El ciervo como símbolo Author(s): L. Chabonneau-Lassay Reviewed work(s): Source: El Ciervo, Año 50, No.

603/604 (junio-julio 2001), pp. 28-34 Published by: El Ciervo 96, S.A. Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40829873 . Accessed: 08/06/2012 12:48
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"Les afghans". por lo que se refiere los de estos dos animales. LUCRECIO. MARCIAL.J. XXIV. CF.Op.Antigüedades judaicas. 401. ELIANO.2e série. san Eucher de Lyon. JOSEFO. en efecto.XII. Lib. IV. Y precisa Plutarco que el ciervo es notable por el talento que posee de hacerse con los reptiles. VI (1880). ALBERT.Revue du Monde catholique. donde entre datos a menudo discutibles o falsos procedentes de los naturalistasgriegos y romanos. se levantavictorioso:eso es lo que indica tanto el movimientode la pata derecha delantera como la agitación de la cola de la serpiente. hasta bajo tierra. Así nos lo muestraun mosaico de san Clemente de Roma. dice. 9. El Ciervo 28 JunioJulio 2001 Citando este pasaje del historiador muertohacia el año 95 de hebreo Josefo. Los persas llaman a estos animales pausen9.Mármoldel Museo de Nápoles. con el aliento de sus narices-otros dicen que de su boca. Parece ser que en Afganistánexiste realmente una variedad de cérvidos o y cápridos que combatena las serpientes que a menudo incluso las devoran. o Ciervo almizclero. Jenofonguos te3. Epigramas. publicamos m El ciervocomo símbolo I. M.su discíel Comentario del Por esta razón. Y las al ciervo que el mundo ideas referentes antiguo presentabaal nuevo simbolismo cristiano podían servir admirablemente para el finanagògico y didáctico que éste perseguíaalcanzar. el noble animal ha caído de rodillas. KARIL. Los últimosmazdeos de esta regiónven en el duelo del pausen y la serpientela imagen alegórica de la lucha victoriosa del principio bueno. más tarde.XI. Plinio1. consagra al ciervo uno de sus veintiséis capítulos. Boissier observa que sólo una especie de cérvidos parece tenerese particularapetito. Charbonneau-Lassayque documentado y curioso del editor con la amableautorización J.en el salmo El título de la revista lo sugirió JoanGomispensando El ciervo comoemblema. p.san Buenaventura. a san Ambrosio y san Agustín. san Bernardo. 4. Arte romano precristiano del reptilque se enrosca a su alrededor. en el que. M. JENOFONTE. n° 33. Marcial5. En efecto. el Corzo odorífero. el obispo Physiologus.. TEOFRASTO. Ahrimán. es. Ormuz.hace salir las serpientes de sus moradas subterráneas y que entonces las devora.lo matan para obtenerloscomo preciados talismanescontra la picadura de las serpientes y escorpiones del Peishawar. COMO EMBLEMA DEL CRISTO COMBATIENTE ciervo es uno de los animales simbólicos que fueronaceptados de manera más segura desde los primerostiemposcomo imagenalegórica de Jesucristo y del cristiano. adquiriendo con ello una nuevajuventud.T.HistoriaNatural.Lucrecio6y tantos otros presentanel ciervo como particular e implacable enemigo de todas las a las que persigueen su odio serpientes. PLINIO. T. A partir sobre todo del siglo IV. De causis Vegetationis. Geopónicas. Marcial y Plutarco añaden que el ciervo. Como eco de esta antigua creencia. XIX. XUI (1881). PLUTARCO. contra el principiomalo. y convertirlo así en un oportuno emblema de Jesucristo. p.naturalistas y poetas anticomo Teofrasto2. Como todos los citados autores. 19.6. pulo. de y alegórica Jesucristo estudio de L. al En realidad. Para ellos. Los Animalesmás inteligentes. el ciervo emblemático era imagende Cristo aplastando con el pie o con los dientes la cabeza de la potencia infernal. 2. imagen que escogimos con detalle el Lo cuenta del cristiano. leemos desarrollos de exegesis religiosa. 7. en Revue archéologique. 8.Citemos. VIII. de esa época.de Olañeta. 93. Y como el pausen suele encontrarse atacado de cálculos biliares o vesiculares. . Es. nuestraera: "Los ibis cogen las serpientes y las devoran como hacen los ciervos"10. VI. en el siglo V. reproduzco aquí un mármolromano del Museo de Ñapóles8 que nos muestrael combate del ciervo contra la serpiente (fig. místicosse apoderan todos los escritores de los instintosdel ciervo almizclero y del pausen para concedérselos gratuitamente a nuestro ciervo de Europa. Cf. al pie de la cruz. que vive en Asia. Su olor aturde al reptil. esos extraSobre todo los Bestiarios. vemos la serpiente que forma un círculo en el centro del cual hay un ciervo que se inclina hacia su cabeza para aplastarlaentresus dientes. i. 6. 3.que no se defiende.i): presa de la vigorosa contracción Fig. Historiade los Animales.ni huye. cesa entonces el abrazo que lo oprimía. ños y valiosos escritosderivadosdel anti1.50. pero ha podido coger la cabeza de su enemigo y la aplasta entre sus dientes.Eliano4. 5. 9.10.san Bruno de Asti. san de Epifanio.y se deja matarpor su 11 implacable adversario . Hugo de san Víctor y otros. de Salamina que vivió de 310 a 403. II. y proclama que es su enemigo más encarnizado7. antagonismo antiguos no hicieron sino traspasar a nuestro ciervo de Europa las costumbres de animales orientales de especies emparentadascon él. 10.

