Sigmund Freud Notre rapport la mort

1915

Le second facteur dont je fais dcouler le sentiment que nous prouvons dtre des trangers dans ce monde jadis si beau et si familier, cest la perturbation de notre rapport la mort, tel que nous lavions maintenu jusquici. e rapport manquait de franc!ise. " nous entendre, nous tions naturellement prts soutenir que la mort est lissue ncessaire de toute vie, que c!acun dentre nous est en dette dune mort envers la nature et doit tre prpar pa#er cette dette, bref que la mort est naturelle, indniable et invitable. $n ralit, nous avions coutume de nous comporter comme sil en tait autrement. %ous avons manifest la tendance vidente mettre la mort de c&t, lliminer de la vie. %ous avons tent de la tuer par notre silence ' ne possdons(nous pas le proverbe ) on pense cela comme la mort * omme sa propre mort bien s+r. est que la mort(propre est irreprsentable et aussi souvent que nous en faisons la tentative, nous pouvons remarquer qu vrai dire nous continuons tre l en tant que spectateur. est pourquoi dans lcole ps#c!anal#tique on a pu risquer cette assertion ) personne au fond ne croit sa propre mort ou, ce qui revient au mme ) dans linconscient c!acun de nous est convaincu de son immortalit. $n ce qui concerne la mort dun autre, l!omme de la culture vitera soigneusement de parler de cette possibilit, si celui qui est destin la mort peut lentendre. ,euls les enfants passent outre cette limitation ' sans crainte, ils se menacent mutuellement de lventualit de mourir et trouvent mme mo#en de dire en face une personne aime des paroles telles que, par e-emple ) !.re maman, quand mal!eureusement tu seras morte, je deviendrai ceci ou cela. Ltre cultiv adulte ne fera pas volontiers place, dans ses penses, la mort dun autre, sans para/tre ses propres #eu- dur ou mauvais, moins que, de par sa profession de mdecin, avocat, etc., il ait affaire avec la mort. L o0 il se permettra le moins de penser la mort de lautre, cest lorsqu cet vnement est li un bnfice en mati.re de libert, de possession, de situation. %aturellement les dc.s ne se laissent pas retenir par cette dlicatesse de sentiment qui est la n&tre ' lorsquils sont survenus, nous sommes c!aque fois profondment touc!s et comme branls dans nos attentes. %ous mettons rguli.rement laccent sur le !asard dune circonstance occasionnant la mort, accidents, maladie, infection, grand 1ge, et ainsi nous tra!issons notre tendance ravaler la mort au rang de !asard. 2ne accumulation de dc.s nous appara/t comme quelque c!ose deffro#able par(dessus tout. $nvers le dfunt lui(mme, nous adoptons un comportement particulier, qui ressemble presque ladmiration tmoigne celui qui a russi quelque c!ose de tr.s difficile. %ous suspendons toute critique envers lui, nous fermons les #eu- sur ce quil a pu faire dinjuste, nous dictons ) de mortuis nil nisi bene 3des morts, on ne doit dire que du bien4, et nous trouvons justifi que loraison fun.bre et la pierre tombale ne cl.brent pour la postrit que ses c&ts les plus avantageu-. Les gards que nous avons pour le mort, et dont il na pourtant plus besoin, passent pour nous avant la vrit et pour la plupart dentre nous, certainement aussi, avant les gards pour le vivant. 5r cette attitude conventionnelle(culturelle lgard de la mort trouve son complment dans notre total effondrement quand la mort a atteint un de nos proc!es, parent ou pou-3se4, fr.re ou s6ur, enfant ou ami c!er. %ous enterrons avec lui nos espoirs, nos prtentions, nos jouissances, nous ne nous laissons pas consoler, et nous nous refusons remplacer celui que nous avons perdu. 7ais ce rapport la mort, qui est le n&tre, agit fortement sur notre vie. La vie sappauvrit, elle perd de son intrt d.s linstant o0 dans les jeu- de la vie on na pas le droit de risquer la mise suprme, cest((dire la vie elle(mme. $lle est aussi insipide, aussi

