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Las Siete Dispensaciones Bblicas (Tiempos de Administracin Divina)

En mi corazn he atesorado T Palabra, para no pecar contra Ti.

Bendito T OH Seor, ensame Tus estatutos. Salmos ! "ers. # $ %&

Ministerios: Shinibi Rawe (Hechos 5: 42) Pastor: ! "li#$er Pren

%&'R(D)**%(&! +Proc,ra con -ili.encia presentarte a Dios aproba-o/ co0o obrero 1,e no tiene -e 1,e a2er.on$arse/ 1,e 0ane3a con precisi4n la palabra -e 2er-a-!5 (II Tim.2.15) Muy pocos estudiantes de la Palabra de Dios prestan atencin al asunto de las Dispensaciones Bblicas!" ya #ue" como no est$ de manera sistem$tica! plasmada en las %scrituras" piensan #ue es un estudio de &ombre! y #ue no tiene nada de espiritual' por lo tanto" no le dan la debida importancia. (o es mi propsito levantar controversias al respecto" sino presentar" a todo el #ue desee pro)undi*ar en el estudio de las verdades divinas las leyes de interpretacin b+blica #ue a m+" y a otros muc&os siervos #ue traba,amos en e#uipo" nos &an ayudado para discernir el conte-to de tales verdades y tambi.n para disipar la con)usin #ue implica el revolver los tiempos de administracin de Dios para el &ombre. %sto &ar$ #ue muc&as aparentes contradicciones b+blicas desapare*can al entender el correcto sentido de las declaraciones de Dios y no apli#uemos al/o #ue 0l no di,o" como si lo &ubiera dic&o. Al estudiar este asunto" todo creyente sincero 1 a2n los siervos #ue ya est$n e,erciendo en el ministerio en al/una $rea de la obra divina" podr$ percatarse del orden ma,estuoso y pro/resivo de los m.todos empleados por Dios al tratar con la &umanidad" 33 el propsito creciente 44 #ue se mani)iesta por todas las edades y las une" desde el principio de la vida &umana &asta el )in" para entrar en la eternidad )utura. Al/uien di,o" en al/2n lu/ar5 Distin/uid las edades y las %scrituras armoni*ar$n!. %ste traba,o es una recopilacin 1en un 678 apro-imadamente9 del estudio &ec&o por otros siervos en el devenir de los tiempos' &ombres doctos" santos y espirituales #ue el :e;or Dios /ui a escribir sobre este asunto. Mi labor )ue resumir" ordenar y tra*ar este /ran con,unto de materias de manera amena y comprensible" ane-ando tambi.n las verdades b+blicas #ue &e recibido de parte del eterno en mi caminar en las cosas sa/radas y espirituales. Por lo tanto" debo aclarar" en &onor a esos &ombres a los cuales les inspiraron estas verdades" #ue solamente yo soy responsable de la )orma )inal de las notas y conceptos plasmados a#u+.

