You are on page 1of 17

1. Segn el autor, los hombres han sido hechos iguales por naturaleza.

En qu sentido esta igualdad es precisamente la condicin necesaria del conflicto entre los hombres en el denominado "estado de naturaleza" !. El mismo autor considera que la "guerra de todos contra todos" corresponde a un estado que probablemente nunca e"isti. #u$l es entonces el sentido que tiene postular dicha condicin en su discurso filosfico %. &esarrolla la idea segn la cual, no obstante e"istir desde un comienzo "le'es de la naturaleza", la diferencia entre lo (usto ' lo in(usto es algo que slo resulta posible una )ez instituido el estado pol*tico. +. En qu consiste la importancia fundamental que en el pensamiento de ,obbes desempe-a el miedo para la institucin de lo pol*tico, tanto en el proceso que conduce al estado de sociedad como en su estabilidad

Leviatn, captulo XIII 1. .u quiere decir que todos los hombres son iguales En qu respecto los son .u consecuencias trae dicha igualdad ,obbes al decir que todos los hombres son iguales, quiere decir que ha' una igualdad en las facultades del esp*ritu ' el cuerpo, ' que si bien puede haber hombres m$s fuertes ' diferentes, estas diferencias no son suficientes como para que en nombre ellas se e"i(an un beneficio particular. Son iguales en tanto que ninguno est$ por encima de otro a la hora de reclamar algo en particular a los dem$s debido a que ha' una igualdad en cuanto a la capacidad de todos los hombres. Esto referido a las facultades f*sicas. En tanto igualdad de las facultades mentales, se puede considerar que ha' una igualdad demostrada en que cada hombre considera tener las suficientes ' est$ satisfecho con las su'as. /as consecuencias de dicha igualdad son que tambin se espera la misma igualdad respecto a la 0consecucin1 de nuestros fines12 ' que cuando dos personas desean algo ' no pueden disfrutarlos, se )uel)en enemigos, ' tratan de aniquilarse. &e esta situacin surge la desconfianza, la guerra ' la lucha por la conser)acin 3que implica aumentar el dominio propio4. !. #uales son las causas de guerra en estado de naturaleza #u$l de estas causas considera que es la m$s rele)ante para la pol*tica 5or qu /as causas de la guerra en el estado de naturaleza, adem$s de la igualdad entre los hombres, se ha'a en caracter*sticas de la naturaleza del hombre6 17 la competencia 3por la bsqueda de algn beneficio4, !7 la desconfianza 3que genera inseguridad4, ' %7 la gloria 3por la bsqueda de reputacin4. /a que considero m$s importante es la segunda caracter*stica. 5orque (ustamente la competencia ' la gloria pueden estar m$s asociadas a intereses estrictamente econmicos, psicolgicos o de di)ersa *ndole2 mientras que la desconfianza es sobre todas las cosas una relacin entre personas basada en la posibilidad del fraude mutuo ' algo en los cual se podr*a establecer algn mecanismo ci)il que lo e)ite.

%. ,obbes ofrece dos estrategias argumentati)as para afirmar su concepcin del estado de naturaleza. #u$les son .u e(emplos ofrece del estado de naturaleza /as dos estrategias que ofrece para afirmar su concepcin del estado de naturaleza. /a primera es aquella basada en que los hombres al tener la misma naturaleza ' ser iguales, desean las mismas cosas ' al no poder disfrutarlas entre ellos luchan. /a segunda es aquella que sostiene que en la naturaleza humana ha' % 0causas principales1 de la discordia como la competencia, la desconfianza ' la gloria. /os e(emplos que ofrece son casos cotidianos, el hombre armado ' acompa-ada al salir de su casa, el cerrar con lla)es la puerta de su casa ' las arcas dentro de su casa, etc. +. #mo define ,obbes la paz ' la guerra 8uerra6 0cada hombre es enemigo de los dem$s1, 0los hombres )i)en sin otra seguridad que la que su propia fuera ' su propia in)encin pueden proporcionarles1. Situacin en que no e"iste oportunidad para la industria, la na)egacin, el culti)o, ' embrutecimiento del hombre del etc. 9o es slo la batalla, sino cuando la disposicin de luchar se manifiesta de modo suficiente. 5az6 todo el tiempo restante a la guerra, cuando no ha' batalla o disposicin de luchar. :. #u$l es el lugar de la (usticia en estado de naturaleza /a (usticia no tiene lugar en el estado de naturaleza. 0&onde no ha' poder comn, la le' no e"iste, ' donde no ha' le' no ha' (usticia1. /a (usticia no es una facultad del cuerpo o el esp*ritu. Es una facultad que corresponde al hombre en sociedad. ;. .u elementos ofrece ,obbes en este cap*tulo para pensar la salida del estado de naturaleza ,obbes sugiere lo que sugiere la razn6 0adecuadas normas de paz, a las cuales pueden llegar los hombres por mutuo consenso. Estas normas son las que por otra parte de llaman le'es de naturaleza1. <ambin sugiera las pasiones que inclinan al hombre al a paz como el temor a la muerte ' el deseo de una )ida m$s prospera ' confortable. .u quiere decir que 0el hombre es malo1 .uiere decir que se encuentra en un estado de naturaleza, donde el hombre es enemigo del hombre. 5ero el hombre no est$ determinado para ser siempre as*. /a escasez de bienes cumple algn rol en el argumento Seguro, si habr*a sobreabundancia de bienes, no habr*a razn por la cual al desear las cosas no podr*an disfrutarlas todos, ' as* se eliminar*a la competencia ' la lucha. =gualmente, seguir*a habiendo fuentes de disputa como el honor ' la desconfianza en una hipottica situacin de de sobreabundancia que seguir*an )igentes. Leviatn captulo XIV 1. &istinga le' ' derecho, segn las definiciones hobbesianas. El derecho para ,obbes, es la libertad que cada hombre tiene de usar su propio poder como quiera, para la conser)acin de su propia naturaleza.

