoria por los poetas antes de que e1istiera el lenguaje escrito. Eran utilizados en ceremonias inici ticas de la pubertad a la edad adulta( en las que el ne!fito deba identificarse con la figura del dios protagonista .a menudo 8dn0( y pasar por las pruebas que el dios &aba establecido y superado. El poema m s famoso de las eddas tal vez sea el Volusp ( o "rofeca de la Vidente( en la cual se narra el interrogatorio de 8dn a una bruja muerta a la que resucita para que le cuente el destino de los dioses .el )agnaro,0. *a vidente comienza contando la creaci!n del mundo> =ue un sacerdote cristiano> /aemundur /igfusson( quien( a mediados del siglo 'I compuso la compilaci!n de poemas mticos conocidos como la antigua Edda.

*a Edda moderna es una versi!n en prosa de +sta. *a Edda 7ayor y la Edda 7enor( o Edda en prosa son obras muy distintas entre s( pero una confusi!n durante el siglo 'VII &izo que se las nombrara con es mismo ttulo *a palabra Edda significa 2bisabuela2. *a Edda en prosa es un manual de t+cnica de la poesa esc ldica compuesta por /norri /turluson en ?@@%. En ella( /norri incluy! una panor mica general de las antiguas leyendas y leyendas para la correcta interpretaci!n del lenguaje esc ldico. *a Edda 7ayor o Edda en Verso es una recopilaci!n de cantos de la poesa popular an!nima de la literatura n!rdica escandinava. *a Edda 7ayor se divide en dos partes atendiendo a su tem tica. *os primeros poemas son los que se refieren al mbito mitol!gico( en el que 8din es el personaje m s destacado. *a segunda parte tiene cierto contenido &ist!rico y se compone de leyendas de tipo +pico. 8tro material se encuentra en los comentarios del &istoriador dan+s /a1o 6rammaticus y en el escritor alem n Adam de Bremen .fl c. ?%CD0 /e &an conservado fragmentos de leyendas en antiguas inscripciones y en el folclore posterior. *as leyendas y mitos escandinavos sobre los antiguos dioses y &+roes( y la creaci!n y destrucci!n del universo se desarrollaron fuera de la original mitologa comn a los pueblos germ nicos y constituyen la primera fuente de conocimiento sobre la antigua mitologa germ nica. Como la mitologa escandinava fue transmitida y alterada por los &istoriadores cristianos medievales( las creencias( actitudes y pr cticas religiosas originales no pueden definirse con certeza. Est claro( sin embargo( que la mitologa escandinava se desarroll! lentamente y la relativa importancia de los deferentes dioses y &+roes van segn las +pocas y los lugares. LA ESCRITURA GERMANA. Las Runas: *as runas son un antiguo alfabeto germ nico empleado para la escritura( la adivinaci!n y la magiaE usado e1tensivamente en Europa del norte( Escandinavia( 6ran Breta#a e Islandia desde apro1imadamente el a#o ?%% A.C. &asta el ?F%% de nuestra era. 5ist!ricamente( se cree que la palabra runa proviene de la raz indo3europea 2ru2( que significa 2algo misterioso o secreto2. *a palabra misma se asocia con la espiritualidad y la magia. /e cree tambi+n que la antigua palabra alemana 2runa2( que significa susurro( llevaba la connotaci!n de 2sabio2. 7uc&as escuelas afirman que el =ut&ar, es el 2susurro de los <ioses2. 7uc&o &an discutido los acad+micos acerca del origen del =ut&ar, o alfabeto rnico. No &ay datos de los orgenes( e1ceptuando algunos pocos vestigios arqueol!gicos del perodo en el que fueron empleadas por primera vez. /in embargo e1isten &oy varias teoras alternativas. "or ?GC%( un estudioso dan+s( *.=.A. 9immer sugiri! que las runas tenan sus orgenes en el alfabeto romano. /egn su teora( &aban sido creadas como c!digo crptico. 7 s tarde( en ?H$G( /igurd Agrell continu! esa teora afirmando que las runas &aban derivado de la escritura manuscrita del latn( sin embargo su teora no tuvo muc&os adeptos( y nuevas teoras aparecieron. En ?H%I 8. von =riesen sugiri!

que las runas &aban derivado del alfabeto griego. /u teora mantena que los 6odos &aban sido los primeros en usarlas( pero no logr! conseguir2 evidencia que apoyara su afirmaci!n. *a teora m s probable( sustentada con evidencia de restos arqueol!gicos es la de C:/ 7arstrander y 7. 5ammarstom( dada a conocer en ?G@G y ?H$% respectivamenteJ Ambos afirmaban que las runas derivaron del norte de Italia( de un alfabeto etrusco. *a fec&a( aunque no se &a podido comprobar an( se calcula entre los a#os @D% y ?D%. *a idea de que las runas provenan de los etruscos fue aceptada( aunque durante el perodo nazi( los revisionistas &ist!ricos alemanes y austriacos la rec&azaron violentamente afirmando que las runas eran e1clusivamente n!rdicas y arias( y que &aban nacido en la tierra del norte llamada ;&ule. Afirmaron adem s que las runas eran la muestra m s antigua de escritura en la tierra y que los alfabetos romano y griego &aban derivado de ellas. A pesar de todas estas teoras( probablemente lo que m s se ajusta a la verdad es que las runas no tienen un origen nico( que muc&os de los caracteres que m s tardeJ se convirtieron en runas( ya e1istan como signos individuales y que fueron conjug ndose &asta lo que &oy se conoce como los diferentes =ut&ar,s. *os alfabetos rnicos aparecieron entre las tribus germanas de Europa central y 8riental. Es posible que algunos smbolos &ayan sido adquiridos de otros alfabetos( como el griego( etrusco y el romano antiguo. *as runas estaban &ec&as por lneas rectas para que los caracteres pudieran cavarse en piedra o madera. *as primeras inscripciones rnicas datan del siglo $( aunque es probable que se &ayan usado alfabetos rnicos muc&os siglos antes. Cuando el uso de las runas fue e1tendi+ndose &acia Escandinavia( algunos smbolos se desec&aron y el alfabeto se redujo a solamente ?F. Entre I%% y F%%( tres tribus germ nicas( los anglos( los sajones y los jutes invadieron Breta#a( llevando con ellos las runas. *a forma de unas cuantas cambi!. Adem s( cambios en el lenguaje &icieron que se agregaran H runas al alfabeto para compensar por los nuevos sonidos y a varias runas se les asignaron diferentes letras correspondientes. Este alfabeto( e1tendido a $@ smbolos se conoce como el =ut&or, Anglosaj!n. Aunque no &ay ningn manuscrito e1istente que &aga referencia a los nombres de las runas antiguas( los poemas rnicos escandinavo y anglosaj!n concuerdan de tal manera que se puede llegar a deducir su origen comn. 5ay varias versiones de los alfabetos rnicos. Cada una tiene diferencias en cuanto a los nombres( los smbolos( los significados esot+ricos y los usos m gicos. El =ut&ar, Antiguo( el =ut&or, Anglosaj!n y el =ut&ar, :oven o Escandinavo son las versiones mas frecuentes de los alfabetos rnicos que se conocen en la actualidad( pero tienen a su vez numerosas variaciones. 5ist!ricamente( la colecci!n de )unas m s vieja que se conoce es el =ut&ar, Antiguo( llamado muc&as veces =ut&ar, 6erm nico o comn. El =ut&ar, Antiguo contiene @I caracteres rnicos y toma su nombre del ordenamiento de los mismos( como el Alfabeto toma el nombre de las primeras letras griegas .alfa( beta0( o el Abecedario de las suyas .a( be( ce0. As( el =ut&ar, torna su nombre del sonido de las primeras runas. <ecir =ut&ar, es el equivalente a decir alfabeto o abecedario. Cada una de las )unas es muc&o

m s que una letra. -n concepto preciso en s misma( que a su vez tiene un significado simb!lico. 5acia el G%% aparecieron otras variantes en la Inglaterra anglosajona y3la Escandinavia germana. *a primera( llamada =ut&or, debido a su ordenaci!n .cambio de la A 3 Ansuz por 80 aumenta el nmero de caracteres a @G. *a segunda( que se conoce como =ut&ar, Vi,ingo( la redujo a ?F caracteres. Este =ut&ar, a su vez tiene dos variantes m s( la danesa y la noruegaKsueca. Adem s es importante mencionar las variantes de las runas de Nort&umbrian .$$ runas0E las runas g!ticas .@D0E las runas medievales o m gicas .G0 y las runas Armanen .?G0 muy usadas en el revisionismo &ist!rico nazi. COSMOGONA GERMANA. 8rigen del 7undo. El poema +ddico V!luspa ."rofeca de la vidente0( es la &istoria en la cual se narra el interrogatorio de 8dn a una bruja muerta a la que resucita para que le cuente el destino de los dioses .el )agnaro,0. *a vidente comienza contando la creaci!n del mundo> describe un perodo de caos primitivo( seguido por la creaci!n de gigantes y dioses y( finalmente( de la &umanidad. En el origen de los tiempos y las cosas solo e1ista un nico abismo en el espacio( llamado 6inungagap que era un reino de oscuridad y fro. En las regiones situadas al norte de aquel se form! un mundo de nubes y tinieblas llamado Nifl&eim( el reino del &ielo eterno( en cuyo epicentro se &allaba una fuente o g+nesis( 5vergelmir( de la que partan doce ros de agua pura. En la parte sur estaba el pas del fuego( 7uspel&eim( del que brotaban ros que emanaban un veneno que iba coagul ndose poco a poco &asta solidificarse( all vive el enano /urtr( .el fuego0 que saldr en el fin del mundo con su espada llameante a acabar con los dioses. A&( en aquel vaco inmenso( flanqueado por luz y tinieblas( yaca el origen de toda vida. Cuando el ro Eliagavar se alej! lo suficiente( comenz! a derretirse debido al efecto del calor de 7usspell&eim y( este dep!sito se cubri! de escarc&a colmando una parte del abismoE pero el aire caliente que soplaba del /ur empez! a fundir el &ielo y de las gotas naci! un gigante con forma &umana( un enorme ogro que fue el primer ser vivo> Lmir( el gigante m s grande que jam s &aya e1istido. Conforme el &ielo se derreta( las gotas iban configurando otra criatura( con ubres y cuernos> una vaca colosal llamada Aud&umla .la vaca oscuridad0. <aba tanta lec&e( que el nveo lquido flua( de sus descomunales pezones como ros caudalosos. As encontr! sustento Lmir( ya que +ste gigante naci! con un &ambre voraz que s!lo pudo ser saciada con Aud&umla. <el gigante Lmir provienen todos los gigantes( ya que tuvo &ijos consigo mismo. 7ientras dorma( empez! a sudar y( de pronto surgieron del sobaco izquierdo una criatura masculina y otra( femenina. <e uno de ellos( naci! un gigante formado por ptridas gotas del gigante Lmir .2por eso nuestras gentes todas( por eso son siempre tan malas20( de este nacieron una &embra .Bestla0 y un var!n .7imer0E y no queriendo ser menos las piernas que los brazos( los pies copularon entre s y dieron a luz un &ijo con seis cabezas al estar un pie sobre otro .Bergelmir0( de quien sali! toda la estirpe de los gigantes del &ielo o

2gigantes de escarc&a2( a veces llamados troll u ogros( pero m s conocidos como yotes. *a vaca Aud&umla inmediatamente( empez! a lamer las saladas piedras( cubiertas de escarc&a( que yacan alrededor de ella y del gigante. L entonces sucedi! algo e1tra#oE de pronto( de una de las piedras( el enorme rumiante( lamiendo( sac! unos largos mec&ones de pelo. Al da siguiente( de la misma piedra( surgi! una cabeza y un rostro. L al tercer da( la vaca( finalmente( e1trajo con sus lamidos un cuerpo entero. Era un var!n( alto y &ermoso. /e llamaba Bure o Bruni( quien engendr! a BMrr( quien se cas! con Bestla( &ija de Bolt&or&n( y de +l descienden los dioses que llamamos Asen> 8dn( Vilje y Ve. ;al vez las diversas criaturas lograran vivir en paz unas con otras durante bastante tiempo. En cualquier caso( tuvieron descendencia comn. 8din( que m s tarde se convertira en el dios supremo( era v stago de Bestla( &ija de un yote( y de Bor( &ijo de Bure( al igual que Vilje .voluntad0 y Ve .sacerdote0. *os yotes( empero( fueron aumentando en nmero y pronto el lugar se plagara de esa raza. Entonces( un da( 8din y sus &ermanos( Vilje y Ve( se rebelaron contra Lmir y su estirpe. /e entabl! una feroz batalla( de la que salieron victoriosos 8din y sus &ermanos. *os dioses mataron al gigante arroj ndolo a las entra#as de la tierra( y una ola de sangre se abati! sobre los enemigos de los Asen( a&og ndolos a todos... a todos menos a Bergelmir y su esposa( que luego engendraran una estirpe de gigantes( enfrentando eternamente a los dioses escandinavos. ;ambi+n Aud&umla( la primera vaca( seguramente sera arrastrada por las olas y arrojada al precipicio( puesto que( desde aquel ba#o de sangre( nadie &a vuelto a saber de ella. *os Asen arrastraron el cad ver de Lmir &asta el centro del inmenso vaco( 6innungagap( y lo pusieron( a guisa de tapadera( sobre el abismo. Entonces( sobre el cuerpo sin vida del gigante crearon el mundo. *a sangre de Lmir se transform! en marE su carne( en tierra. *os &uesos del coloso se convirtieron en rocas y pe#ascos. *os dientes y las astillas de &ueso roto( en piedras y cantos rodados. El pelo se transform! en rboles y &ierba. *os dioses lanzaron al aire el cerebro de Lmir( muy alto( creando las nubes. El cr neo del gigante fue puesto como una b!veda que cubra todo lo creado. *uego( los dioses tomaron c&ispas del ardiente pas del fuego 7uspell&eim y las colgaron en el firmamento( donde siguen brillando desde entoncesE dentro de lo que otrora fuera el cr neo de Lmir... As se crearon las estrellas. *a ;ierra qued! rodeada del 7ar e1terior. En sus costas viven los gigantes. En su interior( protegida por una muralla que son las cejas de Lmir( levantaron 7idgard( la ;ierra 7edia( &ogar de los 5ombres. <el cad ver de Lmir salan arrastr ndose peque#os gusanos( que fueron dotados de raz!n y se convirtieron en los primeros enanos( & biles orfebres( moradores de grutas y cavernas del mundo subterr neo. 4stos no tenan contacto carnal con &embras( por lo que no perpetuaban la especie m s( su raza no finalizaba( ya que dos dioses .7ots!gnir y <urin0 iban amasando con tierra natal enanos nuevos para sustituir a los fenecidos. *os Asen eligieron a cuatro de ellos para sostener la b!veda celeste y vigilar los cuatro rincones del

universo. /on los enanos llamados Nordi( /udri( Austri y Vestri .Este( 8este( Norte y /ur0. As fue como todo lo creado qued! imbuido de sentido y prop!sito. El gigante Narfi viva en :Mtun&eim .:Mtum es la palabra n!rdica para gigante0E y fue el padre de Nott .la Noc&e0( negra y oscura como su estirpe. <elling .Brillante0( de la estirpe de los Asen .<ioses0 tuvo a <ag .el <a0( luminoso y bello como su padre. Annar tuvo a :ord( la ;ierra Vindlom o Vndsval .fro viento0 es el padre del Invierno y /v sud .el agradable0( del VeranoE el viento es creado por un gigante en forma de guila que vive al norte del mundo( 5raesvelg( que lo crea al aletear. -n &ombre llamado 7undilfaeri tuvo dos bellos &ijos *una .el c&ico0 y /ol .su &ermana0. 4sta se cas! con un &ombre llamado 6len. *os dioses irritados los pusieron en el cielo como conductores de los carros del sol y de la luna( c&ispas de 7usspell. *os caballos de /ol se llaman Arva,i y Alsvidr y son refrescados por las fuelles isarn,ol. *una tom! de la tierra dos ni#os( Bil y 5ju,i( que salieron de la fuente 7yrgir llevando la cuba /aerg y la p+rtiga /imul. Vidfinn se llama su padre. Estos ni#os se ven an desde la tierra. *os carros celestes son perseguidos por los lobos /,oll y 5ati( qu+ tratan de morderles los talones para devorarlos y son &ijos de 5r!dvitin y de 6yg la giganta( de cuya estirpe de &ec&iceras( las :arnvidur( nacer 7anagram( el lobo que se tragar la luna. En el principio no e1ista el tiempo. En cierto modo( todo permaneca e1tra#amente inm!vilE entonces 8dn( padre de todos( les dio caballos y carros para que recorrieran el cielo. El de Nott se llama )imfa,se( que tiene las crines de plata escarc&ada( y &umedece la tierra cada ma#ana con las gotas de la espuma que brotan del freno. El de <ag se llama /,infa,se( por sus relucientes crines( ilumina el aire y la tierra con sus crines. Origen de la u!anidad. E1isten dos versiones sobre su creaci!n> -na versi!n es la que cuenta que 8din( Vilje y Ve( recorran en cierta ocasi!n la ;ierra( cuando &allaron dos troncos de rbol trados por las das y resolvieron convertirlos en seres &umanos( para lo cual los dioses ponen los troncos de pie( y 8din les dio un aliento( Vilje la aptitud de pensar y moverseE y Ve las facultades de &ablar( or y ver. As nacieron As, .fresno0( el &ombre( y Embla .olmo0( la mujer( de los que procede la &umanidad. *a versi!n de ; cito cuenta que ;uisto( un dios gigante cuyo nombre significa 2el ser de ambos se1os2( sali! de la ;ierra y engendr! a 7annus( el cual tuvo tres &ijos y cada uno de ellos engendr! a las tres principales agrupaciones de las tribus alemanas> Ingevones( 5+rmidnes e Istevones. Vi"iendas de l#s Di#ses $ l#s u!an#s. En el principio todo era selva y desierto. "ero( cual pioneros( los asen despejaron la tierra( creando espacio para vivir ellos y nosotros( los &umanos. El reino de 8din est formado por los ;res "lanos que contienen los Nueve 7undos que surgen de y est n unidos por Lggdrasil. 8dn construy! el 6lads&eim en Idavellir( el palacio de oro donde reside su trono y que es &ogar de los dioses desde donde los doce Asen dictan el destino de los &ombres. Vingolf sera el palacio de las diosas. A la morada de la &umanidad le dieron el nombre de 7idgard o la tierra media( que representa

las cuatro direcciones y los cuatro elementos( porque estaba situada en el centro del universo. )epresenta la personalidad( el ego y la conciencia y aporta estabilidad de orden en los Nueve 7undos. <e los cuatro reinos de 7idgard( en el del Norte o Nort&i est el origen de las aguas envuelto en &ielo. /u nombre es Nifl&eim y es la tierra de la niebla y de un campo de magnetismo y contradicci!n. Nada puede sobrevivir en esta zona de no e1istencia. /u opuesto se llama el 7uspell o 7uspel&eim( el mundo del fuego( donde brotan las fieras c&ispas de la vida y todas las formas de energa positiva y es el reino de /ut&ri( el gigante de fuego que capitanear a los monstruos en la luc&a final que matar a los &ombres y a los dioses( despu+s incendiar el mundoE la batalla tendr lugar en el llano de Vgrid( el cual mide ?%% leguas en cualquier direcci!n. Entre el Norte y el /ur se da el balance de 5ielo y =uego que permite la vida. Al 8este est Vana&eim( sobre las aguas( la tierra de los Vanir( dioses y diosas que promueven la fertilidad( su atributo es la intuici!n y los sentimientos( y al Este :otun&eim donde reina Austri. All el cambio es constante y se da a la evoluci!n. En el nivel o plano siguiente se encuentra el Inframundo( donde se adentran las tres races de Lggdrasil. A& encontramos el mundo de los enanos oscuros o /vartal&eim( que es el reino de la forma y la formaci!n de la &umanidad. ;odo lo que en este reino se forma se manifiesta en 7idgard. En este tercer nivel est tambi+n 5el&eim( el reino de los muertos y territorio indiscutible de la diosa 5el( &ija de *o,i( quien est m s all de la vida y de la muerte. Es donde van las almas a renacer( los ancestros est n siempre presentes y de &ec&o nutren a los vivos con esa presencia. *a verja de los cad veres es la verja N grind. En este mundo infernal( lugar sombro( &medo y glacial( tambi+n vivan los gigantes y enanos( y al frente del mismo se encontraba la diosa gigante 5ell y en su entrada .6nipa&+llir0 un perro3 monstruo .6arm0 cuidaba de que ningn ser viviente penetrase en el dominio de los muertos. En +l tambi+n &abita el Nd&ogg( un drag!n lo reptil volador. El N strond .orillas de los cad veres0 es el e1tremo norte del 5el. En medio de 7idgard( para que los seres &umanos no se sintieran solos y abandonados( los dioses erigieron una ciudadela para ellos( que llamaron Asgard( una gigantesca fortaleza rodeada de poderosos muros que se levanta en medio de una isla en medio de un ro que fluye de los vapores de los truenos que fluyen a trav+s de un gran rbol que se encuentra en el e1tremo sur del cielo( en la mansi!n 6imle. Alrededor de Asgard &ay una pared oscura y poderosa( y el gran ro &irviente rompe sobre su base. En la Edda 7enor se cuenta c!mo un gigante se comprometi! a construir una empalizada alrededor de Asgard( a cambio del sol( la luna y la diosa =reya. No e1iste ninguna entrada aparte de la poderosa puerta de 8din. /i alguien que no se lo merece( ya sea dios( mortal o gigante( consigue cruzar el ro ileso por las llamas y pretende abrir la puerta de Asgard( se ver capturado por una cadena que sale de la cerradura de la mansi!n( de manera que ser aplastado y morir . El cocinero del Asgard es And&rmir .2el de la cara quemada20 que cuece en la olla Eld&rmnir al cerdo /e&rmnir. Este lugar es el plano m s alto y representa la individualidad. Contiene muc&as salas y casas en las que reinan los

