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EL CAMINO AL HABLA1

Por Martin Heidegger


Para comenzar, escucharemos unas palabras de Novalis. Se encuentran en un texto que l ha titulado Monlogo. El t tulo alude al secreto del habla! el habla habla "nica # solitariamente consigo misma. $na %rase del texto dice! &Precisamente esto, lo que el habla tiene de propio, a saber, que slo se ocupa de s misma, nadie lo sabe.' Si lo que ahora se intenta decir se entiende como una secuencia de enunciados sobre el habla, no ser( m(s que una cadena de a%irmaciones sin probar # cient %icamente indemostrables. En cambio, si hacemos la experiencia del camino al habla a la luz de lo que, haciendo camino, se da con el camino, entonces podr a darse el supuesto en virtud el cual el habla nos inspira, en lo sucesivo, un sentimiento de extra)ez # que nuestra relacin con ella se mani%iesta como la *elacin +,er./ltnis0. El camino al habla - esto suena como si el habla se hallara mu# le1os de nosotros, en cualquier parte a donde debiramos primero encaminarnos. Pero 2se necesita de un camino al habla3 Seg"n una antigua doctrina somos nosotros mismos aquellos seres capaces de hablar # por ello #a poseedores del habla. 4a capacidad de hablar no es slo una de las %acultades del hombre, de idntico rango que las dem(s. 4a capacidad de hablar constitu#e el rasgo esencial del hombre. Este rasgo distintivo contiene el esquema de su esencia. El hombre no ser a hombre si le %uera negado el hablar incesantemente, desde todas partes # hacia cada cosa, en m"ltiples avatares # la ma#or parte del tiempo sin que sea expresado en trminos de un &es' 5es ist6. En la medida en que el habla le concede esto, el ser del hombre reside en el habla. Estamos, pues, ante todo en # con el habla. $n camino hacia el habla no es necesario. 7dem(s, tal camino tampoco es posible si es cierto que #a nos hallamos all a donde el camino debe llevar. Pero, 2estamos all 3 2Estamos de tal modo en el habla como para hacer la experiencia de su esencia8 de pensarla como tal habla que, estando a la escucha de lo que le es m(s propio, lo aprehendamos3 27caso moramos #a en la proximidad del habla, incluso sin nuestra cooperacin3 29 es el camino al habla en tanto que habla el m(s le1ano que pueda pensarse3 : no solamente el m(s largo, sino, adem(s, sembrado de obst(culos que provienen del habla misma, desde el momento en que sin desviar la atencin, intentamos pensar puramente el habla hacia s misma. Nos arriesgamos aqu a algo extra)o # quisiramos describirlo del modo siguiente! 4levar el habla como habla al habla. Esto suena como una %rmula. Su %inalidad es la de servirnos de hilo conductor en el camino al habla. 4a %rmula emplea tres veces la palabra &habla', diciendo algo distinto en cada caso a la vez que lo Mismo. 4o Mismo es aquello que mantiene 1unto desde la unidad, donde reside lo propio del habla, lo que la distincin mantiene separado. ;nicialmente la %rmula remite a un entramado de relaciones en el que #a nos hallamos implicados. El propsito de un camino al habla est( con un modo de hablar que quisiera, precisamente, poner en libre presencia el habla para poderla representar en tanto que habla # expresar lo representado, lo que, a la vez, atestigua que el habla misma nos ha entrete1ido con el hablar. Este entramado que indica la %rmula designa el (mbito predeterminado dentro del cual deben moverse no tan slo la serie de estas con%erencias, sino toda la ling< stica, toda teor a del habla # toda %iloso% a del habla as como toda tentativa de pensar en pos del habla. $n entramado comprime, estrecha # obstru#e la visin directa a travs de lo entrete1ido. 7l mismo tiempo, sin embargo, el entramado que nombra la %rmula es la cuestin propia del habla. Por ello, no podemos ale1ar la mirada de este entramado que aparenta comprimirlo todo a un asunto inextricable. 4a %rmula debe m(s bien animar nuestra re%lexin para que intente, no, claro est(,
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.eidegger, Mart n, El camino al habla, trad. :ves >immermann, Serbal, ?arcelona, =@@A.

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eliminar el entramado, sino deste1erlo de tal modo, que conceda la visin al libre mutuopertenecerse de las relaciones que la %rmula nombra. Euiz(s el entramado est( atravesado por un lazo que, de modo siempre desconcertante, deste1e # libera el habla a su ser propio. Se trata de experimentar el lazo que deste1e en el entramado del habla. 4a con%erencia que piensa el habla como in%ormacin # que, en este proceso. debe pensar la in%ormacin como habla+i0, denomina &c rculo' a esta relacin que regresa hacia s 8 un c rculo, por cierto, inevitable pero a la vez lleno de sentido. El c rculo es un caso especial del mentado entramado. El c rculo tiene un sentido porque la direccin # la %orma de circular las gobierna el habla misma, por un movimiento dentro del habla. El car(cter # la amplitud de este movimiento lo quisiramos conocer por el habla misma, entrando en el entramado. 2Bmo puede lograrse este propsito3 Siguiendo sin pausa en pos de lo que indica la %rmula de nuestro camino! llevar el habla como habla al habla. Buanto m(s claramente se nos muestra el habla misma en lo que le es propio, tanto m(s signi%icativo se hace, en el camino, el camino al habla para ella misma # tanto m(s decisivamente se trans%orma el sentido de la %rmula del camino. Pierde su car(cter de %rmula e, inesperadamente, viene a ser una resonancia silenciosa que nos hace o r algo de lo que el habla tiene de propio. ; El habla! queremos decir el hablar8 lo conocemos como una actividad nuestra # con%iarnos en nuestra aptitud para ello. Sin embargo, no es una posesin asegurada. El asombro o el pavor pueden privar al hombre de habla. Est(, entonces, asombrado # consternado. :a no habla! guarda silencio. 7lguien puede perder el habla a causa de un accidente. :a no habla. Fampoco guarda silencio. Permanece mudo. Para hablar se precisa de la articulacin de sonidos, sea que la e%ectuemos - en el hablar8 sea que nos abstengamos de ella - guardando silencio8 o bien que seamos incapaces de ello enmudeciendo. Es constitutiva del hablar la articulacin vocal de sonidos. El habla se mani%iesta en el hablar como la puesta en marcha de las herramientas vocales, que son! la boca, los labios. &la cerca de los dientes', la lengua. la garganta. Eue el habla se ha#a representado desde antiguo inmediatamente a partir de estos. %enmenos. lo atestiguan los nombres que las lenguas occidentales se dieron a s mismas! glGssa, lingua, langue, language. El habla es la lengua, el dialecto. 7l comienzo de un tratado. que m(s tarde obtuvo el t tulo de perH IrmhneJaK, de interpretatione, sobre la enunciacin, 7ristteles dice lo siguiente! &Es, pues, lo que 5tiene lugar6 en la %onacin vocal, un mostrar de aquello que en el alma se da como padecimientos, # lo escrito es un mostrar de los sonidos vocales. : as como la escritura no es la misma con todos 5los hombres6, as tampoco los sonidos vocales son los mismos. Le lo que. sin embargo, estos 5sonidos # escritura6 son primeramente un mostrar, esto es lo que en todos 5los hombres6 es idnticamente padecido en el alma! # las cosas, de las cuales stos 5padecimientos6 constitu#en representaciones aproxim(ndose a la igualdad. son tambin las mismas.' 4a traduccin entiende de modo consistente lo que muestra, lo que mantiene mutuamente 1unto # lo que iguala, desde el mostrar, en el sentido del de1ar aparecer, el cual, a su vez. *eside en el reino de la desocultacin. 4a traduccin, sin embargo, no tiene en cuenta la diversidad de los modos del mostrar que distingue el texto. El texto de 7ristteles es el claro # sobrio decir que hace visible la estructura cl(sica en la que el habla, en tanto que hablar, permanece cobi1ada. 4as letras muestran los sonidos. 4os sonidos muestran los padecimientos en el alma # los padecimientos muestran las cosas que alcanzan # consternan 5be-tre%%en6 al alma. 4a vertebracin de la estructura es lo que con%igura # porta el mostrar. El mostrar lleva de modos diversos - desvelando o velando - algo al resplandor! de1a aprehender lo que aparece # de1a lo aprehendido ser examinado. 4a relacin entre el mostrar # lo por l mostrado - relacin nunca desarrollada puramente, en sus propios trminos # los de su origen - se trans%orma m(s tarde en una