lo que es lo mismo. enseguida la despedaza el ciervo. 'Bm' í'u^CJwSS6kM^^W •■■■•ai™IIÄ*Ä*^^^^■™™l- Jj ÀJ ^^^^^^™^^^^ seria^linio era' aconseJaba Fig. s. llega a salir del agujero. cuya traducción publicó el P. Las liturgias de los "misterios" antiguos ya habían consagrado la piel de los cérvidos. ii. en el curso de los siglos. En los misterios de Ceres."que es muy querida por los reyes". dice el Bestiario Divino de Guillermo el Normando (siglo Xll). si encuentra una serpienteen un agujero. y la saca fuera." Por otra parte. se sustituido por una especie de lagarto crestado. que agrega: "Así hizo Nuestro Señor nuestroSalvador Jesucristo. Si la serpiente. Escuchemos al Bestiario en prosa de la Biblioteca del Arsenal: "El ciervo es un animal con gran sentido.de la Biblioteca del Arsenal de París. Il) un motivo sacado de una miniaturade un manuscrito medieval del Bestiario Divino de Guillermo de Normandía. m.III)..y lo repitieron unánimemente: "No debemosdejar en el olvido El dicho.Los ciervos destruyendolas serpientes.ni el significado obra Del ciervo. los que celebraban los ritos de Dionisos se cubrían con pieles de ciervo. se sacrificaban cervatos y cabritos. y la pisotea y la mata. pues se ahoga. Miniaturadel Bestiaire divindel Arsenal. las serpientes21. Más adelante.. en la que vemos por una parte a un ciervo echando el agua de la boca en el agujero del reptil. obligada a retirarse. nos muestraal ciervo que acaba de inundar la guarida de la serpiente-dragón y que se dispone a romperle la cabeza16 (fig. "Así mató tambiénnuestroSalvador al demonio. antes y después del trasplantamiento de estas ideas al ámbito cristiano.. La serpiente.. El Ciervo 29 JunioJulio 2001 niel de ciervo. por eso tras haber descrito el gesto del ciervo. Cahier. sino que pereceenseguida"13. nos dice: "El ciervo es el enemigo de la serpiente. de su Verbo.va a esconderse en el agujero de una roca. considerada una especie de ropaje ritual de purificaciónque acercaba al misté a la divinidad y lo hacía agradable a ésta. Los escritosespeciales de esta época medieval insistensobre todo en el ingenioso medio que dicen que emplea el ciervo para forzara su enemigo a salir de su tenebrosa guarida.Jeande Cuba. como por su inefable virtud.El ciervo forzandoal reptilen su escondrijo. y Nono nos muestra a ese dios vestido también de este modo18. del manuscritodel Bestiariodel Arsenal.17Y muchos de los autores espirituales que hemos citado comentaron también esta relación entre el agua bucal del ciervo y la divina Palabra del Salvador.y toma entonces a la serpientemedianteel espírituque el ciervo tiene en su boca.que extrañamente " Cuando se come a la culebra. un escrito de la misma época. Pero el ciervo se llena de agua la boca y va a echarla por la hendiduraen la que se ha refugiado el reptil. En Grecia. el Bestiario Armenio. X .y la benéficahidra del Nilo. Ch.. nos dice que los romanoscontemporáneos suyos quemaban la misma sustancia alrededor de los gallinerosy lugares de cría de ganado menor para preservarlos Lucano dice lo mismo23. Cuando rompió las potencias del [inñerno. Siglo XIII. de los reptiles22. los antiguos hicieron del agua que saca de la boca para hacer salir a su adversario la imagen alegórica de la Palabra victoriosa del Salvador. Y al Diablo aplastó con el pie "12. Y así.el autor asegura que el olor del cuernoquemado de ciervoaleja a Y Varrón. lismo atribuidoal ciervo. matará al diablo traidor mediante el espíritu que constantementemanará de su boca bienaventurada. Doy junto a estas líneas (fig. Guillermo el Normando añade que nuestro Señor.nos dice que estos animales "entran en un río donde se sumergenhasta la cabeza. si se queda tampoco se libra de morir. EN LOS MISTERIOS ANTIGUOS. porque en la emblemática medieval ofidios y sauen la rios suelen codearse generalmente misma maldición.cuando salen del río. hasta que sientenla virtuddel veneno (de las serpientesque han devorado) separada. que se celebraban en Eleusis. El propio sabio jesuíta advierte oportunamente que los autores del medievo aplicaron al ciervo que expulsa de este modo a la serpientede su agujero la palabra de san Pablo14: "El Señor al impío con el aliento Jesúsexterminará de su boca"15. II. cuando nuestro Señor Jesucristove al diablo habitando en la humana nación. derrama en nosotros la fuente de sabiduría.EL CIERVO Simbologíal aplaudieroneste simboguo Physiologus.va y se llena de agua la boca y la derramaallá donde se encuentra escondida la serpiente.tantomediante el agua celestialque tenía origenen su divina sabiduría. Nuestros ingenuosautores del medievo cuentanque esta piedra.se formaen Orienteen los ojos de los ciervos. salvo a veces la serpientey el dragón en raros aspectos. LAS VANAS OBSERVANCIAS Y LAS SUPERSTICIONES las antiquísimas ideas que acabamos de ver que sirvieronde base al simbolismo cristiano del ciervo nacieron. y los mistesiban cubiertos de pieles de estas De estos ritos religiosos y de las relaciones hostiles de los ciervos con los reptiles peligrosos nacieron Fig. o untarse cuajo de un cervato matado en el seno de su madre20.por su parte.para evitarlo. La serpienteinvisible no puede resistirse contraun agua de esta naturaleza.. Los antiguostuvieronen granestima rubia como la una piedra de orfebrería piel del cervato y la consagraron a Dionisos. y al lado el ciervo rompiéndole la cabeza entrelos dientes. Mandan al suelo una lágrima. pero del otro extremode la cristiandad. las numerosas variedades de talismanes y amuletos formados de los "despojos" del ciervo..al grandragón. Miniaturadel Bestiaire divin.la cual se coagula hasta el tamaño de una nuez y se seca: y una vez caída.j. Otra miniatura de la misma fecha. que escribeen el siglo XV. de tal modo que. Haciendo así del ciervo uno de los emblemas del Cristo combatiente. Aquí la serpienteparece haberH Sm 'Z ^n ^MÍ ¿bf ¡m^ "^S.