diferentes dioses. Val&alla es la sala principal( donde reina el "adre de ;odo( cuyos nombres pueden ser 8din( 9oden o 9otan( y donde van las almas de los guerreros cados en Batalla. Asgard estaba dividida en doce o m s reinos en los que cada dios principal tena su propia mansi!n suntuosa de oro o plata. A la fortaleza s!lo se poda acceder cabalgando por el arco iris .Bifrost0> un puente de flameante fuego( para que los gigantes no pudieran flanquearlo( y en medio de Asgard los dioses plantaron un rbol( un inmenso fresno llamado Lggdrasil. Este inmenso fresno de dimensiones prodigiosas sostiene al universo. Es el /iempre Verde( el "oderoso =resno( la fuente de la vida( vida eterna y polo a1ial del mundo. No e1iste mito alguno sobre su creaci!n( por lo que es entonces fuente primordial( es el Nrbol de la E1istencia y nutre toda la vida. Era el rbol m s grande imaginable. *as tres principales races de +ste rbol se nutren de tres distintos pozos. -na de sus races yaca en el cielo( y bajo ella est la sagrada fuente de -rdE esta contiene todo el conocimiento c!smico desde los principios del tiempo. All est el tribunal de los dioses( y cada da cabalgan los dioses cruzando el BifrMst. En una &ermosa sala viven tres doncellas( las Nornas( -rd( Verdandi y /,uld .pasado( presente y futuro0( que modelan el destino de los &ombres. 5ay nornas de los elfos( de los &ombres y de los enanos. 8tra raz va a :otun&eimen 2el mundo de los ogros o gigantes2( ubicado al este y lleno de rocosas monta#as y cuevasE esta raz se nutre del pozo de 7imir( que oculta la sabidura y el conocimientoE 7imir bebe de esta fuente con el cuerno 6jallar&orn( y con +l( el dios 5+imdal alertar a los Asen de su destrucci!n final.E y una tercera raz( va a Nifl&eim( 2el mundo de las tinieblas2( donde vivan los llamados gigantes de la escarc&aE esta se nutre del pozo 5vergelmir( all Nid&ogg la serpiente mordisquea las races. *as tres races producen un fluido m gico llamado aurr( probablemente la sangre lunar que yace secretamente bajo todos los mitos del eli1ir universal. 8tros reinos que el rbol comunica son Alf&eim( &ogar de los Elfos de la *uz .brillantes y &ermosos( *iosalfar0 y los de las ;inieblas .que viven bajo tierra( /vartalfar0. 7uc&as cosas suceden en este rbolE es eternamente carcomido y eternamente restaurado y de su madera surgi! el primer &ombre( As,. Lggdrasil es el centro del universo( y sus ramas son tan e1tensas que abarcan el mundo entero y mientras el rbol se mantenga verde y frondoso( seguir e1istiendo el mundo. El poder de todos los smbolos contenidos en Lggdrasil es considerable. -ne cielo y tierra( se sumerge en las profundidades. Es cobijo( refugio y &ogar d+ la naturaleza> -n guila sabia se sienta sobre las ramas del fresno( y sobre sus ojos &ay un &alc!n que se llama Vedrfolnir. *a ardilla )atatos, sube y baja el fresno y lleva &abladuras entre la serpienteKdrag!n Nid&Mgg y el guila. Cuatro ciervos comen junto al fresno> <ain( <valin( <uneyr y <urat&ror. 5vergelmir est llena de serpientes( y en la fuente de -rd( con la que las nornas refrescan sus races para que no se pudran y cuya agua vuelve a todo lo que toca transparente como la clara del &uevo( nadan dos cisnes. <el roco de Lggdrasil se alimentan las abejas. Este rbol es a la vez

pasado( presente y futuro y como todo arquetipo( tiene sus partes oscuras y luminosas( pero en principio es la renovaci!n de la vida( manteniendo el balance entre las fuerzas constructivas y de destrucci!n( fuerzas moralmente neutras e inevitablemente necesarias. Alrededor de 7idgard tambi+n se levantaron fortificaciones para protegera de las tenebrosas y terribles fuerzas que reinaban en la tierra salvaje e ignota allende las murallas. All( en -tgard y :otuin&eimen( moraban los yotes( aunque a veces son conocidos como ogros o 2trolls2. Aquellos gigantes &abitaban en las soledades y los escabrosos montes de -tgard y :otun&eim. El 8,!lnir .el no fro0 es el lugar donde los gigantes celebran sus fiestas. El ro que divida el territorio de los ogros .gigantes0 y el de los Asen es el Ofing( cuyas aguas nunca se &ielan( ya que de otra manera los gigantes podran invadir los dominios de los dioses. "ero a menudo &ombres enormes y poderosos( eran las fuerzas del caos y el nico Asen que poda &acerles frente en una luc&a cuerpo a cuerpo era ;&or( dios del trueno. *os yotes posean poderes m gicos incomparables. En una ocasi!n( por ejemplo( &icieron un enorme gigante de barro y le pusieron el nombre de 7o,,ur,alve. Era un ser artificial de aspecto aterrador( de noventa ,il!metros de alto y treinta de busto. *as ogresas cabalgaban sobre lobos( usando vboras de bridas. Aunque podan ser terriblemente feas( algunas incluso monstruosas( tambi+n podan ser increblemente bellas( tanto que incluso 8din( en m s de una ocasi!n( se dej! seducir en fogosos lances amorosos. As( pues( el mundo estaba formado como los anillos del tronco de un rbol. L a su alrededor( por doquier( lama los bordes el poderoso oc+ano... Vi"iendas de l#s Enan#s Y El%#s. *os enanos solan &abitar entre pe#as y riscos( a menudo bajo tierra( en lugares escondidos de 7idgard y -tgard. Aunque & biles &erreros( no se poda confiar plenamente en ellos... *os elfos( por el contrario eran amigos de los dioses y de los &ombres. 7oraban en Alf&eim( lugar que algunos crean localizado en el interior de las murallas de Asgard( y otros( en 7idgard. *os elfos son una raza semidivina que a menudo se confunde con los enanos. /e les atribuye la fabricaci!n de armas y objetos preciosos. /egn /norri( los &ay de @ tipos> los elfos de luz y los elfos negros. Incluso &aba qui+n los crea emparentados entre s y que debieran llamarse 2elfos clarosP y 2elfos oscuros2. Ragnar#&: *a <estrucci!n de los 5ombres y de los <ioses. El )agnaro,( en contra de la creencia popular no tiene nada que ver con el fin del mundo ni el Crepsculo de los <ioses( sino que significa 2El <estino de los <ioses2. En la versi!n m s conocida( vendr el invierno llamado =imbulvetr( con inmensas nevadas( &ielos y vientos g+lidos en todas las direcciones. El sol no ser capaz de calentar. ;res inviernos seguir n sin ningn verano por medio( pero antes vendr n otros tres( en los que el mundo se sumir en grandes batallas( y los &ermanos se matar n entre s por avaricia( y no respetar n al padre y al &ijo( ni en las matanzas ni en el incesto. El lobo que persigue al sol

se lo tragar ( y lo mismo suceder con el que sigue a la *una. *as estrellas se precipitar n desde el cielo. ;emblar la tierra y las monta#as se derrumbar n( y todas las cadenas se romper n y quebrar n. Entonces se soltar el *obo =enris .atrapado gracias al sacrificio de la mano de ;yr por una cadena m gica que construyeron los enanos0. *as aguas inundar n la ;ierra( pues la /erpiente de 7idgard se revolver con furor de gigante y saltar a la tierra. /e soltar entonces el barco Nafgar( &ec&o con las u#as de los muertos .por eso se evita que un muerto sea enterrado sin cortarle las u#as( para no dar fuerza a ese barco y retrasar el )agnaro,0. /u piloto es el gigante 5rym. =enris abrir su boca &asta tocar cielo y tierra( y saldr fuego por ella. *a serpiente escupir veneno y se encrespar por los aires &aciendo compa#a al lobo. /e rasgar el cielo y vendr n cabalgando los &ijos de 7uspell( presididos por /urtur y su brillante espada. Cuando cabalguen sobre Bifrost se romper . A la llanura de Vigrid tambi+n llegar n *o,i y 5rym y todos los 6igantes de la Escarc&a( y a *o,i lo seguir n todas las criaturas del Inframundo. L 5eimdall se levantar y soplar el cuerno 6jallar&orn y despertar a todos los dioses y se reunir n en asamblea. 8dn cabalgar &asta el puente de 7imir y le pedir consejo. Entonces temblar Lggdrasil( el fresno del mundo( y no &abr nadie sin miedo. *os Asen y los Ein&erjar( los guerreros del Val&alla( vestir n sus armas y cabalgar n &asta el llano Vigrid. "rimero ir 8dn( con su yelmo y su coraza de oro( y su lanza 6ungnir( y lo atacar el lobo =enris( y ;&or no le podr ayudar pues tendr que enfrentarse a la serpiente de 7idgard( :ormungand. =rey luc&ar contra /urtur( mas morir por no tener la espada que le dio a /,irnir. Entonces soltar n al perro 6arm( el m s &orrible de los monstruos( que est atado ante 6ripa&ell( y luc&ar contra ;yr y se matar n los dos. ;&or dar el golpe de muerte a la serpiente de 7idgard y entonces retroceder nueve pasos y morir por el veneno de la serpiente. El lobo se tragar a 8dn( y as morir el "adre de ;odos. "ero Vidar pisar la mandbula de =enris con su zapato &ec&o de las suelas que los &ombres desec&an .lo cual es bueno( pues ayuda a los Asen0 y se la romper al tirar de la mandbula superior. *o,i luc&ar con 5eimdall y los dos morir n. Entonces /urtur arrojar fuego sobre la tierra y quemar todos los mundos. "ero no todo el mundo morir . *os que est+n en el cielo 6iml+ se salvar n y beber n( y tambi+n los que est+n en el palacio Brimir en 8,olnir( pero otros estar n en lugares &orribles( palacios &ec&os de serpientes que escupen ros de veneno que los asesinos y los que rompen juramentos tendr n que vadear. L an peor ser en 5vergelmir. "ero la tierra volver a surgir de los mares y ser verde y bella y crecer n los campos sin sembrarlos. Vivir n Vidar y Vali( a quienes el fuego de /urtur no da#ar ( y &abitar n en Idavellir( donde estuvo Asgard. L all ir n 7agni y 7odi( los &ijos de ;&or( y tendr n el 7jolnir. L del infierno vendr n Balder y 5Mdr( y &ablar n de las viejas runas( y encontrar n en la &ierba los escaques de oro que pertenecieron a los Asen. En un bosque llamado 5oddmmir se &abr n escondido del fuego dos &ombres llamados *f .2vida20 y *eift&rasir .2ansia de vivir20( y comer n roco y ser n los padres de una descendencia que &abitar todos los mundos. L el /ol tendr una &ija no menos bella que ella misma. L nadie puede &ablar m s all de la marc&a de los tiempos. L termina la profeca

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de la vidente con el drag!n Nid&Mgg &undi+ndose en los infiernos> *legar volando el oscuro drag!n( la sierpe brillante( desde NdafjMllE llevar en sus plumas los muertos de Nig&Mgg. All se &undir . TRI'US DIVINAS. 8riginalmente se conceba a los dioses como una confederaci!n de dos tribus divinas( guerreras en sus inicios( los Vanir y los Aesir. -na vez &ubo una guerra entre el Aesir m s joven y el Vanir m s viejoE y luego( para asegurar la paz( NjMrdr y =reyr fueron al pas de los Aesir( mientras 7ymir y 5oenir se reunieron con los Vanir. Este mito se &a interpretado como transposici!n de un enfrentamiento real que tuvo lugar entre dos clases de la sociedad arcaica .los guerreros( Aesir y los campesinos( Vanir0E la paz &abra permitido el nacimiento de la estructura religiosa y social de los indoeuropeos. L#s Aesir. Aesir deriva de la antigua palabra Ase( y es el nombre que recibe la principal raza de los dioses escandinavos. Estos dioses tienen una funci!n guerrera .segunda funci!n dumeziliana0( pero invaden tambi+n la primera .realezaKsacerdocio0 y la tercera .fertilidadKfecundidad0. *os Aesir vivan en Asgard con su padre 8din( gobernando las vidas de los mortales y eran> Balder( Bragi( =orseti( =reyr( 5eimdall( 5Mrn( *o,i( Njord( ;&or( ;yr( Vili( Ve( Vidar( =reya( =rigg( /if( e Idunn. *os Vanir. /egunda familia de divinidades del pante!n n!rdico( despu+s de los Aesir. /us representantes son NjMrdr y sus &ijos( =reyr y =reya. /on dioses tpicos de la III funci!n( representativos de una cultura agraria. *os Vanir est n vinculados a la tierra y el agua( dispensan los bienes y los placeres de este mundo> riqueza( fertilidad( paz( voluptuosidad( amor. /on tambi+n videntes y e1pertos en magia y est n tambi+n vinculados a los muertos. Eran famosos por su magia y clarividencia( que los Aesir miraban con cierta suspicacia( e1cepto 8dn que( siempre vido de aumentar su conocimiento asimil! con rapidez las artes de los Vanir. DIOSES. 'alder. Balder es una de las figuras m s intrigantes del grupo de dioses escandinavos. /egn las leyendas populares( era el &ijo del dios m s prominente( 8dn( y uno de los &abitantes de Asgard( el aposento de 8dn y de los dioses menoresE pero sabemos pocos detalles de sus funciones. Es m s( los nicos datos aut+nticos que tenemos de este dios( est n relacionados con su muerte. /egn algunos relatos( Balder era el dios de la luz( del sol de verano( de la verdad y la alegra( &ijo de 8din y =rigg( famoso por su afabilidad( gentileza e inteligencia. Era muy querido por todos los dioses y( tan &ermoso( que su presencia irradiaba todo en claridad. Ninguno de los dioses lo igualaba en sabidura. Vive en el celeste Breidabli,( donde no tiene lugar la suciedad. E1iste poca evidencia de un culto de Balder. Ninguno de los antiguos centros de los cultos estaban asociados con su nombre( ni e1isten figuras talladas en su imagen( o smbolos asociados con su veneraci!n. /u nombre se aplicaba en un antiguo conjuro alem n .el 2segundo encanto de 7erseburgo20( y el nombre

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de 2Baldaeg2 se encuentra en la genealoga de los primeros reyes anglosajones como el &ijo de 29oden2 .8dn0. No obstante( estas coincidencias no comprueban su popularidad como un dios entre los paganos germ nicos. *a atenci!n que Balder &a recibido se debe m s a la &istoria conmovedora relacionada con su muerte( relatada por /norri /rurluson( el gran maestro de la literatura islandesa( en su 2"rose Edda2( escrita en el siglo 'III. -n poco antes( en el siglo 'II ( /a1o 6rammaticus de <inamarca( un escritor erudito( aunque de menos talento literario( escribi! una larga &istoria latina de los reyes de su pas( e incluy! en los primeros libros algunas &istorias relacionadas con los antiguos dioses( entre las cuales estaba la &istoria de la muerte de Balder. /egn /a1o( Balder era un &+roe &umano( aunque se comprenda que tambi+n era el &ijo de un dios y que fue asistido por mujeres sobrenaturales que lo alimentaban con comidas especiales( preparadas con serpientes( lo que le &acia inmune a las &eridas. Balder guardaba deseos de casarse con la doncella Nanna( pero tena un rival en la figura de 5oder .5ot&erus0( otro guerrero que tambi+n frecuentaba a las mujeres sobrenaturales en busca de su ayuda. /iguiendo el consejo de +stas( 5oder realiz! un peregrinaje a la tierra del fro y de la oscuridad( donde le confisc! la espada m gica al guardi n de esta tierra( 7imingus. Esta era la nica arma con la cual podra matar a Balder.5ubo algunos combates entre Balder y 5oder( en los cuales participaron los mismos dioses( pero a la larga 5oder logr! ganar a la doncella Nanna &iriendo a Balder con su espada m gica. A +ste lo retiraron del campo de batalla sobre una litera y muri! a causa de sus &eridas( tres das despu+s. 8dn &izo todo lo posible para vengarse por la muerte de su &ijo( disfraz ndose como un &errero para cortejar a una princesa llamada )ind( con la cual procre! a un &ijo que despu+s mat! a 5oder. /egn la versi!n m s popular de /norri( Balder era el &ijo de 8dn y de =rigg y posea una belleza deslumbrante( era un joven radiante querido por todos. Balder sufra de pesadillas ominosas que advertan una calamidad futura. =rigg( con el fin de proteger a su &ijo( e1igi! un juramento solemne de todos los seres vivientes y de todos los objetos inanimados para que +stos jam s llegaran a causarle algn mal a Balder. =ue despu+s de +sto que los dioses se divertan lanzando dardos y flec&as a Balder( sabiendo que nada le poda &acer da#o. /in embargo( el dios *o,i an&elaba la muerte de Balder( y descubri! que =rigg se &aba olvidado de tomar el juramento a una planta minscula que crece en el roble( el mu+rdago( consider ndola muy insignificante. <e esta planta( *o,i tall! un dardo y se le dio a 5oder( el dios ciego( sugeriendo a +ste que se lo lanzara a Balder( como broma. El dardo lleg! a su blanco y Balder cay! muerto. 5ubo un amargo pesar entre los dioses y celebraron un funeral fastuoso en &onor a Balder( inciner ndolo sobre su nave( junto con su esposa Nanna( quien

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&aba fallecido de la pena. 8dn envi! a un mensajero montado sobre su propio caballo( /leipnir( al mundo de los muertos( para que avanzara por el peligroso y lgubre camino que cruza el puente de los muertos( y volviera con su &ijo Balder. 5el( diosa de este reinado que lleva su nombre( acept! liberar a Balder con una condici!n> que todas las cosas de la tierra( vivas o muertas( lloraran por su muerte. A petici!n de =rigg( todas las criaturas( los &ombres y los animales( las plantas( las piedras y los metales derramaron sus l grimas( como lo &acen perennemente en el invierno( cuando el aire se vuelve a calentar( despu+s de las nevadas. "ero &ubo una anciana gigante que viva en una cueva( ;&o,,( que se negaba a participar en el duelo de Balder. )ealmente era *o,i( que se &aba disfrazado( para frustrar el deseo de los dioses( de tal manera que Balder permaneci! en 5el. E1isten otras referencias a Balder en la poesa n!rdica( y por breves que sean siempre mencionan los esfuerzos que 8dn realiz! para salvar a Balder de su muerte( as como el papel que desempe#! *o,i en su muerte y la participaci!n de los dioses en su funeral. <e este ltimo se dice que e1isti! una representaci!n artstica que fue tallada en un sal!n n!rdico del siglo '. Aqu tenemos dos ideas distintas que parecen tener races profundas en la filosofa precristiana. "rimero( Balder fue &ijo( o devoto( del dios 8dn( quien a pesar de ser el dios de los muertos( fue incapaz de prevenir su muerte. El fracaso de 8dn tuvo como consecuencia su propia ruina y la de todos los dioses de )agnaro, .la destrucci!n de los dioses0. E1isten implicaciones en el sentido de que un poder &ostil del mundo oculto agravi! a los dioses a trav+s de Balder( lo que est representado en el relato de /norri por la malicia de *o,i. /egundo( la imagen del dios radiante que muere( enlutando a toda la creaci!n( definitivamente sugiere el recuerdo de un antiguo culto de fertilidad( en la cual los &ombres lamentaban la muerte de su dios. /us lamentos lo resucitaron( de tal manera que la primavera volvi! a la tierra. El recuerdo del Balder moribundo( cargado en una litera( est relacionado a ciertas tradiciones que involucran el origen de los nombres de =reyr y Balder. Algunos( por ejemplo( consideran que =reyr significa 2*ord2( o amo. 8tros encuentran el parecido con la costumbre de llorar por el dios fallecido en el 8riente Cercano( aunque debemos de considerar que en la &istoria de Balder no &ubo resurrecci!n ni renacimiento. *a asociaci!n con el mu+rdago( de la cual =razer &abl! tanto en su obra ;&e 6olden Boug& 2*a )ama <orada2( es( en si( problem tica. E1isten tradiciones que involucran una espada conocida como 2mu+rdago2 dentro de la mitologa n!rdica( as como una espada famosa conocida como 27imming2( que coincide con el nombre del guardi n de la espada en la &istoria de /a1o. El mu+rdago no crece en el oeste de Noruega y es posible que esta planta &aya sido un elemento importado al Norte( reemplazando los antiguos smbolos de una espada y de un rbol en el mundo oculto. El motivo de la planta simb!lica utilizada para matar un &+roe se encuentra en las leyendas populares del

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Cercano 8riente( y &asta en una leyenda medieval juda sobre la cruz de Cristo. *a &istoria de Balder nos &a llegado a trav+s de fuentes literarias relativamente modernas y debemos considerar la posibilidad de influencias literarias e1tra#as. E1isten varias similitudes notables en la versi!n de /norri con las leyendas asociadas con la crucifi1i!n de Cristo. 2El /ue#o del )ood2( el poema anglosaj!n que se encuentra en la cruz de Cristo( menciona que toda la creaci!n llor! por su rey cuando Cristo fue crucificado. E1isten tambi+n elementos de folclore en esta &istoria( en la idea de la naturaleza que llora por la muerte de Balder a trav+s de la &umedad de una &elada( as como en las referencias &ec&as por /norri a una flor conocida como la 2frente2 o 2sien2 de Balder( y por /a1o( quien &abla de un sepulcro en <inamarca donde supuestamente se enterr! a Balder y del cual brot! un riac&uelo( cuando unos &ombres trataron de ultrajar su tumba. /e podra decir que Balder es( en realidad( una deidad muy compleja( y aunque los eruditos siguen discutiendo sobre la forma original y aut+ntica de su muerte( no cabe la menor duda de que ciertos elementos de su &istoria formaron parte importante de las leyendas primitivas de la antigua Escandinavia. 'ragi. Es el poeta de entre los Asen( elocuente como ninguno. /u esposa es Idun( que guarda en un cofre las manzanas de oro que procuran la inmortalidad de los dioses. (re$r. Era el &ermano de =reya( que significa 2/e#or2 o 2El "rimero2. =reyr gobierna la fertilidad( el crecimiento( la se1ualidad masculina( la prosperidad y la lluvia( y en menor medida( las batallas y la muerte. *a nica imagen reconocible que &a sobrevivido desde el apogeo de los vi,ingos consiste en una peque#a figura f lica con una gorrita que termina en punta y que procede de )allinge( /uecia. /e presume que esta figura era un amuleto que supuestamente representaba al dios =reyr. <e =rey se narraba la uni!n incestuosa con su &ermana =reya. *os siervos de =rey son Byggir y Beyla. /us animales son el cerdo .en especial el jabal m gico( llamado 6ullinbursti o /lt&rugtanni0 y el caballo. En realidad( +l y =reya descendan de los Vanes o Vanir .la raza de dioses con que combatieron los asen por el dominio del mundo al principio del tiempo0. 8riginariamente( =rey y =reya &aban sido re&enes de los asen( junto con su anciano padre( Njord. =rey posea un jabal m gico( llamado Cerdas <oradas( que poda correr tan deprisa por tierra como por mar y aire. ;ambi+n era due#o de la nave m gica /,idbladner( cuyas velas &inc&aba siempre un viento favorable y que( segn la leyenda( era lo suficientemente grande para contener a todos los dioses( y a la vez lo suficientemente peque#o para guardar en un bolso cuando no se necesitaba. E1isten leyendas de un bote sobrenatural que era increblemente veloz y es posible que est+ relacionado con dic&a nave m gica de los dioses. Adem s &ay una tradici!n popular de un bote que transporta a una criatura divina a trav+s del mar donde se convierte en el fundador de un reinado. Este relato se

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encuentra detallado en el poema anglosaj!n 2BeoQolf2( y es probable que esta tradici!n tambi+n se encuentre asociada con el culto del 2Vanir2.