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+PR(L( (5
78)9 "&'"&D"M(S P(R D%SP"&S6*%(&: %s un periodo de tiempo durante el cual Dios trata con el &ombre de una manera tocante a su responsabilidad en esta tierra &acia las cosas de Dios" &acia sus seme,antes y &acia la creacin misma. %l tiempo de administracin de Dios en cada dispensacin es variable de acuerdo a :u soberan+a. Pero tambi.n aplica di)erentes sistemas en el e,ercicio de su /obierno para probar al &ombre ba,o di)erentes circunstancias" lo cual es de vital importancia descubrir por el creyente para tra*ar bien la Palabra de <erdad (2= Tim. 25 15). %s menester aclarar #ue Dios en :u persona y en sus principios establecidos no cambia!" no var+a" 0l es el mismo de ayer" de &oy y ser$ el mismo por toda la eternidad" pero en base a :u soberan+a y voluntad plena" e,erce su /obierno de manera distinta en cada dispensacin' por lo tanto" lo #ue corresponde en responsabilidad en una dispensacin" no es i/ual a las demandas de otra de ellas. Por e,emplo en la dispensacin de la Inocencia !" Dios demanda del &ombre #ue no coma del )ruto del bien y del mal" pero en la ley demanda #ue5 :i &aces todo lo #ue est$ escrito en la ley de Mois.s5 Te bendecir.!' pero si no obedeces a todo lo #ue est$ escrito5 Te vendr$n todas estas maldiciones (Deut. 2>)' y a&ora" en el tiempo de la ?racia de Dios dice5 Que si confiesas con tu boca a Jess por Seor, y crees en tu corazn que Dios le resucit de entre los muertos, ser s sal!o" porque con el corazn se cree para #usticia, y con la boca se confiesa para sal!acin$ (@o.17.A917). Pues la %scritura dice5 Todo el #ue cree en 0l no ser$ aver/on*ado! (@o. 175 1191B). (o &ay me,or int.rprete de las :a/radas %scrituras #ue las :a/radas %scrituras mismas' por lo tanto" entremos a este estudio con la Ciblia y el cora*n abiertos' ro/ando al %terno nos /u+e con :u sabidur+a e inteli/encia por medio de :u :anto %sp+ritu (Dn. 1E5 691F). Desde mi muy particular punto de vista y apoy$ndome en los escritos de al/unos c.lebres autores como G.:. H&a)er" D.D. Pentecost y el Dr. H.I. :co)ield describir. siete tiempos de administracin de Dios 1 no )ases del /obierno de Dios #ue son consideradas en tres administraciones divinas en el trato con el &ombre tomando como inicio desde #ue .ste )ue puesto en el &uerto del %d.n (?en. 15 2E92>' 25 69>)" &asta #ue el Ii,o de Dios mismo" despu.s de &aber puesto todas las cosas en su,ecin" 0l mismo se su,etar$ al Padre %terno para #ue Dios sea todo" en todos! (1= Ho. 155 269B2)" esto" claro est$" ser$ despu.s de #ue 0l nos otor/ue cielos nuevos" tierra nueva y la (ueva Derusal.n descienda del cielo (Apo. 215 192). Tales dispensaciones a estudiar son5 la inocencia" la conciencia" el /obierno &umano" la promesa" la ley" la /racia y el reino!.

%! L6 D%SP"&S6*%;& D" L6 %&(*"&*%6 :u nombre mismo la describe" el &ombre era inocente. Ad$m no conoc+a el bien y el mal. (o era santo ni pecaminoso" sino libre para esco/er entre el bien y el mal cuando estos se presentaran. Ad$m era inocente J %o i&noranteK ya #ue )ue creado con la )acultad de valuar" de sopesar y anali*ar las situaciones #ue se presentaran y lue/o tomas las decisiones #ue me,or le convinieran" su conciencia era el r/ano re/ulador para discernir entro lo bueno y lo malo. <! %l &ombre es una obra de Hreacin! y no un producto de evolucin. Por esto es un ser pensante con raciocinio propio. a! %sto se declara espec+)icamente en el ?.nesis (1.2E92>) y Hristo lo con)irma en el (uevo Testamento (Mat. 1A5 F' Mar. 175 E). b! %l &ec&o de &aber un enorme abismo" una diver/encia pr$cticamente in)inita! (Iu-ley) entre el &ombre de las edades m$s remotas y la bestia en su etapa m$s avan*ada de evolucin" con)irma #ue el &ombre )ue creado. c! %l animal en su )orma m$s desarrollada no da evidencias de ser consciente de Dios" o sea de poseer una naturale*a con inclinaciones reli/iosas. -! La ciencia y los nuevos descubrimientos no &an podido tender un puente sobre el abismo! antes mencionado. 2! %l &ombre )ue creado con)orme a la ima/en y seme,an*a de Dios!. %sta ima/en! se descubre en la naturale*a tripartita del ser &umano y en su car$cter moral. %l &ombre es espritu, alma y cuerpo! (1= Tes. 55 2B). %l %sp+ritu es la parte del &ombre #ue conoce! (1= Ho. 25 11)" #ue le relaciona con la creacin espiritual y le &ace conciente de Dios. %l t.rmino alma! implica en s+ mismo la posesin de una vida consciente" a di)erencia de la vida ve/etal" #ue es inconciente. %n este sentido #ue los animales tienen tambi.n alma (?en. 15 2F). Pero este t.rmino tiene un contenido m$s vasto al aplicarse al &ombre #ue cuando se relaciona con el reino animal. %l alma es el asiento de las emociones" de los deseos y a)ectos (:al. F25 19E). %n las %scrituras" el cora*n! es casi un sinnimo del alma. Debido a #ue el &ombre en su estado natural se caracteri*a principalmente por lo #ue pertenece al alma al ser )+sico" la palabra alma! se usa con )recuencia como un sinnimo de individuo' por e,emplo" (?en. 125 5). %l cuerpo" #ue puede separarse del esp+ritu y del alma y se &alla e-puesto a la muerte" es no obstante una parte inte/ral del &ombre" como se demuestra en la ense;an*a tocante a la resurreccin (Dn. 55 2>" 2A' 1= Ho. 155 F6957' Apo. 275 1191B). %l cuerpo es el asiento de los sentidos (o sea los medios por los #ue el esp+ritu y el alma son conscientes del mundo #ue los rodea) y de la naturale*a ca+da proveniente de Ad$m (@o. 65 2B92F). 6! D,raci4n! Desde la creacin del &ombre (?en. 15 2E926' 25 69>) &asta la ca+da en desobediencia (?en. 25 25). La &istoria no nos revela en d+as y a;os el tiempo transcurrido en esta .poca de administracin divina. B! Responsabili-a- H,0ana! Huando Dios crea al &ombre le &ace a :u seme,an*a" o sea" con don de raciocinio y libre e,ercicio de su voluntad para tomar decisiones. Dios no cre un robot sino un ser &umano" #ue depend+a de .l mismo obedecer no a :u Hreador. %l &ombre estaba siendo probado en cuanto a su )idelidad en obedecer a Dios" #uien le &ab+a o)recido :u amistad y amor incondicional. <! J(o comer$s del )ruto del $rbol del Cien y del MalK' %sa era la consi/na!. %sa era la responsabilidad primordial del &ombre" ya #ue si lo &ac+a 1 desobedeciendo esta