/a le' para ,obbes, es un precepto o norma general establecida por la razn en )irtud de la cual se prohibe a un hombre hacer lo que puede destruir su )ida o pri)arle los medios de conser)arla. 5ara que ha'a le' debe haber un poder comn entre los hombres, ' slo a partir de ah* puede haber (usticia o in(usticia. /a diferencia es tanto como la de la obligacin ' la libertad !. .u entiende ,obbes por libertad #u$les consecuencias tiene para ,obbes la libertad humana /ibertad6 >usencia de impedimentos e"ternos que con frecuencia reducen parte del poder que un hombre tiene de hacer lo que quiere. /a consecuencia de esta libertad es la guerra de todos contra todos. %. .u proh*be la llamada "le' fundamental de la naturaleza" 9o proh*be nada. +. #mo comprende ,obbes la renuncia a un derecho ?enunciar a un derecho como el de la libertad es despo(arse a si mismo de la libertad, no implica darle ese derecho a otro. >bandonar un derecho es disminuirle los impedimentos para el uso de los derechos originarios a otro. Esta renuncia en el caso de ,obbes implica tambien en el caso de la segunda le' de naturaleza los fines para los que se renuncia. @no no puede renunciar a no defenderse a s* mismo si lo atacan, pues ha renunciado con el ob(eti)o de obtener la paz, si no la obtiene no se lle)a adelante la renuncia. @no tiene derecho siempre a protegerse, en unos casos renunciando al derecho de hacer lo que quiera para ese fin ' en otro haciendo lo que considere necesario para ese fin2 uno siempre elige el mal menor. :. #u$l es el fundamento de toda obligacin El fundamento de toda obligacin es el pacto o con)enio, que es un contrato en el cual se da una mutua transferencia de derechos. ;. Son )$lidos los pactos en estado de naturaleza 5or qu 9o son )$lidos al haber desconfianza entre las partes, es necesario un Estado ci)il apto para constre-ir a quienes )iolar*an su palabra. A. .u lugar ocupa el miedo en este cap*tulo /a desconfianza impugna los pactos en el E9. El temor es la primer razn por la cual se cumplen los pactos, la otra razn ser*a el orgullo de ser innecesario faltar a la palabra 3pacto4. El miedo 'a sea a poderes in)isibles, o a los hombres a quien per(udico incumpliendo un pacto es la razn principal por la cuales se cumplen los pactos. Leviatn, captulo XV 1. En qu consiste la (usticia para ,obbes 5uede e"istir en estado de naturaleza 5or qu /a (usticia para ,obbes consiste en que los hombres cumplan los pactos celebrados. Sin estos pactos no ha' (usticia pero tampoco in(usticia. En el estado de naturaleza, donde no ha' pactos pree"istentes, no puede haber (usticia al tener todos derecho a todo al no haber transferido ningn derecho 3mediante el pacto4. Bientras no ha'a pactos ' se ha'a eliminado el temor al incumplimiento de los mismos por parte de los hombres no ha' (usticia o in(usticia, sino estado de naturaleza. !. #u$l es la relacin entre (usticia ' propiedad

0/a (usticia es la )oluntad constante de dar a cada uno lo su'o1. 9i la (usticia ni la propiedad e"isten sin pactos o contratos, ' ninguno de los dos puede e"istir sin un poder coerciti)o que haga que los hombres cumplan los mismos por temor a algn castigo m$s grande que el beneficio de no cumplirlos. &onde no ha' Estado, no ha' propiedad, todos tienen derecho a todas las cosas. %. &esarrolle los argumentos ' contraargumentos que se presentan con relacin a la figura del necioCinsensato. 5or qu lo relaciona con el ate*smo El necio sostiene que no e"iste la (usticia, sosteniendo que al encomendar, cada uno, su propiao bienestar ' su conser)acin, a su propio cuidado, no puede de(ar de e"istir razn alguna en )irtud de la cual el hombre de(e de hacer aquello que el imagina conducente a tal fin. &e esta forma obser)ar o no los pactos no implican proceder contra la razn cuando conduce al beneficio propio2 de esta forma no se niega que e"istan pactos que a )eces sean quebrantados ' otros que no ' que esto se llame in(usticia o (usticia de acuerdo a lo que el considera. ,obbes le responde6 17 .ue no es razonable un acto que tienda a su propia destruccin por m$s que beneficien a uno circunstancialmente 3en relacin a la no necesidad del poder ci)il por sobre quienes pactan4. !7 .ue nadie por s* slo se puede proteger a s* mismo en el estado de guerra de todos contra todos, por eso accede a las alianzas de las cuales uno espera la misma defensa que los dem$s2 ' no es nada razonable enga-ar a los que lo a'udan, pues sino slo tiene que contar con su propia a'uda. &e esta forma el necio no puede ser tolerado en ninguna sociedad que una a los hombres para la paz ' la defensa a no ser que por error sea admitido 3hasta que se ha'an dado cuenta de ello4. El necio si )i)e en sociedad es por error ' si no )i)e en sociedad perece2 por eso es contrario a la razn. /o relaciona con el ate*smo 'a que los necios al no creer que &ios e"iste piensan que cada uno con su razn se puede dictar su propio bien. +. .u le'es encuentra m$s rele)antes pol*ticamente 5or qu 5ienso que pol*ticamente son rele)antes6 /a no)ena6 0que cada uno reconozca a los dem$s como iguales por naturaleza12 dado que es el principio de las hostilidades ' de la posibilidad de crear un poder ci)il. /a duodcima6 0que aquellas cosas que no pueden ser di)ididas se desfruten en comn, si pueden serlo2 ' si la cantidad de la cosa lo permite, sin l*mite2 en otro caso, proporcionalmente al nmero de quienes tienen derecho a ello12 debido a que la equidad es uno de los principios para e)itar la guerra de todos contra todos a ni)el social. /a quinta6 0.ue cada uno se esfuerce por acomodarse a los dem$s1 es la le' de la complacencia ' es uno de los elementos fundamentales de la sociabilidad. /a le' de arbitra(e tambin es importante pol*ticamente en tanto que lle)a a que cada hombre se someta a un tercero ante la presencia de conflictos. :. #u$l es la relacin, en este cap*tulo, de las le'es de naturaleza con el estado ci)il /a relacin se da en que no podr*an hacerse cumplir las le'es de naturaleza sin un estado ci)il, al no e"istir la seguridad del cumplimiento de las mismas. Estas le'es 0imponen la paz como medio de conser)acin de las multitudes