En la mitologa n!rdica( =reyr fue el dios de la paz( la prosperidad y la abundancia( y &ubo una relaci!n ntima entre +ste y el rey de la comunidad pagana. 6rotesca estatua de un vi,ingo que supuestamente representaba a =reyr.

(re$)a. En la mitologa n!rdica no e1isten figuras que representan a las diosas( aunque su influencia se encuentra presente en los mitos( y sus smbolos( as como los de =reyr( se encuentran constantemente en el arte primitivo. No cabe duda de la importancia de estas deidades( y el &istoriador medieval( /norri /turluson( quien &aba &ec&o una recopilaci!n de los mitos sobrevivientes( declar! que de estos dioses el nico que sobreviva era =reyja. /egn los mitos populares( =reyr y =reyja fueron los &ijos mellizos de Njord( el dios que se asociaba con la fertilidad y el mar. /in embargo( la imagen de desprecio de =rigg se inclina posteriormente a favor de la personalidad m s vigorosa de =reyja( conocida como la novia de Vanir. =reyja es la m s renombrada de todas las diosasE vive en =ol,vangar y su palacio es /essrmnir. Conduce un carro tirado por dos gatos. *e gustan las canciones de amor y gobierna las plantas( los rboles( los animales y el bosque( el amor( la se1ualidad femenina y la magia. /u doncella es =ulla. /u nombre significa 2dama2( aunque tanto ella como su &ermano fueron venerados bajo otros nombres diferentes. Algunos de estos ttulos( tal como 6efin( la enfocan como una diosa generosa( mientras otros sugieren una asociaci!n con las cosec&as o con el mar. *a gigante 6efion( quien convirti! a sus &ijos en bueyes gigantescos para que arasen la pennsula de la Relandia sueca con el fin de transformarla en isla( probablemente representa otro aspecto de la misma diosa de fertilidad( asociada con el mar y con el mundo oculto. Idun( la guardiana de las manzanas de la juventud eterna( las que mantenan a los dioses sin envejecer( y que en cierta ocasi!n fueron capturadas por los gigantes con terribles consecuencias( bien puede representar otra personificaci!n de la misma deidad. =reya era tambi+n quien ense#aba a los Asen el arte de la brujera. "osea un manto m gico de plumas( con el que poda transformarse en un &alc!n cuando lo deseaba( y montaba un carro tirado por un tropel de gatos u osos. Aunque

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todos se dirigan a =reya para pedir ayuda o consuelo en asuntos del coraz!n( la diosa era incapaz de curar sus propias y eternas penas de amor. /u esposo la &aba abandonado .nadie saba su paradero0. A menudo( =reya lloraba su p+rdida amargamente( y sus l grimas eran del oro m s puro. El 2Bris&ingamen2( o collar de =reyja( &ec&o de mbar o cuarzo( .algunos consideran que fue una faja0( era el famoso tesoro de est diosa y su atributo principal desde la edad de bronce. E1iste una leyenda que relata la forma en que ella obtuvo el Bris&ingamen de los cuatro duendes astutos que lo labraron. Ella pag! por su adquisici!n acost ndose con cada uno durante cuatro noc&es consecutivas( aunque despu+s la perdi! cuando *o,i la rob!( despu+s de transformarse en mosca para poder entrar disimuladamente en su enramada. *o,i se la entreg! a 8dn para que +ste la pudiera usar en contra de =reyja. (#rse*i. Es &ijo de Balder y Nanna( la &ija de Nep. /u palacio celeste es 6litnir( donde todos los que llegan enemistados marc&an acordes. Es el mejor juez de los dioses. (rigg. =rigg era la esposa de 8dn( y en los mitos m s modernos ocupaba el puesto de la 2)eina del Cielo2. /u nombre significa 2bien amada2( diosa del &ogar a la cual se veneraba como protectora del amor conyugal y de las amas de casa. Ella &abitaba en el =ens lir( una magnfica mansi!n. /u smbolo era un manojo de llaves. =rigg tuvo dos &ijos> Balder( el dios de la luz( y 5oder( el dios ciego de la oscuridad. /in embargo( no resulta tan f cil diferenciarla de =reyja. Ambas diosas eran las patronas de los alumbramientos( ambas podan adoptar la forma de aves y volar( ambas eran conocidas como diosas enlutadas( y ambas eran famosas como benefactoras de la &umanidad. 5asta cierto punto( parece que cada una representaba aspectos diferentes de la antigua diosa ambivalente de la tierra que brindaba la prosperidad( y que gobernaba el mundo de los muertos. Esta diosa fue venerada en Escandinavia desde el perodo neoltico( y lo que es m s( e1isten peque#as figuras de una mujer con los senos descubiertos( falda corta( un collar y la cabellera trenzada( que datan de la ltima edad de bronce( apro1imadamente mil a#os antes de Cristo. En los mitos de la etapa de los vi,ingos( apro1imadamente entre el I' y ' siglo A.C.( =rigg aparece principalmente como la esposa y madre( mientras que =reyja es la amante de los dioses( e igualmente de los &ombres( notoria por su promiscuidad y deseada fervorosamente por los gigantes. Es posible que la =rija germ nica y m s antigua( la esposa de 9odan( y la que prest! su nombre en ingl+s para el da viernes .=riday0( &aya sido la predecesora de ambas diosas. Aunque sabemos poco respecto a =rija( e1iste un interesante mito que &a sobrevivido del 28rigo =entis *angobardum2( una cr!nica antigua de los 2*ombards2( que fue utilizada por "ablo( 2El <ecano2( en el siglo VIII. /egn este mito( =rija persuadi! a su marido a concederle un ttulo a una tribu que solicitaba su ayuda. Ella lo enga#! al virar su cama en direcci!n &acia el este. <e tal manera que cuando +ste se despert! y vio a la muc&edumbre( quienes siguiendo las instrucciones de =rija( se &aban presentado al

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amanecer( ubic ndose las mujeres al frente y con sus largas cabelleras que tapaban sus caras( e1clam! 2Sui+nes son estos barbudos .*ongbeards02. =ue as que 9odan imprevistamente les concedi! el ttulo a esta tribu y se vio( consecuentemente( obligado a otorgarles el don de la invencibilidad que acompa#aba a la concesi!n de un ttulo. E1isten varias &istorias similares en las que =rigg logra persuadir a 8dn a favorecer a sus devotos. /egn un mito popular( =rigg le envi! una manzana al )ey )erir( el fundador de la raza Volsung( cuando +ste se sent! sobre un sepulcro y le rog! que le concediera un &ijo. Al recibir la manzana( +ste la comparti! con su esposa y fue as que naci! el &+roe Volsung. El m s importante de los mitos de =rigg involucra la muerte de su &ijo Balder. Cuando Balder falleci!( ella convoc! a toda la creaci!n para que llorara por su muerte( pretendiendo que con sus lamentos podra lograr su retorno. Este gesto est perfectamente de acuerdo con la imagen antigua y popular de la diosa materna y terrestre que lamenta la muerte de su &ijo( y que se encuentra en muc&as partes del antiguo mundo del 7editerr neo. ei!dall: El segundo aett est regido por los dioses guardianes 5eimdall y 7ordgud. 5eimdall &aba nacido milagrosamente de nueve j!venes ogresas en los albores del tiempo( y era el guardi n de los dioses. Es llamado el As blanco y se le llama 5allins,idi( y 6ullintanni por sus dientes de oro. /u caballo es 6ulltop y su espada es 5ofut. Vive en 5iminbjMrg( y vigila el Bifrost. 5eimdall necesitaba menos sue#o que un p jaro( y era capaz de ver tan claro por la noc&e como por el da( &asta las $%% leguas( y de or crecer la &ierba o la lana de las ovejas.. /u poder estriba en gobernar las cosas( arregl ndolas de acuerdo a su orden apropiado. As como 5eimdall custodia Bifrost( 7ordgud cuida el puente que lleva a descender al bajomundo. El da final del mundo( tocara su trompa 6jallar&orn( que se oye en todos los mundos( para llamar a los dioses a las armas en la ltima gran batalla contra los ogros y los poderes de las tinieblas.. +d u #der: Es el dios ciego( de enorme fuerza e infausto recuerdoE mat! involuntariamente a su &ermano Balder atraves ndolo con una rama de mu+rdago ya que *o,i( un asen con caractersticas demonacas( le incit! a dispararle. Al conocer la noticia( corri! &acia los bosques a esconderse de la venganza de los dem s dioses( pero Val( un lobo &ijo de 8din y de la giganta )ind( con un solo da de edad( lo mat! y veng! a Balder un da que consigui! dar con su paradero. Con su arco y flec&a &izo tres disparos y la tercera flec&a le mat!. Con sus tripas ataron a *o,i sobre tres afiladas losas y sobre una serpiente que le escupe veneno( como castigo por su intervenci!n en la muerte de Balder. 8din coloc! el anillo <rapnir en la pira funeraria de B lder. L#&i. Artero( mal+volo e intriganteE es &ijo del gigante =arbautiE su madre es *aufey y sus &ermanos son Byleist y 5elblindi. *o,i era originalmente un yote( pero( a temprana edad( mezcl! su sangre con la de 8dn y( por ende( fue aceptado como un Asen. *o,i era un bromista y acab! mal. ;raicion! a los

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asen y caus! la muerte de Balder. Como castigo por este acto nefasto( fue encadenado bajo una serpiente que goteaba un veneno letal y corrosivo sobre su rostro. "ero su fiel esposa( /igyn( permaneci! pacientemente a su lado sosteniendo un cuenco grande para recoger la sustancia ponzo#osa. 7 s de vez en cuando( tena que volverse para vaciar el cuenco( y entonces el veneno caa en la faz de *o,i( &aci+ndole retorcerse con tanta violencia( que el mundo entero se estremeca. Esto es lo que se llama terremoto. *o,i tena &ijos en Asgard y tambi+n otros descendientes m s e1tra#os. Con la ogresa Angerboda .2la causante de los malesT0 fue padre del *obo =enrisE de la /erpiente 7idgard( :ormoungandour( que est en el oc+ano e1terior rodeando al mundoE de 5elE de /,ol( que devorar al solE y de 5ati( que devorar la luna cuando llegue el fin del mundo( ensangrentando el cieloE y con el semental /v dilfare fue madre del caballo /leipnir. El *obo =enris era una bestia verdaderamente monstruosa. /us &ijos son 7odi y 7agni y su esposa es /if. /e cri! en Asgard( pero adquiri! un tama#o tan descomunal y se volvi! tan fiero y peligroso( que s!lo el dios ;yr osaba alimentarlo. *os Asen &icieron que los elfos negros y los enanos forjaran una cadena irrompible( 6leipnir( &ec&a del sonido de los pasos de un gato( la barba d+ una mujer( las races de una roca( los tendones de un oso( el & lito de un pez y la saliva de un p jaro. .<e a& que los pasos de un gato no &agan ruido( las mujeres no tengan barba( etc.0 *os Asen intentaron present rselo como un adorno( pero +ste no cay! en el enga#o. As que con gran astucia uno de los Asen( ;yr consinti! en poner su brazo entre las fauces del animal( de forma que se confi! y se le pudo poner la cadena pero despu+s le devor! el brazo. As fue como lograron encadenar al lobo a la pe#a 6elgia( incrustada en el centro de la ;ierra( tan fuertemente que apenas poda moverse y le metieron una espada en la boca( de suerte que siempre estaba con las fauces abiertas( incapaz de morder. /!lo cuando acabe el mundo( podr liberarse finalmente de sus cadenas. El segundo v stago de *o,i y de la yote Angerboda era una serpiente. *os dioses la arrojaron al mar( donde( con el tiempo( creci! de forma tan increble que la llamaron /erpiente 7idgard( porque circundaba la tierra entera mordi+ndose la cola con la boca. "ero( tal vez( fuese el ltimo de los tres reto#os de *o,i y Angerboda quien causara m s aflicciones a los dioses y al g+nero &umano> Era una doncella monstruosa( medio blanca y medio negra azulada. =ue e1pulsada de Asgard y se afinc! muy al norte( donde cre! el reino de los muertos( un mundo subterr neo( gris( fro y &medo( llamado 5ell&eim( como ella. ;odo aquel que mora de enfermedad o senectud iba a parar a 5ell&eim( donde llevaba una e1istencia triste y sombra. *a propia reina de los muertos pareca un cad ver( y todo lo que posea tena nombres que recordaban la fra 2vida2 de la tumba. En tiempos pasados( cuando la gente senta la presencia de fantasmas( se deca que 2la "uerta de 5ell&eim estaba abierta2. El da de la 6ran Batalla =inal( 5el y su ej+rcito de muertos combatir n contra los dioses. *a personalidad ambivalente de *o,i( el dios o el gigante( el buf!n o el demonio( presenta uno de los problemas m s intrigantes de la mitologa escandinava. *o,i desempe#a un papel importante en estos mitos( jugando

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con los dioses( llev ndolos cerca del peligro( y rescat ndolos con su astucia. Acompa#a a los dioses grandes( 8dn y ;&or( en muc&as empresas y demuestra ser un maestro de la duplicidad( y un e1perto en cambiar las formas de los objetos. =inalmente( inspirado por una malicia ine1plicable( caus! la muerte de Balder( abriendo de esta manera el camino a la cat strofe que fue el apocalipsis de los dioses. En los mitos( *o,i esta asociado intrnsecamente con el tesoro de los dioses. -n relato cuenta c!mo corto maliciosamente el pelo a /if( la esposa de ;&or( quien lo &abra matado si no se &ubiera presentado con dos duendes astutos que le confeccionaron pelo nuevo de oro puro. *os duendes tambi+n le obsequiaron un barco m gico a =reyr y una lanza para 8dn. =ue entonces que *o,i puso a otro par de duendes( artesanos igualmente( a competir con los dos primeros( apostando su cabeza a que los tesoros originales no podan ser igualados. El segundo par labr! el jabal dorado de =reyr y el anillo m gico de 8dn( el 2<raupnir2( y finalmente comenzaron a forjar el martillo de ;&or. ;emeroso de perder la apuesta( *o,i se transform! en una mosca y trat! de estropear la obra. *e pic! el ojo al &errero en un momento crucial y el martillo qued! con un mango muy corto. A pesar de este desperfecto( los dioses declararon al martillo como el m s fino de todos los tesoros. *o,i no perdi! la cabeza s!lo porque insisti! que su pezcuezo no estaba incluido en la apuesta y que a +ste no se lo poda tocar( aunque finalmente optaron por sellar sus labios cosi+ndole la boca.

Estatua del dios *o,i &ec&a por 5.E. =reund en Copen&ague. Este dios caus! la muerte de Balder( quien fue &erido mortalmente por un dardo de mu+rdago. Esta planta fue ignorada cuando todos los seres de la creaci!n fueron obligados a jurar que jam s causaran da#o a Balder.

*o,i siempre se encuentra presente cuando los gigantes tratan de &urtar los tesoros de los dioses. En una ocasi!n el gigante ;&jazi lo captur! y se lo llevo a la tierra de los gigantes( concedi+ndole su libertad con la condici!n que le entregara las manzanas doradas que aseguraban la juventud perpetua a los dioses. *o,i &ec&iz! a Idun( el que custodiaba a la fruta( y una vez que este &aba abandonado Asgard( ;&jazi se llev! a Idun con sus manzanas( dejando a los dioses envejecidos y arrugados. A *o,i lo amenazaron de muerte a menos que volviera con las manzanas( as que vol! a la tierra de los gigantes en la forma de un &alc!n( transform! a Idun en una nuez y volvi! a Asgard perseguido por ;&jazi que &aba adoptado la forma de un guila. Arrib! al

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muro de Asgard justo a tiempo( y los dioses prendieron una peque#a fogata y le c&amuscaron las alas a ;&jazi. Este cay! dentro de Asgard( donde los dioses lo mataron. 8tro gigante( 6eirrod( captur! a *o,i mientras +ste volaba en la forma de &alc!n y lo tuvo tres meses sin comer &asta que prometi! volver a su aposento con ;&or. Este deba de llegar sin su martillo y sin su cintur!n de fuerza( y *o,i lo logr!( pero a ;&or lo ayud! una gigante quien le prest! su bast!n( otro cintur!n y guantes de &ierro. Es posible que *o,i &aya sido responsable tambi+n del robo del martillo de ;&or por el gigante ;&rym. /ea esto cierto( o no( dio retribuci!n cuando acompa#! a ;&or( quien se &aba disfrazado como =reyja( en una e1pedici!n para recuperar el martillo( y logr! adem s apaciguar las sospec&as de ;&or con sus respuestas astutas. E1iste otra leyenda en la que *o,i se roba el collar de =reyja para d rselo a 8dn( transform ndose en una pulga y mordi+ndola mientras duerme( para poder quitarle el tesoro y escapar con +l. En otra ocasi!n( *o,i puso en peligro a 8dn y 5oenir cuando( con una piedra bien dirigida( mat! a una nutria mientras +sta coma a un salm!n que &aba atrapado en una cascada. *a nutria result! ser el &ijo de 5reidmar en forma animal. 5reidmar captur! y ato a los dioses y e1igi!( como recompensa por la vida de su &ijo( suficiente oro como para cubrir totalmente la piel de la nutria. A *o,i lo enviaron a buscar el oro. Este atrap! al duende Andvari( el que &aba estado nadando en un ro despu+s de transformarse en pescado( y le obligoP a entregarle un gran tesoro( a cambio de su libertad. *o,i sirvi! a los dioses nuevamente en una ocasi!n en que un gigante elaboraba un caballo maravilloso( 2/v filfari2( como parte de una apuesta con los dioses. Al gigante se le &aba prometido la diosa =reyja como esposa( adem s de la luna y el sol como premios adicionales( si lograba completar la obra en el transcurso de un invierno. *os dioses teman que lo lograra y reclamara su premio( fue entonces que *o,i se transform! en una yegua y sedujo al semental. <e tal manera que el gigante no logr! cumplir con las condiciones y cay! vctima del martillo de ;&or. El resultado del encuentro de *o,i con /v filfari fue un maravilloso potro con oc&o piernas que eventualmente fue el caballo de 8dn( /leipnir( el que montaba 8dn cuando viajaba &acia tierra de los muertos. *a mayora de los cuentos de *o,i tenan conclusi!n feliz( con una e1cepci!n importante( el de la muerte de Balder. Cuando los dioses se decidieron sobre la culpabilidad de *o,i( resolvieron ejecutarlo. *o,i logr! evadirlos durante un tiempo( transform ndose en salm!n( pero Uvasir( 2el sabio2 descubri! una red parcialmente quemada entre las cenizas de la &oguera de *o,i( la reconstruy! y atrapo al salm!n( agarr ndole la cola. *os dioses lo sujetaron con las entra#as de su propio &ijo y le colocaron tres piedras planas encima para &acerle peso. /obre su cabeza cuelga una serpiente que arroja venenoE pero /igyn( su fiel esposa( lo recoge en un taz!n( antes de que le caiga. Cuando ella se ausenta para vaciar el recipiente( *o,i se retuerce tan violentamente que la tierra tiembla. Est condenado a yacer as &asta el fin del mundo. En la leyenda que se refiere al fin del mundo( *o,i &ace su reaparici!n para luc&ar al lado de los gigantes( los que conjuntamente destruyen a Asgard. El 26osfort&