^^ÍmÍk"' da en Tralles37 ^r /jflnf^tJÉk llevacomola primera el cervatillo en la mano36(Fig. llevan y cuyocarácno es demasiado terreligioso y cinegético IV aparente (Fig. TERTULIANO. y Revue. p. con él en la isla de Délos. nos asesu vida:los antiguos. 335. de ciervo mezcladas sangre etc. protegía está relacionado con la utilización con idénticos fines de los cálculosdel hígado delpausen. Historiasdiversas. Ibid. mai 1876.pp. VARRÖN.Ed. Liv. Revue archéologique. C. 29. y v). nacida Artemis. p. 120. IIa Epístola a los Tesalonicenses. II. Gazette des Beaux-Arts."Bestiaires". séance du 21 37. iv y v.de la Luz. XV.bronce y granates.III. 19.Varios museos. ciervocontradistintas enfermedades y sobre todo contra los veneheridas. El Ciervo 30 Julio 2001 Junio- .Traducción 31 . 1876.1908. que erael dios de la de luz. CAHIER"Du Bestiaire". sabemosque el cervato de ambos sexos fue uno de los atributos de Apolo. III. Por otraparte. sept. 102-103. y XXVIII. nos muestra muya menudoal ciervotirando del carro solar.Broches en formade Ciervo.ELClEByolSimbologia tal cual es encontrada: la cual es llamada de los venenos"24. GuillaumeDE NORMANDIE.Op. Fig.parece del siglo VI de nuestra era y de la escuela del maestrogriego Kanakhos35. Vil). 34. tes. III. San Pablo. de los Benedictinos et Liturgie. BOISSIER. y Pausaniashablade las estatuas con un cerese dios que lo mostraban vatillo en la mano34.T: II. 32.la "muela". LXVII.T. Manuel d'Archéologie grecque. de De la Penitencia. XIII (1909). una serie de remedios obtenidos del 1568. 24. Fig. **ìS3P^ *J&^ Colección del autor.p."Iconographie T. para de herida el hierroque se ha su quitar de clavado con las puntastan difíciles se cura comiendo díctame"31. y parece. Cf. 291. pelo de médulao de de grasa."Le culte du Soleil. 277-278. Il. 13. Le Bestiairedivin. Una fórmula sin mágicade conjuro.50. Todo ello como promirto. T. p. p. 35. 18.1874.XII. 1 1 . 16. Cartas eruditas. terriáculo En la India. FEIJOO. Félicie d'Ayzacha citado enel casode toda una seriede objetosde este Francia amuletos de cuerno de tipo: y de dientes vestiduras de o de drociervo. 314.Revue de l'Art 26. Ill. Le Bestiaire divin. citadapor Boissier29. Ed. Mélanges archéologiques. p. se cura a sí mismodurante en efecto.T. L. ción permitían fijareste medallóna la ropa de un vestido o al cuero de un tahalí30 ^¿f^9****^ de bronce de una fc^jflfllfl gran estatuade ^V^S^^b Apolo encontra. D1 AYZAC. VIII (1864). F. y nos27. Ill. IX. 424. J. p. dice Tertuliano. XXXIII (1876). Cf. IV y V. P DDiii. DIOSCÖRIDES. en efecto. 1907."Le Templed'ApollonDidymien". Vili. que el ciervocompartió lo puesto que consagró a la divina hermana de Apolo.y sobretodo al ciervo que haciala misma épocase tallóen la corona de base. 20. T. d'Archéologiechrétienne Fase. 543.El cervatilloen la mano de Apolo. de Farnborough. 42. Fig. _ Vemos también al cervato en la palmao en los piesdel dios de la hermosa luz en las monedasde Caulonia.IXy x). Una de ellas. Farsalia. XXII. procedente de Esmirna. Hippeau. PAUSANIAS. LUCANO. le el conocer la debemos guran que hierba maravillosaque cura todas las el Díctame. C. p. Cf. de Antoine Vérard. XIV.En LANDRIN. 17. LA LUZ concepto que creo que en a las tradicioEuropa es anterior al odio del ciervopor la nes referentes serpienteponía al ciervo en relación con la idea. DU FOUILLOUX. En su célebre obra La Vénerie. p. p. Lib. 224. en Jacquesde Fouillouxdaba también. el bronce PayneKnight. jd&ÊgSÈ^ No hace faltadecirque aquellos de estosobjetosque son imágenes delciervo llevadoo considey que puedenhaberse de imágenes de Cristo.de Miletoy de otrasciudades(Fig. La Vénerie. Dicctionnaire de Minéralogie. p. gas compuestas con estragón.Part. IX. p.si se prefiere. chrétien. DÉCHELETTE. vin-El cervatilloen la mano de Apolo. Cf. préhistoriques". 136. o con el culto.otra. Jehande CUBA.1908. Archivessuisses des Traditions populaires.1491. y que decían que lo cual contra los "reptiles"25. NONO. Angers. Ed.. J. 8.HistoriaNatural. du Cerf". Cf. Revue archéologique. 2. cuero. 21. Ibid.. Hippeau. El arte micènico. su muerte. 267. 36. 15. vu. de los que hablábamos antes. T. Estatuilla de bronce del Museo Británicode Londres. Hortussanitatis. De Re rustica. 2. 22.XLIX. "El ciervoatraveheridas. Vili. BAYET. Institut de correspondance hellénique.Dionislacas. sacadadeltradicionismo suizo28. los animales tección contra venenosos26. cit. 9. 216. El célebre médico griegoDioscórides es la hierbaque precisaque ese díctame en su época llamabanCervi ocellum32. que la mitología griega conoció el recuerdode ese privilegio con el caballo. IX. Max COLLIGNON. 0. 27. igualque la mano /iJKSXtw r^yQjfiyK I^Tal^BH ß ■J^Hflf (FigVI)- ÍW iflm&$i Iti ^/ r'p^l»! sibien el aquí que ciervo cura a los v ir J§f/fl| >JL jffpS F'9-vl~Discode cuerna del de ciervoprocedente l>WÍ«Sr cementerio primer Jjäy^BT cristiano de Loudun 353K¿3r^ (Vienne). 42. 109. 23. "Les cerfs mangeursde serpents". Poitiers. 33.Nouveauxmélanges archéologiques. Genonde. Véase L CHARBONNEAU-LASSAY. sado por la flecha. pp. el Louvre y el Museo especialmente conservan estatuassemejanBritánico.T. aux temps Revue archéologique. y que participaba de su naturaleza33.4e série. PI.2e série. Viaje histórico. 279. ELIANO. PLINiO.c. Tratadode las materiasmédicas. dudamuyantigua. CAHIER. 25. Cf. 2-551. 251-254. dice Déchelette. 28. en Dictionnaire 30. 14. col.bronce y malaquitas. Bronce griego de Tralles. Épocagalofranca. radoen condición estarían en perfecta consonancia con la piedad cristianamás ortodoxa: no es se asociase imposible que talpensamiento a los broches de porejemplo merovingios las fig. teníael mismo al tamobjeto que podíanapuntar biénlos medallones y joyas antiguas que la imagen del ciervo. P. de una enorme corunosagujeros de sujenamenta de ciervo. arrancar. 12. BOISSIER.los antiguos brahmanes el cuerno calcinado de ciervo empleaban hacer un para que llamaconglomerado ban "piedra serpentina". ajedrea.

