EL UNIVERSALISMO DE LA SALVACIÓN SEGÚN PABLO (Rm 11) I Parte

La autocrítica de Pablo al judaísmo desembocará en la afirmación de la salvación universal, ahora bien, ¿cómo conciliar el universalismo de la salvación con la prioridad de los judíos? ¿Cómo conciliar el exclusivismo del que Israel hace gala con el universalismo al que en todo caso apunta? ¿Llegaba el momento de ese cumplimiento? 1. Lo que el AT afirma acerca del universalismo: Sabemos bien el peso de la elección de Israel, sin embargo, para el caso dos textos significativos: uno refleja “la bipolaridad implícita en la elección”1: “Seréis mi propiedad porque toda la tierra es mía” (Ex 19, 5). El otro texto se refiere al abuso del privilegio de la elección por parte de Israel que hace a un profeta afirmar: “¿No sois para mí como etíopes, israelitas? -oráculo del Señor-. Si saqué a Israel de Egipto, saqué a los filisteos de Creta y a los sirios de Quir” (Am 9, 7). En esta línea J. McKenzie: “Tan profunda era la conciencia de Israel sobre su puesto en la historia, que fue el único, entre todos los pueblos contemporáneos del mundo antiguo, capaz de demostrar que poseía un sentido de su historia como curso encaminado a una finalidad determinada.”2 Este mismo autor nos hace una interesante síntesis: … ¿qué puesto corresponde a las demás naciones en el proceso histórico dominado por la voluntad de Yahvé? También en este punto, como en tantos otros, podemos observar un desarrollo en la concepción israelita. Para el primitivo Israel, los demás pueblos son enemigos o simplemente carecen de importancia. Si son enemigos de Israel, se oponen a los designios de Yahvé en la historia, y él los suprime. Con la aparición de la profecía y de una conciencia más profunda de la voluntad moral de Yahvé y sus exigencias absolutas, las naciones extranjeras ocupan su puesto en la historia en calidad de armas con que Yahvé juzga a Israel. Fuera de esto, tampoco tienen importancia alguna; a diferencia de Israel, no les corresponde destino alguno en la historia. De ahí que la literatura preexílica muestre una mentalidad localista al tratar de los otros pueblos. Durante el exilio y a continuación de este período, Israel comprende que el señorío universal de Yahvé no será efectivo hasta que todos los pueblos lo reconozcan. Si todos los pueblos están llamados a conocer a Yahvé, lo estarán también a compartir el don religioso que originalmente fue confiado a Israel; en definitiva, las diferencias que separan a Israel de las restantes naciones tendrán que borrarse. Yahvé no ha hecho el mundo como un caos; lo hizo para que fuera habitado, y al final todos tendrán que confesar que sólo él es Dios (Is 45,18-24). La gloria que corresponde a Yahvé no se manifiesta a menos que sea universalmente reconocido con la plenitud con que él mismo se dio a conocer a Israel. La función de Israel en la historia, por consiguiente, consiste en mediar el conocimiento de Yahvé en favor de las naciones.3 A lo largo de su historia los hebreos se preocuparon más por preservar la pureza e integridad de su fe, combatiendo con decisión cualquier intento de ceder ante la idolatría, que de difundir universalmente su fe. El monoteísmo hebreo aparece así más preocupado por trazar fronteras y separar que no por abrir perspectivas universalistas. Como se ha señalado, es en el tiempo de los profetas cuando adviene una toma de conciencia explícita del universalismo implícito en el monoteísmo bíblico. Según Isaías, Dios
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Beauchamp, P., Ley, profetas, sabios, Cristiandad, Madrid 1977, p. 223. McKenzie, John L., Aspectos del pensamiento veterotestamentario , en Comentario Bíblico ‘San Jerónimo’, Tomo V, Cristiandad, Madrid 1972, p. 656. 3 Ibid., p. 657.

