DE L'EXISTENCE HISTORIQUE Author(s): P.

Aubenque and Karl Löwith Reviewed work(s): Source: Les Études philosophiques, Nouvelle Série, 15e Année, No. 4 (OCTOBRE - DÈCEMBRE 1960), pp. 473-489 Published by: Presses Universitaires de France Stable URL: http://www.jstor.org/stable/20843452 . Accessed: 29/09/2012 03:30
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que ce soit dans Fhomme ou dans la totalite du monde. Aussi n'aurai-je pas la preten tion d'exprimer de fagon convaincante la nature toujours identique de le 4 mai i960. Quelque chose d'aussi vieux et d'aussi indefiniment nouveau que Teternite ne se laisse pas ramener a la vie par des moyens aussi modernes. autant il semble difficile et presque impossible ce qu'il y a de constant et de per d'exprimer de fagon convaincante a notre fagon Car il manque manent dans F essence de Thomme. un element durable et eternel. . cet effort s'est trouve condamne a l'echec. des genres de vie et des modes de changements ? dans la pensee. mais bien la critique ? sont. i960. qui vivons et pensons dans Fhorizon de Thistoire. deux penseurs. mais le changement de son existence idee que certes. Mais il est facile de manifester dans tous les Ce historique. n'etaient.DE L'EXISTENCE HISTORIQUE(I) qui nous frappe. autant de Fhomme. la valeur du temporel et de l'actuel. La parole de Kierkegaard ? et le paradoxe sur ? Tinstant eternel ? et ? l'immutabilite de Dieu anti-chretien de Nietzsche sur le ? retour eternel du meme avons nous Pour nous. oil Ton peut parler en general d'une permanence mesure. ce qui s'impose a nous comme evident. c'est. les plus radicaux du xixe siecle. leurs dangers. la fagon dont la nature de Thomme se maintient il est vrai. c'est que toutes choses deviennent ce qui nous echappe.mais ce qui est imme ce n'est pas Teternite a laquelle tendaient ces diatement convaincant. issus Tun et l'autre de cette l'eternite pour pouvoir subsister dans le temps . en prenant Veternel pour critere. Ton s'est efforct serieusement de ramener le permanent dans la vie de Fhomme et par la de mesurer. Lorsque. ce n'est pas la nature de Thomme toujours identique a elle-m&ne. besoin de du temps. dans Gesammelte A bhandlungen zur Kritik der geschichtlichen reprend des themes developpes Existenz. a Tinterieur de la pensee moderne. dans le cours du temps. Kohlhammer. Stuttgart. a travers les des circonstances. qui fut leur point de depart. Cette conference (i) Conference prononcee a l'Universite de Montpellier. autres qu'elles les transformations radicales et soudaines qui s'y produisent. domaines ainsi que moderne de penser toutes les conditions qui seraient requises pour distinguer et reconnaitre.

a un notre obsession de Thistoire et de correctif voudrais apporter je ses changements et. a par lesquelles il veut influencer son cours le plus possible. en desintegrant d'histoire decouvertes et intervient immediatement de la technique dans son ensemble. fut. il L'homme d'aujourd'hui existe dans Thorizon de Thistoire. c'est precisement Or ce qui a rendu possible ce declin menagant. cours regulier. rhomme de la rue se trouve consequence. a cette pensee historique qui s'est laissee dechoir dans le temps. sol se derobe minees. elles ont. de la nature terrestre et encore moins c'est-a-dire les phenomenes le les crises et Le livre de la fin de la premiere guerre Spengler Le declin de VOccident le plus significatif de cette conscience generale le document mondiale. mon propos sera plus limite : au sein de la nature universelle . cette science qui ne s'occupe pas de Thistoire. les transitions et les declins de Thistoire. la tradition comme la tradition chretienne. Les et de la science. montrer. En tant qu'histoire qui ne cesse de se elle exige de rhomme des decisions deter transformer brusquement. avec de la technique cette revolution scientifique. et Tatome. n'a fait qu'aggraver conscience historique de crise. n'?tre plus qu'un vestige de ce que rhomme n'a pas encore domine que la technique scientifique a provoqu6 dans tout ce qui etait jusqu'ici notre tradition historique. mais de la nature. qui embrassent le monde n'ont pas seulement elargi de fagon impre et accelere son cours. surtout concerne. au contraire. et ce qui s'est passe depuis la premiere guerre. depuis le debut de la revolution indus trielle. ce ne sont pas la naissance. Mais tique.474 rhomme les Etudes philosophiques une essence des choses. par quelques remarques cri se cours conserve iden tout du Yessentiel dans le temps. et d'une histoire dont lemouvement et accelere et que est tel qu'il devient de plus en plus enveloppant le suivre tant bien que mal. les ? re-volutions ? des corps celestes. devient au plus haut point creatrice qui. tiques. dans la mesure ou il y a en general meme une entreprise limitee comme celle-la se heurte a notre fagon moderne de penser. que. Tequilibre et maitrise. de Fepoque . meme si Ton ne veut plus savoir grand chose de la these de Spengler. D'une de Thistoire politique moderne visible le domaine fagon plus generale. a avant tout mis en branle classique les fagons de penser de rhomme moderne . aujourd'hui. mis la nature au service du genre humain a un point jamais Ce qui s'offre naturellement de la nature semble atteint jusqu'alors. nous devons ne vit pas dans le cadre de la nature. Cet ebranlement . mais les revolutions. pour cela. la croissance et le declin. dans la politique des Etats. si nous ne voulons pas que le sous nos pieds. En ce par quoi.