vide de contenu que peut ltre un flirt amricain dans lequel il est tabli demble que rien na le droit de se passer, la diffrence dune relation amoureuse continentale dont les graves consquences doivent toujours rester prsentes lesprit des deu- partenaires. %os liaisons de sentiment, linsupportable intensit de notre deuil, font que nous rpugnons rec!erc!er le danger pour nous et pour les n&tres. %ous nosons pas envisager un grand nombre dentreprises dangereuses, mais en fait indispensables, telles que des essais ariens, des e-pditions dans des pa#s lointains, des e-priences avec des substances e-plosives. Le scrupule qui alors nous paral#se, cest de savoir qui, en cas de mal!eur, remplacera pour la m.re le fils, pour lpouse le mari, pour les enfants le p.re. Le penc!ant e-clure la mort des comptes de la vie a pour consquence bien dautres renoncements et e-clusions. $t pourtant la 8anse avait pour devise ) Navigare necesse est, vivere non necesse ! 39l est ncessaire de naviguer, il nest pas ncessaire de vivre.4 %ous ne pouvons donc pas ne pas c!erc!er dans le monde de la fiction, la littrature, dans le t!1tre, un substitut au- pertes in!rentes la vie. est l que nous trouvons encore des !ommes qui sentendent mourir et, qui plus est, russissent mme en tuer un autre. L seulement se trouve accomplie la condition laquelle nous pourrions nous rconcilier avec la mort, savoir ) conserver encore, larri.re(plan de toutes les vicissitudes de la vie, une vie labri de toute atteinte. 9l est en effet trop triste quil puisse aller de la vie comme du jeu dc!ecs, o0 un coup mal jou peut nous contraindre donner la partie pour perdue, cette diffrence pr.s quil n# a pour nous aucune possibilit dengager une seconde partie, une revanc!e. :ans le domaine de la fiction, nous trouvons cette pluralit de vies dont nous avons besoin. %ous mourons en identification avec tel !ros, mais pourtant nous lui survivons et sommes prts mourir une seconde fois, toujours sans dommage, avec un autre !ros. 9l est vident que la guerre balaie ncessairement ce traitement conventionnel de la mort. La mort ne se laisse plus dnier ' on est forc de croire en elle. Les !ommes meurent effectivement et non plus un par un, mais en nombre, souvent par di;aines de milliers en un seul jour. $t il ne sagit plus de !asard. 9l appara/t certes encore que cest par !asard que telle balle atteint lun et pas lautre, mais cet autre, une seconde balle peut aisment latteindre ' laccumulation met fin limpression de !asard. La vie, certes, est redevenue intressante, elle a retrouv son plein contenu. 9l faudrait introduire ici une distinction en deu- groupes, sparer ceu- qui eu-(mmes, au combat, sacrifient leur vie, des autres qui sont rests la maison et nont qu attendre de perdre un de ceu- qui leur sont c!ers par la mort suite de blessure, maladie ou infection. 9l serait certainement tr.s intressant dtudier les modifications dans la ps#c!ologie des combattants, mais jen sais trop peu l(dessus. 9l faut nous en tenir au second groupe auquel nous(mmes appartenons. <ai dj dit que, selon moi, ce dont nous souffrons, sont essentiellement dtermines par le fait que nous ne pouvons pas maintenir le rapport la mort qui fut le n&tre jusqu prsent, et que nous nen avons pas encore trouv de nouveau. %ous # serons peut(tre aids, si nous orientons notre investigation ps#c!ologique sur deu- autres relations la mort, celle quil nous est permis dattribuer l!omme originaire, l!omme des premiers temps, et par ailleurs celle qui est encore conserve en c!acun de nous, mais se cac!e, invisible notre conscience, dans des strates plus profondes de notre vie d1me. omment l!omme des premiers temps sest comport envers la mort, nous ne le savons naturellement que par des conclusions rcurrentes et des constructions, mais jestime que ces mo#ens nous ont fourni des renseignements relativement dignes de confiance. L!omme originaire a eu lgard de la mort une attitude tr.s singuli.re. =bsolument pas univoque, mais bien plut&t pleine de contradictions. :une part, il a pris la mort au srieu-, la reconnue comme suppression de la vie et sest servi delle en ce sens, mais dautre part il a galement dni la mort, la rduite rien. ette contradiction a t rendue possible par le fait quil adoptait lgard de la mort de lautre, de ltranger, de lennemi, une position radicalement diffrente de celle quil avait lgard de sa propre