II. sencillamente porque la Torah rechaza expresamente otras expresiones religiosas alternativas al hebraísmo. p. Bortolin. del derramamiento de sangre y de comer un miembro arrancado a un animal vivo. sino de la fe recibida por la acción del espíritu de Dios (Rom 4. prohibición de la idolatría. Y sin embargo: “La alianza con Noé es muy inferior a la alianza mosaica. . Recordemos que en el relato del Gn. Como recuerda von Rad: “Aun el tan encarecido universalismo histórico de Isaías no significa sino que Yahvéh dirige la historia hacia Israel”4. 230. 182. Yaván. no pueden encontrar su fundamento en otra religión y deben aceptarse como mandatos a Noé y a toda la humanidad por el Dios de Israel. carros. Los preceptos surgidos de dicho pacto (noáquicos)5 compromisos éticos básicos obligatorios para todo hombre sea judío o no-. un carácter puramente escatológico. 595-611) 6 Dupuis. Ez 9. La perspectiva universalista del hebraísmo no posee. de la inmoralidad. consiste en un pacto de amistad establecido por el Dios de Israel con las naciones”6. Quale universalismo per le religioni monoteistiche?. Studia Patavina 59 (2012) 597. “todo ser vivo que os acompaña: las aves. Madrid 1991. [El ser contado entre la descendencia del pueblo de Dios no es cosa que dependa de la sangre. sin pasar por la mediación de otras religiones. Jesucristo al encuentro de las religiones. 162. 19-21) Y en Is 44. Teología del Antiguo Testamento.. prohibición de blasfemar el Nombre.7 4 5 Rad. 16-17. como traen los hijos de Israel la oblación en recipiente limpio al templo de Yahvé. Ellos anunciarán mi gloria a las naciones. Y asimismo: Yo vengo a reunir a todas las naciones y lenguas. Jacques. No obstante. si un gentil quiere salvarse no puede sino elegir entre la conversión al hebraísmo y la observancia de la alianza noáquica.al fin de los tiempos reunirá en Jerusalén a todos los pueblos de la tierra y hará resplandecer sobre ellos su gloria (Is 45.] Incluso el libro de Jonás puede leerse en perspectiva universalista. Las tradiciones religiosas de la humanidad son testigos escogidos de esta alianza en Noé con las naciones. von. Se trata más bien de una intervención personal y universal de Dios en la historia de las naciones.9. (Is 66. Put y Lud. Ros. T. después del diluvio Dios establece una alianza universal con Noé y sus hijos y sus descendientes. Con todo y que: …la alianza con Noé no debe entenderse como una simple manifestación cósmica a través de los elementos de la naturaleza. el profeta contempla cómo los gentiles confiesan a Yahvé como único salvador y tatúan el nombre del Señor sobre sus manos (cf.14-17). Ap 7. con todo lo que ha salido del arca ”. Pondré en ellos señal y enviaré de ellos algunos escapados a las naciones: a Tarsis. los ganados y todas las alimañas que hay con vosotros. p. p. sino también a. una alianza que incluye no sólo a la humanidad.. Y traerán a todos vuestros hermanos de todas las naciones como oblación a Yahvé —en caballos.). V. con anterioridad a la alianza con el pueblo elegido. Mésec.3). Ex 13. Sígueme. sin embargo. literas. porque yo soy Dios.4. 1-5. a las islas remotas que no oyeron mi fama ni vieron mi gloria. 22: Volveos a mí y seréis salvados. confines todos de la tierra. En otras palabras. Paulinas. la alianza con Noé no permite una valoración positiva de otras religiones. Y también de entre ellos tomaré para sacerdotes y levitas —dice Yahvé—. Salamanca 1976. vendrán y verán mi gloria. 10). 8. todo el artículo. (Cf. pues la conversión de los habitantes de Nínive puede ser interpretada como el signo de la futura conversión escatológica de toda la humanidad. (Gn 9. Tales preceptos son: Practica de la equidad. Túbal. 7 Ibid. G. mulos y dromedarios— a mi monte santo de Jerusalén —dice Yahvé—. no existe ningún otro. pp.