La . la croyance au progres. pour entiere sur elle-m^me et sa propre emancipation la contenir que historique. par e'est-a-dire physique. des generations humaines Mais pourquoi anterieures. de B. comme il Tetait pour Aristote. encore que la physique moderne en plus a mettre en question Texistence d'un ordre eternellement plus stable de la nature. selon le mot Mais La de Thistoire temporelle aucune place determinee cette raison. C'est seulement la Tordre de creation gique par avec la dissolution de ces deux convictions pre-modernes que naquit Tordre : dans etait encore liee. y amene Thomme moderne compris ceux des sciences de la nature. parce que celle-ci n'avait pas pour elles la m6me importance existentielle? Ou bien ont-elles pu renoncer a eriger Thistoire en absolu. car encore croire reellement a Thistoire. s'est brisee ? Tepine comme la culture des cultives croyance a Thistoire est un des resultats de notre eloignement de la theologie naturelle de TAntiquite et de la theologie surnaturelle du christianisme. le laissent i/EXISTENCE HISTORIQUE cosmique naturelles des corps 475 tende de indifferent. avaient donne un cadre k Thistoire s'explique Texpansion croyance moderne a Thistoire comme telle est devenue. e'est-a-dire d'une existence qui n'a dans le tout de Tetre naturel et qui. LOWITH ? permanent du mouvement et la disparition naissance vie. ? de Thistoire n'a pu se constituer chez elles en experience independante la pensee antique et le christianisme. pourtant fait. dans la foi chretienne. n'est ni divin et eternel. d'une fagon theolo et la volonte de Dieu. repose tout temporalite. maintenant que qui pourrait dorsale de cette croyance. comme e'est alors seulement que surgit la possibility d'une ? existence histo rique ?. trouvaient encore dans la theologie chretienne et la parce qu'elles cosmologie classique un critere pour la comprehension correcte des sorte de telle des relativites que Texperience changements historiques. de Thistoire Dans Texperience grecque. Cest a partir de cette a Tegard de tout ce qui pouvait demesuree de la pensee moderne ne sufiit plus a faire front a This toire. des experiences tres frappantes comme Thomme n'en ont-elles pas tire les memes consequences pour a en la Etaient-elles tel ? fagon aveugles quelque signification de Thistoire. qui ont exclusivement k se faire de lui-meme une conception historique. ni corruptible et saint Thomas. cette ? derniere religion ? est en verite un refuge sans issue . Croce. elles aussi.K. toutes deux. d'une fagon cosmologique . la ? derniere religion des hommes cultives ?. ainsi que la terrestres de la des phenomenes avec Thistoire. Thistorisme. qui avaient celestes. ordonnee et circonscrite et le logos qui regnent dans le Cosmos la pensee Car si TUnivers la croyance a Thistoire comme telle. qui. il Tetait pour saint Augustin mais cree. Ce sont done les evenements de notre histoire.

que ce qui demeure changements n'y la duree et du permanent. Leur ceci. peut changee ne peut avoir cette impression que parce qu'il reconnait d'autrefois. Et m?me si nous admettons qu'il y ait une transformation historique dans l'essence de rhomme. a deja passe et depasse toutes sortes de passages. cette transformation ne pourrait se produire que si rhomme demeure essentiellement identique k travers a car et il transformations . presentes dans le mode d'etre de l'humanite exigent. Ce qui s'affirme toujours de nouveau revient le temps comme une repetition du mfeme. chretienne l'histoire qu'il ne le sera a la fin. ce qui a change ou qui s'est transforme. dans des conditions differentes. Si rhomme d'aujour d'hui etait completement different de celui d'hier ou d'il y a plusieurs avec epoques de ? transition ?. au milieu du temps. M6me la distinction de la dans culture meme nature et dans la theologie dans la cosmologie classique a en l'histoire cette instance absolue. une reflexion sur notre nature humaine permanente. qui n'etait pas moins homme au debut de difference reside seulement d'un etat ordonne vivons en par des lois toujours dans des Nous milliers d'annees. comme dans un miroir grossissant et simplifiant. tion de C'est l'histoire les Etudes philosoprtques la compre et de cette fonda et de de l'experience non-historique settlement la perte de cette limitation la plus commune de la conscience de L'expression historique ce ? vers est une rhomme moderne nouvelle qu'on appelle la ?transition ? ? et et les d'homme epoque passe expressions correspondantes ? comme si l'histoire avait jamais appris a rhomme d'homme ? futur ? a devenir autre et a se transformer. mais comme toujours le m6me. que nous qui erige comme va de soi. pour 6tre fondees. avec une conscience de crise. que les conditions plus favorables semblent rendre rhomme meilleur. alors qu'elle acceptons maintenant quelque chose qui est ce qu'il y a de plus problematique. dans la crainte et dans l'espoir. sans qu'il L'homme ait jamais cesse d'fitre ce qu'il a toujours ete. et de la barbarie manifeste. de epoques ?. nous ne pourrions pas comprendre du tout les hommes des temps passes ou ceux de cultures etangeres ni participer a leurs creations. Autrement en tant que tel. comme Et m?me quand on est ? k la croisee de deux c'est le cas aujourd'hui. on ne vivre que parce qu'il y a. Et si le changement on ne pourrait pas reconnaitre. la de rhomme. Les possi dans cet homme change la vieille connaissance et futures d'une transformation historique bilites passees. il n'y apparait pas comme toujours autre. Si l'homme se manifeste en effet l'histoire.m6me si ce n'est pas toujours consciemment. Celui qui et la trouve fortement revoit apres trente ans une vieille connaissance . qui puisse aussi changer.476 et fourni un horizon hension.