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Cross2 en Cumberland es un monumento perteneciente a los vi,ingos del siglo ' que muestra a *o,i atado con /igyn a su lado( recogiendo el veneno con su taz!n. Al fondo de las leyendas divertidas que relatan las aventuras de *o,i se encuentran asociaciones sombras respecto a la muerte y a la maldad. En el poema mitol!gico( 2*o,asenna2( se presenta como un &ereje amargado que insulta a todos los dioses y diosas( acus ndolos( uno por uno( de estpidos( cobardes y escandalosos. 8casionalmente aparece como un terrible gigante malvado del mundo oculto( y se cree que sus &ijos son 5el( la reina macabra del mundo de la muerte( el lobo que se trag! el sol( y la serpiente del mundo que yace oculta en el fondo del mar. El concepto de *o,i( atado y retorci+ndose para escapar de la profundidad de la tierra se encuentra repetido en las leyendas del C ucaso( en donde se crea popularmente que un gigante estaba atado en el centro del mundo. Es posible que este mito en particular &aya sido influido por las leyendas que llegaron con los vi,ingos( de )usia y del 8riente Cercano. N),rd. NjMrd es el tercer As y vive en Noatn. )ige los vientos y calma el mar y el fuego y concede toda suerte de riquezas al ser invocado. Creci! en Vana&eim( pero fue tomado por los dioses como re&+n y los Vanes se llevaron a cambio a 5aenir para reconciliarse. /u mujer /,adi es &ija del gigante ;&jazi( y prefera vivir en las monta#as de ;&rym&eim. NjMrd( sin embargo( viva junto al mar. Ambos acordaron dormir nueve das en cada sitio( pero a uno no le gustaba el aullido del lobo ni a otra el c&illido de las gaviotas( as que se separaron y /,adi vivi! en las monta#as( donde esqua y caza bajo el nombre de 8ndurdis. Od-n. Antiguo escandinavo 8d&inn( anglosaj!n 9oden( antiguo altogerm nico( 9Mdan( 9outan( era el <ios supremo( padre y rey de todos los dioses en la mitologa escandinavaE era tambi+n dios de la guerra( del trueno de la sabidura( la poesa y de la magia( reinaba sobre los dem s Asen. /u nombre significa viento y espritu. 8dn tambi+n es llamado AllfMdr ."adre de todos0( ValfMdr ."adre de los cados en la luc&a( a quienes aguarda el Val&alla0( 5angagud .dios de los a&orcados0 y muc&os otros nombres. /u da es el mi+rcoles .8nsdag0( mientras que el viernes .=redag0 lleva el nombre de su esposa 5lin( =rigg o =rigga. /u ciencia procede de tres cosas> <e su auto sacrificio en el Lggdrasil( del que estuvo pendiendo 2nueve noc&es enteras2 atravesado por una lanzaE de las aguas de la fuente de 7imirE y del &idromiel del saber de la poesa que le quit! a /ttung. El trono de 8din se encuentra en el 9al&alla y es el 5lids,iaf y desde +l ve todo lo que pasa en el mundo y a cada &ombre. *os caudillos de 8dn son ;&or( ;yr( Njord( =rey( 5eimdall( Vidar y 5od. -na de las posesiones m s importantes de 8din era su corcel( /leipnir que tena oc&o patas. 8dn posea tambi+n dos cuervos( 5ugin .VpensamientoT0 y 7unin .VmemoriaT0( que salan a volar por el mundo cada ma#ana para observar y escuc&ar( regresando por la tarde para dar cuenta al dios de todo lo

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que &aban vistoE y los dos lobos fieles( 6eri .ansiedad0 y =re,i .&ambriento0E estas criaturas se alimentaban de las vctimas de las acciones b+licas. *a entrada a la mansi!n es imposible( ya que estos dos perros se turnan a la &ora del dormir. *a lanza de 8din( 6ungnir( nunca fallaba el blanco. <e su anillo( <raupne( goteaban( cada nueve noc&es( otros oc&o anillos de igual magnificencia. 8din tena un solo ojoE de joven( &aba dejado el otro en prenda al gigante 7imir a cambio del derec&o a beber del delicioso manantial de la sabidura( que guardaba el gigante. .7 s tarde( 7imir sera degollado( pero 8din &all! el cr neo sangrante del coloso y lo ungi! con &ierbas curativas. Al instante se abrieron los ojos y la boca pudo articular palabras de nuevo. <esde entonces( la cabeza de 7imir &a sido uno de los mejores consejeros de 8din0. Como dios de la guerra( 8dn tena su corte en el Val&ala .del antiguo escandinavo Val&Mll( que significa Vsala de los muertosT0. *a sala tena DI% puertas( por cada una de las cuales podan pasar en fila G%% &+roes( y el tec&o estaba &ec&o de escudos. *as almas de los soldados &eroicos muertos en batalla eran llevados al Val&ala por unas muc&ac&as guerreras llamadas valquirias( en sus cotas de malla( que surcaban el aire con una brillante armadura( dirigan batallas( distribuan la muerte entre los guerreros( y conducan las almas de los guerreros cados por armas( llamados Ein&erias( siempre dirigidas por Brunilda. En Asgard los muertos eran divididos entre 8din y =reya. *a mitad viva con 8din en el Val&ala .2val2 significa campo de batalla0E en donde fuera de aquel enorme 2cuartel2( se permita a los &+roes combatir cuanto queran durante todo el da( y no importaba que perdieran un brazo o dos( pues( al atardecer( se levantaban del campo de batalla sin un rasgu#o( por la noc&e. Es precedida por un bosque con rboles de &ojas de oro. /us salas est n llenas de trofeos. <urante el da se desarrollan combates que no producen &eridas y al llegar la noc&e( como amigos del alma( los guerreros entraban en la vasta sala del banquete( donde &ermosas val,irias servan &idromiel y carne de cerdo cocida y realizaban orgas sagradas reunidas en torno a 8din. El cerdo que coman( /ae&rimnir( era un animal e1traordinario> Cada da era sacrificado y devorado( pero( al llegar el alba( resucitabaE por otro lado( la otra mitad se iba con =reya en =ol,vang .en este conte1to( 2fol,2 significa &ombres en orden de batalla0. El ltimo da del mundo( 8din capitanear a los dioses y a los &+roes muertos en la gran batalla final contra los yotes y los poderes de las tinieblas. El propio 8din luc&ar contra el lobo =enris y ser devorado por el monstruo. As dice la profeca> 2<e acuerdo a la leyenda( fue su pasi!n( su sacrificio transformador( el que dio las )unas a la &umanidad2. El dios 8dn se destaca como una figura dominante dentro de los mitos y leyendas de Escandinavia( y las escenas y los smbolos asociados con +l abundan en el arte precristiano de la edad de los vi,ingos. ;iene una &erencia doble en su pasado germ nico( &abiendo reemplazado a ;iQaz( el dios de la guerra y del cielo( por una parte( y por otras( sustituyendo a 9odan( el ancestro de los reyes y amo del mundo oculto. *a abundancia de tradiciones relacionadas con este dios pueden ser resultado del flujo de influencias nuevas

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procedentes de Europa 8ccidental( durante el apogeo de los vi,ingos. Estas nuevas influencias le impartieron un vigor fresco a su culto durante una etapa en que los contactos entre /uecia y el oriente estaban bien establecidos. )esulta interesante el &ec&o de que la figura del dios montado sobre /leipnir( su caballo de oc&o patas( apareci! originalmente en el arte escandinavo que se encuentra en los monumentos vi,ingos en la isla B ltica de 6otland( en la ruta directa a )usia. *a literatura y el arte presentan el culto de 8dn como multifac+tico y e1tenso. 8dn es el dios de los muertos( el gua que los conduce al otro mundo( personalmente o representado por una de sus mensajeras( las Qal,yrias. ;ambi+n fue el dios de la inspiraci!n y del +1tasis( el que llev! a la &umanidad la poesa( la oratoria y la &abilidad de aprender. Es el dios de las batallas( inspirando a sus devotos( los prncipes guerreros y los caudillos( con una lealtad fan tica. 8casionalmente( a pesar de su asociaci!n con los muertos( lo consideraban como el padre universal( el m s grande de los dioses. "osea algunos de los poderes y smbolos del dios del cielo( adem s de ser un mago e1perto en transformar los objetos y los animales( un dios que viajaba de uno a otro lugar( alrededor del mundo( interes ndose activamente en los asuntos de la &umanidad. =recuentemente viajaba al m s all ( al mundo de los muertos( para enterarse de secretos ocultos.

Esta estatua de 8dn enfatiza el aspecto majestuoso del dios como el padre universal y el m s importante de los dioses n!rdicos. /obre sus &ombros est n los dos cuervos que diariamente volaban alrededor del mundo y reportaban a 8dn lo que &aban visto. *os dos lobos que acompa#aban al dios simbolizaban( igual que los cuervos( la asociaci!n de 8dn con el campo de batalla( ya que estas criaturas se alimentaban de las vctimas de las acciones b+licas.

8dn( el antecesor de los reyes escandinavos( fue venerado por esos individuos que vivan a base de sus armas( saqueando y conquistando a diversas tierras durante el apogeo de los vi,ingos. Estos guerreros solan sacrificar a sus prisioneros de guerra( as como a animales( colg ndolos de los rboles en &onor a 8dn( y segn las leyendas( +l mismo fue sacrificado en sus propios ritos especiales( &erido con una lanza mientras colgaba de un rbol( con el prop!sito de adquirir los conocimientos universales para los dioses y los

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&ombres. Andaba entre los &+roes disfrazado como un anciano con un s!lo ojo( llevaba capa y un sombrero de ala anc&a. Contaban que &aba sacrificado su otro ojo a cambio de la sabidura y que +ste yaca oculto al fondo del pozo de 7imir( el antiguo guardi n del mundo oculto. -no de los mitos relata la manera en que 8dn obtuvo el eli1ir de inspiraci!n para los dioses y los &ombres a trav+s de sus poderes m gicos. En la Edda 7enor se cuenta que este eli1ir se &aba preparado con la sangre de Uvasir( el gigante sabio( al que le agregaron miel. *os duendes que lo mataron llenaron tres vasos con la bebida m gica( pero un gigante( /uttung( les quit! la poci!n( guard ndola( despu+s( en los confines de su monta#a de piedra. 8dn se empe#! en recuperarlo con su astucia( y( disfrazado( se mezcl! entre los &ombres de Baugi( el &ermano de /uttung( mientras estos cortaban el &eno. Afil! sus &oces con una piedra tan efectiva que comenzaron a pelear entre ellos por poseerlas y terminaron cort ndose la garganta unos a otros. 8dn reemplaz! a los nueve trabajadores( sin pedir ningn salario( aparte de un poco del eli1ir m gico. Baugi acept! los t+rminos( pero su &ermano se neg! a compartir su tesoro. <e tal manera que 8dn( con la ayuda de Baugi( &izo una perforaci!n en la monta#a con la barrena )ati .2la rata20 y( convertido en serpienteE una vez adentro( durmi! tres noc&es con la &ija del gigante 6nnlod a quien dej! abandonada despu+s de beber del &idromiel de la poesa. 8dn vaci! en tres bocadas el taz!n en que guardaban el eli1ir y( transform ndose en guila( vol! a. Asgard( donde los dioses lo esperaban con tres naves para recibir el tesoro. El guila escupi! un poco del eli1ir en cada barco( y desde ese tiempo 8dn &a sido el encargado de inspirar a los &ombres con el don de la poesa y de la oratoria. El conocimiento de los misterios .2runes20 tambi+n se atribua a 8dn( ya que +l lo adquiri! a trav+s de su sufrimiento en el Nrbol del 7undo. <ic&os misterios se aplicaban en los ritos que involucraban los conjuros m gicos. 8dn( igual que su antecesor( 9odan( fue el antecesor de los reyes y sola aparecer ante los j!venes prncipes guerreros( alent ndolos con obsequios especiales para sus combates( caballos o armadura( e instruy+ndolos en la magia y en el arte del guerrero. *a gran lanza( 26ungnir2( cuyo vuelo decida la victoria cuando dos ej+rcitos se encontraban en combate mortal( era uno de los tesoros de 8dn. /egn una antigua tradici!n( el ser primero en tirar una lanza sobre un enemigo que avanza trae la buena suerte y la victoria( ya que este acto dedicado a 8dn les aseguraba el triunfo. A pesar de que el dios ayudaba a sus guerreros( tena la capacidad de volverse en su contra cuando les tocaba el momento de caer en el combate. *a espl+ndida espada que 8dn le dio al joven &+roe( /igmundo( se &izo trizas cuando fue impactada por la lanza del mismo dios en el campo de batalla. En otra ocasi!n( el mismo 8dn derrumb! la carroza de 5arald diente de 6uerra( de <inamarca( cuando opt! por favorecer a su oponente. Es por esto que tanto la poesa como la prosa enfatizan el car cter capric&oso de la generosidad de 8dn y su capacidad para traicionar a sus devotos m s fieles. El dios *o,i se burlaba de +l por conceder

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la victoria a cobardes que no la merecan( mientras que un poema noruego del siglo '( relata que el rey 5a,on de Noruega se neg! a renunciar a sus armas cuando( despu+s de morir en el campo de batalla( ingresaba a Val&alla( ya que 8dn no era digno de confianza. /egn la poesa( su deslealtad se deba a su gran necesidad de reunir los mejores campeones dentro de su dominio( para incorporarlos al ej+rcito que algn da luc&ara contra los monstruos y los enemigos de los dioses. 5asta cierto punto( Val&alla parece ser un smbolo de la muerte y del sepulcro( considerado como un lugar de luc&a eterna( m s que como un paraso en los cielos y no debe de considerarse como indicativo de fe en una especie de inmortalidad. Aun as( el concepto de reyes y de guerreros de casta superior incorpor ndose a sus antepasados despu+s de la muerte( recibidos por el dios que &aban servido( resulta una tradici!n El Poderoso Odin, padre de profundamente establecida dentro de la todos, el ms importante de mitologa asociada con el culto de 8dn. los dioses nrdicos. 8dn tambi+n era el gran mago( el dios que posea el poder de .&acer o des&acer a trav+s de los conjuros que enfocaba sobre los &ombres. Estos conjuros eran capaces de causar el p nico y la par lisis en los momentos crticos( y asimismo( tenan el poder de liberar la mente del temor y de la inseguridad( inspirando de esa manera a los devotos de 8dn a alcanzar grandes triunfos en los campos de combate. *os smbolos de este dios est n de acuerdo con su reputaci!n multifac+tica> la lanza( el cuervo y el lobo( por sus asociaciones con los combatesE el caballo y el guila( por su &abilidad de viajar entre los mundos y por el cielo( el nudo triple que representa su poder de enlazar y atar( lo que sin duda est asociado en el nudo siniestro que utilizaba para despac&ar a sus vctimasE y la doncella con el vaso en su mano lista para dar la bienvenida jubilosa al aposento de 8dn( relacionada tambi+n con el mito del eli1ir de la inspiraci!n. T.#r. <espu+s de 8din( el dios m s poderoso era su &ijo ;&or dios de la tormenta( quien protega a los seres &umanos y a los dem s dioses de los gigantes. ;ambi+n se le llama 8,ut&or .;&or del carro0 por el carro que posee. /u da es el jueves .torsdag0. /u reino se llama ;rudvangar y su palacio es Bils,irnir. =uerte e impetuoso( siempre est dispuesto a plantar batalla a los yotes y trolls. Aun cuando ;yr .tirsdag( martes0 tal vez sera algo m s valiente( nadie en el mundo entero era tan fuerte como ;&or. L su martillo tonante( 7jollnir( era el arma m s peligrosa en los cielos y en la tierra. ;&or poda reducir o aumentar su tama#o a su antojo( y cuando lo lanzaba con la ayuda efe unos guantes de acero( siempre daba en el blanco y retornaba sus manos. Adondequiera qu+ fuese( su carro era tirado por dos mac&os cabros(

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;anngjost y ;anngrisne( en lugar de caballos. *os mac&os cabros podan ser sacrificados al atardecer y( sin embargo( resucitar a la ma#ana siguiente( si se tena cuidado de no romper ningn &ueso al comer la carne( y si se recogan todos los &uesos y se metan en la piel del animal. El trueno era el sonido que &aca el carro de ;&or cuando rodaba por el cielo. Es el vigilante del ro fing. /us servidores son ;ialfi y su &ermana )os,us( que son los &ijos de Egil. /iv se llamaba la esposa de ;&or. /us cabellos eran de oro puro y( de todas las diosas( nicamente =reya( la diosa del amor( era m s bella. *os &ijos de ;&or y /iv o /if son 7agni y 7odi. ;&or era el dios del cielo y patrono de la comunidad( el que mantena la ley y el orden. *a asamblea oficial se inauguraba en su da( el jueves .en ingl+s( ;&ursday0( y los &ombres acostumbraban usar su anillo sagrado para tomar juramentos. *os dioses de la fertilidad fueron venerados por todos los &ombres y las mujeres( ya que todos deseaban la salud y la prosperidad para sus familias( sus animales y sus cultivos( y solan &acer ofrendas &umildes de mec&ones de pelo( collares y mantequilla( las que depositaban dentro de urnas especiales( algunas de las cuales se &an descubierto en ciertos santuarios. Este dios se origin! como <onar( el dios del trueno de los pueblos germ nicos( para luego convertirse en ;&or( una figura din mica y de muc&a fuerza( Thor es el ms fuerte de dotada de barba roja( apetito voraz y una hombres y dioses. tremenda &ac&a3martillo para proteger a los dioses y a los &ombres( de las fuerzas mal+volas del caos y de la destrucci!n. ;&or mantuvo su influencia dominante &asta el siglo ' cuando &asta los cristianos convertidos llevaban el smbolo de su martillo de plata en oposici!n a la cruz de Cristo. -na de sus &aza#as m s famosas se encuentra conmemorada en los monumentos de Escandinavia y de las Islas Brit nicas y celebrada adem s en un nmero de poemas de la regi!n n!rdica. /e trata de la ocasi!n en que atrap! a la serpiente del mundo y la sac! del profundo mar donde &abitaba. *a literatura lo describe como un dios popular( venerado por los terratenientes de Noruega y trasladado por ellos a los rincones m s lejanos de la regi!n n!rdica. ;&or result! ser un dios apropiado para la comunidad agrcola( ya que estaba ntimamente asociado con la tierra. /egn Ad n de Bremen( &istoriador el del siglo I'( este dios dominaba al trueno y a los rel mpagos( as como a los vientos y la lluvia( el clima favorable y( por lo tanto a las cosec&asE mientras que a /if( su esposa( famosa por su deslumbrante cabellera dorada( se la poda considerar una variante de la antigua diosa de la fertilidad( tipificando al maz dorado conque se alimentaba el pueblo. /egn los mitos populares( la misma tierra era la madre de ;&or( de tal manera que las tradiciones que rodeaban a

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;&or reflejaban la antigua relaci!n entre el dios celestial y la madre terrestre. "or lo tanto( no es sorprendente que los noruegos que partan al norte solieran llevar consigo un poco de la tierra de las bases del altar familiar de ;&or( adem s de los dos pilares principales que soportaban esta construcci!n( los pilares 2elevados2 que ocasionalmente llevaban la figura tallada de la imagen de este dios. /olan lanzar estos pilares al mar cuando sus naves estaban cerca de la costa n!rdica para que el mismo ;&or los pudiera dirigir &acia el lugar m s indicado para establecer sus comunidades. El antiguo dios del trueno estaba asociado con los bosques de roble( y aunque en ciertas regiones de los pases n!rdicos se desconocan los bosques( los pilares de madera consagrados al dios servan como recuerdo de las tradiciones de anta#o. En cierta ocasi!n( un colono que careca de madera para sus pilares invoc! a ;&or( quien respondi! enviando un rbol inmenso que lleg! a la orilla del pueblo( arrastrado por el mar. Este rbol bast! no s!lo para sus pilares( sino para los pilares de sus vecinos( los que juntos con +l celebraron la ocasi!n con un rito dedicado a este dios. An no se &a podido establecer si los devotos de ;&or realmente le dedicaron templos especiales en su &onor( como los templos descritos en las leyendas de este dios. Es posible que su funci!n consistiera simplemente en presidir y amparar las viviendas( y que los pilares pertenecieran a la construcci!n de los templos donde se celebraban sus fiestas rituales. *os mitos describen a ;&or como una figura activa( luc&ando frecuentemente contra los duendes y viviendo aventuras constantemente. En contraste a 8dn( jam s cabalgaba( sino que caminaba a las asambleas de los dioses( cruzando los ros a pie. Aunque cuando viajaba por los cielos acostumbraba andar en una carroza tirada por cabras( y el ruido que +sta &aca con sus ruedas se interpretaba como el trueno en el mundo de los &ombres. Cuando lanzaba su martillo contra los gigantes( las rocas se partan y los pe#ascos se derrumbaban. Este martillo era un arma m gica de gran potencia( y se consideraba como el m s grande de los tesoros divinos. ;&or la utilizaba para lanzarla contra sus enemigos( despu+s de lo cual el martillo m gico siempre volva a su mano. En las representaciones artsticas se puede apreciar una tira de cuero que va amarrada al martillo( lo que nos &ace suponer que ;&or lo utilizaba como una especie de &onda( gir ndola sobre su cabeza antes de lanzarlo &acia su adversario. El smbolo del martillo perdur! en el folclore y fue considerado como amuleto de buena suerte que los protega no solo de los rayos y los incendios( sino de los robos( los diluvios y todo tipo de calamidad( mientras que la se#al del martillo &ec&a con la mano( igual que el santiguarse con el signo de la cruz( equivala a una bendici!n y brindaba protecci!n contra cualquier peligro. /egn los mitos( ;&or ocasionalmente lanzaba fragmentos de metal incandescente contra sus enemigos( aunque su t+cnica favorita consista en utilizar a su martillo para &acerles trizas los cr neos. El e1tra#o relato del duelo entre ;&or y el gigante 5rungnir sugiere su asociaci!n con el fuego. ;&or