humanas, ' que slo conciernen a la doctrina de la sociedad ci)il12 no son todas las le'es de naturaleza. Se resumen en la frase6 09o hagas a otro lo que no querr*as que te hicieran a ti1 ' buscan )erse realizadas, son eternas e inmutables, son los medios para alcanzar lo bueno, ' por eso necesitan del estado ci)il. ;. .u rol (uega la distincin foro interno ' foro e"terno en la argumentacin de este cap*tulo Es una relacin rec*proca entre el foro interno ' el foro e"terno. /as relaciones que por un lado parecen m$s personales, en muchos casos, son pro'ectadas a ni)el social ' global, con el ob(eti)o de mostrar que las disputas indi)iduales son la parte fundamental ' esencial de la lucha por la conser)acin. /ucha entre personas, es igual a guerra de todos contra todos. 0/as le'es de la naturaleza obligan in foro interno, es decir )an ligadas a un deseo de )erlas realizadas2 en cambio, no siempre obligan in foro e"terno, es decir, en cuanto su aplicacin.1 Es parte de la disputa entre el querer ' el hacer. A. .u quiere decir que las le'es obligan a un deseo /as le'es obligan a un deseo in foro interno, dado que estas generan el deseo de )er a las mismas le'es de la naturaleza realizadas. 5ero no obligan en los hechos concretos a nada. D. /as le'es de naturaleza son o no son propiamente le'es /as le'es de naturaleza, son en realidad, )irtudes morales, son dictados de la razn ' los hombres las llamamos le'es. 5ero no son propiamente le'es, son conclusiones o teoremas relati)os a lo que conduce a la conser)acin ' defensa de los seres humanos. /a le' propiamente es la palabra de quien por derecho tiene mando sobre los dem$s. Son propiamente le'es los teoremas e"presados en la palabra de &ios 3que por derecho manda sobre todas las cosas4. Son le'es para los que creen en &ios, no para los necios ' ateos.. Leviatn, captulo XVI 1. .u es una persona Se identifica con un indi)iduo 0>quel cu'as palabras o acciones son consideradas o como su'as propias 3 persona natural4, o como representando las palabras o acciones de otro hombre, o de alguna cosa a la cual son atribuidas 3persona artificial4, 'a sea con )erdad o por ficcin1. #uando son consideradas como su'as propias se habla de persona natural, cuando son consideradas como representantes de ellas se trata de personas artificiales. 9o se identifican con indi)iduo natural, sino como indi)iduo en sociedad. !. #mo entiende la met$fora teatral que introduce ,obbes .u particularidades introduce en la idea de persona ' representacin Entiende que toda persona implica representacin. /as personas se representan a s* mismas o a otras, no pueden de(ar su condicin de representantes en tanto sean personas. /a persona es un 0disfraz1, no puede de(ar de actuar 'a sea siendo el genuino autor o representando al mismo. %. .uin es una autoridad

Es el autor el due-o de las acciones, mientras que la autoridad es aquella a la que se le otorga el derecho de realizar una accin a alguien. Es aquel que ha sido autorizado 3el actor4. +. .uin es autor .uin actor >utor es el due-o de las acciones. El actor es la persona que se representa a s* misma o a otras personas. El actor al hacer un pacto obliga al autor. /a autoridad termina siendo el actor 3que hace en representacin de los autores4. :. .uines ' qu cosas pueden ser representadas 5ueden ser representadas todas aquellas personas o cosas sobre las cuales e"iste cierto estado de gobernacin ci)il. ;. #mo es posible representar una multitud =ntroduce este caso particular de representacin alguna diferencia con lo desarrollado pre)iamente en el cap*tulo Es posible representar una multitud, cuando est$ representada por una persona de tal modo que sta pueda actuar con el consentimiento de cada uno de los que integran esta multitud en particular. 0Es, en efecto, la unidad del representante, no la unidad de los representados lo que hace la persona una, ' es el representante quien sustenta la persona.1 <odos los hombres dan a su representante comn autorizacin de cada uno de ellos en particular. El representante es due-o solamente de lo que le da autorizacin para actuar. En este caso de representacin, el representante, es due-o de la accin 'a sea ilimitadamente o slo condicionalmente. Es decir, realiza una accin de acuerdo con otros. >dem$s pre)iamente se consideraba a la representacin por fuera del estado, pues podr*a haber un representante por cada hombre ' a partir de ah* una unidad de representantes, pero ac$ plantea que la persona es una por su propia unidad consigo mismo. En )ez de haber una multitud disuelta de personas, ha' una a la cual autorizan todos los hombres que son partes de esa multitud. A. #on relacin a la multitud quin da autorizacin al representante .u efectos tiene la representacin de la multitud /a autorizacin al representante de la multitud se la da la multitud misma. 9ingn representante de la multitud es due-o de m$s sino de lo que le da autorizacin para actuar. 5ero de la misma forma en que este fue autorizado por la multitud, ninguno de los miembros de la multitud continua siendo due-o de aquello a lo que ha autorizado a su representante. E lo mismo en relacin al representante, este se transforma en due-o de todo aquella accin para la cual ha sido autorizado. Esta autorizacin es imitada o ilimitada. Leviatn, captulo XVII 1. #u$l es la relacin entre le'es de naturaleza, miedo, preser)acin de la )ida ' poder comn en los primeros p$rrafos del cap*tulo FG== El fin de los hombres es la preser)acin de la )ida ' el abandono de la miserable condicin de guerra, para eso es necesario que se su(ete por temor al castigo, a la realizacin ' obser)ancia de las le'es naturales. Estas le'es a su )ez son por s* mismas cuando no e"iste el temor, pero en este caso lo requieren. 5ara que los pactos ' las le'es tengan la suficiente fuerza