Thomme de Tere copernicienne. II remarque une fois. parce que la conscience de crise ne en aucune fagon a parer avec plus d'&-propos aux dangers m&ne cultures et epoques. que Tesprit humairi est deja acheve depuis longtemps et que. a Toccasion de ses etudes Jakob Burckhardt. de elementaires de Thomme. un homme de Thistoire. c'est-&-dire que nous pensons. I^OWITH ? i/EXISTENCE HISTORIQUE 477 historique deconcerte nous aide de Thistoire universelle. sans nous interroger sur la verite de ce qui est pens6. dans Thistoire de Tesprit. Nous disons ? Dante aux chretienne du et evenements politiques dans Moyen Age theologie : nous disons ?Homere ? et nous pensons par lk de historique non a abord la verite permanente des hommes de Ylliade ou de prime etait un Grec du vme siecle avant YOdyssee. Thomme de ? 1984 ? ou. de la fagon la plus gene de ce qui ne fait que subsister encore nous desoriente et les plus habiles. ? interpretations ?. passions Parmi les historiens du xixe siecle. differentes rale. relatifs a des . Nous disons ? Shakespeare la Florence Commedia de TAngleterre. mais au fait qu'Homere pensee historiques. ou. aux diffe ? et ? perspectives rents ? pro jets ?. mais en est tout aussi proche que Test Dante ? et nous pensons par la a la maitre Virgile. dans un tout autre monde que ? et nous pensons par la a la Tolstoi ou Dante.et post-kantienne. mais nous sommes remarquablement a insensibles la Constance beaucoup plus essentielle des besoins et des ses capacites et de ses faiblesses. par consequent.et post & la c'est-i-dire pre. hors de toute pensee. illustreront ce qu'il y a d'a priori dans notre exemples Quelques meme. il ne reste plus alors qu'a s'orienter menagants ce et duree . on n'est pas alle plus loin sur ce point. platonicienne. selon que Thomme de ? Tere atomique le titre d'une satire de G. Si Thomme a venir n'etait rien de plus ? et d'un fitat totalitaire ou.K. De Jesus-Christ et vivait. plus gene ralement. comme si ses rois et ses regicides periode elizabethaine nous n'avaient sous pretexte que de pour signification qu'historique. Nous avons un sens historique aiguise pour discerner les differences de genres de vie dans les du xme siecle et nous oublions k ce sujet que la Divina n'est pas seulement aussi eloignee de La Comedie humaine de lui-m6me de son Balzac. nous pensons a la philosophic pre. philosophie k Thistoire de la pensee. lorsque nous entendons les noms de ? Platon ? et de ? Kant ?. Orwell. les maitres d'aujourd'hui et leurs adversaires ne sont pas des rois. s'il arrivait dans les temps anciens que Ton sacrifiat sa vie pour son semblable. il serait vain de vouloir dire quelque chose de lui qui puisse valoir plus de quelques siecles. car la marche de d'apres qui a en soi-meme permanence ne nous comme telle fournit jamais de critere pour juger de Thistoire ce qui arrive dans Thistoire. il n'y a qu'une exception celebre.

des apergus tout a fait essentiels pour la comprehension de en non un et notre temps de l'histoire parce que Tun etait general. temps ?. qui liquident les institutions exis du livre de Heidegger. Meme les revolutions politiques. Ce qu'il y a de plus etonnant les l'histoire. pertes c'est aussi de voir que et comment elle renait toujours de telles mutila de la science dans sur les ruines de et se dresse de nouveau tions et de telles catastrophes son passe ? comme si presque rien ne s'etait passe. dans la Bible. un avaient savoir. Le plus grand exemple qu'on en puisse donner est. sur l'essence permanente et des affaires politiques. C'est le grand merite parce que nous ne connaissons pas involontaire Et l'histoire perdraient tout interet et tout sens. d'avoir illustre cela. dans leurs hommes traitres et leurs femmes. n'ont de signification historique ont des durables et ainsi l'historien consequences par que lorsqu'elles se survivent a elles-memes. rarement egale depuis lors. Si. mais parce que ces histo sans aucune conscience historique de leur historicite. comme Thucydide pouvons-nous ou Tacite. differemment. et leurs fideles. Les enseignements de et de la vie historiques. Sein und Zeit. que propre fait. telle fagon de considerer l'homme et l'histoire sous Tangle de ce qui perdure et se maintient dans le temps est aujourd'hui inactuelle. bien qu'il fut compris les mondes differents d'Homere. penser details interessants lbs Etudes philosophiques determines. le monde physique d'une fagon pre-critique. et le perdurable le permanent et croit pouvoir s'en ? ? en a ? nous l'etre fait. Car qui pourrait contester que lemonde physique lui-m6me etait le meme du temps de Platon et de Kant. possedee par la conscience historique. ne veut de l'homme Une reconnaitre retirer d'un historien grec ou romain. La duree est la forme la plus elementaire . dans l'idee que Ton ne pourrait plus. pensons passer. si ce qui se passe dans l'histoire n'etait que passager et ne demeurait pas relativement durable. riens classiques. et Shakespeare Dante si nous ne nous reconnaissions dans leurs actions et leurs passions. l'histoire de l'Arche et ne meritent d'etre notees tantes. il y a quelque chose de durable. son mais et les l'humanite souffre de blessures. temps historique cependant dans ce flux et ce reflux evanescents de Thistoire. dans leurs maitres et leurs valets. meme s'il n'y a rien d'eternel. Mille et dignes d'etre connus sur les conceptions du au prix de la chose monde et de l'histoire se laissent ainsi degager ? elle-m?me. tout tire sa subsistance du fait que. ce ne sont pas seulement les grands changements.478 mondes historiques apres Kant. leurs ambitieux et leurs resignes ? Et leurs ainsi Grec de tel ou tel siecle et l'autre un Romain. parce que notre pens6e. et que historiques ne seraient que des curiosites d'antiquaires. c'est partir du rien d'eternel.