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relacin convencional entre un signo # un designado. En la gran poca de los griegos, el signo se entiende sobre la base del mostrar # viene acu)ado sobre sta a los %ines del mostrar. Lesde los tiempos del helenismo 5Stoa6 el signo procede de un %i1amiento, se le decreta como el instrumento para una designacin mediante la cual la representacin est( en%ocada # dirigida de un ob1eto sobre otro ob1eto. Lesignar #a no es mostrar en el sentido de un de1ar-aparecer. 4a alteracin del signo de algo que muestra a algo que designa reside en la mutacin de la esencia de la verdad+ii0. Lesde la poca de los griegos. los entes se experimentan como lo que est( en presencia. En la medida en que el habla es - la actividad de hablar, tal como se presenta cada vez - pertenece a lo que est( en presencia. Se representa el habla desde el hablar, ba1o el aspecto de los sonidos articulados, portadores de signi%icacin. El hablar es un gnero de la &actividad' humana. Bon numerosas variaciones a lo largo de los siglos, esta representacin del habla, esbozada aqu slo a grandes rasgos, ha perdurado como predominante # rectora en el pensamiento europeooccidental. 4a contemplacin del habla iniciada en la antig<edad griega e intentada por m"ltiples caminos. alcanza su culminacin en la re%lexin sobre el habla de Nilhelm von .umboldt, por "ltimo en la gran introduccin a su obra sobre la lengua OaKi de la isla de Pava. $n a)o despus de la muerte del hermano, 7lexander von .umboldt public separadamente la introduccin ba1o el t tulo! Sobre la diversidad de la construccin del habla humana # su in%luencia sobre el desarrollo espiritual de la especie humana. 5?erl n =QMR6.+iii0 Lesde entonces este texto, en el pro # en el contra, nombrado o silenciado. determina toda la ciencia ling< stica # %ilos%ica que le ha seguido hasta el d a de ho#. Bada o#ente de las con%erencias aqu esbozadas deber a haber pensado # tener presente el sorprendente ensa#o de Nilhelm von .umboldt! di% cil de penetrar, oscuro # oscilante en sus conceptos %undamentales, pero siempre estimulante. 7s se nos abrir a un horizonte com"n para la visin del habla. Esto es algo que %alta. Lebemos con%ormarnos con esta carencia. ?astar( con no olvidarlo. El &sonido articulado' es. seg"n Nilhelm von .umboldt. &el %undamento # la esencia de todo hablar...' 5Sobre la diversidad, p(rr. =A. p. RS6. En el p(rr. Q. p. T=, .umboldt acu)a aquellas %rases que. por cierto, se citan con %recuencia pero que pocas veces son pensadas. o sea, pensadas desde la perspectiva "nica de cmo determinan el camino al habla de .umboldt. 4as %rases rezan!
&El habla, entendida en su verdadera esencia, es algo continuamente # en cada instante transitorio. ;ncluso su conservacin por la escritura es siempre una preservacin incompleta, momi%icada pero necesaria # que pide, pues, siempre de nuevo que se intente hacer perceptible el discurso vivo. El habla misma no es una obra 5Ergon6, sino una actividad 5Energeia6. Su verdadera de%inicin puede, por tanto, slo ser gentica. Es, en e%ecto, la labor del esp ritu en su eterna repeticin en vista de capacitar el sonido articulado para la expresin del pensamiento. En un sentido inmediato # riguroso8 sta es la de%inicin del hecho, de hablar, cada vez, pero, en el sentido verdadero # esencial8 slo puede considerarse, en cierto modo, la totalidad # de este hablar como el habla.'

.umboldt dice aqu que ve lo esencial del habla en el acto de hablar. 2Lice tambin lo que el habla, considerada as , es como tal habla3 24leva l el hablar al habla en tanto que habla3 Le1amos intencionalmente la pregunta sin contestacin pero observamos lo siguiente! .umboldt representa el habla como una particular &labor del esp ritu'. Uuiado por esta visin, sigue tras de aquello como lo cual se muestra el habla, es decir, lo que es. Esto, lo que algo es, se denomina esencia. Lesde el momento en que se sigue # se delimita el traba1o del esp ritu con respecto al hecho que produce el habla, su esencia, entendida de este modo, debe destacar m(s claramente. Bon todo, el esp ritu vive - tambin en el sentido de .umboldt - en otras actividades # logros. Pero si el habla se considera una de ellas, entonces no se hace la experiencia del habla desde lo que le es propio - desde el habla - sino que se la remite a otra cosa. Esta otra cosa, de todos modos, es demasiado signi%icativa como para que nos est permitido omitirla en una re%lexin acerca del habla. 2Eu actividad tiene en vista .umboldt cuando concibe el habla como labor del esp ritu3 7lgunas %rases al comienzo del p(rra%o Q. contestan!

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&El habla debe considerarse no como un producto 5ein Erzeugtes6 muerto sino como una produccin 5eine Erzeugung68 debe ser abstra da de lo que e%ect"a en tanto que designacin de ob1etos # mediacin, en cambio, debe volverse con ma#or cuidado a su origen, que est( estrechamente entrete1ido en la actividad interna del esp ritu # en su in%luencia rec proca.'