56).. art. 1-5.. “todos pecaron y están privados de la gloria de Dios” (Rm 3.. 2-5. El ambiente y la tendencia al respecto del universalismo en tiempo de Pablo Creo que la cita anterior bien puede aplicarse a lo suscitado por Pablo.” (Mc 16. V. excluyente y nuevo9.. Miq 4. pero se eligió un pueblo como socio de la alianza -en representación de todos los humanos-. Salamanca 2002. sino porque. 10 Ibid. todas las naciones.8 2. sobre todo gracias a Pablo de Tarso. como dijimos. Es importante entonces intentar entender el proceso también sociológico (el psicológico se lo dejamos a Pablo) desde una descripción común a las religiones: La universalidad de la religión no consiste evidentemente en su posibilidad de llegar a lo universal a través de una superación definitiva de cada particularidad de tipo histórico-cultural. internacional. 15) Paradójicamente será la universalidad del pecado. Theissen. contenía una pretensión universal: todos los hombres. en virtud únicamente de su verdad y no del poder mundano con que se acompaña. 249-250. pp. un sistema. Más bien un sistema cerrado que sin embargo a nivel implícito. la ocasión para la explicitación del evangelio de la salvación de toda la humanidad: “Pues Dios encerró a todos los hombres en la rebeldía para usar con todos ellos de misericordia” (Rm 11. p. dará lugar a algo inédito y original. Bortolin. sino más bien en su capacidad de ser reconocida y aceptada también por quien pertenece a contextos histórico-culturales diversos. quienes reconocerán en Jesús al Hijo de Dios mandado por el Padre. G. 253. ya no con un único pueblo sino con toda la humanidad: “Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creación.10 Es importante señalar que ya “existía un cuestionamiento latente de la Ley en el judaísmo (…). a pesar de ello. 23). los humanos son sus aliados libres y responsables. 2) La tensión entre universalismo y particularismo: Dios es el Dios de todos los humanos. interactuando con la nueva. se sostiene sobre tensiones ya fijadas en el judaísmo: 1) La tensión entre teocentrismo y antropocentrismo: Dios es el todopoderoso que lo determina todo.Estamos. Theissen. no porque la particularidad de origen venga negada. 607. cit. Cf. . No obstante. Esta crítica latente a la Ley se hace patente en Pablo. p. Afloró a la conciencia… porque 8 9 Ibid. Serán los cristianos. 32). Tob 14. en palabras de G. EL UNIVERSALISMO DE LA SALVACIÓN SEGÚN PABLO (Rm 11) II Parte Tenemos entonces que ni guerra santa. pues. ante un universalismo implícito en Israel. para establecer una nueva alianza.. Sígueme. La religión de los primeros cristianos. con todo y que esperaba que al fin de los tiempos los paganos se convertirían gracias a Israel (Is 2.. Esto comportará inevitablemente el inicio de un proceso intercultural que producirá una transformación de la religión que viene aceptada. ni envío de misioneros a difundir el judaísmo por el mundo.