dans l'histoire et qui a une certes. seule. fondamental de sa marche. parce que Tolstoi ideiitique de l'homme qui peut. repentit sur quoi l'his k l'exception d'un homme pieux. C'est bien plutot transmet. mais seulement de foi. porte et et d'homme ne se recouvrent pas. pas decisifs sur ce chemin de l'historisme ont ete le philosophe de l'histoire italien G. ce n'est certes pas un evenement profane. Les faits par se donne pour but de faire que la reflexion historique de la conscience des constructions historique moderne. e'est guerres mondiales en de telles que l'homme. mais concernes ce de Napoleon moins par la campagne qu'il y a de proprement humain chez ces hommes ne s'en trouve pas pour autant concerne. est un connaisseur de terme. au plus haut sens du et Dans Guerre paix de Tolstoi. qui a dissous l'unite du Cosmos physique en une pluralite et la nature toujours identique de l'homme en de mondes historiques une multiplicite ? Cette question ne se de modes d'existence historique sans une meditation d'ordre historique. dans ce cas. m?me s'ils perdent leurs biens et leurs vies par si l'histoire des deux suite des hasards de la guerre. mais l'avenement d'un salut. periodes de l'histoire. la nature toujours existence n'y aurait pas d'histoire. Mais si la duree constitue deja pour l'histoire profane un element sans qui il une reflexion sur Fhomme. On doit done s'en tenir a ce fait que Fhomme est. par suite. certes. et leurs rapports sont.K. Et de m^me. tous les personnages en Russie. I. l'essence durable de l'homme ne se laisse pas remplacer par la compre hension trop actuelle de son existence historique. mais de laisse pas resoudre telle maniere abstraction en relief ce qui amene et fonde tout change pour mettre de nouveau ment historique. devra s'orienter sur ce qui le met en etat de Le savoir inactuel relatif k survivre aux vicissitudes historiques. que. il d'avoir hommes resolut tout. les concepts d'histoire une ceuvre qui est. messagere d'histoire. Vico au xvme siecle et et Marx au xixe. Nous demandons alors : comment en est-on venu a ce moderne 6garement. dernieres a pu nous apprendre quelque chose. Ce que l'histoire. mais qu'il ne vit pas d'elle et qu'il n'est pas son histoire. Noe. par Hegel . lesquelles historique nos a l'assimilation si de de l'homme aboutir pour problematique jours et de l'histoire. ne peut que faire front ou faillir. Nous nous bornerons ici au petit nombre d'etapes a pris son essor la dans conscience principales. plus ou Thomme. fonder son historique. un etre qui est irreductiblement histoire. et de sa famille ? toire allait reprendre son cours. i/EXISTENCE HISTORIQUE 479 de l'homme envahissait Quand Dieu vit que la mechancete cree se et les de les aneantir tous.6WITH ? de Noe. qui ne peut &tre objet de savoir.

vers monde physique etendu il reconstruisit pensant. son contraire. un siecle plus tard. Thomme et la res extensa. de la nature. Lorsque ce fut en opposition expresse avec Descartes. le savoir mathematique. A partir du principe de Tetre comme objet de la science mathe nature la De cette nature ainsi entendue. Thomme. mais il en inverse le contenu : il veut montrer. pour cela. que. vers 1740. qui ? : la physique de Descartes velles nouvelle. cree. dans ? Tocean du douteux ?. Vico se demande si ce monde civil nous est aussi pas produit savoir parfait. scientifique des sciences historiques de plus originairement II part. dans le meilleur des cas. au contraire. pleine qui enveloppe FAntiquite. Ce que nous sur Fopinion scientifique ayant Vico. il y a un sur morceau on de terre ferme avoir petit peut pied. Or Thomme n'a seul Dieu peut en avoir un le monde naturel. Pour repondre a cette question. Cette 1630 et la scienza nuova. opaque que le monde naturel ou si. paraissons et la coutume. en effet. d'une certitude ce n'est pas indubitable. eternelle de cette verite. Tespace. a savoir ce lequel de Fhistoire humaine simeprise par les philosophes de la nature. la pensee des sciences de la nature. matique savoir veritablement certain. a savoir la ? nature sociale des peuples ?. conscience nos a les Etudes philosophiques telle qu'elle s'est developpee de Vico historique. le pensant. savoir d'elle repose sur le recit et la tradition.480 La jusqu'a histoire. il n'y a qu'un dans De a trouve sa formulation la opposition de la nature et de Thistoire plus se designerent elles-m6mes comme ? nou aigue dans deux sciences. a divise tout le domaine de l'6tre en deux modes d'etre oppo Descartes ses : la res cogitans. que dans son jours. que Ton ne peut . Fa lui-meme Mais il y a un autre qu'il un savoir Le vrai domaine parce de l'6tre. anti-aristotelicienne. le mondo civile. dit Descartes. Ce qu'il voulait justifier c'etait la plus grande aptitude a la verite et le philosophiquement. on ne peut rien connaitre veritablement. Car dans cette nuit brille selon d'aucune lui la lumiere en fagon mettre celui qui est le plus d'ombres. Car tout savoir qui repose sur des experiences que du vraisemblable. Les historiae ne nous livrent. autrement dit ce que nous nommons histoire et qui est le theme de la Science nouvelle^ de Vico. caractere savoir cause. la science nouvelle de Vico. transmises par les sens et l'histoire le caractere est sujet a Terreur. accessible parce que nous en sommes aussi Tauteur. il est seul a notre entendement. eloigne dans le temps. Thistoire. du principe que nous ne pouvons avoir de et sur que de ce dont nous sommes nous-m&me la veritable se mesure lui-m6me a ce que Ton fait soi-meme. congut sa Science nouvelle. son contenu est aussi dans bien liee. Vico emprunte a Descartes sa distinction du douteux monde m?me et du certain.