mort. 9l saccommodait fort bien de la mort de lautre, elle signifiait pour lui lanantissement de ce quil !a>ssait, et l!omme originaire navait aucun scrupule la provoquer. 9l tait certainement un tre tr.s passionn, plus cruel et plus mauvais que dautres animau-. 9l pratiquait le meurtre volontiers et comme allant de soi. Linstinct qui retient dautres animau- de tuer et de consommer des tres de la mme esp.ce, nous navons pas besoin de le lui attribuer. =insi l!istoire originaire de l!umanit est(elle remplie par le meurtre. =ujourd!ui encore, ce que nos enfants apprennent lcole sous le nom d!istoire mondiale est pour lessentiel une suite de meurtres entre peuples. Lobscur sentiment de culpabilit qui p.se sur l!umanit depuis les temps originaires et qui dans maintes religions sest condens en l!#pot!.se dune couple originaire, dun pc! !rditaire, est vraisemblablement le-pression dune coulpe de sang dont sest c!arge l!umanit des temps originaires. <ai, dans mon livre ? Totem et tabou @ 3191A4, en suivant les indications de B. Cobertson ,mit!, =tDinson et !. :arEin, voulu deviner la nature de cette coulpe ancienne, et je pense que la doctrine c!rtienne actuelle nous permet encore de la retrouver par la conclusion rcurrente. ,i le fils de dieu a t forc de sacrifier sa vie pour rdimer l!umanit du pc! !rditaire, il faut selon la r.gle du talion F rtribution par la pareille F que ce pc! ait consist en une mise mort, en un meurtre. ela seul pouvait e-iger pour son e-piation le sacrifice dune vie. $t si le pc! !rditaire rendit coupable envers :ieu(p.re, il faut que le plus ancien crime de l!umanit ait t un meurtre du p.re, la mise mort du p.re originaire de la !orde originaire de la !orde !umaine primitive, p.re dont limage mnsique a t plus tard transfigure en divinit. ertes, pour l!omme originaire, la mort(propre tait tout aussi irreprsentable et ineffective quaujourd!ui encore pour c!acun dentre nous. 7ais il se trouva pour lui un cas o0 les deu- attitudes opposes envers la mort se !eurt.rent et entr.rent en conflit lune avec lautre, et ce cas devint tr.s significatif et fut ric!e de consquences long terme. 9l se produisait lorsque l!omme originaire vo#ait mourir un de ses proc!es, sa femme, son enfant, son ami, quil aimait certainement autant que nous aimons les n&tres, car lamour ne saurait tre de beaucoup plus rcent que le plaisir(dsir de meurtre. =lors, il lui fallait dans sa douleur faire le-prience que soi(mme on peut aussi mourir, et tout son tre sinsurgeait davoir admettre ce fait ' c!acune de ces personnes c!.res ntait( elle pas une part de son propre moi aim * :un autre c&t il se trouvait bien, pourtant, dune telle mort, car c!acune des personnes aimes reclait aussi une part qui lui tait trang.re. La loi de lambivalence de sentiment qui, aujourd!ui encore, domine nos relations de sentiment envers les personnes que nous aimons le plus, sappliquait certainement dans les temps originaires avec encore moins de restriction. =insi ces dfunts aims avaient bien t galement des trangers et des ennemis, qui avaient suscit en lui une certaine part de sentiments !ostiles. Les p!ilosop!es ont affirm que lnigme intellectuelle pose l!omme originaire par limage de la mort lavait contraint la rfle-ion et tait devenue le point de dpart de toute spculation. <e crois que les p!ilosop!es pensent l tropG p!ilosop!iquement et tiennent trop