pp. partidos religiosos (esenios. 56). Padre!”).. la legislación. con misterio y paradoja incluidos. 15: “Si por el delito de uno murieron todos ¡cuánto más la gracia de Dios y el don otorgado por la gracia de un hombre. pues. que iguala a los humanos. por eso todos somos iguales (Rm 3. siento una gran tristeza y un dolor incesante en el corazón. 258-259. echando siempre mano de la Escritura. ya que “Dios no ha rechazado a su pueblo. 1-5) De hecho el capítulo 10 lo cierra Pablo con dos citas de la Escritura de reproche a Israel (Is 65. habéis recibido un espíritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar: ¡Abbá. Dios bendito por los siglos. fariseos) son en sí un cuestionamiento. Pues desearía ser yo mismo maldito. el cual está por encima de todas las cosas. y los patriarcas. cuatro textos que la cuestionan y desde ópticas distintas (pp. evocando Dt 29. ya no lo es por las obras de la ley. Y lo hace desde Dios mismo que es fiel. para todos los que creen”). porque da la sensación de una sustitución del pueblo elegido o de un fracaso. no existe ningún justo. como dice la Escritura: Dioles Dios un espíritu de embotamiento…” (v. por mis hermanos. 255-257). En esta dinámica el capítulo 11. (9. 11 Ibid. Las mismas clases variadas de judío. el culto. 15: “… no habéis recibido un espíritu de esclavos para recaer en el temor. 10: “No hay quien sea justo. que Pablo no parte de cero. La unidad superior o la propuesta de Pablo Sobre el humus judío Pablo intenta resolver las tensiones mencionadas en una unidad superior y demostrar que en Cristo se da el cumplimiento. 3). la gracia no sería ya gracia” (vv. El asunto es. pues. sus hermanos. Amén. la gloria. las promesas. se han desbordado sobre todos! ”).Pablo había sido inducido a error por la Ley y había descubierto una alternativa: Cristo”11. de otro modo. En primer lugar y en línea con el AT. Jesucristo. antes bien. sino también el cumplimiento del mismo judaísmo. no sólo de las promesas del AT. Respecto del universalismo tenemos: un universalismo del pecado. No obstante. de ellos es la adopción filial. Al mismo tiempo se explicita el universalismo en positivo. en Rm 9-10 Pablo expone su frustración porque. Son israelitas. Pablo emprende la tarea de resolver el nuevo problema-paradoja-aporía: el rechazo de la salvación por el pueblo elegido y la buena disposición por parte de los gentiles. ni siquiera uno”). Pablo tiene que asumir y responder desde el punto de vista divino (a modo de un profeta que defiende la posición de Dios) el rechazo del evangelio. Por eso. la resolución definitiva de sus contradicciones. saduceos. con la particularidad de la gracia: “también ahora subsiste un resto elegido por gracia. de ellos también procede Cristo según la carne. separado de Cristo. . Pero el límite más grave proviene del mismo judaísmo. Se trata también de un universalismo cualitativo. 1 y 2) concluyendo el diagnóstico. los de mi raza según la carne. 8. 21: “justicia de Dios por la fe en Jesucristo. por parte de muchos judíos y la paradoja de como los gentiles en cambio están en buena disposición. que no falta a sus promesas. o de Cristo. pero ni lo uno ni lo otro. Y si es por gracia. 2). no todos los israelitas. a quien fue el primero en reconocerlo como tal” (v. Pablo contrapone entonces el universalismo de la gracia (5. afirma: “Los demás se endurecieron. En el mismo texto Theissen aporta como testimonios de la crítica latente a la Ley. porque una vez más un resto asume la responsabilidad (el mismo Pablo es de ese resto nuevo y evoca 1 Re 19). nada se sale del ámbito de Dios al punto que hasta los fallos aparecen asumidos por Dios y vueltos providencialmente en pro de sus planes. sino que los transforma (8. creen en el Cristo: Digo la verdad en Cristo. no sólo se ofrece la salvación a todos los humanos. 3. las alianzas. no miento —mi conciencia me lo atestigua en el Espíritu Santo—. se trata de una universalidad limitada a los creyentes (3.