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lanz! su martillo violentamente( y el gigante( armado de un escudo de piedra( le lanz! una esmoladera. El martillo y la esmoladera se encontraron en el aire. No obstante( el martillo sigui! su vuelo y parti! el cr neo de 5rungnir( pero un fragmento de la esmoladera lanzada por el gigante se incrust! en la cabeza de ;&or. E1iste una tradici!n en *aplandia que fue inspirada por este mito. *a imagen del dios de trueno de los &abitantes de esta regi!n estaba dotada de un clavo de &ierro en la cabeza. Este se utilizaba conjuntamente con un pedernal para &acer el fuego en la &oguera. Esta costumbre era parte de un ritual representativo del poder del dios de los truenos y de los rel mpagos. ;&or desempe#a un papel importante en los mitos( y son precisamente estas leyendas las que nos proporcionan la mayora de los datos respecto a sus poderes e &istoria. 8casionalmente se presenta como una figura jocosa( un simple buf!n que confa en su fuerza fsica y desde#a los enga#os y trampas perpetradas por *o,i y 8dn( "ero los relatos &umorsticos relacionados con este dios no son indicadores de &ostilidad &acia su figura( sino que m s bien dan testimonio del afecto que sus devotos sentan por +l. -no de sus mitos m s famosos relata su combate con la 2/erpiente del 7undo2. E1isten varias versiones de esta leyenda( y en una de ellas ;&or navegaba abordo de la nave del gigante del mar( 5ymir( quien ignoraba la identidad de su pasajero divino. El gigante se alarm! de la velocidad con que avanzaba su barco cuando ;&or tomaba los remos y se aterroriz! cuando +ste decapit! a su buey m s grande y lanz! su cabeza al mar para utilizarla como carnada( para atrapar a la serpiente que circundaba al mundo. El monstruo tom! la carnada( trag ndose el anzuelo y quedando enganc&ado a la cuerda que sostena ;&or. El dios se vali! de sus poderes divinos y se sujet! tan tenazmente a la nave que esta se fue a pique al fondo del mar( en donde continu! el combate. All apareci! la terrible cabeza de la serpiente y los dos se clavaron la vista ferozmente. En ese instante 5ymir( aterrorizado( cort! la cuerda( soltando a la serpiente( que volvi! a las profundidades del mar para esperar el fin del mundo. ;&or( enfurecido( bot! al gigante al mar y volvi! nadando a la orilla. *a luc&a entre el dios del cielo y un monstruo marino que &abita el fondo del mar resulta familiar dentro de muc&as mitologas distintas. Es posible que originalmente ;&or &aya matado a la serpiente( aunque al final del perodo de paganismo( este episodio ocurre en el relato de )agnaro, que narra la ltima batalla entre los dioses y los monstruos. En +sta( ;&or destruye a la serpiente( pero fallece despu+s del combate( a causa del aliento venenoso del monstruo. Esta leyenda est relacionada con otra en que el dios visita el aposento de 5ymir y emprende una luc&a con los gigantes. *a esposa de 5ymir asista a ;&or al sugerirle que lanzara la taza preciosa de 5ymir contra la cabeza de +ste. As( ;&or acept! el desafo de los gigantes( destruy! el tesoro de la taza y se retir! triunfante( llev ndose la caldera del gigante( a la que utiliz! para preparar un eli1ir destinado2 a un banquete de los dioses. Este mito pertenece a una serie de leyendas en las que ;&or ingresa al aposento de los gigantes( para finalmente derrotarlos( a pesar de las grandes adversidades surgidas en su contra. En otra ocasi!n( visit! el imperio de 6eirrod( quien &aba obligado al

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dios *o,i a que le llevara a ;&or desprovisto de su martillo y su cintur!n m gico. Nuevamente( ;&or recibi! la ayuda de una gigante( quien le facilit! otro cintur!n( guantes de acero y su varilla m gica( para que pudiera sobrevivir a los peligros que le acec&aban. "rimero tuvo que salvarse del diluvio causado por el desbordamiento del ro Vimur( el que se &aba inundado debido a que una de las &ijas de 6eirrod se &aba parado sobre +l y orinando aument! el flujo de agua. ;&or destruy! a la gigante con una roca que lanz! y logr! llegar a la orilla vali+ndose de un tronco de rbol. <espu+s quiso descansar y se acost! dentro de un cobertizo( donde dorman unas cabrasE pero aparecieron otras dos &ijas del gigante y trataron de aplastarlo impuls ndolo contra el tec&o del cobertizo. ;&or las derrot! utilizando su varilla m gica( con la que les fractur! las espaldas. =inalmente( el misino 6eirrod le lanz! una bola de &ierro candente( pero ;&or le atrap! con sus guantes( lanz ndola nuevamente a 6eirrod( el que cay! &erido mortalmente por la puntera certera de ;&or. 8tra leyenda famosa parece ser una versi!n satrica de los mitos y /norri /turluson( escritor y anticuario del siglo 'II( la narra genialmente. Cuenta /norri que W,ut&or y *o,i viajaban en el carro guiado por c&ivos de ;&or y llegado el anoc&ecer se resguardaron en la caba#a de un granjero. -na vez all( ;&or sacrific! a sus dos c&ivos( los despellej! y los llev! a la olla para cocerlos. ;&or( *o,i y la familia del granjero los comieron( pero ;&or les advirti! que no da#asen los &uesos( aviso que no escuc&! uno de los &ijos del granjero( que rompi! un f+mur con su cuc&illo. ;&or orden! a los campesinos ec&ar los &uesos en las pieles de los c&ivos. "or la ma#ana ;&or se visti!( tom! al martillo 7jMlnir y consagr! las pieles de los c&ivos( que aparecieron entonces vivos de nuevo( m s ;&or se dio cuenta que uno cojeaba por tener el f+mur roto( por lo cual ;&or reprendi! al campesino por &aber sido su familia poco cuidadosos. Al saber lo que el &ijo del granjero &aba &ec&o( ;&or 2dej! caer las pesta#as sobre sus ojos2( lo cual &izo por s s!lo que los campesinos se aterrorizaron y pidieran perd!n( ofreci+ndose a darle todo lo que tenan( pues ;&or poda matar s!lo con la mirada. ;&or( iracundo( apret! el mango de 7jMlnir &asta que los nudillos se le pusieron blancos( m s al ver su miedo se calm! y acept! que el &ijo y la &ija de los granjeros se convirtieran de entonces en adelante en siervos suyos( y as ;&j lfi y )Ms,va siguieron siempre a ;&or. Continuando el viaje &acia 8riente( llegaron al :Mtun&eim .la tierra de los gigantes0 y al mar( y se embarcaron. Al tocar tierra( encontraron un enorme bosque por el que caminaron todo el da. Al anoc&ecer se resguardaron en una caba#a enorme( cuya puerta era tan anc&a como la misma caba#a. A medianoc&e &ubo un gran estruendo( la tierra tembl! bajo ellos y la casa se estremeca. Encontraron una celda y all se resguardaron mientras esperaban la llegada del da escuc&ando gru#idos y estr+pitos. Al amanecer( ;&or sali! martillo en mano y vio a un enorme &ombre que dorma y roncaba fuertemente( e1plic ndose as qu+ eran los ruidos de la noc&e. ;&or se ci#! su

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cintur!n( que aumenta su fuerza divina( pero en ese momento se despert! el gigante. "or una vez dud! ;&or antes de golpear y le pregunt! su nombre. As descubri! que se llamaba /,rymir( y que la caba#a en la que se resguardaron era el guante del gigante y la celda el pulgar del guante. /,rymir pregunt! a ;&or si queran acompa#arle( a lo que el as respondi! que s. El gigante abri! su bolsa y comenz! a devorar su comida. *es pregunt! que si queran juntar las provisiones( y aceptaron pues tenan pocas. /,rymir las guard! en su bolsa y ec&! a andar a grandes zancadas. Al anoc&ecer les busc! refugio bajo un gran roble( y se ec&! a dormir invit ndolos a comer lo que quisieran. ;&or intent! desatar la bolsa( pero increblemente no pudo mover ni un nudo. Enfadado( se fue &acia donde dorma el gigante y le asest! un martillazo. /,rymir se despert! y pregunt! si es que le &aba cado una &oja en la cabeza( si &aban comido y si se iban a acostar ya( cosa que &icieron( aunque no pudieron dormir sin miedo... A media noc&e( /,rymir se puso a roncar de tal manera que el bosque retemblaba. ;&or se levant! molesto y le golpe! de nuevo &asta clavarle medio martillo en el occipucio. /,rymir se volvi! a despertar y ac&ac! el golpe a alguna bellota que le &ubiese cado... ;&or( impresionado( le conmin! a dormirse y se volvi! a la cama. Cuando vio que el gigante dorma de nuevo le volvi! a golpear en la sien( clav ndole el martillo &asta el mango. /,rymir se despert! de nuevo y( frot ndose la cabeza se quej! de los 2pajarillos que &aban ec&o caer sobre +l alguna ramita2. Viendo a ;&or crey! que ya era &ora de levantarse. Cogi! su bolsa y continu! viaje( no sin antes recomendarles que si iban a la ciudad de -tgard no se &icieran los bravucones( pues all &aba &ombres que lo empeque#ecan. Al llegar a -tgard( debieron ingresar arrastr ndose a trav+s de las barras del port!n. Vieron una gran sala( y all fueron. El rey vea a estas figuras insignificantes con cierto desd+n( pero les pregunt! si posean alguna &abilidad especial( pues -tgard estaba seguro que entre su gente &abra quien los superara en todo. *o,i se adelant! y lanz! su desafo> Nadie podra comer m s r pido que +l. *lenaron dos artesas de carne y llamaron a un tal *ogi( y *o,i comi! la carne tan r pido como pudo( pero en el mismo tiempo *ogi devor! adem s los &uesos y la artesa. Entonces ;&jalfi( el criado de ;&or se ofreci! para probar sus fuerzas &aciendo una carrera con quien -tgard designara. /alieron a unas pistas y -tgard llam! a 5ugi de los suyos. Ec&aron a correr( y 5ugi iba tan por delante que dio la vuelta cuando ;&jalfi an no &aba salido. -tgard se burl! diciendo que &aba visto &ombres con pies m s ligeros( y orden! una segunda carrera( de tal manera que cuando 5ugi fue y volvi!( &aba la distancia de un tiro de flec&a &asta su perseguidor ;&jalfi. En una tercera carrera( para cuando 5ugi lleg! a la meta( ;&jalfi an no &aba llegado a la mitad. Acabada esa competici!n( -tgard pregunt! a ;&or en qu+ quera competir( eligiendo ;&or batirse en la bebida con cualquiera de los &ombres de -tgard. -tgard orden! que le trajeran un cuerno de bebida y le dijo a ;&or> 2"ensamos que beber bien este cuerno es &acerlo de un s!lo trago( pero &ay algunos &ombres que lo terminan en dos tragos( y no &ay ninguno que sea tan mal bebedor que no lo apure en tres...2 ;&or mir! el cuerno y no le pareci! muy grande( aun que s algo largo. ;ena muc&a sed as que empez! a beber y dio un gran trago

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pensando que no tendra que volver a empinar el cuerno. "ero cuando se qued! sin respiraci!n( <ej! el cuerno y para su sorpresa Xel nivel casi no &aba variadoJ 2Crea que Asat&or podra dar un trago mayor2( dijo -tgard. /in decir nada( ;&or volvi! a empinar el cuerno y bebi! &asta la congesti!n( viendo que el e1tremo delgado no se empinaba todo lo que +l &ubiese querido. Cuando mir! el interior del cuerno( vio que el nivel &aba descendido menos que antes... 2No podr s decir que eres tan grande como dicen los &ombres si no das en otros juegos m s que en este2( se burl! -tgard. ;&or se enfad!( y bebi! de nuevo tanto como pudo( pero volvi! a comprobar que el nivel del cuerno no descendi!. Como no poda beber m s( Entreg! el cuerno. -tgard lo desafi! a probarse en otros juegos( y ;&or intrigado acept!. -tgard le ofreci! que probase a levantar del suelo a su gato gris( algo que &asta los ni#os de all conseguan. Era un gato grande( y ;&or le puso la mano en la tripa y tir! para arriba( pero cuanto m s suba la mano( m s arqueaba el lomo el gato. Cuando ;&or lleg! tan alto como pudo( todo lo que consigui! es que el gato levantase una de sus cuatro patas. 2;al como supona( ;&or es demasiado peque#o comparado con nuestros &ombres2( se segua burlando -tgard. 2;an peque#o como dices que soy( Xque venga alguien a luc&ar conmigoJ2( grit! ;&or enfadado. -tgard dijo que entre todos sus &ombres no &aba ninguno que fuese adecuado para luc&ar con ;&or. A menos que ;&or quisiera luc&ar con Elli( la vieja madrastra de -tgard( que &aba vencido a &ombres m s corpulentos que ;&or. L as ocurri! que cuanto m s empe#o pona ;&or en derribarla( m s firme permaneca la anciana. *a vieja comenz! a &acerle presas( y ;&or no tard! en &incar la rodilla. Entonces -tgard le pidi! que cesara la luc&a( y como ya era de noc&e dio a ;&or y a sus compa#eros un sitio donde sentarse y all pasaron la noc&e. Al da siguiente( cuando se disponan a marc&ar -tgard les sirvi! en la mesa comida y bebida( y despu+s de eso los acompa#! &asta fuera de la fortaleza( donde les confes! que ya se cuidara +l de que no volviesen por all( pues &aba puesto a su pueblo en grave peligro( ya que -tgard se descubri! como /,rymir( y confes! que desde su encuentro les &aba causado alucinaciones> cuando ;&or crea que le estaba golpeando la cabeza( -tgard confes! que le &ubiese matado de acertarle( pero que en su lugar puso tres colinas que por los poderosos golpes de ;&or quedaron convertidas en tres fosas. *o,i comi! r pidamente( pero no poda vencer a *ogi( que era el =uego( y que quem! tambi+n la artesa. ;&jalfi compiti! contra 5ugi( que era el "ensamiento( y era normal que no pudiese vencerle pues no &ay nada m s r pido. El cuerno del que bebi! ;&or tena un e1tremo en el mar( y los sorbos de ;&or &icieron que se produjese un reflujo que llaman 2m+danos2. L al ver como el gato levantaba la pata todos se asustaron( pues ese gato era la serpiente de 7idgard y si la &ubiera levantado totalmente( &abra perecido el universo. L en cuanto a la pelea contra la vieja( Elli era la vejez encarnada( y nadie puede vencerla. As -tgard protegi! su fortaleza con encantamientos para que nunca m s la encontraran ni tuvieran poder sobre ella. L cuando ;&or oy! esta &istoria levant! iracundo el martillo dispuesto a aplastar a -tgard y a su fortaleza( pero &aban desaparecido...

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T$r/ Ti0a1: El tercer aett est regido por el dios ;yr y la diosa Risa. Como el padre del cielo ;iQaz o ;yr era el dios principal de las antiguas tribus germ nicas. 7 s tarde( en la cosmogona n!rdica( su puesto como <ios principal fue tomado por 8din. ;yr era el dios del orden y la justicia. <ice en la Edda en prosa> 25ay un <ios llamado ;yr( es el m s valiente y el que m s coraje tiene( y suyo es el poder sobre la victoria en las batallasE es bueno que los &ombres valientes lo llamen2. ;an sabio es que e1iste el dic&o 2sabio como ;yr2. "erdi! su mano cuando los dioses encadenaron al lobo =enris. Ull. Es &ijo de /if( adoptado por ;&or. 5 bil arquero y esquiador. Es gran guerrero( invocado en combate singular. Vidar. Es taciturno y lleva gruesos zapatos. Vali. Es &ijo de 8dn y )ind( osado en las batallas y de gran puntera. SERES MTICOS NRDICOS. Aparte de los dioses( e1ista una serie de seres sobrenaturales inferiores que supuestamente &abitaban las monta#as y las rocas( los bosques( pantanos y ros( y que eran capaces de beneficiar a los &ombres( as como de perjudicarlos. A estos se los podra llamar duendes( espritus terrestres( gigantes o gnomos( y estaban ntimamente ligados a ciertas localidades. "robablemente se originaron con los primeros &abitantes &umanos de Escandinavia( para despu+s convertirse en deidades secundarias. <esde los inicios de la &istoria conocida( los seres mticos &an ocupado una posici!n importante no s!lo en las culturas n!rdicas( sino tambi+n en las culturas populares de todo el mundo. En otro tiempo( cuando todo rbol tena un nombre( cuando cada siervo era reconocido individualmente( los seres mticos progresaron y se multiplicaron en el campo y en las aldeas. /e les conoca y nombraba por su nombre propio y eran numerosos y muy poderosos( jugaban un papel muy importante en la vida cotidiana. En aquellos tiempos( los &ombres no se consideraban los due#os absolutos de nuestro planeta( el mundo estaba poblado no s!lo por los &umanos sino tambi+n por los gigantes( dioses( monstruos( fantasmas( espritus y elfos( muc&os de ellos tan listos( poderosos y fuertes como el mismo &ombre. "ero( con la difusi!n del Cristianismo( la creencia en los espritus y en los 2falsos2 dioses fue desapareciendo( pero a pesar de todo( ellos siguieron latentes en muc&as culturas del mundo. /egn los relatos populares( estos seres son espritus tristes( vengativos( pesados( bromistas o llenos de odio( dependiendo de las circunstancias( polifac+ticos como la propia naturaleza. /e les considera una Vfauna psquicaT que toma multitud de formas( apareciendo como bellezas iridiscentes( o como ancianos jorobados( como cabras( langostas( gatos( piedras( plantas( incluso como r fagas de vientoE alcanzan medidas que van desde la talla de un &ombre &asta la peque#ez de algunos que pueden esconderse tras una brizna de &ierba. 6eneralmente no est n sujetos a las leyes materiales de nuestra

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e1istencia y a veces poseen la virtud de viajar instant neamente a trav+s de las dimensiones y desaparecen de repente. <e acuerdo con lo anterior( esta &a sido la causa por la cual &a sido siempre difcil para los &ombres poder verlosE aunque( se cuenta que los ni#os o los que est n dotados con el llamado V;ercer 8joT y est n en paz con su entorno natural( &an sido quienes &ist!ricamente &an tenido m s oportunidades de entrar en contacto con estos seres. *os relatos de estos encuentros fueron al principio transmitidos por la tradici!n oral( pero a partir del siglo 'I' se empezaron a transcribir narraciones de las &istorias orales m s antiguas y a dejarse constancia de ellas mediante la escritura( y as se &an conservado. Es algo difcil tratar de e1plicar( o &ablar sobre seres que no son espritus( ni ngeles( ni &umanos( pero( que( sin embargo( tienen algo de todos ellos y m s. "odemos darle el nombre gen+rico de elementales( espritus de la naturaleza. /egn los celtas( las criaturas m s conocidas del universo m gico son la buena gente( o faeries. /i bien estos seres e1isten en los mitos populares de todo el mundo( en el universo celta poseen una relevancia nicaE sus &istorias son innumerables y la descripci!n de sus atributos( orgenes o particularidades es detallada y minuciosa. *a palabra inglesa 2faeries2 es la mas adecuada para denominar a estas criaturas porque posee ambos g+neros y no puede traducirse por la castellana &ada( que &ace referencia a un ser no &umano( especficamente femenino. 2=aerie2 designa a todo tipo de espritu( con apariencia &umana o no. "or eso sera incorrecto &ablar del reino de las &adas o los duendes. El vocablo fatum significa destino( y de +l se deriva el t+rmino franc+s 2fee2( del que( igualmente( se derivaron las palabras inglesas 2fay2 y 2fairie2E adem s del adjetivo fe+rico que incluye todo lo relacionado con los seres m gicos. 8tro nombre comn para los fairy es el de 2Buena gente2. Esta e1presi!n es una especie de bendici!n( una gentileza( porque entre los pueblos celtas se llamaba as a todo aquello que pudiera &acer da#o. <e acuerdo con los &istoriadores( los faeries e1isten desde los das antiguos y pueden ser un resto de los antiguos pobladores de Irlanda( los ;uat&a <+ <annan. El marco m s probable para justificar la e1istencia de estos seres( es la criptozoologa .del griego ,ryptos( ocultoE zYon( animal y logos( tratado> estudio de los animales ocultos0( ya que esta ciencia muestra su evoluci!n a trav+s de las diferentes especies de &omnidos que &abran divergido en el rbol evolutivo de la &umanidad en estadios distintos. "or lo tanto( una rama del rbol evolutivo origin! la especie 5omo sapiens( y las dem s ramas a los misteriosos y escurridizos moradores del mundo del folclore y las leyendas. No todas estas ramas engendraron portentos con poderes m gicos( como las &adas o los Ieprec&aunsE algunas dieron origen a criaturas abominables y repugnantes como los ogros. *as especies muy emparentadas( como los elfos y los gnomos( podran compartir un antepasado relativamente reciente( mientras que los trasgos y los simios gigantes tendran uno m s lejano. -no de esos grupos comprende las variedades de la especie 5omo ,obalis( las razas de

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trasgos( que incluye el globin .5. ,. scrofa0( su pariente inmediato( el orco .5. ,. orcus0( y grupos muy emparentados como los aldaboneros o ,obolds .5. ,. ,obalis0( los trogloditas .5. ,. troglodytes0( los trasgos caseros .5. ,. bugge0 y los gremlins .5. ,. ve1us0. 6oblin( el nombre vern culo de 5. ,. scrofa( es una corrupci!n del alem n ,obold( derivado a su vez de la acepci!n griega ,obalos( que significa Zespritu travieso[. Esto &a originado muc&as confusiones> el observador lego suele asumir( de forma err!nea( que los goblins y los ,obolds son e1actamente lo mismo. No obstante( las razas ,obaloides comparten muc&os rasgos( la mayora desagradables. /uelen ser criaturas feas y toscas( a menudo grotescas( sucias y malolientes. *os ,obaloides &abitaban pr cticamente en toda Europa y Asia occidental en tiempos pre&ist!ricos( pero a&ora est n confinados a regiones muy remotas. <ebido a su fertilidad y a su naturaleza omnvora y poco selectiva( son especies colonizadoras como las ratas o las cucarac&as( pero tienen una disposici!n innata a pelearse entre ellas( a menudo a muerte y es posible que algunos trasgos sean antrop!fagos. /egn la criptozoologa( estos seres se dividen de la siguiente forma> 2 El%#s $ seres %e3ri4#s. Esta amplia agrupaci!n comprende las subespecies de 5omo fata( que incluyen los elfos y las &adas. 2 Enan#s $ gn#!#s. Este grupo comprende las dos subespecies de 5. diminuensis. 2 Trasg#s # Duendes. *as razas de trasgos o razas ,obaloides .formadas por goblinsE los aldaboneros o ,oboldsE los trasgos caserosE los gremlins y los trolls0 son variedades de 5. ,obalis. 2 Gigan*es. *a monstruosa especie de 5. gigantus incluye los gigantes y los ogros. *a palabra gigante se usa como t+rmino colectivo y para referirse a una subespecie especfica. DESCRI5CIN DE LOS SERES ELEMENTALES. 6. El%#s 7Homo fata alfar8. Es evidente que los Elfos se &an popularizado a partir de las descripciones que de ellos &ace ;ol,ien( sin embargo( estos &an e1istido en otras culturas( en los mitos y en las leyendas muc&o antes. Es posible que su denominaci!n provenga de la 7itologa N!rdica( en la que Elfos eran el conjunto de todos los /eres =ant sticos que poblaban esas fras tierras. /egn la mitologa N!rdica( s!lo se dividan en los Elfos de la *uz .liosalfar0 y los Elfos de la 8scuridad .svartalfar0( los cuales son retorcidos y malignos. El &ogar de los elfos de la luz es Alf&eim( d!nde tambi+n vive el dios =reyr( y el &ogar de los elfos de la oscuridad es /vartalf&eim. Cuando los Elfos llegan a Escocia se identifican con /eres =e+ricos de tama#o &umano. "or el contrario( en Inglaterra son las 5adas de tama#o diminuto las