peu compte des motifs agissant de faHon primaire. est pourquoi je voudrais restreindre et corriger laffirmation ci(dessus ) pr.s du cadavre de lennemi abattu, l!omme originaire aura triomp!, sans trouver occasion de se casser la tte sur les nigmes de la vie et de la mort. e nest ni lnigme intellectuelle, ni c!aque dc.s, mais le conflit de sentiment, la mort de personnes aimes et pourtant en mme temps trang.res et !a>es, qui a dli la rec!erc!e c!e; les !ommes. :e ce conflit de sentiment naquit en premier lieu la ps#c!ologie. L!omme ne pouvait plus tenir la mort distance, tant donn quil # avait go+t dans la douleur ressentie pour le dfunt, mais il ne voulait pourtant pas ladmettre, parce quil ne pouvait se reprsenter lui(mme la mort. =ussi sengagera(t(il dans des compromis, consentit que la mort f+t pour lui aussi, mais lui contesta la signification dun anantissement de la vie, toutes c!oses dont la mort de lennemi ne lui avait pas fourni le moindre motif. Ir.s du cadavre de la personne aime il imagina les esprits, et sa conscience de culpabilit, relative la satisfaction qui stait mle au deuil, fit que ces esprits, une fois crs, devinrent de mauvais dmons devant

lesquels on ne pouvait que sangoisser. Les modifications dues la mort lamen.rent dcomposer lindividu en un corps et une 1me F lorigine plusieurs F ' ainsi donc ses penses suivaient une dmarc!e parall.le au proc.s de dsagrgation dclenc! par la mort. est sur le souvenir persistant du dfunt quil se fonda pour admettre dautres formes de-istence et cela lui donna lide dune continuation de la vie apr.s la mort apparente. es e-istences ultrieures ne furent initialement que des appendices de celle laquelle la mort avait mis un terme, semblables des ombres, vides de contenu et jusqu une poque tardive tenues en pi.tre estime ' elles avaient encore le caract.re de lamentables e-pdients. Cappelons ce qu1me d=c!ille rplique 2l#sse ) ? <adis, quand tu vivais, nous tous, guerriers d=rgos, J!onorions comme un dieu ) en ces lieu-, aujourd!ui, est toi qui sur les morts e-erces la puissance ' Iour toi, mme la mort, =c!ille, est sans tristesse K <e dis ) mais aussit&t il me dit en rponse ) 5! K ne me farde pas la mort, mon noble 2l#sse K <aimerais mieu-, valet de b6ufs, vivre en service !e; un pauvre fermier, qui naurait pas grandc!.re, Lue rgner sur ces morts, sur tout ce peuple teint K 3Odysse, M9, v.NON(N914 5u bien, dans la version puissante, am.rement parodique de 8enr# 8eine ) ? Le moindre I!ilistin vivant " ,tucDert au bord de %ecDar <ouit dun bon!eur beaucoup plus grand Lue moi, le Ilide, le !ros mort, Irince des ombres au monde souterrain @. est plus tard seulement que les religions en vinrent donner cette e-istence postrieure pour la plus prcieuse des deu-, pour pleinement valable, et ravaler la vie, laquelle la mort met un terme, au rang dune simple prparation. tait d.s lors affaire de pure consquence de prolonger galement la vie dans le pass, dimaginer les e-istences antrieures, la migration des 1mes et la nouvelle naissance, tout cela dans lintention, de ravir la mort sa signification de suppression de la vie. est dans un temps aussi prcoce qua commenc le dni de la mort, que nous avons qualifi de prcoce qua commenc le dni de la mort, que nous avons qualifi de culturel( conventionnel. =upr.s du cadavre de la personne aime sont ns non seulement la doctrine de l1me, la cro#ance limmortalit et lune des puissantes racines de la conscience de culpabilit c!e; l!omme, mais aussi les premiers commandements t!iques. Le premier est le plus important ) Tu ne tueras point. 9l avait t acquis, aupr.s du mort aim, en raction contre la satisfaction de !aine dissimule derri.re le deuil, et il stendit progressivement ltranger non(aim et finalement aussi lennemi. $n dernier lieu, cet interdit nest plus ressenti par l!omme de la culture. Lorsque le sauvage affrontement de cette guerre aura trouv son dnouement, c!acun des combattants victorieu- retournera jo#eu- dans son fo#er, aupr.s de sa femme et de ses enfants, sans tre arrt ni perturb par la pense des ennemis quil aura tus dans le corps corps ou par une arme longue porte. 