Madrid 2012. 25-32) intenta desentrañar la lógica de Dios que lo configura. Porque si tú fuiste cortado del olivo silvestre que eras por naturaleza. la raíz es la raíz y misteriosamente (tal vez a esto alude lo absurdo de la imagen usada) algo completamente ajeno (los gentiles) viene injertado con éxito. Ya unos acceden a dicha salvación por la fe (pagano-cristianos y el resto judío). que es la raíz santa. misteriosamente. Su evangelio se llama así porque revela un plan de salvación. ¡por eso es misterio!14. 23-24) Aún no es clara la manera concreta en la que todo Israel alcanzará la salvación. que caigamos en la cuenta de que la palabra ‗misterio‘ nos sitúa dentro de la perspectiva de la iniciativa total de Dios. se vuelve mediador para la salvación de todos. en Comentario Bíblico ‘San Jerónimo’. p.6). 12 “La figura depende en parte del AT (Jr 11. La misma imagen agrícola en su incongruencia (injertar una rama salvaje en una raíz noble) sirve para resaltar la intervención de Dios y no la supuesta virtud de la elección: En cuanto a ellos. Cristiandad. ¡qué no será su plenitud!” (v. La elección.. Teología de San Pablo. Carta a los Romanos. haciendo partícipes a los gentiles de la heredad de Israel. 25b). Lo que si aparece claro es que. en su caída Israel. 780. sin embargo. No obstante. 16). ¡con cuánta más razón ellos. para ser injertado contra tu natural en un olivo cultivado. 13 14 Alegre.Se trata. pues. que se mostraba en todo caso renuente a lo universal. aunque queda claro también que lo es no por mérito propio. 12). IV. Fitzmyer.7). Joseph A.. 5.. 183. pues el contenido del ‗misterio‘ es más una afirmación sobre Dios que sobre el destino concreto de los israelitas‖15. Fitzmyer. T. Verbo Divino. para que lo anuncie a los gentiles y así les pueda hacer partícipes de las riquezas inagotables del «misterio de Cristo» (Col 4. los otros (judíos endurecidos) aún no. p.1-2) (…). Os 14. pero con un futuro mucho mejor: “Y si su caída ha sido una riqueza para el mundo. que poderoso es Dios para injertarlos de nuevo. Incluso la relativa dureza de Israel forma parte de este mystérion (Rom 11. Paradójicamente. T. En su caída es medio de reconciliación y en su restauración (o readmisión) será como un volver a nacer. A través de una imagen agrícola (olivo y acebuche. según su naturaleza.3)”. p. Comentario Bíblico ‘San Jerónimo’. el plan salvífico está más allá de la comprensión de los hombres mortales (…). Sea como sea siempre se salvaguarda el privilegio de Israel como elegido al punto que es por su mano en todo caso que los demás reciben y hasta sus caídas sirven para los planes de Dios. V. “hasta que entren todos los gentiles” (v. serán injertados. en op. serán injertados en su propio olivo! (vv. ideado por el Padre y oculto en Dios desde toda la eternidad (1 Cor 2. cit. y su mengua ha supuesto la riqueza para los gentiles. El pueblo elegido rechaza el evangelio y el pueblo gentil se abre a este. hay una deuda que teniéndose presente evitará que los gentiles se envanezcan: todo se debe a Israel. de un simple tropiezo. 15 Ibid. 290. Y se tiene acceso a ella por puro don gratuito de Dios”13. . ¡…TODO ISRAEL SE SALVARÁ! Para Pablo es un asunto de Dios la resolución de este misterio. “es el acontecimiento de Cristo el que posibilita la salvación escatológica. equiparándolo con «Jesucristo crucificado» (1 Cor 2. p.25).16. “Pablo habla del «misterio de Dios». vv. De re rustica. pero también de la práctica de los antiguos agricultores. 288. Oculto en Dios por mucho tiempo.9. Xavier. Madrid 1972. por parte de Israel. si no se obstinan en la incredulidad.. en lugar de las ramas desgajadas (los judíos incrédulos)”. Los gentiles son el brote de olivo silvestre injertado en Israel. 16-24)12 Pablo expone el misterio al que asiste como judío en el presente de su tiempo. ―Es importante (…). (Columela. más que privilegio es servicio. y por eso a continuación (vv. Carta a los Romanos. que injertaban un renuevo de olivo silvestre en el tronco de un olivo viejo que hubiera dado buenos frutos. pero que oportunamente (providencialmente) favorecerá la salvación de los gentiles. Pero ahora ha sido dado a conocer «al pueblo santo de Dios» y al mismo Pablo. Comprende la salvación del género humano. Joseph A. transitorio. Este plan ha sido llevado a efecto ahora en Cristo Jesús (…).