para proteger al hombre ' sean algo m$s que meras palabras, deben estar determinados por el poder ' descansar en la espada. Esta seguridad se da por el Estado, pero no como una determinada cantidad de indi)iduos, sino a partir de la comparacin con el enemigo, ' es suficiente con que la superioridad del enemigo no sea tan )isible ' manifiesta. !. .u funcin cumple la figura del enemigo en la argumentacin de ,obbes /a figura del enemigo, cumple el papel de determinar cu$n seguro es un Estado. 5ues su seguridad ' armon*a no reside en cu$nta gente sea parte de l sino en su relacin con otro Estado. %. 5or qu los hombres no pueden constituir una comunidad como la de los "animales que )i)en en sociedad como las abe(as ' las hormigas" /a di)isin se da en tanto que se trata de (ustificar porqu la sociedad humana requiere de un poder coerciti)o ' los animales no. >nimales En las criaturas no sucede lo mismo ,ombres #ontinua pugna de honores ' dignidad. 5or eso el odio, la en)idia ' la guerra.

El bien comn no difiere del indi)idual, El hombre slo disfruta de lo aunque por naturaleza propenden a su que sobresale de los dem$s. beneficio pri)ado, procuran, a su )ez el beneficio comn. 9o tienen uso de razn, no piensan Se imaginan a si mismos m$s ninguna falta de administracin de su sabios ' capaces para gobernar negocio comn. la cosa pblica, que el resto. <ienen )oz para darse a entender 5ueden aumenta o disminuir por sentimientos. 5ero no pueden manifestar a la palabra la grandeza de &ios. otros lo que es &ios. 9o distinguen la in(uria del da-o. Su buena inteligencia es natural. Si pueden distinguir in(uria de da-o. Su buena inteligencia slo lo es por pacto, es decir, de modo artificial.

+. &esarrolle todos los actos ' las operaciones que inter)ienen en la constitucin del Estado. H #onferir todo el poder ' la fortaleza a un hombre o a una asamblea de hombres, todos los cuales, por pluralidad de )otos, puedan reducir sus )oluntades a una )oluntad. Elegir a un hombre o asamblea de hombres que represente la personalidad del poder comn. H @nidad del consentimiento o concordia en una ' la misma persona. H >utorizar ' transferir a este hombre o asamblea de hombres mi derecho de gobernarme a m* mismo, con la condicin de que )osotros

transferiris a l )uestro derecho, ' autorizareis todos sus actos de la misma manera. :. .uines participan de la institucin .u producen 5articipan del Estado la multitud unida, que producen al gran /e)iat$n 3 aquel &ios mortal, al cual debemos ba(o el &ios inmortal, nuestra paz ' nuestra defensa4. En )irtud de esta autoridad que se le confiere por cada hombre particular en el Estado, posee ' utiliza tanto poder ' fortaleza, que por el terror que inspira es capaz de conformar las )oluntades de todos ellos para la paz, en su propio pa*s ' para la mutua a'uda con sus enemigos. ;. .uin es el soberano /a persona que es titular de esta persona6 Estado, aquel gran /e)iat$n. Se alcanza este por dos conductos el poder soberano6 17 por fuerza natura IEstado por adquisicin. l, !7 por acuerdo entre los hombres IEstado por institucin7 A El Estado es una persona Es una persona de cu'os actos una gran multitud, por pactos mutuos, realizados entre s*, ha sigo instituida por cada uno como autor, al ob(eto de que pueda utilizar la fortaleza ' medio de todos como lo (uzgue oportuno, para asegurar la paz ' defensa comn. El titular de esta persona se denomina soberano, ' se dice que tiene poder soberano2 cada uno de los que le rodean es sbdito su'o. Leviatn, captulo XVIII 1. &esarrolle el dispositi)o de institucin del Estado tal como lo e"plicita ,obbes en el primer p$rrafo del cap*tulo FG===. #oincide con la formulacin del cap*tulo FG== El Estado ha sido instituido cuando una multitud de hombres con)ienen ' pactan cada uno con cada uno, que a un cierto hombre o asamblea se le otorgar$ por ma'or*a el derecho a representar a la persona de todos. #ada uno de los hombres 3este a fa)or o en contra4 debe autorizar todas las acciones ' (uicios de 0ese hombre1. /a diferencia con la formulacin del capitulo anterior reside en los conceptos de pacto ' autorizacin que se utilizan en el cap. FG== que difieren del acuerdo )oluntario. /a diferencia reside que en el cap. FG== se sostiene la condicin del acuerdo ' el pacto entre todos los hombres para que se lle)e adelante la autorizacin, ' en el cap. FG=== se presenta la autorizacin como una consecuencia de dicho pacto entre los hombres. Entre las dos formulaciones pareciera separarse el estado de naturaleza, de una saturacin en donde rige el poder ci)il. !. #u$les son los derechos del soberano &el derecho de representar a la persona de todos, se deri)an todos los derechos ' facultades del soberano. Ger 1! derechos del soberano que constitu'en la esencia de su soberania. %. .uines pactan con quienes en la institucin del Estado Es el pacto el fundamento del poder del soberano /os que pactan son 0cada uno con cada uno1. 9o es un pacto del soberano con cada uno o del soberano con la multitud el que lo hace soberano2 este tipo de pactos slo puede ser posterior a su constitucin como soberano. Es necesario del estado por institucin, en tanto que hace posible el pacto