a ete fait tres certainement par rhomme. parce que la nature de mais bien la natura de Thomme apparait nascendo. qui s'est maintenue saires m6me de Descartes. aussi bien du cote des sciences de la nature que des de Tesprit. ce qui veut dire : elle ne nous est pas etrangere. Au tout a fait cartesien. sciences historiques dans cette C'est dans la conscience de ce qu'il y avait d'intenable sa a de inaugure contre Descartes philosophic separation que Hegel . elle doit Stre aussi recher chee dans le monde historique. un esprit qui. de la raison dans le monde. philosophic Vico a ete le premier a penser Thistoire dans le cadre de la philosophic et des peuples est en elle-meme historique. qu'elle est depourvue comme principe. La Science nouvelle est done une Par la. mais cette idee qu'il y a. regie par des lois. IyOWITH i/EXISTENCE HISTORIQUE 4?I doute. comme esprit universel aussi bien la raison qui est dans la nature que celle qui est dans This toire. A un corso le declin lui-m6me de civilisation determine succede un ricorso a la barbarie. alors qu'on ne peut en dire ? civil> au sens autant de la nature. Vico a de Tesprit. le monde civilise par Thomme. Ce que Hegel presuppose propre a Thistoire. des qualites physiques qui la determineraient Thomme et en meme Une philosophic de Thistoire est possible. Thomme. par suite. et selon laquelle le mondo civile. ce n'est pas la raison de soi. ni donnee d'avance avec pour Vico une fois pour toutes. La difference entre la nature et Thistoire reside en ceci que la de la conscience premiere agit sans conscience. des corps celestes. dans le processus de la production du monde humain par Thomme. pose par la le fondement des futures sciences historiques mondo historiques ne sont qu'une variation. embrasse Tesprit. ce de regies. civile est encore pense a la fagon des Anciens comme le monde public de la polis ou de la civitas. parce que Tesprit produit. k Tetat naissant. d'une fagon generale. et que. Les principes de ce monde civil ? etre de civitas ? trouves dans les modifications de Tesprit peuvent un au est humain mfime titre que humain. la nature universelle ETUDES PHILOSOPH.? K. par exemple dans le mouvement. 31 sans changement. selon lui. qui est toujours identique et dont se laisse prevoir a partir de ces regies. jusqu'a nos jours presque et absolu. temps une histoire de l'humanite. Vico reste cependant determine la pensee des adver Cette distinction fondamentale. sur la base de la nature sociale de scientifique. et un monde historique. obeissant dont les modifications & certaines Vico dans et Descartes leur definition oppose de ce que Ton peut connaitre avec une certitude regard de la division du monde en un monde naturel sont done arrives a un resultat exactement Car son qu'il fut encore tres eloigne de Thistorisme moderne. les mondes d'Homere ou de Dante. C'est.

de s'ordonnent d'eux-mSmes ou moins II fallait un Hegel pour montrer. sur celui de Fesprit qui est a Fceuvre dans lemonde?. est entierement d6termin6 par Fesprit ou. Dans F Intro duction a ses Legons sur la philosophie de Vhistoire universelle. dans tout processus et de d?clin.482 les Etudes philosophiques dans un ?16ment particulier et Ton devrait parvenir a cette idee que ? tout autant que les fins de la sagesse 6ternelle se sont manifestoes. et que la raison determine la marche de Fhistoire dans un Cosmos. un logos. qui se degage de ce sur cours le des des individus. partout des int?r?ts pour et contre. contre Fapparence hasard et de la deraison. que. se manifeste quelque part. du le reel est rationnel sous la forme d'un faits qui se succedent sans et ces hasards. c'est seulement avec tristesse que nous qui . pour Hegel. de Farbitraire. sur le terrain de la nature. m?me dans Fhistoire. ce qui apparait a la surface. regard jete peuples et des Etats. dans son ensemble. une sorte de << seconde ? et de ? second monde ?. est celle du changement. Si nous considerons ce spectacle de la passion et les de sa violence et si nous gardons sous nos yeux la deraison consequences apparait dans Fhistoire. Hegel ? k premiere vue ? : nous voyons un decrit comment celle-ci apparait monstrueux a sa place. en termes chr&tiens. Et pendant qu'une tableau d^venements et de relache. Mais alors se pose pour Hegel la question raison et la n?cessit6 universelles peuvent-elles le monde suivante : comment la ?tre determinantes dans des hommes. et. avec la creation d'un Dieu qui est Esprit. nous voyons Tantot la masse d'un interest general se enveloppante un se disperser dans un finalement chemin. en rapport avec un monde qui. ce n'est certes pas dans Fhistoire. partout quelque chose d'humain et. nature de Fesprit qui se d6ploierait dans chacun des deux mondes comme Le monde historique est. que ce soit dans les revolutions des astres ou dans la circulation du sang et. en general. des inter?ts humains et des passions ? Un humaines regard sans parti pris sur le monde y historique en fait tout autre chose que de la raison et de la necessite decouvre naturelle. mais bien plutot dans les processus naturels. pour frayer p^niblement une infini de autre fois. se chose ce d'enorme de quelque qui degage qui etait apparemment chose passe. une autre apparait insignifiant. Si une raison. de ce fait. c'est au contraire complexe petits episodes. La premiere idee generale. Les 6venements croissance naturel de la nature de naissance. si F element propre de ce monde historique est Farbitraire du vouloir humain. ceux de Fhistoire humaine restent plus saris regies et un logos se laisse a peine reconnaitre en eux. c'est Faction et la passion des hommes. Dans tous ces 6v6nements aussitot ? progres ? continu dans la ? conscience de la liberte ?.