.umboldt remite aqu a la &%orma interior del habla', descrita en el p(rra%o ==, de di% cil determinacin en su propia terminolog a8 nos podemos aproximar a ella con la pregunta! 2qu es el hablar en tanto que expresin del pensamiento, cuando lo pensamos a partir de su procedencia desde la actividad interna del esp ritu3 4a respuesta se encuentra en una %rase 5p(rra%o DA, p(g. DAS6, cu#a interpretacin necesitar a de una dilucidacin aparte. &Buando, en el alma, despierta verdaderamente el sentimiento de que el habla no es un mero medio de intercambio para la comprensin rec proca, sino un verdadero mundo que el esp ritu debe poner entre s # los ob1etos a travs de la labor interna de su %uerza, entonces el alma se halla en el verdadero camino para encontrar # poner siempre a"n algo m(s en el habla.' 4a labor del esp ritu, seg"n la ense)anza del idealismo moderno es el &poner' 5Setzen6. Lado que se concibe el esp ritu como su1eto, # es representado as en el esquema su1eto-ob1eto. el &poner' 5tesis6 debe ser la s ntesis entre el su1eto # sus ob1etos. 4o que est( &puesto' as da una visin de los ob1etos en su totalidad. 4o que produce la %uerza del su1eto, lo que &pone' entre s # los ob1etos merced a la labor, lo denomina .umboldt un &mundo' . En seme1ante &visin del mundo' una humanidad particular alcanza su propia expresin. 2Por qu contempla ahora .umboldt el habla como mundo # visin del mundo3 Porque su camino al habla est( determinado no tanto desde el habla en cuanto tal, sino desde el intento de representar histricamente el todo del desarrollo histrico-espiritual del hombre en su totalidad a la vez que en su individualidad concreta. En el %ragmento de una autobiogra% a del a)o =Q=R, .umboldt escribe! &7sir el mundo en su individualidad # totalidad, esto es precisamente mi intento.' $n entendimiento !o del mundo as orientado puede nutrirse de %uentes diversas, porque la %uerza del esp ritu en la expresin de s misma es activa de m"ltiples modos. Bomo una de las %uentes principales, .umboldt reconoce # elige el habla. No es, con todo, la "nica visin del mundo con%igurado por la sub1etividad humana, pero es aquella a cu#a %uerza acu)adora ha# que reconocer un valor especialmente determinante para la historia del desarrollo del hombre. El t tulo del tratado de .umboldt nos habla ahora m(s claramente en relacin a su camino al habla. .umboldt trata &de la diversidad de la estructura del habla humana' # trata de ella en la medida en que &el desarrollo espiritual de la especie humana' se halla ba1o &su in%luencia'. .umboldt lleva el habla al habla como una clase # %orma de visin del mundo elaborada a travs de ella +del habla0 en la sub1etividad humana. 27 qu habla3 7 un con1unto de proposiciones que hablan el lengua1e de la meta% sica de su poca, un lengua1e en el cual la %iloso% a de 4eibniz pronuncia palabras decisivas. Se mani%iesta de modo m(s claro por el hecho de que .umboldt determina la esencia del habla como energeia, entendindola de un modo enteramente extra)o al griego. en el sentido de la Monadolog a de 4eibniz, es decir, como actividad del su1eto. El camino al habla de .umboldt se orienta hacia el hombre, lleva a travs del habla hacia otra cosa! dar la %undamentacin # representacin del desarrollo espiritual de la especie humana. 4a esencia del habla, considerada desde esta perspectiva, a"n no revela el despliegue del habla! el modo como el habla en tanto que tal habla &esencia', o sea, perdura, es decir, permanece recogida en aquello que . consiente el habla a su propiedad en tanto que el habla a si misma. ;; Si re%lexionamos tras del habla como tal habla, abandonamos el modo de considerar el habla hasta ahora vigente. No podemos #a proveernos de representaciones generales como energ a, actividad, labor, %uerza del esp ritu, visin del mundo, expresin8 para depositar en ellos el habla

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como un caso especial de esta generalidad. En lugar de explicar el habla como esto o aquello # huir as del habla, el camino hacia ella quisiera que el habla se experimentara como tal habla. En la esencia del habla, ella, el habla, est( ciertamente com-prendida 5be-gri%%en6 - pero est( aprehendida por algo distinto a ella misma. Si, en cambio, atendemos solamente al habla en cuanto habla, entonces ella requiere de nosotros, ante todo, que pongamos en evidencia todo aquello que pertenece al habla como tal. Pero una cosa es ordenar la variedad que se mani%iesta en el despliegue del habla # otra recoger la mirada en aquello que8 desde s mismo, uni%ica lo que se pertenece mutuamente, en la medida en que este uni%icante le concede al habla la unidad que le es propia. El camino al habla intenta ahora seguir con ma#or rigor el hilo conductor que nombra la %rmula! llevar el habla como habla al habla. Se trata de acercarse a lo que es propio del habla. Fambin aqu se revela el habla, por de pronto. como nuestro hablar. 7s . llevaremos nuestra atencin "nicamente a lo que, #a desde siempre # en la misma medida - que se observe o no - cohabla 5mitspricht6 en el hablar. Para hablar son necesarios los hablantes, pero no solamente en el sentido de que una causa tiene un e%ecto. 4os hablantes vienen a ser presentes en el hablar. 2.acia dnde vienen a ser presentes3 .acia aquello con lo que hablan8 cerca de lo cual demoran como aquello que, cada vez, les concierne. Vstos son, a su manera, los dem(s hombres # las cosas, es todo aquello que condiciona 5be-dingt6, a stos # da su temple 5be-stimmt6 a aqullos. 7 todo esto se dirige cada vez de entrada, de un modo como de otro, la palabra8 aquello a lo que se dirige la palabra se pone en discusin # se somete a debate # es hablado de modo que los hablantes se hablan los unos a los otros # con los otros, los unos con los otros # consigo mismos. 7s # todo, lo hablado permanece multi%actico. Bon %recuencia, es solamente lo pronunciado lo que, o bien se es%uma r(pidamente o bien se conserva de alg"n modo. 4o que se habla puede haber pasado pero puede tambin, desde hace tiempo, haber llegado al hombre como palabra destinada 5das >ugesprochene6. 4o hablado tiene, de modos m"ltiples, su origen en lo inhablado 5$ngesprochenen6, tanto si es un todav a-no-hablado como si es aquello que debe permanecer no hablado en el sentido de lo que est( sustra do al hablar. 7s , lo que se habla diversamente parece como si estuviera separado del hablar # de los hablantes # que no les perteneciera. cuando. de hecho. sostiene hacia el hablar # hacia los hablantes aquello a lo cual se re%ieren, cualquiera que sea el modo por el que se sostienen 5sich au%halten6 en lo que es hablado de lo inhablado. En el despliegue del habla se muestran una multiplicidad de elementos # relaciones. Vstos se han enumerado pero sin ser alineados unos tras otros. En el repaso. esto es. en el contar originario que todav a no cuenta con n"meros. se mani%estaba un mutuo pertenecerse. El contar es aqu un narrar 5Las >/hlen ist ein Erz/hlen...6 que anticipa con la mirada lo unitivo en el mutuo pertenecerse. sin por ello poder hacerlo aparecer. 4a incapacidad de la visin del pensamiento que aqu se desvela. la de hacer la experiencia de la unidad unitiva de la esencia del habla. viene de tiempos remotos. Por esto esta unidad ha permanecido sin nombre. 4os nombres tradicionales para lo que se entiende por el t tulo &habla'. la nombran siempre slo en una u otra de las perspectivas que permite el despliegue del habla. 4a unidad de la esencia del habla buscada la llamaremos der 7u%riss, el trazo abriente. Este nombre nos pide que veamos con m(s claridad lo propio de la esencia del habla. *iss, trazo, es la misma palabra que ritzen. 5ra1ar. ra#ar6. Bon %recuencia conocemos el &trazo' slo ba1o su %orma devaluada, por e1emplo, como ra1adura en la pared. Pero, a"n ho# , roturar u arar un campo signi%ica en dialecto! trazar surcos. 7bren el campo para que resguarde semilla # crecimiento. El trazo abriente es el con1unto de los trazos de aquel dibu1o que atraviesa # estructura lo abierto # libre del habla. El trazo abriente es la marcacin del despliegue del habla, la estructura de un mostrar en el seno del cual los hablantes # su hablar. lo hablado # lo inhablado en l. est(n vertebrados desde la palabra destinada 5aus dem >ugesprochenen6. Bon todo. el trazo abriente de la esencia del habla permanecer( velado incluso en su dibu1o aproximado mientras no atendamos propiamente en qu sentido #a se hab a hablado - hablado del hablar # de lo hablado.