entre los hombres en ceder derechos, pero no es el fundamento del poder soberano, en tanto que su poder es un poder que surge de la autorizacin de la multitud. El soberano no pacta con la multitud, en tanto que para pactar con ella tiene que ser multitud ' para ser multitud necesita un soberano. Bientras que tampoco pacta con cada uno de los hombres, dado que al constituirse como soberano no se le puede ob(etar ninguna supuesta infraccin, dado que todo acto que el soberano realiza debe ser considerado como un acto propio de los sbditos que han autorizado al mismo. +. 5uede cometer in(usticia el soberano 5or qu 9o, el soberano no puede cometer in(usticia o in(uria, debido a que cada sbdito es, en )irtud de esta institucin, el autor de todos los actos ' (uicios del soberano instituido, por lo tanto cualquier cosa que el soberano haga no puede cometer in(usticia2 porque quien hace una cosa por autorizacin de otro no comete in(usticia contra aquel por cu'a autorizacin acta. :. .u criterio de )erdad introduce ,obbes en este cap*tulo #on qu fin lo introduce El criterio de )erdad es la paz, ninguna )erdad puede estar en contradiccin con la paz ' la concordia2 la paz no puede ir en contra de la le' de la naturaleza. 5or eso es inherente a la soberan*a 3constituida para la lograr la paz4 el ser (uez acerca de qu opiniones ' doctrinas son ad)ersas ' cu$les conducen a la paz. @na )erdad no puede suscitar la guerra ;. #u$l es la relacin del pueblo con el soberano El soberano tiene ma'or poder ' honor que el de todos sus sbditos (untos o separados. Esto es as* porque en la soberan*a est$ la fuente del honor. A. .u efecto produce la presencia del soberano ante sus sbditos /a presencia del soberano ante sus sbditos elimina las diferencias que ha' entre ellos. #uando el soberano no est$ unos parecen m$s ' otros menos, pero delante de l no son sino lo mismo. D. 5or qu la condicin de hombre no puede darse sin alguna incomodidad /os subditos nunca puede )erse libre de incomodidades pues6 su condicin puede ser mu' miserable al estar su(etos a los caprichos ' a las irregularidades de las pasiones del soberano. >s* ' todo, lo peor que le puede suceder al hombre en este caso, apenas es sensible si se lo compara con las miserias ' horribles calamidades que acompa-an a una guerra ci)il, o a esa disoluta condicin de los hombres desenfrenados, sin su(ecin a le'es ' a un poder coerciti)o que trabe sus manos apart$ndoles de la rapi-a ' de la )enganza. Leviatn, captulo XVIII 1. #u$ndo se dice que un Estado fue "instituido" Se dice que un Estado fue instituido cuando una multitud de hombres con)ienen ' pacta, cada un con cada uno, que a un cierto a un cierto hombre o asamblea de hombres se le otorgar$ por ma'or*a el derecho de representar a la persona de todos Ies decir, de ser su representante7.<odos deben autorizar todas las acciones ' (uicios a ese hombre o asamblea, lo mismo que si fueran su'os propios, al ob(eto de )i)ir apaciblemente entre s* ' ser protegidos contra otros hombres. &e esta institucin se deri)an todos

los derechos ' facultades de aquel o aquellos a quienes se confiere el poder soberano por el consentimiento del pueblo reunido. !. .uin es el autor de los castigos que impone el soberano El autor de los castigos que impone el soberano es el pueblo mismo que autoriza a suCs representantes. %. 5or qu no es posible romper el pacto con el soberano 9o es posible romper el pacto con el soberano en tanto que todos los hombres al instituirlo est$n obligados, cada uno con respecto de cada uno, a considerar como propio ' ser reputados como autores de todo aquellos que pueda hacer ' considere adecuado lle)ar a cabo quien es su soberano. Este pacto que lo obliga si se quebranta se comete una in(usticia. 5ero el soberano no pacta, as* que no se puede romper ningn pacto con l. +. #mo (ustifica ,obbes el principio de la ma'or*a /o (ustifica a partir de que una )ez se ha proclamado un soberano por parte de la ma'or*a, si uno se encuentra ba(o esa soberan*a es porque declarado su )oluntad Ipacto t$cito7 de estar a lo que la ma'or*a de ellos ordenara. 5or lo tanto si uno actuara en contra de en contra de esa ma'or*a estar*a rompiendo el pacto ' por lo tanto cometiendo una in(usticia. :. 5or qu ,obbes afirma que los derechos del soberano son la esencia de la soberan*a 5or que no pueden ser di)ididos en distintos rganos o poderes Son la esencia de la soberan*a porque se deri)an directamente de su institucin, si estos derechos no ser*an pose*dos por el soberano no habr*a soberano en cuanto tal. Son inherentes a su condicin de soberano ' necesarios para reconocer a un soberano. Estos derechos no pueden ser di)ididos en distintos rganos o poderes pues, entrar*an en lucha entre ellos por eso es necesario que se concentren un nico poder ' e)iten la disposicin a la lucha por parte de distintos poderes. ;. &esarrolle el argumento por el cual ,obbes rechaza la idea de que el soberano es el m$s poderoso entre los particulares, pero que tiene menos poder que el con(unto de los particulares reunidos. ,obbes contesta que si con todos (untos no significan el cuerpo colecti)o como una persona, entonces todos (untos ' cada uno significa lo mismo, ' la e"presin es absurda. 5ero si por todos (untos comprenden una persona, entonces el poder de todos (untos coincide con el poder del soberano, ' nue)amente la e"presin es absurda. El poder I' el honor7 desde soberano desde ser ma'or que el de cualquiera o de todos sus sbditos porque el es la fuente de todo poder I' honor7. Leviatn, captulo XIX 1. #u$l es el criterio que distingue los tres tipos de Estado El criterio que distingue los tres tipos de Estado es la diferencia en torno a la persona representati)a 3'a sea una persona, un solamente un grupo de personas, o todos los que desean concurrir4 de todos ' cada uno en la multitud. !. &esarrolle )irtudes ' des)enta(as de cada uno de estos tres tipos de Estado.