bien que la croyance soit trop etroite et trop imprecise pour pouvoir rendre concrete de l'histoire universelle. serait remplacee par Tidee d'un accomplis sement et d'un achevement tion ? occidentale de Hegel. ce qui revient sophic heg&ienne ?. Apres l'analyse que Hegel la de il les etudie la croyance chretienne a liberte chez Grecs. La philo intelligible la demarche de l'histoire de cette est dans cette mesure une ? theodicee que celle d'apres laquelle le passage s'oriente comme le passage d'une est la Providence lequel dirigt par progressifs. celui-ci. de l'acceptation du qui destin. de la liberte. ne peut se satisfaire. Aucun : a se a Yon dise c'est c'est le il rien ainsi. k savoir dans notre pensee occidentale. avec l'histoire universelle. LOWITH ? i/EXISTENCE HISTORIQUE 483 ? comrae le changement pouvons epiloguer sur cette instability. cette concep ? de Thistoire. Pour ? nous ?. qui est ?Esprit ?. la representation de Talternance pure et simple de la mort et de la vie. du pourquoi. mais des hommes ne fait contrepoids avec resultat consolant k indignation. dans l'histoiredu monde. destin.K. Mais ? et c'est par la que Hegel conclut ses considerations ? l'histoire comme cet ? etal preliminaires lorsque nous considerons de boucher ? sur lequel sont sacrifies le bonheur des peuples. selon laquelle elle a une direction irreversible vers un terme futur. concept la Providence est fondamentalement d'accord pour montrer qu'elle avec k la Providence sa th?se que la raison gouverne le monde. un tel savoir l'histoire rtconciliateur. comme la pensee orientale. et t? destructeur n'est pas ici l'oeuvre de la nature. degres toujours plus hauts de son accomplissement. que l'esprit pensant de fagon. d'une volonte divine. . C'est une representation biblique sptcifiquement de l'Ancien au Nouveau Testament promesse k son accomplissement. une question vient necessairement ces ete ? k ont-ils faits sacrifices l'esprit Hegel quelle fin. en r6alit6. Le postulat une justification de Dieu. de Taurore et du crepuscule. l'histoire serait l'histoire de Fesprit et. a 1'homme pourra 6tre recondite avec ce qu'il y de mal moral et de mal et il n'est rien qui exige autant physique dans l'histoire universelle. mpins que n'y a y faire. le plan universel de Dieu teUe qu'elle appa ou. en vertu de quoi Thistoire de TEurope progresse vers des De cette maniere. Mais. ? necessai affirme que cette question du sens. selon lequel une Raison divine est a l'ceuvre dans le processus historique. ne fait que laiciser la croyance chretienne en un Royaume consacre aux limites du de Dieu k venir. n'est pas purement et simplement ? ? occidentale ? aux Grecs ? mais elle est liee ainsi manquait-elle au christianisme. par la. rement f> dans notre pens6e. la sagesse des Etats a et la vertu des individus. selon Hegel. universelle que C'est seulement Pour mettre rait k premiere en harmonie vue. apparait : pourquoi.

est. Et comme Hegel transferait Tattente chretienne d'un ultime accomplissement dans le processus historique comme tel. qui. Pour d'avant sens historique fut determine et circonscrit par la tradition chretienne. d'oeil sur le monde. Hegel se sert de ce qu'il appelle la ? ruse de la raison ?. Thistoire du monde furent offerts sur Tautel le devenir chretienne avec cette du monde. Cesar et Napoleon croyaient lutter pour assurer leur position instinctive ce que Tesprit universel a prevu d'accomplir comprehension avec eux. ils croient agir d'eux-memes. II est le dernier philosophe jusqu'a de Thistoire ?.4?4 les Etudes philosophiques m6me un but uni personnelle. croyait Hegel TEsprit le Royaume fidele k Tesprit du christianisme et ne faire qu'expliciter de Dieu sur la Terre. comme philosophique dirait Hegel de la foi lui-m&me. le suivant: Thistoire universelle commence grandes lignes. mais ils sont circonvenus par la ? ruse de la raison ? et sont ? agis ? par elle. Pourtant. C'est seulement en pre chretienne que Hegel la verite de la Revelation pouvait supposant Thistoire universelle reconstruire systematiquement depuis la Chine dont le la Revolution frangaise. Ils accomplissent avec une est le concept philosophique qui correspond chez Hegel k la croyance a C'est alors seulement que Hegel la Providence. Certes. reste 6tre absolu. II conclut le chapitre sur Tentree du christianisme dans Thistoire uni : ?Ainsi la division entre Tinteriorite offre un aspect verselle par cette phrase exterieure et Texistence du coeur est-elle depassee ?. Elle commence en Orient et elle se termine et s'acheve rationnel. . pourtant. dans realisation Avec de Thistoire cette transposition profane ou. En tant que realisation de TEsprit chretien. qui est a Tceuvre derri&re les interns et les passions egoistes des hommes. et tous les sacrifices qui de Thistoire pour cette ultime reconciliation se trouvent par la justifies. la justification de Dieu dans est une theodicee. et d'apres Jesus-Christ. ils realisaient precisement par Ik versel et superieur dans Thistoire de TEurope. L'Europe. Car ce que de tels individus sans le savoir n'est pas ce qui est voulu consciemment historiques font par que eux. aspect intelligible. Avec la victoire decisive des Grecs sur les Perses. en vertu d'une et qui. avec une histoire est essentiellement Thistoire universelle Hegel. Cette ruse de la raison leur faut vouloir. Cet les grands Empires orientaux de la Chine. de TInde et de la Perse. avec la raison. le processus intelli se vers dans le monde Thistoire de mediterraneen. en Occident. mais quelque chose qu'il passion qui parait aveugle les interets conscients au m&ne. Rome. jette un second coup avec ? vu maintenant Tceil de la raison ?. voit beaucoup plus loin et personnels. est ? purement et simplement la fin germaniques. consider^ dans ses en bref. deplace gible pour s'achever apr&s les grandes invasions dans les Empires chretiens dit Hegel.