instruccin divina 9" <endr+a al &ombre la muerte en sus di)erentes caracter+sticas5 espiritual" )+sica y eterna (?en. 25 16). Dentro de esta responsabilidad tambi.n estaba labrar! y cuidar! el &uerto (?en. 25 15). 2! Labrar el &uerto. Mna de las tareas para mantener al &ombre ale,ado del ocio" el cual es la madre de todos los vicios" el cual conduce a la pobre*a. :u traba,o no era oneroso ni tampoco era su)rido como &oy en d+a" (Prov. 2>5 1A y 2= Pe. 15 >). =! Huidar el &uerto" NDe #u. de #ui.n deb+a cuidarloO. Antes de #ue el &ombre )uese creado y puesto en el &uerto del %d.n" Dios cre el mundo an/elical en sus di)erentes ,erar#u+as pero tambi.n cre a los seres visibles e invisibles #ue ocupar+an las es)eras celestes (Hol. 15 >927 y %)e. B517). Muc&os de esos seres cayeron antes de la rebelin de Luci)er' otros m$s cayeron cuando Luci)er cay" siendo arro,ados a la Tierra (Isa. 1F5 A916' %*e. 2>5 1291A' Apo. 125 12 y Luc. 175 1691>). Huando el &ombre Adam )ue puesto en el &uerto ya &ab+a in)inidad de seres en la Tierra unos ca+dos pecaminosos y otros no' (?.n. E5 F' Luc. 165 6' 2= Hro. 115 15' 2= @e. 2B5 >' Isa. 1B5 21' BF51F). Por lo tanto era imprescindible #ue le &ombre cuidara el &uerto para #ue no entraran seres e-tra;os 1 ca+dos no 1 y tomaran del )ruto de los $rboles" principalmente del Prbol de la vida. 4! Ponerle nombre a los animales de la Tierra y se;orear sobre ellos. *! >racaso H,0ano! La prueba en s+ era creerle a Dios no. Todo esto es en base al amor. Mn alto nivel de amor producir$ un alto nivel de obediencia' y viceversa. Lo importante de notar a#u+" es #ue el amor #ue o)rece" y #ue a la ve* demanda Dios" es un amor incondicional! y no impositivo" donde 0l de,a #ue el &ombre e,er*a su libre voluntad para tomar decisiones. Lo #ue ten+a #ue en)rentar Adam eran las voces a,enas a Dios #ue vendr+an a desvirtuar la advertencia divina5Q!del )ruto de Prbol del Cien y del Mal5 J(o comer$sK" por#ue el d+a #ue de .l comieras" Jmorir$sK...! (?.n. 25 1E916). <! NRu. &i*o #ue el &ombre cayera en desobedienciaO Iay dos ra*ones )undamentales para #ue el &ombre desobedeciera a Dios5 a) Ca, su nivel de amor &acia su Hreador y b) Prest su o+do a voces e-tra;as. a! N%s importante el amor en el servicio a DiosO JPor supuesto #ue es de vital importanciaK" no bastaban las obras ni el arduo traba,o' no basta el celo por la verdad ni el su)rir por causa de Hristo. %l :e;or Desucristo lo e-presa a :u I/lesia en el (Apo. 25 196)' %scribe al $n/el de la I/lesia en %)eso5 %l #ue tiene las siete estrellas en su diestra" el #ue anda en medio de los siete candeleros de oro" dice esto5 So cono*co tus obras" y tu arduo traba,o y paciencia' y #ue no puedes soportar a los malos" y &as probado a los #ue se dicen ser apstoles y no lo son" y los &as &allado mentirosos' y &as su)rido" y &as tenido paciencia" y &as traba,ado arduamente por amor de mi nombre" y no &as desmayado. Pero ten/o contra ti" #ue &as de,ado tu primer amor. @ecuerda" por tanto" de dnde &as ca+do" y arrepi.ntete" y &as las primeras obras" pues si no" vendr. pronto a ti" y #uitar. tu candelero de su lu/ar" si no te &ubieres arrepentidoQ! Huando la persona est$ enamorada todo lo #ue su pare,a le pide" ella lo da. (o &ay #ue,as por nada y de nada. Todo lo cree" todo lo perdona" todo lo acepta. Pero cuando ba,a ese nivel de amor trae como consecuencia5 #ue,as" pleitos" dudas" etc.tera. Ttro punto de /ran importancia es tener en cuanta las palabras del apstol Pablo en (1= Ho. 65 B29BB)