En la "Leyenda áurea" únicamente referidaa la hagiografíaoccidental.este último animal.y que con tanta belleza cuenta el gran friso esculpido a finalesdel siglo XV en el portal de la capilla real del castillo de U JL^ jk Amboise (Fig. un brinco en lo alto de un peñasco. Plácido: soy Cristo!" Y he aquí que ante los maravillados ojos del buen pagano. siglo XV. ¿por qué no seguirme en las alturas? Soy el Cristo que te ama y al que sirves sin conocerlo todavía: tus limosnas y tu sentido de la justicia me complacen.Siglo XV. su primernombre. y volviéndose hacia el cazador. Y resultó que al cabo de una loca de repenteel ciervo se montó de carrera. el ciervo creció inmensamente y pronto se fundió en el deslumbramientode una intensa luz. Un día que iba de caza con los amigos. xi i xii-El encuentro del ciervo en una baldosa de del Hospiciode Beaune. y luego. el sello de Héliot Bertaut. ^^* ^^» ^^ ^Ê^ ^1» ^ « » ^» TodoslosartisEustaquio.no hace IA fflif más que repetir la leyendade San ^hWJr En la mitología de Grecia y del mundo romano vemos a Cadmos que mata a la serpiente-dragón. y tam- . A la derecha. fue en todo el mundo antiguo el jeroglífico de la sombra peligrosa y de los misteriossubterráneos. del siglo XIII. Las más populares son las cacerías de San Huberto y San Eustaquio. 1 * ! î. el artista ceramistaha tenido el cuidado de representaruna partedel disco solar irradiando sobre Cadmos. ¡ven a mí. y Plácido se fue.. xii). levantaronentre todos una manada de ciervos soberbios. vio aparecer en el otro lado un hermoso ciervo que llevaba en la cornamentauna cruz mitad roja. incluso después. LOS CIERVOS MARAVILLOSOS DE LAS CACERÍAS LEGENDARIAS manifestaciónde Cristo a los hombres." Y el divino ciervo respondió: "Yo soy Cristo. le dijo desde allí: "Plácido. En Oriente. Y estas cacerías maravillosas nos recuerdanque un día San Félix de Valois. y luego a da muerte a Pitón Apolo que para arrebatarleel trípodeprofético. vencedor.sino el rostro del Salvador. En Orienteel ciervo dice Lanoë-Villène38. y el sol y la luna. Yo saqué al hombredel barro terrenal.se entregópor entero a Cristo. Xlll)42.I / / i ' o con el fijo en la frente Fig. queriendocalmarla sed en el agua de una fuentemedio helada.para salvarlo de sus iniquidades. estánpintados al naturalo de color blanco. bién con el combate del pausen con la serpiente. me encarné como hombre y morí en la cruz. Procedencia: Arcay(Vienne).¿tí jL IJ' menteque el uno «^ ^j^ Trinitarios fundada por /fifl/^SSS^ ^ en Cerfroid Félix para jfoSNW^Wl tos. y en otro lugar.Colección del autor.que parece unido al hueso frontal del animal43(Fig. -"Hermoso ciervo. con un astroencima.entrenuestros padres de Europa.debido a los esfuerzos del ciervovio nacer de Félix. Museo de Cluny. y la cruz roja y azul del ciervo se convirtióen la insigniade la ' Orden de los monjes 1 «^ ^B^ ^^* ^^ A. IM^^ËUf redimir Entodos relaestos ^^UHjfíKêÊf Fig.El ciervo de la En un retablode cacería de San Huberto en el portal de la la Edad Media que capilla del castillo de se transportó de la Amboise.son iluminaciones de gracia.El ciervo de la cacería en la abadía de Saint-Denis. hay varias escenas de caza que nos muestran a Jesucristo tomando la formadel ciervo así a algunas almas de para manifestarse elite. carro de Diana que iluminael cielo estrellado es arrastrado por dos ciervosque tal vez allí no sean tansólo los atributos cinegéticosde la diosa41. blanco es asimismoel más honradoy uno de los himnosdel Rig Veda lo equipara al dios-pontífice39.está cargado de una cabeza descarnadade ciervocoronada por la sigla glorificadora Sol y Luna reservadaen la Edad Media generalmente a los emblemas directos de Jesucristo40 (Fig.todas y cada una de esas en la vida epifaníasíntimastan frecuentes de las almas. La leyenda de la cacería de San Huberto.. IV. "Es sabido que el ciervo blanco fue atribuido a Jesucristopor los primeros cristianos". al cabo de tres días pasados a la sombra del sepulcro. A propósito de las luces de la noche.Y ahora te espero. que llevan un "encuentro"de ciervo con una estrellaencima (Fig. el recordemos que en la Galería Borghese. ya al tímidocervatillo. y las estaciones. dones de conocimiento y de luz espirituales con los que favorecea las que le place elegiry atraermás cerca de Él. En una crátera griega del Museo del Louvre. ctónico y tenebroso. lo mismoque los que más tardeaparecieron en las milagrosas cacerías de San Eustaquio y San Huberto. Enseguida. Poco a poco fue reapareciendoel peñasco en su áspera desnudez de siempre. I 1 . Plácido se lanzó con toda su alma tras el ciervo más grande y hermoso. En el simbolismoantiguo. Surio y otros autores antiguos. en la horcadurade las ramas de la cornamenta del ciervo no se ve el Crucificado. explica tus palabras y yo creeréen ti.Según pavimento Guillon y Monceaux. o sólo su cabeza. abandonando a sus compañeros. el ciervo se muestra y§§£&^^B%T en cuanto formatomada ^r*> /43b por el Salvador para I rfíf a las almas i ÍÇ5*/ 1 manifestarse i terrenas y esclarecerlas / j. por su parte. Un reflejode las antiguastradiciones al ciervocon la europeasque relacionaban luz parecehaberpermanecidomisteriosamenteoculto en los numerososdocumentos del medievoque representan al ciervo. que por medio del ciervo maravilloso había iluminado su alma. xiii.