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.ablar es sin duda una expresin %nica. Fambin se puede concebir como una actividad del hombre. 7mbas son representaciones 1ustas del habla en tanto que hablar. Pero ahora las dos van a ser ignoradas sin por ello olvidar desde cu(nto tiempo lo resonante del habla espera su adecuada determinacin, porque la explicacin %ontica-ac"stica-%isiolgica de la sonoridad no hace la experiencia de su procedencia desde el sonar del silencio #, menos a"n. de la determinacin # entonacin 5?e-stimmung6 de la sonoridad as producida. Pero 2cmo est(n pensados el hablar # lo hablado en la breve narracin precedente del despliegue del habla3 Se muestran #a como aquello por lo cual # dentro de lo cual algo llega al habla. esto es. que viene a aparecer en la medida en que algo est( dicho. Lecir v hablar no son lo mismo. $no puede hablar # hablar sin %in # no decir nada. En cambio, alguien guarda silencio # no habla #, al no hablar. puede decir mucho. Pero, de hecho. 2qu signi%ica decir3 Para hacer la experiencia de ello debemos atender a lo que nuestro idioma mismo nos invita a pensar a propsito de esta palabra. &Sagan' signi%ica! mostrar. de1ar aparecer. de1ar ver # o r. Lecimos cosas que son evidentes pero que son poco pensadas en toda su amplitud si tenemos en cuenta lo siguiente. .ablarse los unos a los otros signi%ica! decirse mutuamente algo. mostrar rec procamente algo. %iarse cada vez a lo que se muestra. hablarse mutuamente signi%ica! decir 1untos de algo. mostrarse los unos a los otros lo que lo interpelado dice en lo que est en cuestin, lo que lleva desde s al resplandor. 4o inhablado no es solamente lo que carece de sonoridad sino que es lo no dicho, lo todav a no mostrado. lo que a"n no ha llegado al aparecer. Mas. lo que debe permanecer inhablado est( retenido en lo no dicho. perdura como lo inmostrable en lo oculto. es secreto. 4a palabra destinada 5das >ugesprochene6 habla en el sentido de lo asignado. cu#o hablar ni siquiera necesita resonar. El hablar en tanto que decir pertenece al trazo abriente del despliegue del habla que est( atravesado por modos del decir # de lo dicho. donde lo presente # lo ausente se dice. se con% a o s reh"sa! se muestra o se ausenta. 4o que permea el rasgo abriente del despliegue del habla es el decir multi%orme de procedencia diversa. En la perspectiva relativa a las relaciones del decir denominamos el despliegue del habla en total, el Lecir 5Lie Sage6, admitiendo a la par que a"n ahora no se percibe lo unitivo de las relaciones. Fenemos la tendencia de emplear la palabra &Lecir', como tantas otras palabras de nuestra lengua. en un sentido despectivo. &Lecir' se entiende como un simple &se dice', como el rumor. lo que no est( %undado # que, por tanto. no es digno de ser cre do. &Lecir' no se piensa aqu en este sentido. ni tampoco en el sentido esencial indicado por la &saga de los dioses # de los hroes'. 2Pero, tal vez, &el venerable Lecir del manantial azul' 5U. FraWl63 Le acuerdo con el uso m(s antiguo de la palabra, entendemos el Lecir a partir del decir en tanto que mostrar # utilizamos para la denominacin del Lecir. en la medida en que en l reside el despliegue del habla, una antigua palabra. bien %undamentada pero ca da en desuso! die >eige.+la Mostracin0 El pronomen demonstrativum se traduce por >eigerKXrtlin. Pean Paul denomina los %enmenos de la naturaleza &el dedo ndice espiritual'. 4o que se despliega en el habla es el Lecir en tanto que Mostracin 5Las Nesende der Sprache ist die Sage als die >eige6. Su mostrar no se %unda en cualesquiera signo. sino que todos los signos derivan su origen de un mostrar en cu#o (mbito # para cu#as intenciones pueden ser signos. En lo que se re%iere a la estructura del Lecir no podemos. sin embargo, atribuir el mostrar en exclusiva ni decisivamente a la actividad humana. El mostrarse como aparecer caracteriza la presencia # la ausencia de lo presente de cualquier clase # rango. ;ncluso donde el mostrar viene cumplido por obra de nuestro decir, un de1ar-se-mostrar precede a este mostrar entendido como indicar. Slo cuando se piensa nuestro decir humano desde esta perspectiva es cuando se da una adecuada determinacin de aquello que despliega su esencia en todo hablar. Se conoce el hablar como la resonancia articulada del pensamiento mediante los rganos del habla. Bon todo, hablar es asimismo escuchar. Por costumbre se contraponen hablar # escuchar! el uno habla. el otro escucha. Pero el escuchar no solamente acompa)a # rodea al hablar, tal como sucede en el di(logo.

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4a simultaneidad de hablar # escuchar tiene una signi%icacin m(s amplia. El hablar es, en tanto que decir, desde s un escuchar. Es escuchar el habla que hablamos. 7s . hablar no es simult(neamente sino previamente un escuchar. Esta escucha del habla precede, tambin # del modo m(s inadvertido, a cualquier otra escucha. No slo hablamos el habla, hablamos desde el habla. Somos capaces de ello solamente porque #a desde siempre hemos escuchado el habla. 2Eu o mos3 9 mos el hablar del habla. Pero 2habla el habla misma3 2Bmo puede lograr seme1ante propsito puesto que no est( dotada de los rganos del habla3 :, sin embargo, el habla habla. 9bedece # sigue, primeramente # en lo propio, a lo que es esencial en el hablar! el decir. El habla habla en cuanto que dice. esto es, muestra. Su decir brota del antiguamente hablado. pero hasta ahora a"n inhablado. Lecir 5Sage6 que atraviesa # permea el trazo abriente del despliegue del habla. El habla habla en cuanto que, como Mostracin que llega a todos los (mbitos de lo presente. Le1a, a partir de ellos, aparecer o desaparecer presencia. 7s que escuchamos el habla de tal modo que nos de1amos decir su Lecir. Bualquiera que sea, por lo dem(s. el modo de nuestro escuchar, donde sea que escuchemos algo, el escuchar es el de1ar-se-decir que #a contiene en s toda percepcin # toda representacin. En el hablar en tanto que escucha del habla, re-decimos el Lecir o do. Le1amos venir su voz sin sonido con lo que reclamamos el sonido que #a nos est( reservado8 lo llamamos estando tendidos hacia l. 7hora, tal vez, podr a mani%estarse m(s claramente un aspecto en el trazo abriente del despliegue del habla, permitindonos percibir cmo el habla en tanto que hablar alcanza su ser propio # habla as como habla. Si el hablar, en tanto que escucha del habla, se de1a decir el Lecir, entonces este &de1ar' slo puede producirse en la medida - le1ana o prxima - en que nuestra propia esencia est( involucrada # admitida en el Lecir. 4o o mos 5hXren6 solamente porque pertenecemos 5gehXren6 a l. El Lecir concede la escucha del habla #, as # a la par, el hablar slo a los que le pertenecen. En el Lecir perdura tal conceder. Nos da acceso a la posibilidad de hablar. 4o esencial del habla reside en el Lecir as concededor. 2: el Lecir mismo3 2Es algo separado de nuestro hablar, algo hacia donde a"n ha# que tender un puente3 29 es el Lecir el r o del silencio que enlaza l mismo sus orillas, el decir # nuestro redecir, con%igur(ndolos3 Nuestras representaciones habituales del habla apenas si alcanzan hasta aqu . El Lecir procurando pensar el despliegue del habla a partir de l, 2no corremos, acaso, el peligro de elevar el habla a una entidad %antasmal, existente en s e inencontrable en parte alguna, mientras que sigamos re%lexionando sobriamente acerca del habla3 Porque el habla, despus de todo, permanece indudablemente enlazada al hablar humano. Biertamente. Bon todo, 2de qu clase es este lazo3 2Bmo # desde dnde gobierna lo enlazante en l3 El habla necesita del hablar humano pero, al mismo tiempo, no es el puro # simple producto de nuestra actividad hablante. 2En qu descansa, esto es, en qu se %unda el despliegue del habla3 7l buscar %undamentos tal vez nuestra pregunta pasa de largo la esencia del habla. 2Ser a acaso el Lecir mismo lo reposante 5?e-*uhende6, lo que concede la quietud del mutuo pertenecer de aquello que pertenece dentro de la estructura del despliegue del habla3 7tendamos nuevamente al camino al habla antes de pensar en esta direccin. 7l comenzar se hab a dicho! cuanto m(s claramente aparezca a la luz del d a el habla como tal, tanto m(s decisivamente se trans%orma el camino hacia ella. .asta ahora, el camino ten a el car(cter de una andanza que conduce nuestra re%lexin hacia el habla dentro del extra)o enlazamiento que nombra la %rmula del camino. Bon Nilhelm von .umboldt partimos del hecho de hablar e intentamos, primeramente, representar la esencia del habla #, luego, pro%undizar en sus %undamentos. 7 continuacin se trat de narrar lo que pertenece al trazo abriente del despliegue del habla. *e%lexionando en pos de ello llegamos al habla en tanto que Lecir. ;;;