<ipo de Girtudes gobierno Bonarqu*a

&es)enta(as

1. El interes 1. Buchas )eces no es pri)ado con el interes manifiesto quien ha de designar al pblico coinciden. sucesor. >unque si es soberano !. Se reciben tiene derecho de establecer su conse(os cuando el sucesin. monarca lo quiera. %. Sus resoluciones slo tienen la inconstancia de la naturaleza humana. +. 9o puede estar en desacuerdo consigo mismo por en)idia. :. /os fa)oritos que pueden a)enta(ar a los dem$s son pocos. 1. El inters pri)ado suele lle)ar a la ambicin ' separarse del inters pblico. !. Slo se admiten conse(os de aquellos que tienen derecho desde el principio. %. Sus resoluciones tienen la inconstancia de la naturaleza humana ' del nmero. +. 5uede estar en desacuerdo consigo mismo por en)idia. :. /os fa)oritos que pueden a)enta(ar a los dem$s son bastantes. ;. En momentos de decisiones dif*ciles se comporta como un ni-o. 1. El inters pri)ado suele lle)ar a la ambicin ' separarse del inters pblico. !. Slo se admiten conse(os de aquellos que tienen derecho desde el principio. %. Sus resoluciones tienen la inconstancia de la naturaleza humana ' del nmero. +. 5uede estar en desacuerdo consigo mismo por en)idia. :. /os fa)oritos que pueden

>ristocracia

&emocracia

a)enta(ar a los dem$s pueden ser muchos. ;. En momentos de decisiones dif*ciles se comporta como un ni-o. %. .u lugar ocupa la costumbre en la argumentacin acerca de la sucesin /a costumbre no ocupa ningn lugar en la argumentacin de la sucesin. .ue se mantengan las costumbres es producto de que el deseo del soberano no desea hacer desaparecer esa costumbre, pues el podr*a destruirla con una simple palabra. Leviatn, captulo XX 1. .u es un Estado por adquisicin En qu se distingue del Estado instituido El Estado por adquisicin es aquel en que el poder soberano se adquiere por la fuerza. >qu* los hombres por temor a la muerte o a la ser)idumbre autorizan todas las acciones de aquel hombre o asamblea que tiene en su poder su )ida ' su libertad. En esta situacin los hombres no institu'en al soberano por temor mutuo 3como en el Estado por institucin4, sino por temor a aquel que institu'en. En ambos casos se institu'e el Estado por miedo. !. .ue lugar ocupa la fuerza en este modo de creacin del Estado Se reduce a ella .u otro elemento participa de la creacin del Estado /a fuerza ocupa un lugar fundamental pues (ustamente es adquisicin de la soberan*a por la fuerza. 9o se reduce a la fuerza, la fuerza puede alcanzar para someter, encarcelar, etc. 5ara la creacin del estado por adquisicin tambin es fundamental el pacto con el )encido, es necesario su consentimiento. %. #u$l es el fundamento de dominio paternal El fundamento del dominio paternal es el dominio por generacin, consiste en el consentimiento del hi(o. 9o )iene de la procreacin, ' cuando no ha' pacto el ni-o obedece a quin lo ha protegido. Se e"tiende a los hi(os de los hi(os, porque al ser e"tendido el poder de la persona sobre un hombre se e"tiende sobre todo lo que es de esta persona. +. /a fuerza puede ser fundamento de la obediencia 9o, para que ha'a obediencia es necesario que ha'a un pacto pre)io. Si no ha' un pacto pre)io slo ha' disputa ' disposicin a la lucha. :. #u$les son las diferencias entre una familia ' un Estado 0@na familia no es propiamente un Estado, a menos que no alcance ese poder por razn de su nmero, o por otras circunstancias que le permitan no ser so(uzgada sin el azar de una guerra.1 En una familia no ha' pacto. Leviatn, captulo XXI 1. &esarrolle las implicancias del concepto hobbeseano de libertad. El concepto de libertad de ,obbes es la ausencia de oposicin, entendiendo por oposicin impedimentos e"ternos al mo)imiento. Esta puede aplicarse tantos a las criaturas irracionales e inanimadas como a las racionales. &e esta forma ser libre consiste en ser capaz por propia fuerza ' por propio

ingenio para hacer lo que se desea sin estar obstaculizado. Este concepto de libertad no puede ser aplicado m$s que abusi)amente a las cosas. !. .u cosas pueden ser libres /os hombres ' los animales. %. #u$ntos tipos de libertad distingue ,obbes en este cap*tulo En qu consiste cada una de ellas &istingue la libertad humana, de la libertad 0natural1, esta ltima es la nica que merece llamarse como tal. Esta ltima es la )oluntad di)ina de que los hombres tengan libertad. /os hombres no tienen ni pueden tener apetito por ninguna cosa, cu'a causa no sea la )oluntad de &ios. &istingue entre la libertad 0en su )erdadero sentido1, como libertad corporal, ' libertad como e"encin de la le'es, en la cual todos los hombres pueden ser se-ores de la )ida de un hombre. +. En qu se distinguen la libertad de los sbditos ' la libertad del soberano &e dnde surge cada una de ellas /ibertad de los sbditos6 radica solamente en aquellas cosas que en las regulaciones de sus acciones ha predeterminado el soberano. #omo la compra ' )enta, los contratos de otro gnero, de escoger su residencia, su alimento o instruccin de sus ni-os. Esta libertad no elimina el poder ilimitado del soberano. Esta libertad surge del acto de sumisin que surge (unto a las obligaciones. El hombre es por naturaleza libre por eso de su )oluntad deri)an sus obligaciones. &e esta forma libertad ' necesidad 3o sometimiento a la le'4 no se oponen, sino que son lo mismo. /ibertad del soberano6 es una libertad absoluta de hacer lo que estime m$s conducente a su beneficio. /a libertad es independiente de sus formas. Esta libertad tambin surge del acto de sumisin de los sbditos ' de la creacin de la soberan*a misma. Esta es la libertad tan apreciada por los antiguos romanos ' griegos ' es producto de las le'es ' el Estado. :. 5or qu dice ,obbes que nuestra obligacin ' nuestra libertad consisten en el acto de sumisin ,obbes dice que nuestra obligacin ' nuestra libertad consisten en el acto de sumisin debido a que el hombre es por naturaleza libre ' por las )enta(as de la institucin de la soberan*a 3la paz ' la defensa comn4 se somete. &e esta manera en el acto de sumisin se crean nuestras obligaciones 3' nuestras libertades4 a partir de nuestra libertad. 9inguna obligacin surge si no es a partir de nuestra propia )oluntad. ;. #u$l es l*mite de la obediencia de los sbditos El l*mite de la obediencia es el limite de las cosas que pueden ser pactadas. 9adie puede hacerse da-o a s* mismo. Es decir a nadie se le puede obligar a matarse, a da-arse, a acusarse, etc. &e la misma forma la obediencia culmina cuando culmina la posibilidad del soberano de darle proteccin ' este encuentra la proteccin en su espada ' por lo tanto se )uel)e al estado de guerra o en otro soberano 3lo que implica un cambio de soberano4. A. &e acuerdo con la argumentacin de este cap*tulo, ha' derecho de resistencia en ,obbes 5ara ,obbes la resistencia al soberano una )ez que se ha'a cometido un crimen o en caso de que se sea inocente no es una cuestin de derechos ' obligaciones. 5ara que ha'a un derecho u obligacin es necesario un pacto