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que reciben este nombre( y la literatura francesa y victoriana populariza esta figura minscula que &abita en las Colinas de los Elfos( confundi+ndose en ocasiones con el <uende o el 6nomo( como &a sido &abitual en los pases mediterr neos e &ispanoamericanos. En las distintas lenguas n!rdicas nos encontramos con los elves ingleses( los alfar germ nicos( los elv daneses( los elfvar suecos( elfor o ellefol, escandinavos( alp y elbe alem n( aelpen anglosaj!n y alfa island+s. /in embargo( podra indagarse en la denominaci!n una posible raz latina> albus( blanco. *as m s bellas descripciones de los Elfos mticos las encontramos en Escandinavia( donde tambi+n se les conoca como el "ueblo de los 5uldre o raza Alfar. /e cree que la raza +lfica &a precedido a la &umanidad un gran nmero de mileniosE que viven en sociedades an logas a las &umanas( con reyes a quienes est n sometidosE que son amantes de la msica( la danza y las artesE que dominan los secretos de la naturaleza y que conocen los astros. ;ambi+n( se dice que a menudo pasan la noc&e entera en rondas infatigables que s!lo interrumpe el canto del gallo( pues temen la luz del da y la mirada de los &umanos. El que( de noc&e( en una llanura solitaria( se deja fascinar por la belleza de sus &ijas y acepta entrar en su ronda( est perdido. "ero lo m s frecuente es que sus danzas no tengan testigosE por la ma#ana se nota solamente en la &ierba &meda el rastro de sus pasos. /e considera que los elfos no son &ostiles a los &umanos generalmente( pero los consideran como de poca importancia. A menudo desprecian a la especie &umana como inferior( del mismo modo que algunos miran a los animales de compa#a y otros animales. /u aspecto fsico es bastante similar al de los &umanos( aunque tienen ciertas caractersticas( como sus orejas puntiagudas( su piel p lida y sus ojos almendrados( que los &acen bastante distinguibles de los &ombres. A pesar de ser menos corpulentos que los &umanos .por t+rmino medio0( tienen mayor agilidad y destreza en sus movimientosE su altura promedio es de ?.G m aunque algunos son diminutos y( por lo general( viven a menudo por encima de los ?.@%% a#os( aunque muc&o antes de este tiempo se sienten impulsados a abandonar los reinos de los &ombres y los mortales. /e mueven con gracia y delicadeza( y de un modo tan sutil y silencioso que a veces es imperceptible su presenciaE adem s( tienen desarrollada la infravisi!n( por lo que no les resulta difcil moverse en la noc&e o por bosques donde no entra la luz solar. /on grandes conocedores de los bosques( en los que &abitan( y sus ropas en tonos verdes les permiten camuflarse segn su necesidad. Es famosa la &abilidad de los elfos con el arco( ya que son entrenados desde peque#os( y aunque tambi+n dominan la espada corta y larga( es con el arco con lo que un elfo combate eficazmente. /uelen vivir en campamentos de unos ?%% a @%% elfos( y son pocas las normas que su sociedad tiene. Aunque los elfos tienden a veces a la altanera y la arrogancia( contemplan a sus amigos y asociados como iguales. *os elfos son enemigos de los orcos y goblins( y se &a dic&o que est n permanentemente peleados con los enanos. Comen con frugalidadE beben aguamiel y vino( pero raras veces en e1ceso( y les gusta poseer joyas bien trabajadas.

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Elfo de origen moro o ber+ber3 Elfa sajona ataviada con joyas3;pica liosalfar( o elfa blanca n!rdica

Izquierda. Alto elfo septentrional( ataviado para la batalla.

<erec&a> elfo oscuro con la indumentaria de los masai de Uenia.

Elfa danesa muy bella( pero esta completamente &ueca.

Elfo del bosque

Elfo cazador

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Izquierda> 5uldre escandinavos con cola de vaca. <erec&a> Elfo oscuro alem n de toca roja. Este tipo puede ser mal+volo.

9. adas 7Homo fata vulgaris8. El nombre de &ada proviene del latn fatum .&ado( destino0 con el que en la antigua roma se designaba a tres estatuas de /ibilasE pero eso no significa que +stas &ayan originado a todas las razas de &adas( la cone1i!n es meramente ling\stica. *a mitologa n!rdica y la griega 3encarnada en las ninfas y dradas de 5omero y 8vidio3 influyeron en el concepto que los primeros bardos se formaron de las &adas( pero andando en el tiempo( los escoceses( irlandeses( galeses y otros pueblos europeos llegaron a poseer un cuerpo lleno vivo de tradiciones( fundado principalmente en las leyendas celtas. Inicialmente se atribuyeron a las &adas proporciones &umanas femeninas( pero las diminutas y et+reas criaturas de /&a,espeare influyeron poderosamente en las concepciones posteriores de los poetas ingleses. Varios rasgos comunes caracterizan a estos &abitantes del ultra mundo en todos los pases> se clasifican en ben+ficas y perversas( precisan ocasionalmente de apoyo &umano( sus !rdenes deben cumplirse estrictamente so pena de terribles castigos. En los relatos medievales las &adas aparecen relacionadas con encantamientos y &ec&izos( conocedoras del poder y las virtudes de las palabras( las leyendas y las &ierbas( que les permitan mantenerse j!venes y bellas( y acumular grandes riquezas. Este conjunto de supersticiones( derivadas de las creencias anmicas de todos los pueblos primitivos( &a inspirado a notables literatos sus fabulosos 2cuentos de &adas2. -na de tantas leyendas( sostiene que las &adas son ngeles cados o paganos muertos que no &an sido suficientemente buenos para entrar en el paraso( ni tan malos como para entrar en el infierno( quedando obligados a vivir eternamente a mitad de camino y( por ese motivo( siempre est n dispuestas a ayudar al &ombre( y es muy frecuente verlas cerca de los ni#os. "or otra parte( la leyenda islandesa cuenta que cierta vez( estaba Eva( a orillas de un ro( ba#ando a sus &ijos( cuando escuc&! que <ios le &abl!. ;emerosa( Eva ocult! a los &ijos que todava no &aba ba#ado( para que 4l no los viera. <ios( que

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todo lo ve( le pregunt! si con ella estaban todos sus &ijos y Eva mintiendo( respondi! que sE entonces( <ios le advirti! que aquellos que &aba ocultado( quedaran ocultos para siempre a los ojos de los &ombres y fueron esos ni#os los que se convirtieron en &adas o Elfos. "ero( con la llegada del cristianismo( se pretendi! desmitificar los encuentros de los mortales con las 5adas( y as se nos relata la &istoria del ermita#o /t. Collen quien( &abiendo penetrado en una colina encantada( fue amablemente recibido por el rey 6Qyn ap Nudd ofreci+ndosele un refrigerio que el monje rec&az! mientras abominaba del rey y sus servidores a los que calific! de naturaleza infernal. E1trajo entonces agua bendita que &aba procurado llevar oculta( y al mojar a todos con ella( desaparecieron como por ensalmo( quedando s!lo /t. Collen sobre la colina( en medio de la noc&e. /in embargo( en toda Europa( el pueblo( y en especial las comunidades rurales( &an conservado una gran riqueza de tradiciones relativas a estos seres que adoptan una gran variedad de formas y que pueden ser buenos o malos( perjudiciales o ben+ficos( pero a los que( en cualquier caso( &ay que tratar con gran prudencia( pues ofenderlos puede ser muy peligroso. "ara protegerse de ellos o para ganarse su favor( &aba muc&os amuletos( gestos( rituales( etc.( en los que el pueblo confiaba ciegamenteE y es que la relaci!n entre &adas y &umanos es muy compleja y a menudo( de mutua dependencia y regidas por unos par metros fuera de lo cotidiano( ya que el mundo de las &adas tiene sus propias leyes( muy distintas de las nuestras. Algunas de +stas creencias son tan antiguas como la vida misma> e1isten cr!nicas medievales de principios de siglo 'II en las que aparecen cuentos que son ejemplo de ellas( y en algunos lugares de las Islas Brit nicas( el folclore relativo a las &adas es de una riqueza impresionante y( &asta cierto punto( sigue an viva. *a ubicaci!n de estos seres elementales( &a sido variable con el correr de los tiempos y las culturas. "ara los irlandeses( alguna vez se &a encontrado en el &orizonte y para otros pueblos( bajo sus propios pies( alguna vez en tierras monta#osas y otras en una isla m gica en el medio del mar( o debajo del oc+ano. "ara otras culturas se los puede encontrar( en el ambiente natural( en una planta( un rbol( la tierra( un lago( en la brisa( el sol( en el perfume de las flores y todo lo natural que nos rodea. /e dice( que se encuentran en el universo subterr neo que se abre( segn las consejas( en la Colina de las 5adas de Unoc,ma( en IrlandaE su rey actual es =invana y resulta singularmente curioso el que muc&os estudiosos del tema( le adjudiquen el ttulo de 2El )ey de los 7uertos( como si de un nuevo "lut!n o 5ades se tratara. *os galeses suponan que se lo poda encontrar en el Norte de su pas( en las regiones monta#osas e inaccesibles( y( tiempo despu+s( en la zona insular oeste( misteriosa y escarpada( de "embro,es&ire. "osteriormente( se ubicara en una isla situada en el canal Irland+s( la cual se deca( era vista s!lo por los marinos( pero &ubo de desaparecer sin e1plicaci!n. /in dudas( la isla de 5adas m s famosa &a sido Nvalon( donde fue conducido el )ey Arturo para ser curado de sus &eridas por las cuatro &adas m s poderosas del )eino. *os

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celtas la llamaron 2*a ;ierra de la Eterna :uventud2 o 2;ir3na38ng2( un lugar mtico donde siempre es primavera y los pesares &umanos no tienen cabida. N#!:res dad#s a las .adas =air familyK=air =ol,> Apodo gal+s. ;ylQyt& ;eg> Apodo gal+s. Ellyllon> Apodo gal+s. 6Qyllion> Apodo gal+s. Bendit& L 7ama]u .bendici!n de madre0> Apodo gal+s. Verry Vol,36oQer> Apodo gal+s. "ees> Apodo dado en el norte de Inglaterra. 6ood Neig&bors> Apodo escoc+s e irland+s. 9ee =ol,> Apodo escoc+s e irland+s. ;&e 6reen C&ildren> Apodo dado en la literatura medieval. /till3=ol,> Apodo de la regi!n monta#esa Escocesa. /eelie> Apodo escoc+s. /leig& Beggey> Apodo de la Isla de 7an en Escocia. Abativa> Apodo /urafricano. Aziza> Apodo del 8este de Nfrica. =antine> Apodo sueco. "eri> Apodo iran. NagumQasuc,> Apodo norteamericano. Nan a "us&> Apodo norteamericano =ata> Apodo Italiano. Estos seres m gicos femeninos predicen el porvenir y conocen el arte de curar enfermedades graves por medio de &ec&izos que s!lo ense#an a sus amigos. En un instante pueden trasladarse de un e1tremo al otro del mundo( y adoptan la forma del animal que deseen. /egn la tradici!n( las &adas son fison!micamente muy diferentes a los dem s elementales( aunque en realidad no es posible establecer caractersticas especficas sobre los fairies en general. Estos seres son dulces y traviesos( acostumbran a vivir en los bosques( los ros de aguas claras y cantarinas( en las monta#as( en los valles( cerca de las fuentes y los lagos( pero sobre todo cerca de d!lmenes( donde &abitan. A menudo aparecen peinando sus largos cabellos rubios irisados que caen cubiertos por velos transparentesE algunas de ellas( tienen su cabeza cubierta por un sombrero c!nico muy parecido al de los magos y( como ellos( tambi+n utilizan varas m gicas con las que producen sus fen!menos. 7iden menos de un metro y su forma( muy bella y proporcionada( es ingr vida( delicada y di fana con manos alargadas( pies peque#os y torso estilizado. Como nico adorno llevan gasas y muselinas casi transparentes con colores traslcidos ocupando espacios fluidos. /e las ve de noc&e( cuando su belleza aparece en todo su esplendor. <e da prefieren ocultarse( porque a la luz aparecen con cabellos blancos( los ojos enrojecidos y la cara arrugada. ;ambi+n ocultan minas de oro y diamantes( y pueden ser peligrosas> si alguien las ve pein ndose o cuidando sus tesoros( puede morir o sufrir desgracias en su vida.

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*as &adas tienen debilidad por los ni#os &umanos y a menudo los roban. *as &adas acu ticas se denominan morgan( y con frecuencia &acen espejismos para perder o despistar a los navegantes. -n &ada particularmente temida es la bans&ee> se la escuc&a por la noc&e sobre todo en Irlanda y Escocia( pero tambi+n en 6ales y Breta#a. Anuncia( fuera de las casas o al pie de las ventanas( la muerte de algn miembro de familias de pura sangre celta. /u grito o llanto lleva el nombre de ,ee ning( y aunque casi nunca es posible verla( se cree que tiene el aspecto de una viejecita. *as &adas son en su mayora femeninas( aunque tambi+n podemos encontrar ejemplares del se1o masculino( aunque en menor cantidad. Estos seres viven para amar y divertirse( uni+ndose con la Naturaleza que es quien les provee de alimento y casi la mitad de su magia. *es encantan las rosas( el tomillo y los tr+boles( y se dice que tan s!lo los ni#os y los puros de coraz!n pueden verlas( porque al ser puros como ellas( conservan en su coraz!n( la dulzura y la inocencia. Ti;#s de adas. E1iste muc&a confusi!n entre las distintas razas de &adas( y su divisi!n en especies y subespecies obedece( en ocasiones( a criterios arbitrarios. /in embargo( la raza de &ada m s numerosa y difundida es el &ada comn( 5omo fata vulgaris. Esta especie abarca una asombrosa variedad de formas y tama#os( desde las nobles sid&e irlandesas &asta las &umildes sprites inglesas. No obstante( &ay una clara distinci!n entre las V&adas solitariasT( que suelen vivir solas o en peque#os grupos( y las 2&adas grupales2( que viven en comunidad( a menudo con una estructura jer rquica muy compleja. 2 adas S#li*arias. *as &adas solitarias tienen aspectos muy variados( desde diminutas &adas de las flores &asta monstruos con aspecto de ogro. /uelen ser feas y sucias( e ir desali#adas y desnudas o llevar una indumentaria e1c+ntrica. ;ienen costumbres y estilo de vida similares a los de los duendes y otras especies emparentadas como los trasgos. /i pensamos en la pl+yade de nombres locales y dialectales que reciben en los muc&os pases donde &abitan( es f cil que surjan confusiones. /on &adas comunes las de las flores y las setas( y los puc,s .inmortalizados por /&a,espeare en su /ue#o de una noc&e de verano0. 2 adas Gru;ales. *as &adas grupales suelen tener una forma bastante &omog+nea y una estatura de entre %(H y ?(@ m. A menudo son bellas y llevan una indumentaria verde o roja( montan a caballo y enarbolan armas anticuadas( como espadas y lanzas. /uele acompa#arlas una pl+tora de &adas diminutas llamadas sprites y( normalmente( acatan las !rdenes de especmenes m s altos( con ?(G m de estatura o m s( en ocasiones denominados &adas &eroicas. A esta categora pertenecen muc&as &adas famosas( como las daoine sid&e( el grupo principal de Irlanda. *as sid&e( representantes de una antigua y poderosa raza de &adas .las ;uat&a <+

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<anaan0 viven principalmente en colinas( de a& su otro nombre> 2gentes de las colinas2. *os ;uat&a <+ <anann .2gente de la diosa <anu20 fueron el quinto grupo de &abitantes de Irlanda segn la tradici!n de *ebor 6ab la 4renn .*ibro de las Invasiones0. /e piensa que ellos representan a los dioses Irlandeses 6oidelicosE los redactores cristianos los redujeron a reyes y a &+roes &ist!ricos. -n aspecto importante de la vida de estas &adas es su estructura jer rquica y feudal. *as /eelie escocesas .como las sid&e y las tylQyt& teg0 son arist!cratasE est n gobernadas por un monarca y viven en una sociedad que evoca las cortes de la Europa medieval. Algunos de sus soberanos &an pervivido en el folclor y la literatura. En el /ue#o de una noc&e de verano de /&a,espeare( 8ber!n y ;itania 3que( en opini!n de algunos( son los reyes de todas las &adas brit nicas3 est n al mando de una coalici!n de &adas grupales inglesas. *as /eelie pueden ser traviesas e incluso peligrosas( pero rara vez son malvadas. Est n enfrentadas a las -nseelie( unas &adas malvadas entre las que se cuentan las /luag&( a menudo consideradas como los espritus de muertos malvados. Esta oposici!n tambi+n e1iste en 6ales( donde las &adas malvadas reciben el nombre de gQyllion( y en Irlanda( donde se denominan ad& sid&e. <. N=!enes # Gn#!#s 7Homo diminuensis gnomus o gnome 8. /egn las antiguas mitologas del Norte de Europa y ciertas doctrinas cabalsticas( los gnomos son cada uno de los enanos fant sticos( genios elementales de la ;ierra en cuyas entra#as moran trabajando en las minas( custodiando los tesoros subterr neos y cuidando de los metales y piedras preciosas. *a palabra gnomo( es relativamente moderna( ya que data del siglo 'VI( y adem s tan s!lo abarca a unos pocos seres de la naturalezaE son aquellos que la gente a veces confunde con los duendes( pero los gnomos se diferencia en muc&o a estos y viven en lugares m s in&!spitos. /u aspecto suele ser tanto masculino como femenino( y son mas agraciados fsicamente que los duendes. El vocablo gnomo fue utilizado por el alquimista suizo "aracelso en su liber de nymp&is( sylp&is( pygmaeis et salamdris( et de caeteribues spiritibus( publicada en ?DFF( dedicado a ciertas gentes a los que no se les puede cortar el camino con nada( pues siempre encontrar n una soluci!n alternativa para seguir &acia delante. /u etimologa no est clara procediendo para algunos de una mala traducci!n del latn medieval gnomus. "ara otros( sin embargo( derivara del griego genom!s que quiere decir terrestre. 8tra interpretaci!n( &abla del t+rmino griego gnome para unos y gignos,o para otros( que significa aprender( conocimiento( sabidura( etc.( pues se dice que estos seres conocan todos los secretos de la ;ierra y tambi+n del Cosmos.