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Bon la dilucidacin narrativa del despliegue del habla en tanto que Lecir, el camino al habla ha llegado al habla como tal habla # ha llegado, por consiguiente, a su meta. El pensamiento ha de1ado tras de s el camino hacia el habla. 7s parece # as es mientras se conciba el camino al habla como el andar de un pensamiento que medita en pos del habla. En verdad, sin embargo, la re%lexin se encuentra solamente ante el camino al habla - apenas encaminada en sus pasos. Pues, entretanto, se ha mostrado en el despliegue del habla aquello que dice! en el habla en tanto que Lecir se despliega algo as como un camino. 2Eu es un camino3 El camino de1a llegar, alcanzar. Es el Lecir el que, en tanto que escucha, nos de1a llegar al hablar del habla. El camino al habla se despliega en el habla misma. El camino al habla en el sentido del hablar en tanto que sagen, decir, es el habla en tanto que Sage, Lecir. 4o propio del habla se oculta, por tanto, en este camino que es el Lecir, que, en tanto que este camino, de1a alcanzar el habla a los que escuchan el Lecir. Slo podemos ser estos &escuchantes' 5.Xrende6 la medida en que pertenecemos 5gehXren6 al Lecir. El de1ar llegar 5Uelangenlassen6, el camino al hablar, proviene #a de un de1ar pertenecer 5UehXrenlassen6 al Lecir. Esta pertenencia cobi1a lo propiamente desplegante del camino al habla. 2Le qu modo, sin embargo, se despliega el Lecir para ser capaz del de1ar-pertenecer3 4o que se despliega en el Lecir deber a darse propiamente a conocer - si alguna vez se da a conocer cuando atendamos con ma#or empe)o a lo que ha revelado la dilucidacin. El Lecir es mostrar. En todo lo que nos habla8 en todo lo que nos alcanza como lo hablado # lo acordado en lo hablado, en lo que se habla a nosotros, en lo que, en tanto que inhablado, nos espera. pero tambin en el hablar nuestro gobierna el mostrar que de1a aparecer en presencia, que de1a desaparecer en ausencia. El Lecir no es de ning"n modo la posterior expresin hablante de lo que viene en presencia sino que todo brillo apareciente o des-apareciente reside en el Lecir mostrante. 4ibera cada vez lo presente a su presencia # lleva lo ausente a su ausencia. El Lecir prevalece de par en par # vertebra el libre espacio 5das Zreie6 del Blaro 5die 4ichtung6 al que debe rendir visita todo aparecer # que debe de1ar tras de s todo des-aparecer, este Blaro en el que todo venir en presencia e ir en ausencia debe entrar # mostrarse, o sea, venir a decirse. El Lecir es el recogimiento que vertebra todo aparecer de lo que, en s , es m"ltiple mostrar # que, en todas partes, de1a permanecer en s mismo a lo mostrado. 2Eu origen tiene el mostrar3 4a pregunta pregunta demasiado # es pregunta prematura. ?asta con atender a lo que se remueve en el mostrar # que lleva a trmino su naturaleza removedora. 7qu no ha# necesidad alguna de %atigosa b"squeda. ?asta con la simple # s"bita, inolvidable # por ello siempre nueva, mirada a aquello que nos es %amiliar pero que no intentamos ni conocer ni, menos a"n, reconocer de un modo que le sea apropiado. Esto %amiliar-desconocido, lo que es lo removedor # conmovedor de todo mostrar del Lecir en este mismo, es lo m(s pr stino # lo m(s antiguo a la vez para la madrugada de aquella ma)ana con la cual se inicia recin el ciclo de d a # noche, posible a partir de ella. Slo podemos nombrarlo pues no tolera dilucidacin8 es la localidad de todos los lugares # de todos los Espacios 5de6 Puego 5del6 Fiempo 5>eit-Spiel*/ume6. 4o denominamos con un decir antiguo # decimos! 4o removedor en el Mostrar del Lecir es el hacer-propio 5Eignen6. 4leva lo que viene en presencia # lo que de ella se ausenta cada vez a lo su#o propio desde lo cual se muestra en s mismo # perdura a su modo. El hacer propio que trae, que aporta, el que remueve el Lecir en tanto que Mostracin en su mostrar, lo llamaremos apropiacin 5Ereignen6. Produce el libre espacio del Blaro en el que pueden perdurar las presencias # del cual pueden desaparecer a la ausencia, manteniendo # guardando perduracin en este su retirar. 4o que la apropiacin por el Lecir produce no es 1am(s el e%ecto de una causa ni consecuencia de un %undamento. El hacer propio aportador, la apropiacin, consiente m(s que todo obrar, que todo hacer # todo %undar. 4o que apropia es el advenimiento apropiador mismo - # nada m(s+iv0. El advenimiento apropiador percibido en el Mostrar del Lecir, no se de1a representar ni como evento ni como suceso sino que slo se puede hacer su experiencia en el Mostrar del Lecir, entendido como lo que consiente. No ha# otra cosa a la cual a"n pudiera remitirse el advenimiento apropiador, o desde la cual incluso pudiera ser explicado. 4a apropiacin no es la suma 5resultado6 de otra cosa.,