^» "^» cautivos44. que se había separado del resto de la manada. 4^8E3^ tas de Francia que Wfk^M ^y. Xiv).y por eso me he convertido en este ciervo magnífico para atraerte a mí". Yo soy quien hizo el cielo y la tierra. que refierenBeilo. siglo XV. el ciervo blanco la excelenciadel caballo blanco. Pronto. respondió Placido. un paralelismo cierto relacionó el combate de Ormuz y Ahrimáncon el del sol y la nube. Y El Ciervo 31 JunioJulio 2001 susti tuve al otro. ahaHía de SaintDenis al Museo de Cluny de París. si eres el Cristo del que tanto hablan. He aquí lo que cuenta sobre el último de estos dos santos un antiquísimo relato francés: era un pagano que primero se llamaba Plácido. »*^>^ Jlr'jfilL represenquisieron tarla unao la otra.Apolo sólo suelta la suya para tomaren su mano. que blande su arma sobre el vencido.la fríafuente a su lado la abadía de Cerfroid. recobré la vida para siempre. sobre qué espera de / I fl ellas: las joyas antiguas ^V^ I / i / I que llevan un "encuen' tro" de ciervo con cruci. y más tarde. por lo demás virtuoso y lleno de bondad para con todos los desgraciados. gg 'ÁkS'/í^E*x* entrelas vKlMBUHk /j pusieron la ^R^^^HBf cuernas delciervo A wff/ imagen de divino jÁ Crucificado con el M] JA fin deexpresar clara.Simbologia 1 ELClEByO en aquella luz apareció a su vez un hombre crucificadocon los cuatro miembros y el corazón sangrando. xiv. Xl) recuerdanal Himno òrficoa Dionisos en el que este dios es llamado "Príncipede los misterios de la noche". mitadazul.Por ejemplo: las baldosas de pavimento del sigloXVque hay en el hospiciode Beaune. compartía y los ciervos que los artistas antiguos unierona los mitos de Apolo y Artemis. Fig. sello de HeliotBertaut. abandonándolo todo.

Germain-en-Laye.G. LECLERCQ. Revue archéologique. opone al otro carácteremblemáticoaquí Finalmente. xv. Cf.. Le Livredes Symboles. 70. Nada más empezar. DOTTIN. Cf. 37. por ejemplo. p. ese será tal vez su regalodel mañana. Tapiz cristianode Akmin(Egipto). terminadala misa. 40. Il. Caballeros y doncella siguieron a los animales maravillosos y pronto entrarontras ellos en un santuario en el que un sacerdote.El ciervo con el monogramade Cristo. "Une nouvelleforme de Cemunnos". LANOÉ-VILLÈNE.J1 ICI V. Entrelos remediosbastanteinesperados que la antigua medicina tomaba del a las obras de la ciervo. 39. Manuelpourservirà l'Étude de l'Antiquité celtique. Paris. citemos este episodio de uno de los poemas de la al Santo Grial: leemos época referentes en él.anteel menor dar la alertaa los que ama. chrétienne.todavía no nos lo ha mostradotodo. 55.51A decir verdad.T. 41. M. lll^llLU idea habíapasado del |i|^)5^3Lri¡il dios cornudoal ani. p. Le Saint Graal.Cf.. 53. n° 4. cit. Luxembourg.s. WELTER. y sea como fuere. EL CIERVO Y LA VIDA riqueza se concretaDa ^^^í^íl^BBÍ?ilff7íffffiy?8' ciervocompartecon el toroy el carnero el honor de representar a en su triplecualidad de Padre. vol. 46. La Vénerie.CamilleJULLIAN. compañeros de la Tabla Redonda. xv) son sólo jeroglíficos de estas manifestacionesde la luz sobrenatural. Tapiceríade Akmin. sialo III o IV.BARBIERDE MONTAULT. les del ciervo. En Reims. en águila el segundo. IV. y todavíano nos ha dado ningúndocumento convincentesobre la posibilidadque me permito exponeraquí. p. Véase GUILLON Les carrelages y MONCEAUX.Ia Part.p.Op. Jesucristo de la familia cristiana Jefe y Guía vigilante compuestapor la Iglesia. Cf. tanto si está lleno de grano52.algunosse referían generación humana y concernían a los Los órganosgenitapadreso a los hijos55. y salieron volando por una vidrierasin romper un solo cristal.. d'Iconographie 42. Cf. Y puesto que nos encontramos metidos en el terreno de la poesía medieval y caballeresca. Le Livredes Symboles. Tal vez no haga falta añadir que en El Ciervo 32 JunioJulio 2001 Fig. Inférieure. 36. cerca de Nantes53. la idea sigue siendo la misma. lo cual no se galorromana. y las imágenes de esta personificación del don divino de cornamenta.XXI. en león alado el terceroy en toro alado el cuarto.Entonces los tres caballeros y su compañera conocieron que el ciervo y los cuatro leones que los habían conducido eran Cristo y sus cuatro Evangelistas46. G. 75. 71.ante los maravilladosojos de los recién llegados.Recherchessur les superstitions en Chine. Su actitud en el bosque autoriza en efecto ese simbolismo:resultaadmirable de su manada de ciervas cuando. Véase Bulletin de la Société archéologiquede la Loire 1903. directamente al ciervo. 54. ZADAC. y la doncella Que-nunca-ha-mentido. los cuatro alzaron la silla en la que estaba sentado el Hombre que había sido ciervo. I. Cf. I. y tras él dos leones. manuscrito propiedaddel autor.G. 73. y algunas otras representaciones procedentes del suelo de la Galia. Véase en la catedral de Chartresel magnífico vitral del siglo XIIIdedicado a San Eustaquio.L'Artreligieux France. En la época por la riqueza. 