' no ha' ningn pacto que pueda establecer que uno se debe hacer da-o a uno mismo. 5or esto, si uno resiste a un posible da-o o castigo por parte del soberano tiene la libertad Inatural7 de hacerlo ' eso no es in(usticia porque no es el incumplimiento de algn pacto pre)i 3por que ese pacto, en caso de e"istir incluso, ser*a nulo. >l no poder e"istir un pacto que impida la resistencia resistir o no es una cuestin de acuerdo con la propia discrecin. D. #u$l es la relacin entre proteccin ' obediencia 0/a obligacin de los sbditos con respecto al soberano se comprende que no ha de durar ni m$s ni menos que lo que dure el poder mediante el cual tiene capacidad para protegerlos.1 Es decir ha' una relacin directa entre el tiempo que dura la proteccin por parte del soberano ' la obediencia al soberano. El fin de la obediencia es (ustamente la proteccin. Leviatn, captulo XXII 1. .u es un sistema .u es un cuerpo pol*tico @n sistema es un nmero de hombres unidos por un inters o un negocio. Estos pueden ser regulares o irregulares. @n cuerpo pol*tico es un poder limitado ' permitido por el soberano en el cual se establecen por cartas o le'es. @n cuerpo pol*tico es dependiente ' su(eto al poder soberano. !. .u lugar (uega la representacin en la constitucin de los cuerpos pol*ticos /a representacin (uega un papel fundamental en la constitucin de cuerpos pol*ticos. Es necesaria la representacin del nmero total de los integrantes del cuerpo pol*tico, para que sea posible la constitucin del mismo. @na )ez constituido el representante el poder 0se in)ierte1 la autorizacin. %. #u$les son los criterios que establecen la regularidad ' legalidad de los sistemas #u$l es el sentido pol*tico de dichos criterios /a regularidad de los sistemas la establece que un hombre o asamblea quede constituido en representante del nmero total de miembros de un sistema. /a legalidad de un sistema la establece la tolerancia por parte del Soberano. El sentido pol*tico de estos criterios consiste en la autorizacin por parte del Soberano ' la institucin de representantes. Leviatn, captulo XXIII 1. .uin es un ministro pblico .u funcin cumple &e dnde )iene su autoridad @n ministro pblico es aquel que es empleado por el soberano en algunos negocios, con autorizacin para representar en ese empleo la personalidad del Estado. 9o son todos los subditos, sino slo aquellos que le sir)en en la administracin pblica. Es autorizado por el Soberano para la funcin que este le designe6 'a sean funciones (udiciales o de instruccin del pueblo, 'a sea para e(ecutar las le'es o hacer de emba(ador. !. &e dnde )iene la autoridad del soberano para instruir al pueblo /a autoridad del Estado )iene de &ios, no )iene de lo dado Leviatn, captulo XXIV 1. #u$l es el lugar del territorio en la constitucin de un Estado El territorio ocupa un lugar fundamental en la constitucin del Estado dado que es la fuente de riqueza necesaria para nutricin del mismo que hace posible a la )ida.

!. #u$l es la relacin de la propiedad con el territorio E de ambos con la le' /a idea de propiedad est$ directamente ligada a la tierra ' a la le'. /a propiedad es un efecto de la institucin del Estado que lle)a adelante la distribucin de la tierra ' es garante de la paz. El Estado designa a las tierras. /a propiedad e"clu'e a los dem$s sbditos, no a al soberano del uso de la propiedad. /a le' es la que permite la distribucin ' la demarcacin que e)ita el conflicto 3ob(eti)o del Estado4. %. #mo se institu'e la propiedad /a propiedad se institu'e a partir de la institucin del Soberano que hace posible la distribucin, la proteccin ' la institucin de la propiedad. +. 5or qu la "5rimera /e'" es la distribucin de la tierra En la distribucin el soberano asigna a cada uno una porcin, segn lo que l mismo, ' no un sbdito cualquiera o un cierto nmero de ellos, (uzgue conforme a la equidad ' al bien comn. Sin esta le' no habr*a de ninguna forma propiedad, slo habr*a la incertidumbre del estado de naturaleza. Sin esta distribucin no ser*a posible la nutricin. :. .u entiende ,obbes por propiedad de la tierra Entiende por propiedades derecho de un sbdito a la e"clusin del uso por parte de todos los dem$s sbditos pero no la e"clusin del Estado. Es posible la propiedad porque ha' Estado ' la propiedad esta hecha para el fin de ordenar la paz ' la seguridad comn. ;. &esarrolle los argumentos de ,obbes respecto de a. propiedades pblicas, b. le'es de intercambio, c. dinero ' d. colonias. a. 5ropiedades pblicas6 Es en )ano que el Estado tenga asignada tierras pblicas o de determinadas rentas que este pueda ceder oC' )ender. Eso lle)a a la disolucin del gobierno ' a la condicin de mera naturaleza ' guerra apenas el poder soberano cae en manos negligentes. b. /e'es de intercambio6 Si se de(a el orden del intercambio en manos de los pri)ados, se impone por af$n del lucro un intercambio que puede ser da-oso para el Estado. 5or eso el Estado debe aprobar o desaprobar los lugares ' materias del intercambio. c. &inero6 5ermite transportar el )alor de algo de manera port$til. Bientras el oro ' la plata son una medida de )alor ob(eti)a entre las naciones, el dinero es una medida suficiente de )alor de todas las cosas entre los sbditos de ese Estado. Es lo que permite que los sbditos puedan alimentarse. El Estado es el que emite el dinero ' lo recibe. d. #olonias6 Son creaciones 0filiales de un Estado1 ' sus derechos dependen totalmente de la licencia o carta en )irtud de la cual el soberano autoriz la colonia. Leviatn, captulo XXV 1. En qu se distinguen conse(o ' mandato &esarrolle las consecuencias de tal distincin para la concepcin hobbesiana de la soberan*a. El mandato no espera razn por parte de quien la emite. El que manda pretende su propio beneficio2 pues depende de su )oluntad. Bientras el conse(o deduce sus razones del beneficio que obtendr$ aquel a quien se aconse(a ' se pueden pedir e"plicaciones ' argumentaciones. En el mandato ha' obligacin en el conse(o no. >dem$s nadie puede pretender

