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SANTO TOMS DE AQUINO: Naci en Roccasecca, en el ao de 1225, aproximadamente, cerca de Aquino, Npoles.

Hijo del Conde Landolfo de Aquino y Teodora, Condesa de Teano. Era el menor de 12 hermanos y su familia estaba emparentada con los emperadores Enrique VI y Federico II y los reyes de Aragn, Castilla y Francia. A los 5 aos fue enviado a recibir su primera formacin con los monjes Benedictinos de Monte Casino. Desde muy pequeo se observ su buena disposicin para la meditacin y oracin y su maestro se sorprendi al orle preguntar qu es Dios?. Fue enviado a la Universidad de Npoles, Alrededor del ao 1236, donde sus maestros fueron Pietro Martn y Petrus Hibernos, superando rapidamente a Martn en Gramtica y fue transferido a Pedro de Irlanda, quien le formo en Lgica y Ciencias Naturales. Toms repeta las lecciones con mayor profundidad y lucidez que sus maestros. Recibi el hbito de la Orden de Santo Domingo entre los aos 1240 y 1243, atrado y dirigido por Juan de San Julin, un conocido predicador del convento de Npoles; Tras recibir la noticia, su madre se apresur a ir a Npoles para ver a su hijo. Los Dominicos temiendo que se lo llevaran, le enviaron a Roma, aunque su destino final sera Pars o Colonia. Teodora recurri a los hermanos de Toms, soldados del emperador Federico, quienes capturaron al novicio y le recluyeron en la fortaleza de San Juan de Roccasecca. All estuvo detenido casi dos aos, mientras sus padres, hermanos y hermanas hacan los posible

por destruir su vocacin. Tras los impulsos de ira y tristeza, su madre empez a ceder; se les permiti a los Dominicos proporcionarle nuevos hbitos y con la ayuda de su hermana obtuvo algunos libros tales como Las Sagradas Escrituras, la Metafsica de Aristteles y las sentencias de Pedro Lombardo. Tras ao y medio o dos en prisin, fue liberado, bajndolo en un cesto a los brazos de los Dominicos que se admiraron al darse cuenta de que durante su cautiverio haba progresado tanto. Toms enseguida hizo sus votos y sus superiores lo enviaron a Roma. En 1245 se traslad a Pars junto con Alberto Magno y en 1248 ambos volvieron a Colonia. Durante su estancia en Colonia, fue ordenado sacerdote por Conrado de Hochstaden, Arzobispo de esta ciudad. Entre los aos 1251 y 1252 aproximadamente, el Maestro General de la Orden, nombr a Toms Bachiller (subregente) del Studium Dominico en Pars. Este nombramiento puede considerarse como el principio de su vida pblica, ya que su enseanza rpidamente llam la atencin tanto de profesores como de alumnos. Sus deberes consistan principalmente en explicar las "Sentencias" de Pedro Lombardo, y sus comentarios sobre ese texto teolgico, le proporcionaron el material y, en gran parte, un esquema general para su obra magna, la "Summa Theologica". A la edad de 27 aos, era profesor de la famossima Universidad de Pars y sus clases tanto de teologa como la de filosofa son las ms concurridas de la Universidad. Es el consultor del Rey San Luis, en todos los asuntos de importancia. Y en la Universidad es tan grande el prestigio del que goza, que cuando se presentaba una discusin concerniente a la Eucarista y no lograban ponerse de acuerdo, era aceptada la decisin de Santo Toms, y lo que l dice es aceptado por todos sin excepcin. Recibi su doctorado en Teologa en 1257 y su tema fue "La Majestad de Cristo". Desde entonces, la vida de Toms puede resumirse en pocas palabras, orar, predicar, ensear, escribir y viajar. Dedicado a su sagrada misin con lgrimas peda que no le obligaran a aceptar la titularidad del Arzobispado de Npoles, que le fue conferido por Clemente IV en 1265. Si hubiese aceptado este nombramiento, muy probablemente nunca hubiera escrito la "Suma Teolgica".