20. Luego. col. como si lo está de monedas. historiés. XVII(1911). Dom H. Perceval y Bohors. T. 324. Ill (Let. 1 1 f^^riijIiöMPI hombre sino SfflflRT cornudo. buscaban el camino y rogaban al Alto Maestro que los guiase. Véase Mgr. Véase Jacques BOULENGER.reproducido du XIIIsiècle en por ÉmileMALE. tostados y tomadosen polvo. Guidedu Musée de Saintp. 55. 47. 45. 50.en la que aparece un hombre cornudo sobre un ciervo.. AndréMICHEL. via de monedas(Fig.reproduceeste documentoen su T. que mientraslos tresilustrescaballeros Galaad. Gallia. cuyo nombre(Lu) se pronuncia como el de la Felicidad obtenida galo de París48 y en otra esculturaprocedente del suelo de Reims. 49. 52. G.ELClEByo| Simbologia monograma de Cristo en la cornamenta o sobre ella45(Fig. 39.p. magistral 44.f. 51 . vestido con las insigniasde Nuestro Señor se disponía a decir la Misa del Espíritu Santo. DOTTIN. |$||||ín HnlflI! emblema echan. Pion. que son sus hijos. cuerno de la abundancia y la pátera49.p. p. II.. p. avanza sotobosque con la vista y el oído bien alertas.Dictionnaire chrétienne. mientrasque los cuatro leones se metamorfosearonen hombre alado el primero. Recueil de recettes de Mme des Bournais. La iconografía que ha levantadopara nosotrosla antigua. 318. J. Cf.o bien hayucos. 99. en el Nilo. ante él iban dos leones. 71. II. Hay que relacionar con el culto del Cernunno galo una terracota de Blain. nos arqueólogos han Luxembourg. Cf.todavíaen el sigloXVIII se consideraba consideraque aumentaban blementela fuerza generativa56. del bosque que bordeaba el camino vieron salir un ciervo más blanco que las más blancas floresde los prados. peligro. En lugai una esculturagala de las monedas. 1052. DORÉ.esposa suya. Cernunno lleva una bolsa. el simbolismo sigue siendo el mismo.el ciervo. pp. 48. dad satisfecha.del Museo del Paris. C). En la grancornamenta Así vemos a Cernunno en un altar China.cabe precon razón si las poblacionescrisguntarse tianas de tiempos merovingios. algu.BfTfip*!^Stilli mal que antesúnica.de esa misma época galorromana en que la VI. vol. |||| KÄ| ¡' definitivamente sobrejmlfjj i llllllhj todo en el dinero¡¡Mi norepresenmetálico.. p. Fig.es el ideograma consagrado el dios aparecea veces con el a esa condiciónventajosa54. Ibid. d'Archéologie I.p.p. S. p. 56. jgi$| Iff los bienestemporales lo muestran las más ciertospaíses de Europa y Asia el ciervo de las veces en forma humana con una tieneque vertambién con la idea de felicide ciervo. el ciervo se transformóen Hombre que fue a sentarseen una rica silla que había sobre el altar. Lo que parece más seguro es que esos mismos 38. al frente y cervatos.no lo considerarona veces conservandoen la menteun de las viejascreencias reflejo que lo habían a la función de distribuidor de promovido los bienes de este mundo. 217.y los fieles. p. EMBLEMA GALO DE LA ABUNDANCIA era el dios de la Abundancia en la mitologíagala47. I. preparadopara.lwffl|| U ShI 1| suyo. una estela del Museo del expuesto. de acomodo dichoso.. puesto que los granos son promesa y símbolo de abundancia. Salomón REINACH. DU FOUILLOUX.IfiMihmlE *WW It ^OLCILJCI J. LANOÉ-VILLÈNE. Cf. querido ver salir de la boca del ciervo unos granos indeterminados50.sigio III. que son su amor y su sangre. Sabiendo la tenacidadde las tradiciones célticasen nuestropueblo y sus costumbres(hastael punto de que todavíalas encontramosen las nuestras). xvi-Parte de . H.siglo XVIII. que muchasveces usaron la imagendel ciervo como emblemade Cristo.La Science historique1927. 12. La Religion des Celtes.T.J. Traité T. T. del velo para mostrarnos los pensapunta mientos de los hombres de antaño. 474. Histoire de l'Art. 43.

xvii). más aún. ¡Mi alma tienesed del Dios vivo!"61. indicanque Todos estosdocumentos de la Eucaristíaapacigua la el sacramento sed del alma representada por el ciervo a partir establecido el simbolismo según del Salmo de David. en deseos se expresómás particularmente la decoración de los Baptisterioscon la imagen del ciervo que bebe.WL^g^a»^ vida.lo que vemos simbolizadoes antetodo la sed de acercarbautisse a Dios mediantela purificación mal. o bien el sol divino en cuyo centro ma77. Procedente de Rezé.y sobre todo en el arte medieval de Occidente."71. de la catacumbaromana verseen un fresco sobre o bien los inclinaron de Ponciano63. nos muestrala figurade un sin cazador. tú eres mi Dios y yo te busco. DE ROCHEBRUNE.si se quiere. (Fig. Sabemosque las "Fuentesde vida" fuente simbolizan tanto la reconfortante fuencomo la purificante de la Eucaristía.La "persecución" del Ciervo. que conduce a la palma: "Huye.V).. LAS 'PERSECUCIONES' ALEGÓRICAS de época merotema iconográfico vingiay que parece haberseextendido particularmente en la región de Aquitania. encontrado que ningúntemaiconográfico presente indiscutiblemente al Ciervo como emblema directo y seguro de de Jesucristo bajo los velos sacramentales la Eucaristía. ciervoperseguidopor perros. F. IX. deformaciones Hacer nacerla vida es algo bueno. EL CIERVO Y LA EUCARISTÍA entre el Ciervo emblemárelaciones tico y el sacramentode la Eucaristía indicadaspor