un derecho a ser conse(ero, mientras s* se puede pretender un derecho a ordenar. !. #u$l es el lugar de la retrica en la pol*tica <iene un lugar importante que puede ser usado por parte del Soberano para disuadir ' aconse(ar a la multitud. En este conse(o 3a diferencia del conse(o 0normal14 adem$s se busca un beneficio propio por parte del Soberano %. #u$l es la funcin de los conse(eros #u$les sus l*mites /os conse(eros manifiestan cuales ser*an las consecuencias de las acciones sobre las cuales se delibera a partir de sus estudios ' su e"periencia. /os l*mites dependen de la )oluntad del Soberano de de(arse aconse(ar, el Soberano es siempre el que tiene la ltima palabra. Leviatn, captulo XXVI 1. .u es una le' ci)il #mo se institu'e .u funcin cumple &e dnde )iene su fuerza @na le' ci)il es aquella en que los hombres est$n obligados a obser)ar porque son miembros, no de este o aquel Estado en particular, sino de un Estado. Es una orden del Soberano. Son aquellas reglas que el Estado ordena de palabra o por escrito para que las utilice en distinguir lo (usto de lo in(usto. Su fuerza )iene del Soberano mismo quien tiene el monopolio en la creacin de le'es. !. .uin es el legislador #mo se institu'e .u funcin cumple &e dnde )iene su fuerza %. #u$l la relacin entre el soberano ' la le' ci)il Est$ aqul sometido a sta Es el Soberano el que hace la le', prescribe u ordena su obser)ancia. Su fuerza )iene en no estar su(eto a ninguna le' ci)il 'a que puede hacer ' re)ocar las le'es cuando guste, liber$ndose de su e(ecucin, haciendo nue)as. Jl es libre, pues puede liberarse de las le'es cuando quiera. +. #u$l es la relacin entre le' ci)il ' le' natural Se contienen una a otra ' son de igual e"tensin. /as le'es de naturaleza no son propiamente le'es, sino cualidades que disponen los hombres a la paz ' la obediencia. &esde en que un Estado queda establecido, e"isten 'a le'es, pero antes no6 entonces son rdenes del Estado, ', por consiguientes, le'es ci)iles, porque es el poder soberano quien obliga a los hombres obedecerlas. /a le' de naturaleza es una parte de la le' ci)il en todos los Estados del mundo. ?ec*procamente tambin, la le' ci)il es una parte de los dictados de la naturaleza, 'a que la (usticia, es decir, el cumplimiento del pacto ' el dar a cada uno lo su'o es un dictado de la le' natural. &e la misma manera la le' ci)il le da car$cter obligatorio a las le'es de naturaleza. 9o son dos le'es distintas sino partes de una misma le'2 una parte es escrita Ile' ci)il7 ' otra no. /a le' no fue tra*da al mundo sino para limitar la libertad natural de los hombres indi)iduales, de tal modo que no pudieran da-arse sino asistirse uno a otro ' mantenerse unidos contra el enemigo comn. :. #u$l es la relacin entre le' ' razn /a le' no puede ser contraria a la razn. 9o se trata de la razn particular 3 pues sino habr*a un montn de contradicciones4 ni tampoco de una razn uni)ersal adquirida por el estudio ' la obser)acin2 sino que es la razn del

Estado, nuestro hombre artificial, ' sus mandamientos, lo que constitu'e la le'. Esta razn es la que debe ser tenida en cuenta cuando se aplica la le'. ;. #u$l es la relacin entre le' ' publicidad /a le' ci)il si busca la obediencia debe ser declarada o manifestada para quienes tienen medios para ello. Sino se trata de una le' de naturaleza que obliga a un grupo particular de hombres. A. #ual es el lugar de la interpretacin en la concepcin hobbeseana de la le' .uinCes son interpretes leg*timos de la le' /a interpretacin de las le'es depende de la autoridad Soberana, ' los interpretes no pueden ser sino aquellos que designe el soberano. <odas las le'es tienen necesidad de interpretacin2 las de naturaleza tambin, ' no dependen de la filosof*a moral mientras ha'a un Estado. Su interpretacin corresponde a un (uez constituido por la le' soberana para o*r callar las contro)ersias que de l dependen ' consiste en la aplicacin de la le' al caso debatido. /a buena interpretacin de las le'es implica una correcta comprensin de la le' de naturaleza llamada equidad que depende del propio raciocinio natural del interprete ' de su capacidad de meditar2 tambin, segundo lugar implica el desprecio de innecesarias riquezas2 ' en tercer lugar, ser capaz de despo(arse a s* mismo, en el (uicio de todo temor, amor, miedo, odio ' compasin2 ' en cuarto lugar, paciencia para o*r, atencin para escuchar ' memoria para asimilar lo o*do.
http://www.daypo.com/filosofia-thomas-hobbes.html