9l est remarquable que les peuples primitifs qui vivent encore sur terre et sont certainement plus proc!es que nous de l!omme originaire, ont sur ce point un comportement autre, ou lont eu tant quils navaient pas subi linfluence de notre culture. Le sauvage F =ustralien, Posc!iman, Qugien F nest nullement un meurtrier ignorant le repentir ' lorsquil revient vainqueur du sentier de la guerre, il na pas le droit de pntrer dans son village ni de touc!er sa

femme avant davoir e-pi ses meurtres guerriers par des pnitences souvent longues et pnibles. %aturellement on est amen e-pliquer cela par sa superstition ' le sauvage craint encore la vengeance des esprits de ceu- quil a abattus. 7ais ces esprits des ennemis abattus ne sont rien dautre que le-pression de sa mauvaise conscience relative sa coulpe de sang ' derri.re cette superstition se cac!e une part de dlicatesse t!ique qui sest perdue c!e; nous, !ommes de la culture. :es 1mes pieuses qui voudraient bien savoir notre tre loign de tout contact avec ce qui est mauvais et vulgaire ne manqueront certainement pas, sappu#ant sur la prcocit et linsistance de linterdit du meurtre, den conclure avec satisfaction la force de motions t!iques ncessairement implantes en nous. 7al!eureusement cet argument apporte davantage de preuves en faveur du contraire. 2n interdit si fort ne peut se dresser que contre une impulsion tout aussi forte. e quaucune 1me !umaine ne dsire, on na pas besoin de linterdire, cela se-clut de soi(mme. est prcisment laccent mis sur le commandement ) Tu ne tueras point, qui nous donne la certitude que nous descendons dune ligne infiniment longue de meurtriers qui avaient dans le sang le plaisir(dsir de meurtre, comme peut(tre nous(mmes encore. Les tendances t!iques de l!umanit, dont on na pas dnigrer la force et le caract.re significatif, sont un acquis de l!istoire !umaine ' dans une mesure mal!eureusement tr.s variables, elles sont ensuite devenues pour l!umanit daujourd!ui une possession !rite. Laissons maintenant l!omme originaire et tournons(nous vers linconscient de notre propre vie d1me. %ous prenons appui ici enti.rement sur la mt!ode dinvestigation de la ps#c!anal#se, la seule qui atteigne de telles profondeurs. %ous demandons ) comment notre inconscient se comporte(t(il lgard du probl.me de la mort * La rponse simpose ) presque e-actement comme l!omme originaire. :e ce point de vue, comme de tant dautres, l!omme des premiers temps continue de vivre inc!ang dans notre inconscient. =insi notre inconscient ne croit pas la mort(propre, il se conduit comme sil tait immortel. e que nous appelons notre ? inconscient @, les strates les plus profondes de notre 1me constitues de motions pulsionnelles, ne conna/t absolument rien de ngatif, aucune ngation F en lui des opposs co>ncident F et de ce fait ne conna/t pas non plus la mort propre, laquelle nous ne pouvons donner quun contenu ngatif. =insi rien de pulsionnel en nous ne favorise la cro#ance la mort. Ieut tre mme est(ce l le secret de l!ro>sme. La faHon rationnelle dont on fonde l!ro>sme repose sur le jugement selon lequel la vie propre ne peut avoir autant de valeur que certains biens abstraits et communs tous. 7ais il se pourrait bien, selon moi, que soit plus frquent l!ro>sme instinctif et impulsif, qui ne tient pas compte dune telle motivation et tout simplement dfie les dangers avec lassurance de 8ans(le(casseur(de(pierres d=n;engruber ) Y peut rien tarriver. 