El camino al habla, .eidegger

Biterea C @

sino la donacin, cu#o gesto donante slo # primeramente consiente algo como un Es gibt, un &ha#', del que incluso &el ser' est( necesitado para alcanzar lo su#o propio en tanto que presencia. +v0 El advenimiento apropiador recoge el trazo abriente del Lecir # lo despliega en estructura de los m"ltiples modos del Mostrar. El advenimiento apropiador es lo m(s inaparente de lo inaparente, lo m(s simple de lo simple, lo m(s prximo de lo prximo v lo m(s le1ano de lo le1ano, dentro de lo cual nuestra vida de mortales tiene siempre su morada. 4o que prevalece en el Lecir, el advenimiento apropiador, slo lo podemos nombrar diciendo! Vl - el advenimiento apropiador - hace propio 5Es - das Ereignis - eignet6. Liciendo esto hablamos en nuestra propia lengua #a hablada. Escuchemos unos versos de Uoethe que emplean el verbo eignen, sich eignen 5hacer propio8 ser apropiado6, en la proximidad de sich zeigen 5mostrarse6, bezeichnen 5designar, se)alar6, aunque no en la perspectiva de la esencia del habla. Uoethe dice! ,on 7berglauben %r<h und sp/t umgarnt! Es eignet sich, es zeigt sich an, es Karnt.+vi0 5*odeado de supersticiones ma)ana # tarde! se hace propio. se viene a mostrar, pone en guardia6. En otro lugar dice de %orma modi%icada! Sei auch noch so viel bezeichnet, Nas man %<rchtet, Kas begehrt, Nur Keil es dem LanW sich eignet, ist das 4eben sch/tzensKert. 57unque en toda variedad est se)alado, 4o que se teme # lo que se desea. Slo porque la vida se debe al agradecimiento, Por eso es digna de estima6. El advenimiento apropiador con%iere a los mortales la morada en su esencia para que puedan ser los hablantes. Si por &le#' entendemos el recogimiento de lo que de1a venir en presencia cada cosa en lo su#o propio, o sea, que lo de1a pertenecer a su pertenecimiento, entonces el advenimiento apropiador es la m(s simple # gentil de todas las le#es, m(s gentil a"n que aquella que 7dalbert Sti%ter hab a reconocido como &la le# gentil'. Bon todo, el advenimiento apropiador no es una le# en el sentido de una norma que planea en alg"n lugar sobre nosotros8 no es un decreto que ordena # regula un proceso. El advenimiento apropiador es la le#, en la medida en que congrega los mortales a la apropiacin de su ser propio # los retiene en l. 7= ser el Mostrar del Lecir el &hacer-propio', el poder escuchar el Lecir, el pertenecerle, tambin reside l mismo en el advenimiento apropiador. Para percibir en toda su amplitud la cuestin de la que aqu se trata, ser a necesario pensar de manera su%icientemente completa la esencia de los mortales en todos sus aspectos #, antes que nada, sin duda, el advenimiento apropiador como tal.+vii0 7qu deber( bastar una indicacin. El advenimiento apropiador. en su percepcin 5Er-/ugen6 del despliegue de la esencia humana, apropia los mortales en cuanto que los pone en lo propio de lo que se le revela al hombre en el Lecir, desde todas partes # hacia lo oculto 5zusagt6. 4a puesta en lo propio del hombre en tanto que &escuchante' del Lecir, tiene su rasgo caracter stico en esto que le libera a lo su#o propio. pero solamente para que. en tanto que hablante, o sea, diciente, pueda ir al encuentro # contestar al Lecir

El camino al habla, .eidegger =A

Biterea C

desde lo que es lo su#o propio. : esto es! el resonar de la palabra. El decir de los mortales que viene al encuentro es el responder. Foda la palabra hablada #a es siempre respuesta! contra-Lecir, decir que viene al encuentro, decir &escuchante'. 4a puesta en lo propio de los mortales en el Lecir libera al ser humano a la usanza 5?rauch6 desde la cual el hombre est( puesto en uso 5gebraucht6 para llevar el Lecir insonoro a la resonancia del habla. El advenimiento apropiador en el &uso' de la puesta en lo propio, de1a que el Lecir alcance el hablar. El camino al habla pertenece al Lecir, que viene determinado desde el advenimiento apropiador. En este camino, que pertenece al despliegue del habla, se oculta lo propio del habla. El camino es apropiante. Frazar un camino, por e1emplo a travs de un campo cubierto de nieve, se llama a"n ho# en el dialecto suabo-alem(nico! K[gen. Este verbo transitivo indica! con%igurar un camino #, al con%igurarlo, tenerlo dispuesto. ?e-K[gen 5?e-K[gung6 pensado as no signi%ica #a! desplazar algo en un sentido u otro por un camino #a existente, sino, al contrario! abrir primero el camino a... # &ser', de este modo, el camino. El advenimiento apropiador apropia el hombre a su propia puesta en uso del advenimiento apropiador. 7propiando el Mostrar como el hacer propio, el advenimiento apropiador es la puestaen-camino del Lecir al habla. 4a puesta-en-camino lleva el habla 5el despliegue del habla6 como habla 5el Lecir6 al habla 5a la palabra resonante6. .ablar ahora del camino al habla no signi%ica #a solamente, ni en primer lugar, la andanza de nuestro pensamiento que medita tras el habla. El camino al habla se ha trans%ormado en camino. Le nuestro obrar humano se ha desplazado al despliegue del habla apropiada. Bon todo, la trans%ormacin del camino al habla nos parece solamente a nosotros # en consideracin a nosotros, un desplazamiento que slo ahora acaba de producirse. En verdad, el camino al habla #a tiene siempre su "nica sede en el despliegue del habla misma. Pero esto signi%ica a la vez! el camino que ten amos presente hasta ahora no queda descartado, al contrario, slo el camino autntico, o sea, la puesta-en-camino apropiante en su puesta en uso, lo hace primeramente posible # necesario. Lado que el despliegue del habla como Lecir mostrante descansa en el advenimiento apropiador que con% a a los humanos en lo propio a la serenidad que hace posible una libre escucha, por eso la puesta-en-camino del Lecir abre ella sola los senderos en los cuales meditamos tras el verdadero camino al habla. 4a %rmula del camino! llevar el habla como habla al habla #a no contiene solamente una indicacin para nosotros que pensamos acerca del habla, sino que dice la &%orma', la %igura de la vertebracin en la que se pone-en-camino el despliegue del habla que descansa en el advenimiento apropiador. Si se atiende meramente # sin pensar a la sonoridad de las palabras, la %rmula enuncia un entrelazamiento 5Ue%lecht6 de relaciones en las que el habla se enreda. Parece como si toda tentativa de representar el habla precisara de arti%icios dialcticos para dominar este enredo. Fal modo de proceder, al que nos empu1a %ormalmente la %rmula, carece, en cambio. de la posibilidad de percibir meditativamente, esto es, entrando propiamente en la puesta-en-camino, la simplicidad del despliegue del habla, en lugar de querer representar el habla. 4o que. percibido desde la puesta-en-camino, parece un enlazamiento con%uso, se des-enlaza a lo liberador que produce la puesta-en-camino apropiada en el Lecir. 4a puesta-en-camino desliga el Lecir al hablar. 4e mantiene libre el camino en el cual el hablar, en tanto que escucha, des-prende 5ent-%/ngt6 del Lecir lo que cada vez est( por decir # eleva lo prendido 5Emp%angene6 a la palabra resonante. 4a puesta-en-camino del Lecir hacia el habla es el lazo desenlazante que enlaza en cuanto que apropia. 7s desenlazada a su libre espacio puede el habla ocuparse "nicamente de s misma. Esto suena como si se hablara de un solipsismo ego sta. Pero el habla no se centra sobre s , en el sentido de una contemplacin narcisista de s misma que lo olvida todo. El despliegue del habla en tanto que Lecir es el Mostrar apropiante que, 1ustamente, desv a la mirada de s para liberar, de este modo, lo que es mostrado a lo propio de su aparecer.