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Alrededor del ?@%% antes de Cristo el /ueco =rederic -garp& encontr! una estatua de madera bien preservada en la casa de un pescador en Nidaros .a&ora ;rond&ein0 en Noruega. *a estatua tena ?D cm. de alto( no incluyendo el pedestal y grabado en el pedestal las siguientes palabras> NI//E )IU;I6 /;8))E*/E que significa 2altura actual del gnomo2. *a estatua estuvo en la familia del pescador tan largo tiempo como alguno podr recordar( y -garp& consigui! comprarlo solamente despu+s de das de negociaci!n y es a&ora parte de la colecci!n de la familia 8liv en -ppsala. *as pruebas de rayos ' demostraron que la estatua tiene m s de @%%% a#os y tiene que &aber estado esculpido de las races de un rbol desconocido. *a madera es increblemente dura y las letras fueron esculpidas muc&as centurias despu+s. *os descubrimientos de las estatuas y las ilustraciones dataron que los gnomos mismos &ayan dic&o siempre que sus orgenes tempranos =ueron Escandinavos. Esto fue s!lo despu+s de la gran migraci!n de la gente a comienzos del $HD antes de Cristo que los gnomos aparecieron en las tierras bajas probablemente en el IIH cuando los romanos e1pulsaron de la britania derrotada a los anglosajones y judos. Algunas evidencias de esto vinieron de las propiedades de un pensionado de sargentos romanos( "ublius 8ctavus( quien se apropi! de una villa y una granja en las afueras de los bosques de *ugdunun .a&ora *eiden( en 5olanda0. 4l se cas! con una mujer local y nunca m s retorn! a )oma( y esto fue pura suerte ya que sus propiedades fueron parte de la destrucci!n en manos de los b rbaros. "ublius 8ctavus escribi! la siguiente descripci!n en el IC% antes de Cristo> 25oy vi una persona en miniatura con mis propios ojos. 4l usaba un bonete rojo y una camisa azul. *a barba blanca y pantalones verdes. <ijo que &aba vivido en esta tierra por @% a#os. 4l &abl! nuestro lenguaje mezclado con e1tra#as palabras. <esde entonces &abl+ varias veces con el peque#o &ombre. <ijo que fue descendiente de una raza llamada UuQalden( una palabra desconocida por nosotros( y +sta fue una de las varias en el mundo. A +l le gustaba tomar lec&e. -na y otra vez lo vi curar animales enfermos en las inmediaciones2. /egn las tradiciones( los gnomos forman un pueblo sobrenatural de seres muy peque#os e invisibles( dotados de singular astucia que naci! de la fantasa de los visionarios &ebreos llamados cabalistas y es tradicional que los gnomos &agan acto de presencia en los cuentos populares. *os gnomos posean la presciencia( conocan los secretos de la ;ierra y eran el alma de +sta. *os autores de tan maravillosa doctrina aseguraban que el Aire( la ;ierra( el Agua y el =uego se agitaban merced a los seres invisibles que animaban estos elementos. /egn los cabalistas( <ios asign! el imperio del fuego a la salamandra( el del aire a los silfos( el del agua a las ondinas y el de la ;ierra( no en la superficie sino en el interior( a los gnomos. Estos moraban en las fisuras met licas del globo( en el interior de las grutas( llenas de estalactitas de maravilloso efecto. Eran los guardianes de las minas de oro y plata. *os gnomos( aunque no pertenecen propiamente a la 7itologa sino a la superstici!n( recuerdan a los telquines y a los cabiros( genios que representan

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el trabajo en los metales adorados por los griegos en localidades de naturaleza volc nica. /in embargo( los mit!logos nada &an dic&o &asta a&ora que sepamos que pudiese &aber relaci!n entre esos personajes mticos de 6recia y los gnomos. Estos se repartieron con la filosofa pitag!rica cabalstica por todo el globo y aunque sufrieron varias modificaciones( segn que se fueron acomodando a las distintas naturalezas de los pueblos( siempre conservaron el car cter de due#os del imperio de la ;ierra y de guardianes de sus minas. *a estatura de estos peque#os genios iba en progresi!n descendente &asta la m s diminuta.
Nombres Dados a los Gnomos Irlands - Gnome Polaco - Gnom Ingles - Gnome Finlands - Tonttu Flamenco - Kleinmanneken Ruso - Domovoi Djedoesjka Holands - Kabouter Serbo- roata - Ki!!ec"!atuljak #lem$n - Hein%elm &nc'en ()lgaro - Djudje &oruego - Tomte o &isse 'ecoslovaco - Skritek Sueco - Tomtebisse o &isse H)ngaro - *ano Dans + &isse

"rimitivamente( el gnomo era un ser bueno( aunque algo travieso( mas con el tiempo se &izo malo. Nunca fue &ermoso y desde el siglo 'VI fue feo. /u mujer( la gn!mida( era muc&o m s peque#a que +l pero en cambio era muy &ermosa> una dulce sonrisa mantena siempre abierta en su boca peque#a( su voz recordaba al sonido sutil de las cuerdas de un arpaE su e1tra#o vestido ofreca mil reflejos y aumentaba su esplendorE sus diminutos pies blancos estaban calzados con unas babuc&as formadas una de esmeralda( la otra( de rub. Esta singular y misteriosa dama( silenciosa y taciturna por naturaleza( tena por misi!n guardar los diamantes( las piedras preciosas y los cristales en fin( que la tierra esconda en su seno. 5abitaba con su marido en las grutas cristalinas( llenas de verdes y brillantes estalactitas. No se &abla de ella en las comarcas como Escandinavia en que no &ay piedras preciosas. "ero el esposo de tan deliciosa dama no poda ser completamente feo. En las creencias germ nicas y escandinavas( el gnomo es un minero que comparte su sombra &abitaci!n con su esposa a quien ama y protege( a quien consagra todo el afecto de que es capaz y que aborrece al resto de la &umanidad.

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"opularmente se describe a los gnomos como &ombrecillos barbudos y de rasgos marcados y toscos( e incluso en algunos de ellos un poco grotescoE visten ropa ajustada de un color marr!n o pardo( con unas capuc&as acabadas en punta que miden m s o menos lo que ellos( unos ?D a @% centmetros( son de caras coloradas( la nariz es anc&a o ligeramente levantada &acia arriba y los ojos son generalmente grises. *as distintas variaciones vienen de la cruza de gnomos con trolls en los primeros tiempos. *os ojos est n cercados por muc&as arrugas principalmente las de la sonrisa. Estos datos( siempre orientativos podemos usarlos tanto en los gnomos varones como en las &embras. Conocedores de los grandes secretos del subsuelo de la tierra( y de la gran magia( los gnomos fueron lo que ense#aron a algunos &umanos( escogidos muy cuidadosamente( sus pr cticas &ec&iceriles( las cuales usaron estos para sus propios fines. <otados de un poder superior al que imaginamos( son muy difciles de encontrar o verE &abitan en el interior de grandes troncos de rboles &uecos( o tambi+n debajo del suelo. /e dice que cuando estos seres se sienten amenazados( ya sea por algn animal o el &ombre son capaces de transformarse en una seta( de esta manera pasan desapercibidos. "or otra parte( un gnomo cuida las pistas de su edad a trav+s del crecimiento de una bellota plantada en el pasto el da de su nacimiento. ;an pronto como el rbol es lo suficientemente grande( este es marcado con escritura rnica por los padres. Al mismo tiempo una copia es grabada en un edificio de piedra o en una lapida de barro( y esta placa es dada al gnomo en respuesta de su cumplea#os nmero @DE +l lo cuida en un lugar secreto por el resto de su vida( y si es cortado planta uno nuevo y contina la cuenta en +l. *os 6nomos llevan una buena vida( no comen demasiado y &acen muc&o ejercicioE les complace ser fumadores de pipa y no evitan las bebidas alco&!licas. *a vida de un gnomo debe llegar siempre al final( sobre los I%% a#os( se vuelve tieso y olvidadizo y desarrolla una tendencia a vagar. *os cuidados de la casa comienzan a desaparecerE la casa empieza a decaer y se vuelve oscura y sucia. -na noc&e en particular( la pareja( de avanzada edad( tiene que comenzar su jornada &acia la monta#a de la muerte .nunca vista por los ojos &umanos0 guiados por los p jaros migratorios( si en el camino no son atacados por animales de presa. Ti;#s de Gn#!#s. 2 Gn#!#s de l#s :#s>ues: El gnomo de los bosques o de las forestaciones( es probablemente el m s comn. /u apariencia fsica es la de un gnomo ordinario. 2 Gn#!# de las dunas: El gnomo de las dunas es una fracci!n m s grande que el gnomo de los bosques. /u vestimenta es a veces remarcablemente arenosa. El gnomo &embra de este tipo de gnomos no usa ropas grisesE las suyas son color Ua,y.

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2 Gn#!#s del )ard-n: El gnomo del jardn pertenece al tipo general. Vive en viejos jardines( en los lugares sombros. 2 Gn#!# de la 4asa: /e asemeja a un gnomo ordinario pero es el que m s conocimiento tiene del &ombre. 5abla y entiende el lenguaje &umano. 2 Gn#!#s de la gran)a: El gnomo de la granja se asemeja al gnomo de la casa pero es de naturaleza m s constante y conservativo en todas las materias. 2 Gn#!# si:erian#: El gnomo siberiano &a sido el m s afectado por los cruzamientos. Es en centmetros m s grande que el tipo europeo y se asocia libremente con trolls. En ciertas regiones no es un simple gnomo confiado. ?. Enan#s 7Homo dimininuensis8. En la mitologa escandinava( seres telricos creados de los gusanos que devoraban el cad ver de Lmir .el primer gigante0. /on los amos de todo lo que est bajo tierra. *os enanos( al estar acostumbrados a vivir en la oscuridad( son petrificados por la luz del da. /on grandes artfices( inteligentes e industriosos( y entre otras maravillas( crearon el martillo 7iolnir para ;&or( la lanza 6ungnir para 8dn( el anillo m gico <raupnir( y el navo /,idbladnir. No son bellosE muc&os son deformes( pero saben el porvenir. /u rostro lvido se adorna con una larga barba. *os enanos mineros( los se#ores de los metales( que son los que m s a menudo encuentran los &umanos( tienen forma &umana. A veces llevan el traje de los mineros( con delantal de cuero( la linterna( el mazo y el martillo. /i un minero se encuentra con un enano( es buena se#al( pues eso indica que &ay un fil!n cerca( ya que los enanos s!lo trabajan donde la tierra oculta sus tesoros. En las antiguas tradiciones( los enanos posean unos poderes similares a los de las 5adas( pero nada de su belleza. =eos y deformes( vivan cientos de a#os y eran muy sobrios( responsables y amigos de los &umanos( a menos que alguien &iciera alguna alusi!n ofensiva a su peque#a estatura o a su fsico desagradable. *os Enanos eran los aut+nticos due#os del subsuelo( e1pertos mineros capaces de encontrar los minerales m s raros y las piedras preciosas m s e1traordinarias. A ellos recurran los caballeros para conseguir espadas con poderes m gicos o joyas nicas con las que lograr el amor de una doncella. /e le reconocen al Enano algunos poderes muy especiales> por ejemplo( puede volverse invisible gracias a su capa( ;arn,appe o a su sombrero( ;arn&elm. <ispone( adem s( de anillos( cinturones( y otros objetos m gicos que le ayudan a trasladarse en un instante a cualquier lugar que desee. /abe curar enfermedades vali+ndose de los elementos naturales y conoce el futuro. En muc&os lugares enanos y gnomos se funden en una sola familia a causa de la interpretaci!n de la palabra 2gnomo2( cuya etimologa significa 2conocimiento2 y tambi+n 2el que vive en la tierra2.

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@. Duendes 7Homo kobalis kobalis, bugge, scrofa y vexus ). <uende es un t+rmino con un contenido tan amplio que parece imposible definir claramente a qu+ seres se refiere. En espa#ol( la palabra adquiere una polisemia similar al t+rmino ingl+s Pfairie2. Es posible que el mbito que ambos vocablos describen sea el mismo> el mundo &abitado por seres de todo tipo surgidos de la fantasa( protagonistas de cuentos y tradiciones populares( personajes traviesos( buenos y malos( que intervienen en la vida de los &umanos con sus pesadas bromas( sus presencias misteriosas( conocedores de tesoros ocultos y de encantamientos m gicos. En realidad( la palabra duende suele ser utilizada la mayor parte de las veces para designar a los duendes dom+sticos. El diccionario dice que procede de una contracci!n de los t+rminos 2<uen de casa2( 2<ue#o de casa2. ;ambi+n( segn algunos estudiosos del tema su nombre proviene del rabe duar( que se traducira como> el que &abita o &abitante. 6eneralmente( los duendes son mitol!gicos seres elementales de la naturaleza( guardianes de los bosques y de todos los seres vivos> &abitantes de ellos( especialmente plantas( animales y dem s elementos naturales. *os duendes forman parte de la raza elemental fe+rica( junto con sus &om!logos elfos( trolls( gnomos y &adas( son guardianes de la naturaleza y son los seres m s populares de las mitologas celta y n!rdica( ya que tanto vi,ingos como celtas( veneraban a la naturaleza( a pesar de que durante la Edad 7edia estos dos pueblos estuvieron en guerra. En la mitologa germana se les llama Uobolds y( segn la tradici!n( eran espritus menores que vivan en cuadras( cuevas y casas. /e dedicaban a las labores dom+sticas cuando sus due#os se ausentaban de la casa( es decir( iban por agua( partan la le#a( daban de comer al ganado y a cambio de su trabajo e1igan un poco de lec&e y los restos de comida( pero si al due#o de la casa se le olvidaba alimentarlos( se vengaban de ellos &aciendo toda clase de maldades. En Asturias se le conoce por el nombre de trasgu. Es un personaje que vive en el &ogar y que tiene un car cter travieso e inquieto. /e le representa como un &ombre peque#o y cojo( vestido de rojo y con un gorro picudo tambi+n rojo. /e le adjudican aquellos ruidos nocturnos que nos despiertan y peque#as diabluras como cambiar objetos de sitio. "enetra por las noc&es en las casas cuando duermen sus moradores y se entretiene &aciendo labores dom+sticas. "ero( si est de mal &umor rompe cac&arros( espanta reses( revuelve la ropa de las arcas( trasiega con agua( etc. Estos desperfectos no causan da#o material( ya que los moradores lo vuelven a encontrar luego todo como lo dejaron. "ara ec&ar a un trasgo de casa se le suele encargar alguna tarea imposible de conseguir con lo que( el trasgo( avergonzado( se marc&a para no volver. En Cantabria( los ;rasgus son unos peque#os duendes de cara negra y ojos verdes que &abitan en los bosques y cuya actividad es burlar a las personas y &acerles bromas sobre todo a las muc&ac&as que est n &aciendo alguna tarea como por ejemplo pastorear. "uesto que deben esconderse de los &umanos su vestimenta se compone de &ojas de rboles y musgo.

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"ero los duendes no solo son esos peque#os seres que se mencionan anteriormente( tambi+n lo son( las plantas( las flores la naturaleza en general es su & bitat( es por eso que los celtas y vi,ingos veneraban tanto a la naturaleza. Suiz el nico car cter comn a todos ellos sea el pertenecer al g+nero masculino( por contraposici!n a las &adas. *a palabra duende sirve para describir a un diablillo familiar( sin alma( minsculo y volador( pero dotado de grandes poderes. El mismo diccionario de la )eal Academia Espa#ola de la *engua se#ala que el duende 2aparece con figura de anciano y de ni#o en las narraciones tradicionales2. En muc&os otros casos( se diferencia entre el aspecto de ni#o y la cara arrugada( como de un viejo( que tiene el duende. Algunos <uendes( consortes en brujera o &ec&icera pagana( eran tambi+n los llamados <iablillos =amiliares o Espritus =amiliares( unos seres diminutos que servan a grandes magos y brujos( como los druidas celtas y los &ec&iceros sat nicos( y que solan guardarse en ampollas de vidrio( en la empu#adura de la espada o en canutos para ser usados como espas o ayudantes para conjurosE se dice que la madre tierra otorgaba estos ayudantes a sus druidas m s selectos( en el caso de los sat nicos( el mismo diablo era quien lo &aca( es por ello que se les atribua forma de un animal peque#o por ser discretos( ya fuera como gato( &ur!n( sapo( rata( murci+lago( etc.. En ocasiones( se les &a descrito bajo la apariencia de moscas o mosquitos voladores. A una orden de su due#o( los diablillos o diaplerons salan zumbando del recipiente para cumplir su cometido en muy poco tiempo( ya fuera +ste construir un edificio o segar todo un campo de cereal. 8tro tipo de duende es el llamado follet en Arag!n( Catalu#a( 7allorca y algunos lugares de Italia. <os tipos de duendes cantabros tienen tambi+n sus caractersticas particulares> los tentirujos y los trentis( siendo los primeros descritos como viejecillos con grandes orejas y boinas rojas( y los segundos( de vida silvestre( ojos verdes y piel cubierta de musgo. "ara el mundo anglosaj!n( sin embargo( el duende se identifica claramente con el boggart y el pi1ie. E1isten muc&as clases de duendes( a los cuales no &ay que confundir con los gnomos( porque los duendes tienen poderes m gicos como las ninfas o las &adas. El color de su piel puede variar> los &ay azules( verdes y rojos( pero los m s frecuentes son los que se parecen al &ombre( aunque muc&simo m s peque#os. /us casas son a menudo grandes setas( y es muy difcil localizar d!nde se encuentran sus diminutos poblados. <iminutos en cuanto al tama#o de sus viviendas( pero no en poblaci!n( porque a los duendes les encanta vivir en comunidades grandes. 6eneralmente( los duendes son de estatura menuda( variable entre los $% cm y el metro de altura. Algunos tienen una actitud ben+vola con los seres &umanos( como los que realizan trabajos dom+sticos o en los campos a cambio de un poco de comida. "ero la mayora de los duendes &abitan en el bosque( teniendo como vivienda el interior de algn rbol o( incluso( en el subsuelo de la tierra( dentro de algn

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&abit culo o cavidad. /us costumbres son nocturnas y poseen un car cter e1tremadamente susceptible que les conduce a adoptar actitudes despectivas u &ostiles contra los &ombres que les ofenden. ;ienen &abilidades tales como mimetizarse( &acerse invisibles( pasar por el ojo de la cerradura( imitar los sonidos de los animales y &acerse sentir( tocando a un ser &umano con sus manos( produci+ndole un escalofro. *a naturaleza de los duendes se reparte entre la del &ombre y la del ngel( en partes iguales( por ello pueden moldear sus cuerpos a su antojo. Est n bien provistos de poderes y talismanes para poder &acer toda clase de conjuros. Algunos pueden llegar a vivir &asta D%% a#osE suelen ser traviesos( bromistas y descarados. *os duendes suelen ser e1pertos en la magia( adivinaci!n y dem s ciencias ocultas( sin embargo( su magia es ineficaz contra alguien que porte un tr+bol de I &ojas( son intolerantes a la imagen de /an "atricio( el santo patr!n de Irlanda( ya que fue este quien 2les desterr! de la casa de <ios2( aunque en el da celebrado a este santo .?C de marzo0 se dice que es cuando todos los duendes y dem s seres de la fauna fe+rica emergen de sus escondites &aciendo calamidades por doquier. /e les puede matar con &ierro forjado( aunque tambi+n se les atribuye vulnerabilidad a la plata( ya que la plata se considera un 2metal santo2 y las armas de plata son de especial predilecci!n para &acer frente a demonios y dem s seres. El mito de /an "atricio es el siguiente> Cuenta la tradici!n irlandesa que /an "atricio( tras &aber fundado su primera iglesia( invit! a los paganos celtas a convertirse al cristianismo( tras llevar a cabo varios milagros( la fe cristiana comenz! a ganar adeptos en Irlanda. *os druidas( siendo sacerdotes de los dioses paganos( vieron esto con alarma e invocaron una tropa de duendes y la enviaron a la iglesia con tal de &acer la vida imposible a /an "atricio y a los desertores( a&ora cristianos. *os feligreses comenzaron a quejarse que los duendes no los dejaban rezar y &acan un sin fin de desmanes en el templo( /an "atricio decidi! &acerles frente( sabiendo que era obra de los druidas. -na vez dentro del templo( les enfrent! con las siguientes palabras> 2En nombre de <ios ;odopoderoso yo los e1pulso( espritus impuros2( y fue as como /an "atricio desterr! a los duendes de la iglesia. Es por eso que en Irlanda la imagen de /an "atricio es muy utilizada para e1orcismos de duendes y protecci!n contra estos( ya que los duendes no soportan la imagen del &ombre que les desterr! de la casa de <ios. /egn la mitologa celta brit nica( el rey de los duendes y elfos responde al nombre de *ord 8ber!n( y se le menciona en 7acbet& y dem s obras del poeta ingl+s 9illiam /&a,espeare( adem s que tambi+n se le &ace menci!n en el =austo de 6oet&e junto con un coro de silfos que invoca 7efist!feles con tal de seducir al doctor =austo. /egn la &istoria de /&a,espeare( *ord 8ber!n contrae matrimonio con la reina de las &adas( *ady ;itania( para as consagrar la uni!n de ambos reinos elementales de la naturaleza. 8ber!n tiene un

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consorte que lo acompa#a a todos lados( "uc,( un duende menor erudito en la magia( prolongando as la dualidad cl sica de la literatura )ey 3 7ago( tal como Arturo y 7erln. E1isten muc&as variantes de duendes en varios pases y culturas del mundo( aunque universalmente los m s populares son los de los pases c+lticos> Irlanda> *eprec&auns. Escocia> 6oblins y 5ob6oblins. Escandinavia> ;rolls. Inglaterra y 6ales> 6remlins. Alemania> /ilfos y Uobolds. 7+1ico> C&aneques( Alu1es( "rostinos y Vieiros. /udam+rica> En Colombia y "er tambi+n e1isten duendes en el folclore local de ambos pases( aunque sin un distintivo particular. Ti;#s de Duendes: 2 Duendes d#!3s*i4#s: Viven en el interior o en los alrededores de las casas. Eran &ace siglos &abitantes de zonas agrestes( boscosas y monta#osas( viviendo en interior de cuevas y grutas( &asta que alguno de ellos( se acercaron a &ogares &umanos( primero por curiosidad y luego con el nico objetivo de divertirse. /e manifiestan preferentemente de noc&e. ;iene apro1imadamente D% cm. de alto y son de aspecto &umano. /alen de noc&e y les encanta divertirse a costa de los durmientes( molest ndolos y asust ndolos( aunque a algunos( les encanta colaborar con los &ombres en las tareas domesticas. 2 Dia:lill#s %a!iliares: /on unos peque#os duendecillos( con aspecto de diablo( que no est n ligados a una casa( sino a una persona( a la que ayudan( convirti+ndola en su due#o. /e encuentran vinculados a la brujera 2 Duendes de l#s d#r!i*#ri#s: "ertenecen a una e1tra#a familia de duendes( agresivos e individualistas( provocan pesadillas y eligen como sus vctimas( a mujeres y ni#os. <e acuerdo con las tradiciones de los distintos pueblos del norte de Europa( los duendes pueden clasificarse en muc&as especies( algunas de estas son> 2 Clan de l#s 'r#0nies 7# duendes a!is*#s#s8. 7uc&os fairies son gentiles con los seres &umanos y los ayudan en tareas dom+sticas. Algunos tienen la costumbre de entrar en las casas y poner la vajilla en orden( por ejemplo( o acomodar los objetos que los &umanos dejaron desarreglados. Estos sirvientes pertenecen al clan de los broQnies( seres de poco menos de un metro( de ropa y tez oscura. 5ablan poco( o con silbidos( y aunque viven muc&o m s que los &umanos( aparentemente mueren( o al menos desaparecen. /e dice que sus casas son amplias y &ermosas( y no pueden ser