5u bien cette motivation(l ne sert qu bala#er les scrupules qui feraient obstacle la raction !ro>que correspondant linconscient * Langoisse de mort dont nous subissons la domination plus frquemment que nous ne le savons nous(mmes, est en revanc!e quelque c!ose de secondaire et issu le plus souvent dune conscience de culpabilit. :autre part, nous reconnaissons le-istence de la mort pour les trangers et les ennemis et nous les # condamnons avec autant dempressement et aussi peu de scrupules que l!omme originaire. 9ci pourtant appara/t une diffrence que lon tiendra pour dcisive dans la ralit effective. %otre inconscient ne-cute pas la mise mort, il se contente de la penser et de la sou!aiter. 7ais on aurait tort de sous(estimer si totalement cette ralit ps#c!ique en comparaison avec la ralit factuelle. $lle est suffisamment significative et lourde de consquences. !aque jour, c!aque !eure, dans nos motions inconscientes, nous cartons de notre c!emin ceu- qui nous gnent, ceuqui nous ont offenss et caus dommage. Le ? Que le diable lemporte ! @, qui nous vient si frquemment au- l.vres quand la mauvaise !umeur nous fait plaisanter, et qui signifie proprement parler ? Que la mort lemporte ! @, cest dans notre inconscient un sou!ait de mort srieu- et plein de force. Pien plus, notre inconscient pratique le meurtre mme pour de vtilles ' comme lancienne lgislation at!nienne de :racon, il ne conna/t pour les crimes aucun autre c!1timent que la mort, ce en quoi il se montre asse; consquent,

car tout dommage port notre moi tout(puissant et souverain est au fond un crimen laesae majestatis. %ous sommes donc nous(mmes, si lon juge selon nos motions de sou!ait inconscientes, comme les !ommes originaires une bande de meurtriers. est une c!ance que tous ces sou!aits ne poss.dent pas la force que leur attribuaient encore les !ommes des temps originaires ' l!umanit aurait depuis longtemps pri dans le feu crois des maldictions rciproques, les meilleurs et les plus sages des !ommes comme les plus belles et les plus douces des femmes. =vec des t!.ses comme celles(ci, la ps#c!anal#se ne trouve la plupart du temps nulle crance aupr.s des profanes. 5n les repousse comme calomnies qui, face au- assurances de la conscience, nentrent pas en ligne de compte, et lon omet !abilement de voir les petits indices par lesquels mme linconscient a coutume de se tra!ir la conscience. est pourquoi il est opportun de rappeler que de nombreu- penseurs qui nont pas pu tre influencs par la ps#c!anal#se ont, avec suffisamment de nettet, mis en accusation la propension de nos penses secr.tes carter de notre c!emin ce qui nous gne, en passant outre linterdit du meurtre. " cette fin, je c!oisis, entre tant dautres, un e-emple devenu cl.bre ) :ans Le p re !oriot, Pal;ac fait allusion un passage des 6uvres de <.(<. Cousseau dans lequel cet auteur demande au lecteur ce quil ferait bien si F sans quitter Iaris et naturellement sans tre F il pouvait, par un simple acte de volont, tuer IDin un vieu- mandarin dont le dc.s ne manquerait pas de lui apporter un grand avantage. 9l laisse deviner quil ne tient pas la vie de ce dignitaire pour tr.s assure. ? Tuer son mandarin @ est alors devenu une e-pression proverbiale pour cette propension secr.te, mme c!e; les !ommes daujourd!ui. 9l # a galement un grand nombre de traits desprit et danecdotes c#niques qui tmoignent dans le mme sens, comme par e-emple ces propos attribus un mari ) ? ,i lun de nous meurt, jirai mtablir Iaris @. es traits desprit c#niques ne seraient pas possibles sils navaient pas communiquer une vrit dnie, quon ne peut pas assumer si elle est e-plique srieusement et sans voile. 