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Biterea C

El habla que habla diciendo, se cuida de que nuestro hablar, estando a la escucha de lo inhablado, corresponda a lo dicho por el habla. 7s , tambin el silencio, al que se suele atribuir el origen del hablar, es #a de por s un corresponder.+viii0 El silencio 5SchKeigen6 corresponde a la inaudible llamada de la calma 5Stille6 del Lecir apropiador-mostrante. El Lecir que descansa en el advenimiento apropiador es, en tanto que mostrar, el modo m(s propio de apropiar. El advenimiento apropiador es diciente. El habla habla en este sentido cada vez seg"n el modo en el cual el advenimiento apropiados en tanto que tal se desocupa o se retira. $n pensamiento que piensa en pos del advenimiento apropiador tan slo puede con1eturarlo, sin embargo, puede hacer #a la experiencia del mismo en la esencia de la tcnica moderna que se denomina por el a"n desconcertante nombre de Ue-stell,+ix0 Lispositivo. En la medida en que el Lispositivo desa% a al hombre, o sea, lo reta a atender 5bestellen6 a todo lo presente como un inventario tcnico, la unidad de todos los modos de puesta en posicin - el Lispositivo - se despliega seg"n el modo del advenimiento apropiados # esto de tal manera que al mismo tiempo disimula 5verstellt6 a ste "ltimo porque todo cometido 5?estellen6 se ve remitido al pensamiento calculador # as habla el lengua1e del Lispositivo. El habla est( desa%iada a corresponder en todos los sentidos a la disponibilidad 5?estellbarWeit6 tcnica de todo lo presente. El habla as dispuesta 5gestellt6 se torna in%ormacin.+x0 Se in%orma sobre s misma con el %in de asegurar su propio procedimiento por medio de las teor as de la in%ormacin. El Lispositivo - el despliegue de la tcnica moderna que gobierna en todas partes - ordena para sus %ines 5bestellt sich6 el lengua1e %ormalizado, aquella clase de in%ormacin en virtud de la cual el hombre est( con%ormado, o sea, instalado en la esencia tcnica-calculadora abandonando poco a poco el &habla natural'. ;ncluso all donde la teor a de la in%ormacin debe admitir que el lengua1e %ormalizado debe siempre ser remitido al &habla natural' con ob1eto de llevar, por medio del habla no %ormalizada, el Lecir del inventario tcnico al habla, esta circunstancia supone para la acostumbrada auto-interpretacin de la teor a de la in%ormacin meramente un estado provisional. Pues el &habla natural', de la que %orzosamente ha# que hablar, est(, de entrada, puesta en 1uego como el habla a"n no %ormalizada pero ordenada a la %ormalizacin. 4a %ormalizacin, la calculada disponibilidad del decir es meta # norma. 4o que, en la voluntad de %ormalizacin, est( todav a tolerado casi por %uerza como lo &natural' del habla, no est( experimentado en la perspectiva de la naturaleza originaria del habla. Esta naturaleza es la %\siK, que, a su vez, reside en el advenimiento apropiados a partir del cual el Lecir se transmuta en lo que se agita en ste 5... in ihr *egsarnes au%geht6. 4a teor a de la in%ormacin concibe lo natural como carencia de %ormalizacin. Pero aun cuando en un largo camino pudiera percibirse que el despliegue del habla no se de1a 1am(s disolver ni computar en el %ormalismo # que, por consiguiente, debemos decir que el &habla natural' no es habla %ormalizable, incluso entonces se determina el &habla natural' negativamente, esto es, se la pone de relieve respecto a la posibilidad o imposibilidad de la %ormalizacin. Pero 2# si el &habla natural', que para la teor a de la in%ormacin no es m(s que un residuo molesto, entresacara su naturaleza - o lo desplegante de la esencia del habla - del Lecir3 2: si el Lecir, en lugar de slo molestar a lo destructivo de la in%ormacin. se hubiera #a adelantado a ella desde lo in-disponible 5$nbestellbaren6 del advenimiento apropiador3 2: si el advenimiento apropiador - nadie sabe cuando ni cmo - se hiciera in-tuito 5Eirz-?licW6cu#o %ulgor iluminante entra en aquello en lo que es # en lo que se toma por ente3 2: si por esta su entrada el advenimiento apropiador sustra1era todo lo presente de su su1ecin a la mera disponibilidad # lo devolviera a lo que le es propio3 Foda habla humana est( apropiada en el Lecir #, en tanto que tal, es, en el sentido estricto de la palabra. habla verdadera - si bien seg"n distintas medidas de proximidad al advenimiento apropiados. Foda habla verdadera, por estar dirigida al hombre por la puesta-en-camino del Lecir, est( asignada, destinada # por ello es de car(cter 5histricamente6 destinado. No ha# habla natural en el sentido de ser habla de una naturaleza humana existente por s , sin destino. Foda habla es histrica, incluso donde el hombre no conoce la historia 5.istorie6 en el sentido europeo-contempor(neo. ;ncluso el habla en tanto que in%ormacin no es el habla en s , es, al contrario, histrica seg"n el sentido # dentro de los l mites de la era presente, era que no inicia

El camino al habla, .eidegger =D

Biterea C

nada nuevo, sino que lleva a trmino lo antiguo, #a pre%igurado de la Era Moderna, llev(ndolo al l mite. Es en la procedencia de car(cter apropiados de la palabra, o sea, del hablar humano desde el Lecir, donde reside lo que tiene de propio el habla. *ecordemos para terminar, como al comenzar, la %rase de Novalis! &Precisamente esto, lo que el habla tiene de propio, a saber, que slo se ocupa de s misma, nadie lo sabe'. Novalis entiende &lo propio' en el sentido de lo particular que caracteriza al habla. Por la experiencia del despliegue de la esencia del habla en tanto que Lecir, cu#o mostrar reside en el advenimiento apropiador, lo propio llega a la proximidad del hacer propio # del apropiar. 4o propio obtiene de aqu su determinacin original, aunque no sea ste el lugar para pensar tras ella. 4o propio del habla, determinado desde el advenimiento apropiador, se de1a conocer todav a menos que lo particular del habla si por conocer entendemos el haber visto algo en la totalidad de su esencia, haberlo abarcado en la percepcin. No podemos abarcar el despliegue del habla porque nosotros, que slo podemos decir en cuanto que re-decimos el Lecir, pertenecemos dentro del Lecir. El car(cter de monlogo del despliegue del habla tiene su trabazn en el trazo abriente del Lecir, que no cubre ni puede cubrir el &monlogo' pensado por Novalis porque l representa el habla dialcticamente desde la sub1etividad en el horizonte del idealismo absoluto. Pero el habla es monlogo. Esto signi%ica ahora dos cosas! es slo el habla el que propiamente habla. : habla solitariamente. Bon todo, solitario solamente puede ser quien no est( solo8 no solo, o sea. no separado. aislado, sin relacin alguna. Pero en lo solitario se despliega 1ustamente la ausencia de lo comunitario que prevalece como la relacin m(s vinculante con ello. Sam +de Einsam0 es el sama gtico. el ]ma griego. Solitario signi%ica! lo Mismo en lo que tiene de uniente aquello que se pertenece mutuamente. El Lecir mostrante en-camina el habla al hablar humano. El Lecir necesita resonar en la palabra. Pero el hombre solamente es capaz de hablar en la medida en que pertenece al Lecir # que est( a su escucha para poder, re-diciendo tras l, decir una palabra. 7quel uso # este re-decir residen en aquella ausencia que no es simple carencia ni, en absoluto, algo negativo. Puesto que nosotros, los hombres, para ser lo que somos, seguimos perteneciendo al despliegue del habla # que, por ello, 1am(s podremos salirnos de l para abarcarlo desde alg"n otro lugar, tenemos el despliegue del habla en vista slo en la medida en que el habla misma nos tiene en vista, en la medida en que se nos ha apropiado. El hecho de que no podamos saber el despliegue del habla - saber de acuerdo con el concepto tradicional del saber, determinado a partir del conocimiento entendido como representacin - no es, por cierto, una carencia sino, al contrario, el privilegio por el cual estamos %avorecidos con un (mbito insigne8 aquel en el cual nosotros, los puestos en uso # los necesitados para el hablar del habla 5die zunz Sprechen der Sprache Uebrauchten6, moramos en tanto que mortales. El Lecir, su peculiaridad, no se de1a capturar en ning"n enunciado. Exige de nosotros que alcancemos por el silencio 5er-schKeigen6 la puesta-en-camino apropiadora en el despliegue del habla, sin hablar del silencio. El Lecir que descansa en el advenimiento apropiador es, en tanto que mostrar, el modo m(s propio del apropiar. Esto suena como un enunciado. Si slo lo o mos como tal, entonces no dice lo que est( por pensar. El Lecir es el modo por el que habla el advenimiento apropiador! el modo no tanto corno modalidad o gnero, sino como el m^loK, el canto que cantando, dice. Porque el Lecir apropiador lleva lo presente al esplendor desde su propiedad, desde aquello adonde pertenece como presencia, lo alaba, esto es, lo enaltece a su ser propio 5.. erlaubt es in sein eigenes Nesen6. 7l inicio de la octava estro%a de la Ziesta de la paz .Xlderlin canta! Mucho desde la ma)ana, Lesde que somos una pl(tica # o mos los unos de los otros, .a aprendido el hombre! pero pronto canto seremos 5nosotros6.