numeestánparticularmente rosísimosdocumentosde arte de los pricomo por ejemplo merossigloscristianos.por todas las pruebasde la vida representadas de David: aquí de acuerdocon la expresión "Mis enemigos me rodearon como una manada de perrosenfurecidos".. como en Valence66.Tours. antescitado.). o mejoraún al alma cristiana seguida por todas las tentaciones. A la derecha. emblema chino de Longevidad61 Fig. Pues bien. Jarrónde la colección Cernuschi. Saintes Nantes. En todas estas obras del artecristiano de los cinco primeros siglos. particularmen.y mi carne languidecepor ti en una tierra árida. Ya nos dice Martigny que sin duda El Ciervo 33 JunioJulio 2001 Fig. te de las aguas bautismales. Japón. de modo o modificaciónde que toda enfermedad estos órganos provoca en las cuernas extraordinarias57. de sus entrañasmanaránríos de agua El que beba el agua que yo le daré viva70. Angers. Pero Dios no deja sola al alma durante la prueba.. el ciervo de pies de bronce la superaría en tres veces tres ^feTTZ^ Néstores"58. de Rochebrune(Fig. la Longevidad. no he de la ley del secreto"74. en las diócesis de Poitiers.. terracota de la antigua colección PARENTEAU. es admitidoa recibirel bautismo. xviii y xix. XXy XXI). inclinaronhacia las cuatro fuentesque brotandel montículosagrado. en todo el mundo antiguo. Op. cuya fabricación expresa. y que huyehacia una cruz detrásde la cual de los vicse inclinala palma. o hallada en como una lámparade terracota a un Tebesa (sigloIII. acompaña oBfffiftBjjgà nero de la xvii. DELATTRE.el ciervo fue uno de los emblemasde la longevidad.. que vengaa mí y que beba. Inf. los ciervos bebiendo de la fuente sagrada Lapislázuli grabado de la colección del conde R. Cf. PARENTEAU. la victoriadel alma sobre el mal huyendo de los agentesdel perpecado. Aquel que cree en mí. el agua que ya de agua recibirá de mí seráen él una fuente viva que brotaráhastala vida eterna. donde es emblemasegurodel catecúmeno que. LA SED ARDIENTE DEL CIERVO primeraspalabras del Salmo XLII impusieron al antiguo simbolismo cristiano la imagendel ciervocomo emblema del alma fiel que aspira a Dios: "Así como el ciervo sedientodesea las fuentes de agua. los artistas ciervos inclinaron merasépocas cristianas en las que Jesús sobre las aguas del Jordán así como puede recibeel bautismode Juan.En la Chinay el ^B ^^i^ijrp estánen relacióndirecta órganosgenitales con la cornamentadel animal. de las priEn otroslugares. reseca"69. cerca de Nantes.El ciervoes el alma piadosa que busca la Eucaristíaigual que desea el agua de las fuentes. dice la Esposa del Cantar de ¡os Cantares. prolongarla.así suspirami alma por ti. por eso muchas representaciodel ciervonos muesnes de la persecución tranjunto al fugitivoel monogramade o la paloma. Relacionandotextossagrados. A la derecha. Xix). el ciervo inclinado sobre el vivificano sobrela fuente vaso eucarístico la Devoción y su ardiente te personifica deseo de unión con Dios68. VIII.correy sé como el ciervojoven donde crecenlos balsameen las montañas ros75". Este tema suele decorar el medallón centralde pequeños platos de terracota pareceir del sigloV al Vil. cit. xx y xxi. Op.Angulema. EMBLEMA DEL ALMA CRISTIANA. etc.sin agua. el mismo textodel Salmo XLII. siglo V-VII. cit. Y en el hermoso Evangeliario de de Soissons hay cuatrocérSaint-Médard vidos alrededorde la pila de agua vivificante73. y Burdeos. También ^f^y Asia relacionóel ciervo ^Jf U^ con el simbolismo de la 'fTJ Vjw prolongación de la JV K W elciervo te.Simbologia| ELClEPyO alguna el ciervo recibió en los primeros eucauna significación tiemposcristianos rística y que "si no la vemos más a menuen las obras de los Padres do desarrollada de la Iglesia. Sicut cervus desiderai ad fontes. los expresivosmosaicos de Bir Ftuha. El mismo tema. Cristo: -"Si alguno tiene sed.oh Dios mío. persecución contrala cual no hayparael alma más refugioseguroy victoriosoque el Cristo Salvador representado aquí por su Cruz. De un dibujo de REI BER.como se ve en un precioso sarcófagode Marsella65. dice Ausonio. L. que nos muestra ciervoencimadel cáliz eucarístico72.Así era en la Europa antigua:"La cornejaduratresedades. pero aunque contase tresveces nueve siglos pasados. XVlll)64. Amado mío. En otros lugares. y luego tambiénla sed de una unión en la la participación más íntimamediante El primero de estosdos Sangreeucarística. VII. mi alma está sedienta de ti.Lámpara cristiana de Cartago. eucarístico todo lleno de sanel recipiente o los gre "del Dios vivo" (Fig.El ciervo.la mísa esta establececon referencia ticacristiana sed espiritual un ardientediálogo entreel alma fiely su Dios: El cristiano:-"Oh Dios. y en una piedrafinagrabadade la colección del conde R. se encuentrasobre dos grandesciervos que bebenjuntos en el cántarosagrado62. Colecc. En un mosaico del antiguobaptisterio de Salona. en Salona67.recompensa toriosos(Fig. . Procedencia: Nantes (L.. nunca tendrásed. Fig. sólo hay que atribuirestas reticencias a las rigurosasprescripciones De hecho. conformea su ardientedeseo. del mismo material y de la misma época..lo es más. su pacíficoembleCristo76.