fagon L'ouvrage generale ne : ? Nous connaissons la suivante par qu'une phrase caracteristique. et par la particulierement laquelle le dogme selon lequel toute philosophie et. soit degagee de la philosophie le jugement universel. Ce de Hegel. devint chez selon laquelle aucune philosophie ne depasse ses disciples n'est pas en tant qu'elle reposait sur l'ensemble d'une philosophie de son sur la et l'esprit philosophie hegelienne arriere-plan chretien que ce qui eut alors d'autant de l'histoire a agi sur ses disciples. seule science : la science de l'histoire. a la difference des pro ? tournant de l'histoire du ?. parce . a un la philosophie serait. la ? conception du monde ? materialisme d'une certaine epoque. a chaque fois. plus le jugement de Dieu. d'une fagon ne ideale de seraient rien d'autre que l'expression generale. Le ? historique ? de caracteristique instruc Marx est la forme la plus extreme. Pas dans plus que les successeurs le cadre du monde naturel bourgeois de Hegel. se presente devant de la philosophie hegelienne de l'esprithistorique. l'esprit a aboutir determines de il . a la fin de toute histoire. LOWITH ? il pouvait voir dans i/EXISTENCE HISTORIQUE 485 l'histoire universelle cette proposition selon laquelle le monde. phetes bourgeois lorsqu'il parle d'histoire passee et d'homme passe. La remarque incidente de Hegel. mais ce qui vient et ce qui est a venir et il croit pouvoir connaitre d'avance ? d'une societe entierement ? l'homme nouveau instituer socialement par une critique radicale du present et une action revolution naire. commence. Marx et d'une nature immuable ne de pense l'homme. la. la seule. Autarit sens religieux dans sa motivation originelle. mais dans l'horizon d'une histoire universelle et d'une huma nite qui se transforme historiquement. ce fut le retrecissement de la perspective precedente dans une pensee proprement historique. Le communiste de la societe sans classe est cet homme nouveau d'un nouveau monde historique. telle qu'elle se degageait Ce qui fait l'unite de la doctrine de Marx. ? Elle est pour Marx qu'elle est la manifestation exhaustive de l'essence humaine. Marx. tive. son temps. autant elle est athee lorsqu'on l'inflechit dans le sens de la philosophie de l'histoire. pas pour rapports historiques qu'un n'y a la theorie marxiste selon des ideologies et a la theorie de Dilthey d'influence. Pour que cette consequence athee il faudra attendre Marx. le cadre qui contient et embrasse toutes ses parties. Mais. par rapport auquel ? toute l'histoire nouvelle passee ? n'est qu'une XIdeologic allemande simple ? prehistoire de 1845-1846.K. Dans la premiere partie de a exprime en quelques pages sa conception de de l'histoire. n'en parle pas k partir du pressen il croit timent incertain de ce qui vient et de ce qui est a venif. c'est une certaine idee de l'histoire et la foi en elle. Marx ?. d'une pensee radicalement historique.

materielle elle moyens hommes mfime. par nature. son appropriation de vie ?mat6rielles par l'homme.mais c'est laquelle ce n'est pas la ? conscience inversement l'?tre materiel. selon la remarque sarcastique ?. reste toujours identique k soi-m6me il s'etonne que dans le monde et ne peut Stre autre qu'il n'est. demarche qui avait son fondement chez Descartes. cela est dirige negati vement contre le fait que Hegel prenne son point de depart dans parle des conditions ? et cela se ref?re positivement aux les experiences de la ? conscience conditions historiques du travail et de la production. Marx soient pas autres qu'elles ne sont. A l'oppose d'une demarche qui de ? l'esprit ? et de la ? conscience prend son point de depart dans la conscience. en general. e'est-^-dire vers les rapports de travail et de production historiquement reside le sens simple et fondamental du ?materialisme contre l'idealisme determines. telle qu'elle se manifeste. hommes dans l'histoire. humaine. Ce qu'il y a de ? materiel ce n'est done pas la nature dans sa historique. Une de la nature sur l'histoire de l'homme ne predominance de Marx. les d6terminee. atolls de recente australiens formation Marx ne s'etonne quelques plus devant ce qui. qui avait recons comme une histoire de ? l'ldee ?. ecrit Marx. par tout ce qu'on voudra. par exemple. elle est plutot deji un mode determine de n'est pas seulement une reproduction . ? Ce qu'ils sont l'activite de l'existence physique. dans aussi d'une histoire. Eux-m6mes se distinguer des animaux a produire leurs des qu'ils commencent d'existence. mais historique pourquoi les choses ne il veut transformer mais cette les circonstancesgeographiques et climatiques qui conditionnent pour le materialisme suffisance naturelle. il exclut fagon radicale l'histoire de la nature. Marx formule sa these materialiste selon ? qui determine l'fitre. a commencent par la religion. C'est dans ce retour vers le mode de vie materiel ainsi entendu. distinguer les hommes des animaux par la conscience. historique de l'homme qui determine aussi sa conscience. ? On de la philosophic allemande. Pour lui comme pour nature n'est que la condition subordonnee de l'activit6 des la Hegel.486 Marx Dieu les Etudes philosophiques ne repousse pas seulement la croyance k une manifestation de dans l'histoire de l'homme. reelle de Thumanite peut. et c'est ? le monde. une fagon de vivre historiquement La fagon dont les hommes exteriorisent leur vie par la production ce qu'ils active de quelque chose determine sont. e'est-a-dire social et economique et. Ce Marx dans sa critique lui vient de la polemique de qu'il y a de plus incisif truit l'histoire ?. que ? sur peut encore exister. En produisent ? Cette fagon de produire produisant indirectement leur leurs moyens existence d'existence. historique que ?. k une histoire du salut. Lorsque ?.