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vistas por el ojo profano. /e iluminan con luz que proviene de l mparas y fuegos perpetuos que no necesitan combustible. 2 Clan de l#s Le;re4.aun. El m s famoso es el leprec&aun( duende irland+s de la regi!n de *einster( cerca de la capital <ubln. Escribi! el poeta 9illiam Butler Leats en ;&e Celtic ;Qilig&t> 2el *eprec&aun fabrica zapatos continuamente y es muy rico. 7uc&os tesoros( enterrados en antiguas guerras( le pertenecen2. El zapatero de las &adas es de piel gris( mide entre veinte y sesenta centmetros de estatura( por lo general es calvo( y tiene una larga barba blanca. Cuando trabaja( se lo puede ver con un delantal de cuero. /e irritan muc&o con los &umanos si quieren sacarles su oro. Cuando el leprec&aun deja sus tareas de sastre( 7odisto y zapatero( le gusta divertirseE en este aspecto se lo conoce como cluricaun( y est siempre borrac&o. Asusta a los viajeros y a los &abitantes de las casas( &ace muc&as travesuras y monta a los animales dom+sticos( &aci+ndolos correr &asta que quedan agotados. 2 Clan de l#s TAngan#s. *os t nganos o tanterobogus viven en Inglaterra y Escocia( son &oscos( feos y de forma grotesca. /u tono de piel va del marr!n al gris. /on peque#os pero tienen la facultad de &inc&arse y adoptar formas monstruosas( lo que &a &ec&o que los seres &umanos crean que son los fantasmas de antiguos gigantes. Aparte de su til funci!n como guardianes de los tesoros de las colinas de las &adas( los t nganos son una banda infame de bribones( de avezados ladrones( decididamente destructivos y muc&as veces peligrosos. /on muy capaces de desvalijar las casas de los &umanos( raptar ni#os .dejando a cambio un repulsivo tanganillo peque#o0( provocar remolinos de viento y destrozar trigales enteros( agotando cosec&as y ocasionando toda clase de da#os. 2 Clan de l#s 5iBies: A los pi1ies tambi+n les gusta muc&o tomar alco&ol( cambian de forma> pueden aparecer peque#os y semidesnudos o de talla normal pero la caracterstica que permanece es que la cabeza siempre es demasiado grande para el cuerpoE tienen las orejas largas y puntiagudas( usan aros y colgantes( su boca es grande( y la nariz anc&a y prominente. ;ambi+n esconden oro. 2 Clan de l#s Cn#&ers. *os duendes mineros( que e1cavan la tierra( construyen muros para protegerse y poseen el poder m gico de provocar r fagas de viento que alejan a los que los molestan se llaman ,noc,ers en Escocia( ,orreds en Irlanda y los enanos galeses en 6alicia. ;ambi+n toman la forma de aves nocturnas cuando quieren desaparecer( y viven dentro de grandes agujeros en rocas o en las minas( donde construyen sus &ogares. ;ienen la piel muy oscura( y usan picos y palas. 2 Clan de l#s Duie* (#l&. El quiet fol,( o pueblo silencioso( es el m s tranquilo de los clanes de duendes. /uelen proteger a determinados seres &umanos que les caen bien( les obsequian oro o favores( y con frecuencia

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ayudan a las mujeres en los partos. Como la mayora( son due#os de grandes fortunas en oro y en piedras preciosas( pero tambi+n conocen las propiedades curativas de plantas y piedras. /on &erreros( panaderos y tejedores( y les ense#an estas artes a sus protegidos. 2 Clan de l#s Trasg#s. *os trasgos son una raza de duendes peque#os( atezados y malignos. A veces toman formas de animales( lo que refleja debidamente su naturaleza brutal. /on ladrones y malvados( compa#eros de los muertos( sobretodo en la vspera de todos los santos. 7 s que nada( los trasgos son diablos tentadores que usan con frecuencia los frutos pro&ibidos del pas de las &adas para atraer a sus vctimas a su destino fatal. No todos los trasgos son por fuerza perversos. "or lo general( los que moran en las minas son benignos para el &ombre. El trasgo es un e1&ibicionista y nada les divierte m s que embromar a los mineros contrayendo su ya feo rostro en muecas m s &orribles an y ejecutar danzas grotescas. /i no se quiere que los trasgos se enojen y traigan mala suerte( &ay que dejarles un pedazo de la empanada que tradicionalmente comen los mineros debajo de tierra. *os silbidos y los juramentos tambi+n les molestan( y los premian con una lluvia fant stica. 2 Clan de l#s C#:#lds. Estos seres son la versi!n alemana de los trasgos aunque con notables diferencias. /on m s bien perjudiciales para los mineros( pues por lo general suelen ser bastante molestos perturbando su trabajo( c&illando y &aciendo travesuras a los trabajadores. /in embargo( a veces( inesperadamente resultan beneficiosos y provec&osos. An as no &ay que fiarse de ellos porque tienen fama de mentirosos. ;ienen m s o menos el tama#o de un trasgo y sus indumentarias suelen ser como la de los mineros &umanos aunque m s sucias y malolientes. ;ambi+n es costumbre en ellos llevar picos( palas y( a veces( velas enganc&adas en sus sombreros a modo de linterna para ver por donde pisan. 2 Clan de l#s C#:l$nau. *os galeses tienen sus trasgos de la mina( a los que llaman coblynau .casi3remendores0. /on primos galeses de los aldaboneros de Cornualles. A estas criaturas( que emplean &erramientas de minera( se las ve comiendo con diligencia en los frentes de los filones. El golpear de sus picos y mazos trae buena suerte( pues es se#al de que &ay muc&o mineral. No obstante( nada se logra( porque todo es una pantomima( y les divierte la simulaci!n y el fingimiento. 2 Clan de l#s Ei4.*lein. Estos son otros tipos de ,obolds de la Alemania 7eridional. /e comportan de manera muy parecida. Anuncian la muerte de un minero dando tres golpes. Cuando est a punto de ocurrir una cat strofe( se les oye cavar( mac&acar e imitar las labores del minero.

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F. Tr#lls 7Homo kobalis troll8. -n troll .del noruego troll0 es un temible miembro de una mtica raza antropomorfa del folclore escandinavo. /u papel en los mitos cambia desde gigantes diab!licos ^similares a los ogros de los cuentos de &adas ingleses^ &asta taimados salvajes m s parecidos a &ombres que viven bajo tierra en colinas o montculos( inclinados al robo y el rapto de &umanos que( en el caso de los infantes( eran sustituidos por ni#os cambiados. ;ambi+n se les puede llamar Zgente de la colina[ o Zdel montculo[. En los cuentos de las islas /&etland y 8r,ney( los trolls son llamados troQes. *a literatura( el arte y la msica n!rdica de la +poca rom ntica en adelante &an adaptado los trolls de diversas formasE a menudo con la forma de una raza aborigen( dotados de enormes orejas y narices. <esde aqu( as como desde cuentos de &adas escandinavos como El gru#ido de los tres c&ivos( los trolls &an alcanzado reconocimiento internacional. El significado de la palabra troll es incierto. 8riginalmente podra &aber tenido el significado de Zsobrenatural[ o Zm gico[ con un revestimiento de Zmaligno[ y Zpeligroso[. 8tra probable sugerencia es que significa Zalguien que se comporta violentamente[. En la antigua ley sueca( trolleri era un tipo particular de magia usada para provocar da#o. <ebera advertirse que t+rminos escandinavos como trolldom .brujera0 y trollaKtrylle .Zrealizar trucos de magia[0 no implican relaci!n alguna con los seres mitol!gicos. 7 s an( en las fuentes de la mitologa escandinava( troll puede significar cualquier ser e1tra#o( incluyendo pero no limitando a los gigantes n!rdicos .jMtnar0. El ambiguo significado original de la palabra troll parece &aber pervivido algn tiempo despu+s de que la antigua literatura escandinava fuese documentada. Esto puede verse en t+rminos tales como sjMtrollet .Ztroll del mar[0( sin!nimo de &avsmannen .Z&ombre del mar[0( un espritu protector del mar y especie de equivalente masculino de la sjMr_ .&uldra0. En Escandinavia &ay muc&os lugares llamados en &onor a los trolls( como la ciudad sueca de ;roll&`ttan .Zcapuc&a de troll[0 y la legendaria monta#a ;roll,yr,a .Ziglesia de troll[0. 6radualmente puede discernirse la formaci!n de dos tradiciones principales sobre el uso de troll> En la primera( el troll es un descendientes directo de los jMtnar escandinavos( grandes y brutos. /e les suele describir como feos o con caractersticas animales como colmillos u ojos cicl!peosE esta es la tradici!n que &a llegado a dominar cuentos de &adas y leyendas( pero tambi+n el concepto prominente de troll en Noruega. Como regla general( lo que sera llamado un Ztroll[ en Noruega sera en <inamarca y /uecia un Zgigante[ .jatte o j`tte( derivado de jMtunn0. En algunos relatos noruegos( tales como la balada medieval bsmund =ragdegjevar( los trolls viven en una lejana tierra norte#a llamada ;rollebotten( cuyo concepto y ubicaci!n parecen coincidir con el antiguo :Mtun&eimr escandinavo. *a segunda tradici!n es m s prominente en el sur de Escandinavia. Inversamente( lo que sera llamado troll en el sur de /uecia y <inamarca se llamara &uldrefol, en Noruega y vitterfol, en el norte de /uecia. El t+rmino sure#o se origin! probablemente por una generalizaci!n de los t+rminos &augtrold .Ztrol del

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montculo[0 o bergtroll .Ztrol de la monta#a[0( ya que los troles de esta tradici!n residen bajo tierra. Estos troles son muy parecidos a los &umanos en apariencia. A veces tenan una cola escondida en sus ropas( pero ni siquiera eso era definitivo. -na forma frecuente de reconocer a un troll con aspecto &umano en el folclore es fijarse mejor en lo que visten> en particular( las mujeres troll iban a menudo vestidas demasiado elegantemente para ser mujeres &umanas que se mueven con frecuencia por el bosque. /in embargo( la mayora de las veces los trolls se mantenan invisibles y as podan viajar sobre los vientos( como en el caso del troll de viento Ls`tters3Uajsa( o colarse en los &ogares &umanos. A veces s!lo poda orseles &ablar( gritar y &acer ruido( o el sonido de su ganado. /imilarmente( si se estaba en el bosque y se ola comida guis ndose( se saba que &aba un troll viviendo cerca. *os trolls tambi+n eran famosos por su &abilidad para cambiar de forma( adoptando el aspecto de troncos cados o animales como gatos y perros. -na noci!n bastante frecuente es que a los trolls les gustaba aparecer como bolas de &ilo rodantes. 7ientras los grandes trolls ogrunos aparecen a menudo como seres solitarios( se crea que los trolls Zpeque#os[ eran seres sociales que vivan juntos( como los &umanos pero en el bosque. Criaban animales( cocinaban y &orneaban pan( eran e1celentes en la artesana y celebraban grandes banquetes. Como muc&as otras especies del folclore escandinavo( se deca que vivan en complejos subterr neos( accesibles desde entradas bajo grandes cantos rodados del bosque o las monta#as. Estos cantos podan estar erigidos sobre pilares de oro. En sus moradas( los trolls acumulaban oro y tesoros. 5aba discrepancias sobre si los trolls eran b sicamente malvados o no( pero a menudo trataban a la gente como ellos eran tratados. /in embargo( los trolls podan provocar muc&o da#o cuando eran vengativos o juguetones( y a pesar de otras cosas siempre eran paganos. *os trolls tambi+n eran grandes ladrones( y les gustaba robar la comida que los granjeros almacenaban. "odan entrar invisibles en los &ogares durante los banquetes y comer de los platos de forma que no &ubiese bastante comida( o ec&ar a perder la cerveza y el pan de forma que faltase o no fuese suficiente. A veces los trolls raptaban a gente para &acerlos sus esclavos o al menos sus prisioneros. Estas pobres almas eran conocidas como bergtagna .Zllevados a la monta#a[ o Ztomados por la monta#a[0( que tambi+n es la palabra escandinava para Zllevarse por arte de magia[. Estar bergtagen no s!lo se refera a la desaparici!n de la persona( sino tambi+n a que tras su retorno( quedaban afectados por la locura o apata provocada por los trolls. Cualquiera poda ser raptado por los trolls( incluso el ganado( pero el mayor riesgo lo corran las mujeres que &aban dado a luz pero no &aban sido llevadas an de vuelta a la iglesia. 8casionalmente( los trolls robaban incluso un beb+ reci+n nacido( dejando a su propio v stago( un .bort0 byting .Zni#o cambiado[0( en su lugar. "ara guardarse de los trolls siempre poda confiarse en el Cristianismo> las campanas de iglesia( un crucifijo o incluso palabras como Z:ess[ o ZCristo[ servan contra ellos. Como otras criaturas del folclore escandinavo( tambi+n teman al &ierro. Adem s de eso(

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fueron perseguidos por ;&or( uno de los ltimos vestigios de la antigua mitologa escandinava( quien arrojaba sus martillos como rayos para matarlos. Estos martillos poda luego encontrarse en la tierra .en realidad &ac&as de la Edad de "iedra0 y usadas como talismanes protectores. 7ientras el folclore popular consista fundamentalmente en an+cdotas cortas que describan cosas que .supuestamente0 sucedieron a gente cercana( los cuentos de &adas son relatos que rara vez reclamaban ser ciertos de la misma forma. 7uc&os de los cuentos de &adas donde aparecen trolls fueron escritos a finales del siglo 'I' y principios del ''( reflejando el romanticismo de la +poca( y publicados en colecciones de cuentos de &adas como ;omtar oc& ;roll. Estos relatos( as como las ilustraciones de artistas como :o&n Bauer y ;&eodor Uittelsen( llegaran a formar las ideas que la mayora de la gente tiene actualmente sobre los trolls. En las leyendas de las Edad 7edia y anteriores tambi+n aparece un tipo de trolls de dimensiones m s &orripilantes. Esto podra reflejar una visi!n pasada de los trolls como criaturas claramente malvadas que se suavizara en el folclore posterior( o ser s!lo otro ejemplo de relatos fant sticos e1igiendo dimensiones fant sticas. En los cuentos de &adas y leyendas los trolls son la gente que vive junto a los &umanos y m s criaturas aterradoras. "articularmente en estos relatos aparecen con cualquier tama#o( variando +ste desde el de los enanos &asta el de los gigantes. A menudo se les considera poco inteligentes .especialmente a los masculinos( pues las femeninas o troll,onor pueden ser bastante astutas0( muy fuertes( de grandes narices( brazos largos( peludos y no muy &ermosos .siendo de nuevo las f+minas una e1cepci!n( al ser con frecuencia bastante atractivas0. En los cuentos de &adas escandinavos los trolls a veces se vuelven de piedra si les da la luz del sol. *os siguientes e1tractos de la balada danesa Eline af Villens,ov describen el aspecto fsico de los trolls en la mitologa escandinava> 5aba setecientos trolls( eran feos y adustos( &aran una visita al granjero( para comer y beber con +l. Entonces dijo el troll m s peque#o .no era mayor que una &ormiga0> ZAqu viene un cristiano( al que seguro manejar+[. ;roll deliberando sobre su edad. .;&eodor Uittelsen( ?H??0 Edvard 6rieg( el m s importante compositor noruego del siglo 'I'( escribi! varias piezas sobre los trolls( incluyendo una partitura basada en el "eer 6ynt de 5enri, Ibsen( la famosa En el sal!n del rey de la monta#a y la 7arc&a de los trolls. /obre sus motivaciones( 6rieg escribi!> Z*o peculiar en la vida fue lo que &izo salvaje y loco... poder enano y salvajismo indomable... fantasa

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bizarra y audaz.[ El antiguo &ogar de 6rieg( ;rold&augen .Zla colina del troll[0 es &oy un museo. Como 6rieg( el director :o&an 5alvorsen era un compositor nacionalista noruego. Escribi! *a princesa y el troll gigante( *os trolls entran en la monta#a azul y la <anza de los trolls peque#os. 6eirr ;veitt fue fuertemente influenciado por el romanticismo de 6rieg y su e1ploraci!n cultural del folclore escandinavo y la msica tradicional noruega. *as Canciones troll de ;veitt incluyen obras tales como El violinista troll enfadado y El c&ico con el tesoro troll. "ero el G%c de las obras de ;veitt se perdi! tr gicamente en un incendio. En la literatura infantil sueca( los trolls no son malos por naturaleza( sino primitivos e incomprendidos. /us fec&oras se deben a una combinaci!n de rasgos &umanos b sicos y comunes( como la envidia( el orgullo( la avaricia( la ingenuidad( la ignorancia y la estupidez. En algunos de los cuentos de &adas escritos por Elsa Bes,oQ a principios del siglo ''( los trolls se muestran tambi+n como una raza aut!ctona de cazadores y recolectores que &uyen de la civilizaci!n invasora &umana. <onde los &ombres &acen una carretera( los trolls desaparecen. En el g+nero de la paleoficci!n( el prestigioso paleont!logo fin+s BjMrn Uurt+n &a jugado con la teora .por ejemplo( en *a danza del tigre0 de que los trolls sean un lejano recuerdo de un encuentro con los neandertal de nuestros ancestros los cromagnon &ace unos I%.%%% a#os durante su migraci!n &acia el norte de Europa. El paleoantrop!logo espa#ol :uan *uis Arsuaga proporciona pruebas de estos tipos de encuentros en su libro El collar del neandertal. *a teora de que los neandertal y los cromagnon ocupasen la misma zona de Europa en la misma +poca &ist!rica &a sido corroborada por pruebas f!siles. "or lo tanta( los neandertal bien pueden &aber sobrevivido en +pocas &ist!ricas y puede que se les recuerde como trolls( pero &ay pocas evidencias a favor de esta teora. 8tros investigadores creen que las &istorias sobre trolls pueden referirse simplemente a tribus vecinas. G. L#s Gigan*es 7Homo gigantus8. En la mitologa( los gigantes son criaturas &umanoides de tama#o y fuerza prodigiosos( un tipo de monstruo legendario que aparece en &istorias no solamente n!rdicas sino( tambi+n( de otras muy diferentes razas y culturas. /uelen ser estpidos o violentos y se dice con frecuencia que comen &umanos( especialmente ni#os. 8tros( sin embargo( son simp ticos e inteligentes. *a diferencia de tama#o &a sido una forma de enfatizar la importancia de ciertos personajes tanto como para denotarlos como seres monstruosos aunque de forma &umana. Abundan las referencias a gigantes en la mitologa antigua. *os gigantes tambi+n figuran en gran cantidad de cuentos de &adas e &istorias folcl!ricas( como en "ulgarcito. Es posible que las &istorias de gigantes provengan de restos de antiguas civilizaciones. /a1o 6rammaticus( por ejemplo( argumentaba que los gigantes tenan que e1istir( porque ninguna otra cosa e1plicara los grandes muros( monumentos de piedra( y estatuas que a&ora sabemos que eran los restos de construcciones romanas. /imilarmente( el poema an!nimo anglosaj!n El

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navegante &abla de altos muros de piedra que eran obra de gigantes. *os gigantes proporcionaban la e1plicaci!n menos complicada para tales artefactos. *os cclopes pueden tener su origen en cr neos de elefantes pre&ist!ricos &allados en /icilia. /i no se sabe qu+ aspecto tiene un elefante( el lugar donde se sita la trompa en el cr neo puede malinterpretarse como una cuenca ocular gigante. El primer mito que se conoce relacionado con gigantes es el de 6ilgames&( perteneciente a la mitologa sumeria. <e +l se deca que alcanzaba una altura en codos equivalente a D(F% m( siendo un caso de altura percibida positivamente( para realzar su valor de &+roe y rey. En,idu( su compa#ero en la Epopeya de 6ilgames& aparece como un ser primitivo( incivilizado e incluso practicante del bestialismo( aunque no deja de ser un personaje positivo que se convierte en compa#ero del &+roe. En la mitologa &ind aparece la demonia "utana( con sus poderes msticos pudo convertirse en una mujer de estatura normal y acercarse a Ias&od para pedirle amamantar a su &ijo Uris&na. La la mitologa griega &ablaba de los 5iperb!reos( gigantes que vivan m s all de los vientos del norte y dentro de sus mitos encontramos grandes referencias a gigantes( entre ellos los titanes( incluyendo a "rometeo( que dio el fuego a los &ombres. ;ambi+n eran gigantes los cclopes de *a 8disea de 5omero. En la mitologa n!rdica( los gigantes .Lotes0 luc&an con frecuencia contra los dioses. En particular( en las mitologas del norte de Europa derivadas del culto a 8dn aparecen los gigantes de &ielo( en eterna luc&a contra los Asen. En la forma m s elaborada de esta mitologa recogida en la prosa y poesa de las Eddas( los gigantes se casan con los dioses y son el origen de la mayora de los monstruos de la mitologa n!rdica .por ejemplo( del lobo =enris0( por lo que las relaciones entre los Asen y los gigantes son a veces cordiales y otras adversas. *as &istorias de combates con los gigantes son comunes en el folclore de 6ales e Irlanda. <esde a& los gigantes pasaron a los romanceros bretones y artricos( y de estas fuentes se divulgaron a los cuentos &eroicos de ;orcuato ;asso( *udovico Ariosto( y su seguidor Edmund /penser. <entro de la mitologa &ebrea( la Biblia recoge la e1istencia de una raza de gigantes llamada ZNep&ilim[. El 6+nesis afirma que Z5aba gigantes en la tierra en aquellos das( y tambi+n despu+s que se llegaron los &ijos de <ios a las &ijas de los &ombres( y les engendraron &ijos. Estos fueron los valientes que desde la antig\edad fueron varones de renombre[ .6+nesis( F>I0. En este versculo Zgigante[ es una traducci!n del &ebreo ZNep&ilim[. *a tradici!n posterior a la Biblia sostiene que Nimrod era un miembro de esta raza. En la mitologa vasca( los gigantes aparecen como jentila, y mairua, .gentiles y moros0( y fueron los constructores de los d!lmenes y men&iresE pero tras la cristianizaci!n( los gigantes fueron olvidados y el nico que queda es 8lentzero( un carbonero que trae regalos el da de Navidad. En ?HDD el profesor /aurat public! el libro Atlantis o la soberana de los gigantes( donde trata de demostrar la e1istencia de gigantes en la antig\edad. El libro 3basado en parte en los escritos del fsico vien+s 5ans 5orbirger( autor

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de *a cosmogona glacial3 se apoya en la teora desarrollada por 5orbirger acerca de la e1istencia de varias lunas anteriores a la nuestra que &abran provocado mutaciones gen+ticas en los seres &abitantes de este planeta. Esto dara una soluci!n a los &allazgos arqueol!gicos de restos &umanos de proporciones desmesuradas en C&ina y :ava .ma1ilares de / ngiran y restos de C&u,utien0 y a la e1istencia de ruinas tan sorprendentes como las de ;ia&uanaco ."er0 y a la salinidad del lago ;iticaca( as como a los &allazgos de tumbas de grandes dimensiones( an no abiertas( en las islas del "acfico.

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