. Y mi alianza con ellos será restablecida cuando yo les perdone sus pecados (Is 27. Y la ley no da la fuerza para ello. “Vendrá de Sión el Libertador. el anhelo de mi corazón y mi oración a Dios en favor de ellos (los israelitas) es para que se salven. Cristo es la meta final de la Ley (10. desde el punto de mira del camino de la salvación. desconociendo la justicia de Dios y empeñándose en establecer la suya propia. se contrapone a perdición. 1-4: ―Hermanos. al emigrante. 25. 26b). Por eso insiste en el así. para poder ser camino de salvación. le quitará sus pecados. p.. como Pablo explica en Rm 10. aparte de que esté previsto y esté contenido en el ámbito divino (causalidad divina. 20-21). sino -en la línea del mystérion. El tipo de judaísmo. Testifico en su favor que tienen celo de Dios. 12s. providencia).“la manera como actúa Dios para lograr dicha salvación.19 Pero luego de que todos los paganos entren y hagan parte del pueblo de Dios. pero no conforme a un pleno conocimiento. para que los paganos no caigan en esa falsedad y como los judíos terminen gloriándose. 16-4. Y la cita muestra que la salvación de los judíos será la obra de Dios. El misterio estaría en el hecho de que Israel precisamente ahora se obstina y se endurece. pues. Es bueno recordar el endurecimiento en otra perspectiva. no se sometieron a la justicia de Dios. que el misterio no es para especular sino para destruir la falsa fe. 293. en ocasión de tropiezo. 16 17 Idem. op. 28). Es por ello que Dios ha buscado un camino nuevo y ya no hay distinción alguna. 9). 26-27). con su gracia. Pablo cuenta que Dios quiere salvar por gracia.17 Pablo echa mano una vez más de la Escritura. es ahora el que garantiza la salvación de Israel (11. pero ahora a favor de Israel. prioritariamente al pobre. que se había convertido en ―escándalo‖. Porque el fin de la ley es Cristo. En respuesta sintética al estado de cosas descrito en Rm 1. no ha querido ver que la ley. es decir. 33) para Israel según la carne. 18 Ibid. receptores de la gloria y partícipes de la imagen del Hijo. Por eso. Así la ―vocación de Dios‖ no pierde su sentido..” Le interesa a Pablo desvelar no el resultado como tal: la salvación de Israel. por ese camino Israel pretendía que al fin de los tiempo los paganos se convertirían: ¡gracias a Israel! “¡Pablo propone lo mismo pero al revés! Pablo habla aquí (…) como profeta que pone al descubierto el proyecto salvífico de Dios”16. Pues. Todo con miras al proyecto universal de salvación de Dios. erradicación de la pobreza. 276: “El fundamentalismo es el cáncer de toda religiosidad (…). 26c-27b).Y así. llevará paradójicamente a que los gentiles entren en la salvación. que en Cristo se apiada del injusto”18: “Él alejará de Jacob la impiedad. Gal 3. entre los judíos y los paganos (vv. de rechazo (9. pero. “nos salvará para hacernos partícipes de su vida” (5. caminar humildemente con Dios…). . Alegre. ¿En qué consistirá la renovación o el restablecimiento de la Alianza? La renovación de la Alianza consistirá en que Cristo. Y mi alianza con ellos será restablecida cuando yo les perdone sus pecados” (vv. 291. 19 Ibid. 4). a la vez que la lleva a su plenitud. entonces los obstinados reaccionarán por celos y entrarán también. Y un texto de X. p. y así da un fundamento cristológico a la tesis: Cristo es el libertador (vv. la anula como camino (previo) de salvación (en cuanto Ley externa)”. Y Cristo. cit. De este modo. 26) se refiere a un futuro-escatológico. p. para justificación de todo creyente‖. justicia universal. La salvación (v. se alude primariamente a la salvación ―solo por gracia‖ y no al número de gente que se salve o al tiempo en que tendrá lugar este acontecimiento salvífico. Él alejará de Jacob la impiedad (Is 59. criticado por Pablo. dicha obstinación es sólo temporal. no obstante. o retornarán porque este es su pueblo por siempre. ¡debía ser cumplida! Pero se trata de una exigencia imposible de cumplir. pues tiene unas exigencias muy elevadas (amor al prójimo. 10): salvados de la ira venidera.