comme le jeuneMarx. qui est une a confrontation Marx critique avec la philosophic post-hegelienne. ? Les idees morales que phiques. mettta et domines. marxisme. ne leur monde. il y a chez Marx Fattente historique finale selon priv?e. I<OWITH i/EXISTENCE HISTORIQUE 487 coincide avec ce qu'ils produisent et avec la fagon dont ils le produisent. Avec Fextension des differents modes de production. L'histoire rien d'originaire ne debute pas comme histoire pr6tendue de Fesprit. que les ?dieux ancient? soient morts et qu'un <t nouveau Dieu ?ne soit pas encore en vtfe. elle deplore. exploiteurs exploites dans la lutte entre la bour pere pour trouver enfin son denouement antagoniste. elle se salt. Fhistoire accede au rang d'histoire universelle. activity les hommes sont et religieuses. these principale est que la marche de Fhistoire est une demarche en supprimant le communisme. Marx. allentande. Sa geoisie capitaliste et le proletariatdtpossMe. cent ans est ? alietxe ? . Marx Fa emprunte a F analyse hegelienne de la A situation de conscience decrite sous le nom de ?maitre et esclave la fin de cette lutte. Un monde semble separer la pens?e marxiste de delle de ses adver de part et d'autre la saires. politiques et philoso se font consciemment d'eux-me*mes et de et d'autonome sur qtioi Ton potirraitprendre appui. elle que Fhomme moderne monde vieilli? placfe entre un <c . ainsi que des transports.? K. par une conception relevant de la philosophic de Fhistoire. par Marx qui n'est selon lui publie leManifeste communiste. monde parce qu'eHe pense tout aussi historiquenient de Fhistoire et tout atissi mais d*une philosopWe non marxiste de Fhistoire est paralysee en face du le ideologiquementque lui et qu'elle voudrait comme lui transformer reduit aux dimensions humaine ? radicale et k moindres a decouvert. qui est lui aussi inspired'utt bout k Fautre ans apres la redaction de YIdSologie. aussi longtemps que Fon meconnaft exclusivement La commtmautt d'une pensee profonde historique. la propriete laquelle fin k la domination de Fhomme par Fhomme.mais elle debute avec la productiondesmoyens lesplus primitifs de satisfairelesbesoins les plus primitifs. k laquelle correspond un march6 universel. comme frais. Le seMma philosophique de cette lutte des classes. d'un?Esprit universel?. Elle et un nouveau commencetttent fa?on moins apr&s Marx. et s'elargitavec Cette histoireoriginairese differencie Faccroissement et la diversification des besoins. mais elles sont le reflet ideologique de leur effective dans leurs rapports effectifs d'existence. historique . dans la lutte entre dominateurs laquelle et et s'exas et s'accroit oppresseurs opprimes. Ce concept economique est oppose de Fhistoire universelle qu'un Deux a Fidee h6gelienne sujet fictif.

mais pourquoi ? pensee de l'&tre ? ou de ce ? qui est ?maintenant et dans l'avenir. mais non pas toujours. ? et c'est la un ? mais ?lourd de sens : la philosophie d'aujour Mais sa parente posthume avec Marx. caractere absolu du materialisme tout autant que conscience de converti et de l'anti-marxiste Ton se le historique. ce qui n'est pas lemoins important. d'une que tique pensee contemporaine a la la absolue des faits les plus croyance fagon g6nerale. elle ne peut non plus philosophie endoctriner les masses. bien qu'elle ne soit pas aussi satisfaite d'elle-m?me que l'etait l'atheisme du xixe siecle. sous la rubrique sous le dogme du marxisme. du du marxiste demi-marxiste. malgre en ce concerne veut cela dire qu'elle n'a. C'est de vue point point de vue cache. est. ne peut 6tre cependant revendique que si Ton est pr6t a mettre aussi en question les presuppositions de la pensee dogmatiques d'un non marxiste. Elle croit aussi peu que Marx k un ? esprit du monde ? a la fagon de Hegel et elle est d'accord avec Marx pour penser qu'on ne peut aller plus loin sur le chemin qui a conduit a Hegel. C'est monde europeen et de sa philosophic l'?tre. rien k enseigner qui a la pensee historique II manque qui puisse repondre au defi marxiste. la son avantage un 1& c'est inconvenient manifeste .488 les Etudes philosophiques et Heidegger. d'une lui sur le sol mouvant Certes. les rapports politiques de fait dans les ?tats qui mentalement . est persuadee avec Marx. conscience tient d'une historique. tout aussi athee que le marxisme. Et parce que la non marxiste n'a pas de doctrine. d'hui. ne pourrait Une du marxisme radicale critique philosophique limiter son ambition ou m?me se complaire a critiquer. Elle partage aussi a sa fagon la these ?materialiste ?. du temps oil il etait a sa fagon une foi. relativiste. en question l'abandon Elle devrait plutdt mettre fonda de l'homme a la pensee historique D'un et son inconvenient. mais aussi avec Nietzsche que le ? vieil ? homme doit se transformer et que toute l'histoire passee du est arrivee a son terme. Cet avantage de Tabsence de dogme ou. mais Ton pense d'une fagon relative et croient savoir ? ce qui est ?. mais qui determine laquelle ce n'est pas la conscience l'etre la conscience. alors que Marx et le marxisme ce qu'il faut faire et vers quelle fin tend Thistoire. Or c'est une telle presupposition franchement dogma de la constitue l'historisme et. mais selon que de ce sommet de la metaphysique ? et renoncer a l'absolu ? redescendre on ne peut europeenne a et l'inconditionne. historique. n'a pas de dogmes . c'est la avantage philosophique vivent de la ? liberte ?. en termes positifs. un et humain. crise. signification relatifs. de la skepsis. Elle que aussi elle ne se nomme plus du tout ? philosophie ?. l'histoire.

dont la doctrine de Marx est le produit. au wave of the future. physique historiste de Hegel. dans un naufrage. on ne croit davantage de Dieu. post-hegelienne caracterise Dans l'Occident aussi bien toute la pensee bour capitaliste geois. aux vagues. Vouloir.6WITH ? i/EXISTENCE HISTORIQUE 489 a l'histoire et au progres. Pourtant. s'orienter d'apres elle. I. Aubenque. chose.) Karl Lowith. quand on est au milieu de Thistoire. ceci. ? au ? destin historial ? que Ton entende cela d'une fagon vulgaire ou si l'histoire peut nous apprendre quelque sublime. a la meta propre historique et. qu'elle n'est rien a quoi Ton puisse se tenir et d'apres quoi Ton puisse s'orienter. Ton voulait s'accrocher c'est manifestement (Traduit de l'allemand par P.K. au Zeitgeist. Elle et post-marxiste. . On se contente la ni a un Cosmos vivant ni a un Royaume encore de croire a ? l'esprit du temps ?. dans la croyance marxiste qui s'accomplit la dcvant La n'est pas cependant pensee historique capitulation au d'une autre materialisme maniere. c'est comme si.