El camino al habla, .eidegger =M

Biterea C

Se ha denominado al habla &la casa del ser'.+xi0 Es la custodia de la venida en presencia en la medida en que su brillo permanece con%iado al mostrar apropiador del Lecir. 4a casa del ser es el habla porque, en tanto que Lecir, el habla es el modo del advenimiento apropiador. Para re%lexionar en pos del despliegue del habla, re-decir tras el lo que es lo su#o, se necesita de una trans%ormacin del habla que no podemos ni %orzar ni inventar. 4a trans%ormacin no se produce por la adquisicin de palabras # series de palabras de nuevo cu)o. 4a trans%ormacin concierne a nuestra relacin con el habla. Esta relacin est( determinada por el destino8 de si # de qu modo el despliegue del habla - entendido corno decir inaugural del advenimiento apropiador nos re-tiene en ste. Porque el advenimiento apropiador haciendo propio-teniendo-retenindose en s , es la relacin de todas las relaciones. Por esto nuestro decir, en tanto que contestar, permanece siempre dentro del gnero de lo relacional. 4a *elacin 5,er-h/ltnis6 est( aqu siempre pensada desde el advenimiento apropiador # no #a en %orma de mera re%erencia 5*elation6. Nuestra relacin con el habla se determina en virtud del modo como nosotros, en tanto que puestos en uso # necesitados, pertenecernos al advenimiento apropiador. Podemos, quiz(s, preparar en alguna medida la trans%ormacin de nuestra relacin con el habla. 4a experiencia podr a despertar! Fodo pensamiento sensitivo-meditativo es poes a, toda poes a, en cambio, es pensamiento. 7mbos se pertenecen mutuamente a partir de aquel decir que #a se ha dicho a s mismo a lo no-dicho, porque es pensamiento 5UedanWe6 como agradecimiento 5LanW6. Eue la posibilidad de una trans%ormacin madura del habla ha#a llegado al horizonte intelectual de Nilhelm von .umboldt lo atestiguan las palabras de su tratado &Sobre la diversidad de la estructura del habla humana... ' Seg"n escribe el hermano en el prlogo, Nilhelm von .umboldt ha traba1ado en este tratado hasta su muerte en &solitario, en la cercan a de un sepulcro'. Nilhelm von .umboldt, cu#as penetrantes # oscuras miradas a la esencia del habla no debemos de1ar de admirar, dice!
&4a aplicacin de una %orma sonora #a existente a los propsitos internos del habla... puede ser pensada como posible en pocas medias de la %ormacin del habla. Por la iluminacin interior # el %avor de circunstancias externas, un pueblo podr a impartir a su habla heredada una %orma tan di%erente que llegar a a ser un habla del todo distinta # nueva.' 5P(rr. =A, p. QT6.

M(s adelante 5p(rra%o ==, p(g. =AA6 se dice!


&Sin modi%icar el habla en sus sonoridades, # todav a menos en sus %ormas # le#es, el tiempo - por el creciente desarrollo de ideas, un aumento en la capacidad de re%lexin # una sensibilidad m(s penetrante introducir( en ella lo que anteriormente no pose a. Le este modo se depositar( en el mismo contenedor otro sentido8 ba1o el mismo cu)o se dar( algo distinto8 siguiendo las mismas le#es de conexin se indicar( una secuencia de ideas distintamente escalonada. .e aqu el %ruto constante de la literatura de un pueblo #, dentro de ella, singularmente de la poes a # de la %iloso% a.'

Martin .eidegger -------------------------------------------------------------------------------N9F7S! +i0 En esta serie de con%erencias B. Zr. v. Neizs/cWer habl sobre el tema! El habla como in%ormacin +ii0 Platons 4ehre von der N/hrheit, =@TY 5publicado por vez primera en Ueistige Hberlie%ierung ;;. =@TD, p(gs. @R=DT6. +iii0 4as citaciones de textos que siguen proceden de la edicin anast(sica publicada por E. Nasmuth 5=@MR6. +iv0 ,id. ;dentit/t und Li%%erenz, =@SY, p. DQ ss. +v0 Sein und >eit, =@DY, p(rr. TT. +vi0 Zaust, Segunda parte de la tragedia, acto ,! media noche. +vii0 ,ase ,ortr/ge und 7u%s/tze 5=@ST6! Las Ling 54a cosa6. ?auen Nohnen LenWen p(g. =TS ss. 5Edi%icar .abitar Pensar6, Lie Zrage nach der FechniW p(g. =M ss. 54a pregunta por la tcnica6 .o# cuando lo apenas pensado o lo pensado a medias est( propulsado de inmediato en una %orma cualquiera de publicacin, a muchos puede parecerles incre ble el hecho de que el autor emplee en sus manuscritos desde hace

El camino al habla, .eidegger Biterea C =T veinticinco a)os la palabra Ereignis para la cuestin aqu pensada. Esta cuestin, aunque en s misma sencilla, sigue, por ahora, como algo di% cil de pensar porque el pensamiento debe comenzar por perder la costumbre de caer en la opinin de que aqu se piensa el &ser' como advenimiento apropiador. Pero el advenimiento apropiador es algo esencialmente distinto porque es m(s rico que toda determinacin meta% sica del ser. En cambio, el ser, en cuanto a la procedencia de su esencia. se de1a pensar a partir del advenimiento apropiador. +viii0 ,id. Sein und >eit, =@DY, p(rr. MT. +ix0 ,id. ,ortr/ge und 7u%s/tze, =@ST, p(g. M= ss. +x0 ,id. .ebel-der-.aus%reund, =@SY, p(g. MT ss. +xi0 ,id. ?rie% <ber den .umanismus, =@TY.

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