9l est connu quen plaisantant on peut dire mme la vrit. omme pour l!omme originaire, il e-iste aussi pour notre inconscient un cas o0 les deu- attitudes opposes lgard de la mort, lune qui la reconna/t comme anantissement de la vie et lautre qui la dnie comme ineffective, se !eurtent et entrent en conflit. $t ce cas est le mme quau- temps originaires, la mort ou le danger de mort dun de nos tre c!ers, dun parent ou dun conjoint, dun fr.re ou dune s6ur, dun enfant ou dun ami c!er. :un c&t ces tres c!ers sont pour nous une possession intrieure, des parties constituantes de notre propre moi, mais de lautre ils sont aussi partiellement des trangers, voire des ennemis. " nos relations damour les plus tendres et les plus intimes est attac!e, sauf dans un tout petit nombre de situations, une parcelle d!ostilit capable de susciter notre sou!ait de mort inconscient. Joutefois, ce qui proc.de de ce conflit dambivalence il nest pas comme autrefois la doctrine de l1me et lt!ique, mais la nvrose, qui nous permet des aperHus pntrants sur la vie d1me aussi. ombien de fois les mdecins qui traitent ps#c!anal#tiquement nont(ils pas eu affaire ou au- s#mpt&mes de le-c.s de tendresse dans le soucis du bien tre des proc!es ou des auto(reproc!es pleinement infonds sur la mort dune personne aime. Ltude de ces cas ne leur a laiss aucun doute quant la diffusion et la significativit des sou!aits de mort inconscients. Le profane prouve une !orreur e-trme devant cette possibilit de sentiment et se fonde sur cette aversion pour lgitimer son incrdulit face au- affirmations de la ps#c!anal#se. " tort, me semble(t(il. Labaissement de notre vie amoureuse nest nullement vis ici et dailleurs on ne trouve rien de tel. %otre entendement et notre sensibilit sont certes bien loin daccoupler lun lautre de cette mani.re amour et !aine, mais la nature en travaillant avec ce couple dopposs russit maintenir lamour toujours en veil et dans sa fra/c!eur pour lui donner assurance contre la !aine auaguets derri.re lui. 5n peut bien dire que nous devons les plus beau- panouissements

de notre vie amoureuse la raction contre limpulsion !ostile que nous ressentons en notre sein. Csumons(nous donc ) notre inconscient est inaccessible la reprsentation de la mort(propre, est plein de plaisir(dsir de meurtres lgard de ltranger, est scind 3ambivalent4 lgard de la personne aime, tout autant que l!omme des temps originaires. 7ais comme lattitude culturelle conventionnelle lgard de la mort nous a loign de cet tat originaire K 9l est facile de dire de quelles faHons la guerre intervient dans cette dsunion. $lle nous enl.ve les sdimentations de culture rcente et fait rappara/tre en nous l!omme originaire. $lle nous contraint de nouveau tre des !ros qui ne peuvent croire la mort propre ' elle nous dsigne les trangers comme des ennemis dont on doit provoquer ou sou!aiter la mort ) elle nous conseille de passer outre la mort des personnes aimes. La guerre, elle, ne se laisse pas abolir ' aussi longtemps que les peuples auront des conditions de-istence si diverses et que leur rpulsion mutuelle sera si violente, il # aura ncessairement des guerres. :.s lors la question se pose ) ne devons(nous pas tre de ceu- qui sinclinent et sadaptent la guerre * %e devons(nous pas convenir quavec notre attitude culturelle lgard de la mort nous avons, une fois encore, vcu ps#c!ologiquement au(dessus de notre tat et devons(nous pas faire demi(tour et confesser la vrit * %e vaudrait(il pas mieu- faire la mort, dans la ralit effective ou dans nos penses, la place qui lui revient et faire un peu plus ressortir notre attitude inconsciente lgard de la mort, que nous avons jusqu prsent soigneusement rprime * ela ne semble pas tre une grande performance, plut&t maints gards un pas en arri.re, une rgression, mais cela a lavantage de mieu- tenir compte de la vridicit et de nous rendre la vie de nouveau supportable. ,upporter la vie reste bel et bien le premier devoir de tous les vivants. Lillusion perd toute valeur quand elle nous en empc!e. %ous nous souvenons du vieil adage ) si vis pacem, para bellum. ,i tu veumaintenir la pai-, arme pour la guerre. 9l serait dactualit de le modifier ) si vis vitam, para mortem. ,i tu veu- endurer la vie, organises(toi en vue de la mort.