p. al menos de cara a Israel: todo Israel será salvado.20 Hemos hablado de universalidad y atañen a ésta dos términos con cierta dificultad en Pablo: la “totalidad de los gentiles” (v. ayer rebeldía y desobediencia de unos. pero con miras a instaurar definitivamente el triunfo de la gracia. En último término Dios mismo fundamenta tal contradicción. n. rebeldes y desobedientes ahora. sencillamente porque Dios quiere salvar. op. 17). la salvación se hace accesible a todas las personas. Al fin y al cabo ha sido Dios. 33). ve una conexión causal entre la conversión del «número completo» de los gentiles y la conversión de los judíos.. 182: “Pablo habla en términos corporativos y. esa especie de “intercambio de roles” de judíos y gentiles. que a la vez resuelve y supera la universalidad del pecado. sino el cómo. su misericordia. Respecto al universalismo de la salvación y los judíos que se rebelan. tampoco sobre tiempos concretos. Todos saldrán al encuentro de Cristo cuando retorne en su parusía. 273. 29). Es el caso de los israelitas enemigos de Dios. Fitzmyer. 28). 25) y “todo Israel” (v. dentro de la sección Rom 6-8.. 28-29) y que su verdadera preocupación no es el cuándo de la conversión de los judíos. incluido el injusto. cit. G. de hecho es misteriosa. 8). en 6. a fin de que puedan mostrar cómo Él quiere apiadarse de todos ellos”21. en Pablo que indudablemente Dios es fiel (vv. incredulidad de los judíos ante Cristo. Se trata de los designios más profundos de Dios. Es curioso que la misma contraposición: rebeldía humana – misericordia divina. Joseph A. p. .. ¿Era inevitable que en lugar de abrirse a la salvación de todos. lo cual según se mire es escándalo o misterio.. Dios mismo lo ha querido así.. elección . op. Pablo retoma e insiste en argumentos anteriores. “Pablo activa su espera en Rom 11 para defender una doctrina de la redención universal. Ibid. Pablo no especula sobre números o cantidad. Al parecer lo inevitable era que judíos y paganos entrelazaran sus destinos. p. la que ha permitido lo imposible: los paganos y los judíos con un destino entrelazado. pues. cit. Sólo así se puede 20 21 Theissen. sino mediante la conformitas con él. 22 Ibid.. “Pues Dios encerró a todos los hombres en la rebeldía para usar con todos ellos de misericordia” (v. sino que “lo que él quiere poner de manifiesto es la manera como Dios ha entrelazado el destino de los israelitas y de los paganos. una fe sin las «obras de la Ley»: sin ritos específicamente judíos y también sin presupuestos morales.. 274. 292. Una vez más: porque “los dones y la llamada de Dios son irrevocables” (v. Y al fin la misericordia aparece como el elemento definitivo y definidor. ahora en los otros. pero para provecho de los gentiles (v. por principio. Carta a los Romanos. Dios se apiada siempre del injusto porque quiere tener misericordia de todos. y lo hace por pura gracia. G. p. 26). al parecer. op. sino de “Y así” o “De esta manera” (v. Se ratifica. O acaso ¿cómo es posible una tal relación? Solo en Dios puede hallarse la respuesta. con independencia de que los judíos crean o no. ¿Entiende Pablo por pléroma a todos los gentiles que existen?” 23 Theissen. Esta fe es. incredulidad de los gentiles ante Dios. aunque por la elección el amor de Dios (“muy amados”) permanece vigente en virtud de la fidelidad divina y a causa de los antepasados de Israel. “podría referirse a todos los que pertenecen a Israel.. Por eso Pablo confía en que el celo de los judíos por los gentiles los devuelva un día.Por la fe en Cristo. La transformación del ser humano la realiza igualmente Cristo. 26). cit. Por eso mismo no habla de entonces. los judíos se cerraran a la salvación y entraran en rebeldía? (cf. pues.evangelio. no tanto mediante la fe (la palabra clave «fe» sólo aparece. y él les perdonará su incredulidad”23.. desde Abrahán hasta el fin de los tiempos”22. Como no especula ni hace cuentas.