Fue declarado patrono catlico de todos los centros de educacin del mundo en fecha 4 de agosto de 1880 por el Papa Len XIII.

INFLUENCIAS RECIBIDAS La principal influencia recibida por Toms de Aquino se encuentra en Aristteles. De l toma la teora hilemrfica, y sus aplicaciones en la antropologa y epistemologa, como la idea de que el alma y el cuerpo forman una nica sustancia o la diferenciacin de seres en acto o en potencia. La forma es lo que ordena y estructura la materia. Aplica la teora del ser a Dios, diciendo que Dios es el ser total, causa de todo. Toma influencias de su teora del conocimiento que comienza con la experiencia sensible y se termina con la abstraccin donde se llega al conocimiento de lo universal. Tambin toma influencias en sus planteamientos ticos, en la idea de felicidad como fin ltimo, el cual constituye el bien supremo; o las virtudes que se entienden como medio para llegar a ese fin. Toma influencias de la teologa natural de Aristteles. Todo ello lo recibe gracias a su maestro, Alberto Magno. De Agustn de Hipona recibe dos de sus causas que explican la existencia de Dios, la que se explica en la primera va, la del movimiento ya que ante esto tiene que haber algo inmvil; y la de la perfeccin. De Platn toma su idea de participacin para explicar la relacin entre el ser y los seres, del mismo modo que Platn explicaba la relacin de las ideas con las cosas. Recibe influencias del pensamiento musulmn como de Avicena de quien toma la distincin de esencia y existencia y la va de la contingencia, o de Averroes, de quien asume al menos algunos aspectos suyos en cuanto al problema de los universales, parte de su teora del conocimiento, sobre el conocimiento divino de los seres particulares, sobre la inmaterialidad del primer motor, sobre Dios como acto puro y sobre el principio de individuacin. Su principal influencia procede de la religin, la idea de Dios como ser. La repercusin posterior ejercida por Toms de Aquino ha sido inmensa y se comprueba ya que su doctrina fue el prcticamente el pensamiento oficial de la iglesia durante muchos siglos. La relacin del tomismo con la filosofa y el pensamiento moderno se entiende en estas dos cuestiones: Demostrabilidad de la existencia de Dios: la va de la contingencia se conserva

en filsofos como Leibniz y la va de la causalidad subordinada en Descartes. La ciencia rechaza la primera va por el principio de inercia y la quinta va porque prescinden de las causas finales en los experimentos. Kant y el empirismo rechazan la aplicacin del principio de causalidad ms all de la experiencia. La filosofa contempornea rechaza el acceso a Dios. Ley natural: si bien no es una postura exclusiva de Toms de Aquino, el concepto tiene un rol central en la postura oficial de la Iglesia. Aparece en el Derecho internacional gracias a los aportes hechos por tomistas de la segunda escolstica. Algunos de los seguidores ms conocidos anteriores al siglo XVIII han sido: Juan Capreolo, Paulo Barbo (tambin llamado Soncinas), Domingo de Flandria (o el Flandriense), Francisco Surez SJ, Francisco de Vitoria OP, Domingo Bez OP, Toms de Vio OP (tambin conocido como Cardenal Cayetano), Juan de Mariana SJ, Francisco Silvestre de Ferrara OP (tambin conocido como el Ferrariense), Juan de Santo Toms OP (o Juan Poinsot), Domingo de Soto OP, Francisco Zumel OCD, Melchor Cano OP y Diego Mas OP. SUS OBRAS Si bien es cierto que a Santo Tomas se le atribuye haber escrito mas de 60 obras, tambin es cierto que no todas fueron escritas de su puo y pues tena l la facultad de contar con tres escribientes o amanuenses, a los cuales, l les dictaba simultneamente, sin perder la esencia y la idea de lo que estaba transmitindoles a cada uno de ellos. En 4 aos escribe su obra ms famosa: La "Summa Theologica", fue la obra ms famosa de Santo Toms, maravillosa obra que consta de 14 tomos, donde a base de Sagrada Escritura, de filosofa, teologa y doctrina de los santos va explicando todas las enseanzas catlicas. Es lo ms profundo que se haya escrito en la Iglesia Catlica, pero para su autor era un simple manual de la doctrina Cristiana para estudiantes. Pero en realidad es una completa exposicin, ordenada con criterio cientfico de la Teologa y a la vez un sumario de la Filosofa Cristiana. Tan grandiosa es la importancia dada a la "Summa Theologica", que El Concilio de Trento contaba con tres libros de consulta y ellos eran: la Sagrada Biblia, los Decretos de los Papas, y la Suma Teolgica de Santo Toms. Por encargo del Papa compuso el Pange Lingua y el Tantum Ergo y varios