encontrar por encima en contra de las corriene incluso e tesconcupiscencias y orgullos vulgares. 136. St.en un sarcófago poco de los más o menos contemporáneo mosaicos de Bir-Ftuha. Nantes Y Rezé. Liv. Dom H. platade Ain-Zizara que datadel Idénticas escenas. "Lettrede J.dibujoinédito. VII. (Túnez). Del mosaico de Bir Ftuha. 66. 139. p. Col. conteníaademás otras representaciones varíasveces" "que mostraban.Cantarde los Cantares. Amor. p. en primitivas iglesias cerca de Cartago. 1 y 2. da también a las del ciervo. en Revue "Bibliographie" de l'Artchrétien.. BARBIERDE MONTAULT.500ptas. Feito Grande Lydia EL SUEÑO DE LO POSIBLE Bioética y terapia gènica 3.es Fig. Carthage. S.n° 90.n° 2 y 10. El arte abandodelsegundo milenio de la nó esteelocuente y bello emblema el arte delmañafamiliar. n° 20. DELATTRE.: 91 540 61 45 Fax: 91 734 45 70 Correo electrónico: edit@pub.T. Il.301. Col. p. Cf. I. 35.) (458 págs. n° 90. pl. P.de sabiduría. 19.X sobreP. Véase Dictionnaire chrétienne d'Archéologie J. LIX. J. 1883 (separata. col. 197. 65. p. Cf. Fig. AUSONIO. 67. Catalogue raisonné de l'Exposition de Nantes. en la vidade pareja. 72. 75. Ferrando yJ. pidiendo juntosla felicidad de vida. I.el cierEl Ciervo 34 JunioJulio 2001 11.) PalopyA. F.) BIOÉTICA Y RELIGIONES: EL FINAL DE LA VIDA 2.) (368 págs. Cf.XXlIl). 58.donde un Bir-Ftuha. UniversidadComillas.000ptas. 9).) ÉTICA Y GESTION SANITARIA (136 págs. P.L'Artchrétien. DELATTRE. Symboleseucharistiques. 84. Cf.) (296 págs.. MARTIGNY. LECLERCQ. et L.1.. tisferio de Bir-Ftuha estabaornadode un mosaicoque ofrecía de nuevoel mismo se encuentra en el tema. LA CIERVA Y EL CIERVO JUNTOS. actualmente MuseodelLouvre(Fig. Sarcófago de Ravena (siglo IV- En todas estasobras de artey en muchas otrasde los primeros sigloscrisadmiramos el más bello emblema tianos.Los Salmos. Cf. Cf. DAVID. Il. 79.. 60. Cf. terrena. Symboles eucharistiques. loc. Mém. fuente y verdadera dejusticia. de la 80.).) (478 págs. Revue de l'Artchrétien. 81 . Evangelio. de la vidaconyugal que se haya y cristiana concebido: el esposoy la esposatomando de fe. que en espera algunas almaselevadasque así lo quierensaben en Él. Le Uvredes Symboles..ComîllaS I ^_^ ICAI '*®f/ ICADE ^^M irradia el monograma del Nombresagrado.Midide La France.R.IV. 197. Dom H.41). Véase las colecciones y la bibliotecadel Musco Guimet. Salomé Adroher (Ed. riorespor muy poco.y el consuelode la mismafuente única a Cristo. admirable mosaiconos muestra a los dos felices animales bebiendo de loscuatro ríos del montículo.CamilleJULLIAN.XXIl). 2. Según BREHIER.XXIV)83. Op.p. Tornos DERECHOS CULTURALES Y DERECHOS HUMANOSDE LOS INMIGRANTES 2. 44. LXIII.Op. baptisterio Fig.) CeciliaSimón. chrétienne. chrétienne. DORÉ. San JUAN. sigloIVo V. Il. PARENTEAU. IV.62). MILIN. 207.PI . incluso en mediode las pruebas. SALOMQN. Cf.Dictionnaire d Archéologie T. Véase BREHIER. José LuisLinaza MALTRATOY DESARROLLO INFANTIL 2. 59.500ptas. p.Vili. Il.upco.1903. cit. acompañada almasuna hermosa y elevadaenseñanza: milenumerosas delprimer piezasde arte nio cristiano nos muestran al ciervo y la cierva a cada lado de la Fuente de puestos la Vida. p. a Peiresc". Ch-L. Cf.Cf. BARBIERDE MONTAULT. romaines 76. 63.V.) LUCES Y SOMBRAS DE LA GLOBALIZACIÓN 2. Inscriptions de Bordeaux.200ptas. 58. 1190. cit. Ibid. Vol. Según información del buen montero J. bebendirectamente de un vo y la cierva cántaro eucarístico gran (Fig. et 62.13-16. d'Olivier Société des Antiquaires de France.38. 83. 3.Idilios. L. LECLERCQ.XI.p. y enBord-Djedid. J. En Ravena. 73. 77. 2.Ruiz(Eds. comúntiene cuya fuente un grancáliz eucarístico encima llenode Estamisma basílica de Fir-Ftuha sangre81. H. 310. XXI. Cf. Cf. Dictionnaire des Antiquités chrétiennes. p.15y 18. repetido estemismo tema delcálizencima delcerro místico"de donde salen los cuatroríos simbólicos a dondevana abrevarse ciervo El baparrodillados"82 y cierva (Fig. 82. Traité 68. P.tal como en el capítulo anterior hemos dichoque aparecían en unaminiaturade un Evangeliario de Soissons79. p. carthage.Dictionnaire d'Archéologie Fase.vol. Rodríguez (Eds. V). 57. postesigloIIIo delIV80.Cf.12. I. 71. DELATTRE.EMBLEMA DE LOS ESPOSOS CRISTIANOS Javier Gafo(Ed. LECLERCQ. LXXXIV. Liturgie. xxiv-El Ciervo y la Cierva en la jarra eucarística. p.) MAYORES Y FAMILIA 2. PI. 74. chrétienne.) (220 págs. cit. 78. Cf. L. Cf. LECLERCQ. Pallu du Bellay.000ptas. el campo másconsistente de la documentaciónarqueológica. en losvemos beber otros enlos lugares juntos cuatro ríos vivificantes del que fluyen montículo en el que triunfa el Cordero así noslos presenta unaarquita de divino. chrétienne.600ptas.la felicidad de la otra.Manuel d'Archéologie T.XPistos78. José LuisLópez. IaE. Dom H. Burdeos. xxiii-La mismaescena en otromosaico del de BirFtuha.1872.14. LANOÉ-VILLÈNE. Dom H. LXII(Vulg. "Lampes chrétiennes 1891 .000ptas. Col. d'Iconographie T. delAfrica delNorte.Salmos. xxii-El Ciervo y la Cierva en las cuatro fuentesdel montículomístico. 61. 70. de Carthage" en 64. p. 106. XI. 69. Antonio Blanch (Ed. tansólo de las parahablar y finalmente.(Vulg. de dulzura y de paz. piedad religioso □ na se honraría si lo recobrase.. Justsur Dive (M. .) (196 págs. 3 28049 Madrid Tfno. Ibid.la cierva. PI... DAVID. X. e Inventaire archéologique. 18.L'Artchrétien. en la basílicade enUed-Ramel Upenna.