ni a su valor estético.10).36) a Aquel que previamente los justificó. Israel siempre es una creación nueva de Dios “solo por gracia” y en Cristo todos son la unidad que el Padre de Jesús quiere salvar. y lo invita a reconocer humildemente su inmensidad. aunque sean desconcertantes. designios que son de salvación venturosa. sino que exclama con entusiasmo ante lo que Dios ya le ha revelado. Sigue siendo misterio. que colabora en la gestación de un final retóricamente bello.33-36 es esencialmente gozoso. Dios y sus designios están abismalmente distantes del hombre. Sólo así la gracia puede justificar. pero nunca pretender abarcarla o dominarla. como exhortación correctiva ante las pretensiones de gloria y conocimiento (…). que debe reconocer y ensalzar su sabiduría. (…) Puesto que Dios es Señor de las profundidades. y el designio divino de encerrar a todos en la desobediencia para tener misericordia de todos. Secretariado Trinitario. 33-36)25 El apóstol usa la metáfora para (…) reconocer –ante los romanos. Ella alberga también un evocador valor teológico: abre al oyente a la experiencia del Deus semper maior. no consiguen estropear los planes divinos. Alvaro. Ahora bien. paradójicos e inauditos: el anuncio de un Mesías crucificado.7) de los que aman a Dios (1 Co 2. la ha puesto en Dios y ha cambiado su mismo interés: ya no el futuro de Israel cuanto que Dios es un Dios que quiere ser misericordioso con todos. el tono final de Rm 11. Giuseppe. Pereira-Delgado. La teología de san Pablo.2 (2013) 254-256. en Bíblica 94.33 . del pueblo de Dios. . Encerrar a unos y a otros en rebeldía “no equivale a causar el pecado o la desobediencia. unión de Israel y los paganos. Pablo no se queja de la limitación humana. pero al fin y al cabo ha sido un misterio revelado por Dios que manifiesta lo inesperado e incomprensible. sino en tener prisioneros en el pecado y en la desobediencia para conseguir sus fines para el cumplimiento de la promesa para todos”24. Respecto del Himno Final (vv. “por gracia”. ‘Las profundidades de Dios’ en 1 Corintios 2. se trata de que Dios se valga de las mismas obras del hombre que sin embargo. Pablo puede esperar la salvación de todos. Y es que así es que el hombre se abre a la misericordia y al amor gratuito de Dios. Expositor Silva. Dios las ha acercado a los creyentes que pueden ya visitar sus regiones ignotas y atisbar sus planes. Salamanca 2005. Pablo lo ha conseguido porque de fijar su mirada en horizontal como judío. 417.experimentar la gracia como gracia. p. El mismo Cristo piedra de tropiezo.10 y Romanos 11.30) y predestinó su sabiduría en el misterio para la ―gloria‖ (1 Co 2. ni reconoce con resignación la incognoscibilidad divina (…). la metáfora invita al fiel a confiar en Dios y sus medios. tras el amplio y fatigoso esfuerzo por comprender los designios de Dios respecto de Israel en Romanos 9-11. judíos y paganos. ―glorificó‖ (Rm 8. (…) Aunque las profundidades siguen más allá del hombre.la alteridad divina. pero también tiene la certeza de que hay un más allá de sabiduría y adivina que desde Dios podrá acceder a él. 24 25 Barbaglio. John C. la fuerza semántica de la metáfora no se reduce solo a su valor ético. él mismo es el libertador y esperará a los rebeldes. Así pues. el creyente se reconoce limitado. Es decir. Y es que los redimidos no pueden por más que rendir ―gloria‖ (Rm 11. Por ello.