otros cantos Eucarsticos clsicos. Su devocin por la Virgen Mara fue muy grande y en el margen de sus cuadernos escriba: "Dios te salve Mara". El da 6 de diciembre de 1273, decidi dejar su pluma y no escribir ms, alegando: "No puedo hacer ms. Se me han revelado tales secretos que todo lo que he escrito hasta ahora parece que no vale para nada". Muri el 7 de marzo de 1274. Numerosos milagros atestiguaron su santidad. Los monjes de Fossa Nuova queran a toda costa quedarse con sus sagrados restos, pero Urbano V orden que el cuerpo fuera entregado a sus hermanos Dominicos, siendo trasladado solemnemente a la Iglesia Dominica de Toulouse, el da 28 de enero de 1369, por eso se celebra el 28 de enero como su dia. La magnfica capilla erigida en 1628, fue destruida durante la revolucin francesa y su cuerpo trasladado a la Iglesia de San Sernin, donde reposa hasta el da de hoy en un sarcfago, de oro y plata, que fue solemnemente bendecido por el Cardenal Desprez, el 24 de julio de 1878. El hueso mayor de su brazo izquierdo se conserva en la catedral de Npoles. El brazo derecho, donado a la Universidad de Pars y originalmente conservado en la Capilla de Santo Toms de la Iglesia Dominicana, se guarda actualmente en la Iglesia Dominicana de Santa Mara sopra Minerva en Roma a donde lleg tras la revolucin francesa. Fue canonizado por Juan XXII, el 18 de julio de 1323. San Po V proclam a Santo Toms Doctor de la Iglesia en 1567. En la Encclica "Aeterni Patris" del 4 de agosto de 1879 sobre la restauracin de la filosofa cristiana, Len XIII le declar "prncipe y maestro de todos los doctores escolsticos". El mismo ilustre pontfice, mediante una Breve del 4 de agosto de 1880, le design patrono de todas las universidades, academias y escuelas catlicas de todo el mundo.

APORTES DE SANTO TOMAS A LA EDUCACION: El santo doctor no se preocup de est importante cuestin, Santo Toms afirm los principios fundamentales de la Pedagoga, desde la Teologa de la educacin y la Filosofa de la educacin, como punto de partida para estudiar otras cuestiones. Es por ello que encontramos textos que tratan de la educacin intelectual, tanto para mostrar la causalidad del maestro como para mostrar la causalidad del discpulo y dedica parte a la virtud de la estudiosidad

y al vicio de la curiosidad. Por otra parte encontramos un conjunto de textos simplemente reconocibles que son los que resean la educacin de la fe; tomando como modelo la enseanza de Cristo (Summa Theologiae III), y apoyndose en lo que es educar. Ahora bien, existe una pequesima lista de textos que hablan de la educacin en general y obtenemos como ejemplo el anlisis del sacramento del matrimonio, cuyo fin no slo es la generacin, sino la educacin de la prole. Asimismo, la existencia de esta Pedagoga de Santo Toms es reconocida por su fecundidad histrica, que llega hasta el presente. As, su magisterio oral fue admirado por sus contemporneos, superiores, profesores y alumnos, es por eso que a su fallecimiento los maestros en artes reclamaran su cuerpo para la Universidad de Pars, pues sta "recibi de l el beneficio inefable de su enseanza. Por otro lado, su enseanza influy notablemente en el carcter educativo de las Universidades tanto la de Salamanca como de las Universidades americanas. La riqueza autntica de la Pedagoga de Santo Toms, y la afirmacin que de ella, ha dispuesto la Iglesia, no slo ratifican su existencia, sino que dan garantas de su importancia para nuestra poca y las futuras. Y es que el sabidura de Santo Toms ha trascendido su propia poca, convirtindose en maestro de todo hombre. Entender la educacin como una continuacin de la procreacin es una idea muy presente en la Pedagoga de Santo Toms, ya que para l, la educacin viene a perfeccionar lo que se inici en la procreacin, y El matrimonio est primordialmente determinado para el bien de los hijos, que consiste no slo en engendrarla, para lo cual no es necesario el matrimonio, sino adems en promoverla al estado perfecto, porque todas las cosas tienden naturalmente a llevar sus efectos a la perfeccin; "promover a la prole hasta el estado perfecto del hombre en cuanto hombre, que es el estado de virtud". Con esta definicin educacin intenta conseguir promover al nio hasta el "estado perfecto del hombre en cuanto hombre". Explica Santo Toms, para la adquisicin de la ciencia y la sabidura es necesario que las personas que desean tenerla, posean una virtud previa, que

es la estudiosidad. Es sta una virtud moral, que disciplina el afn de conocer. La estudiosidad pone la verdad como autntico objeto del conocer y, por ende, del educar, evitando caer en el vicio de la curiosidad. Para Santo Toms, hay que educar para ser adulto, cuando uno deja de estar bajo la tutela de los padres, se supone una madurez, que queda determinada, por la virtud de la prudencia. Efectivamente, la indigencia de la prole debe ser satisfecha tanto por la crianza como por la educacin; y en ese sentido, la crianza terminar cuando el nio ya pueda valer por s mismo en el orden fsico, y la educacin cuando se valga por s mismo en el orden intelectual y moral. El "estado de virtud" que propone el Aquinate como fin de la educacin lo podemos calificar ahora, en consecuencia, como una mayora de edad. La filosofa en Toms de Aquino siempre ha sido ligada al servicio de la teologa. Utiliza la filosofa no solamente para llegar al establecimiento de verdades y principios teolgicos, sino que cualquier tema por l desarrollado se adapta al cuerpo de la doctrina catlica. Dios como creador de todo lo existente es el eje de la filosofa de Toms de Aquino. Su inquietud es la de lograr pruebas racionales que demuestren su existencia, sin tener que recurrir a principios teolgicos. En su teologa natural el primer objetivo que se plantea Toms de Aquino es la demostracin de la existencia de Dios. La teologa tiene cono finalidad estudiar las verdades divinas, sin hacer uso de la fe, y entre la primera y suprema verdad nos encontramos con la de su existencia.

Para Aquino, las pruebas de la existencia de Dios, son necesarias y posibles. Necesarias porque no admita la doctrina de la iluminacin agustiniana, pues el hombre no tiene idea de Dios de manera innata, de aqu la necesidad de su demostracin. Y la existencia de Dios es posible ya que, partiendo de la propia realidad, el hombre puede alcanzar el conocimiento divino de un modo natural.Para demostrar la existencia de Dios, tiene como referencia el argumento ontolgico utilizado por San Anselmo, el cual considera que no todas las personas pueden entender que Dios sea aquello infinito, inconmensurable que tenemos entre nuestros pensamientos. Aquino en la "Summa contra gentiles" y en la "Summa teologica", critica este argumento, pues segn l se produce un salto legtimo que consiste en pasar del mundo

ideal o del pensamiento al hecho evidente de la misma existencia real, o sea de la divinidad.Las pruebas de la existencia de Dios no pueden darse a priori, como defendan San Agustn o San Anselmo, sino que a posterior, a travs del mundo creado y percibido. Toms de Aquino era consciente de que no se poda llegar a un conocimiento exacto de la divinidad partiendo de lo corporal o emprico, ya que los objetos de los sentidos no describen perfectamente la naturaleza divina, pero de lo que s estaba seguro era de que s que se poda demostrar la existencia divina.