Q %l soltero tiene cuidado de las cosas del :e;or" de cmo a/radar al :e;or' pero el casado tiene cuidado de las cosas del mundo" de cmo a/radar a su mu,er!. Huando Adam caminaba con su varona dentro de .l" no e-isti peli/ro de la ca+da' pero cuando empe* a caminar con su varona al lado de .l" y al no caminar de com2n acuerdo" ya estaba la probabilidad de trope*ar. %n otras palabras" el amor de Adam ya estaba dividido entre Dios y su mu,er" a&ora deb+a de establecer prioridades entre el :e;or y su compa;era. %n cierta manera" varona e,erc+a in)luencia sobre Adam (?.n. B5 16). (o #ue &aya sido un error &aber )ormado )+sicamente a varona" sino #ue es una manera de probar el amor de Adam &acia Dios. NHmo saber si al/uien es )iel si no &ay )orma de probarloO. b! NHu$les voces e-tra;asO %n la tierra &ab+a seres de di)erente estirpe 1 no &umanos 1 unos ca+dos y otros no. Huando :atan$s cay por causa de su pecado (%*e. 2>5 1291A e Isa. 1F5 A916)" )ue arro,ado por tierra (Luc. 175 1>' Apo. 125 F" >917)" tambi.n &ab+an otros seres demon+acos como el (e)ilim (?.n. E5 F)" los demonios peludos en )orma de cabra (llamados tambi.n :$tiros c&ivo salva,e! (Lev. 165 6 e Isa. BF5 1F) y demonios en )orma de lec&u*a" llamados lilit& demonios nocturnos). Todos estos seres tendientes al $rea se-ual pervertida" vampirismo y anar#u+a. As+ mismo e-ist+an seres no ca+dos como el :erpiente!" un animal del campo un ser de ran/o an/elical #ue ten+a una /ran seme,an*a con los :era)ines" los cuales serv+an a Dios" (Isa. E5 29B). Mna de las traducciones de :era)+n es ardiente!" luminoso! tambi.n Pn/el de lu*!. De a#u+ #ue las %scrituras dicen5 S no es maravilla" por#ue el mismo :atan$s se dis)ra*a como $n/el de lu*! (2= Ho. 115 1F). Adam ten+a la responsabilidad de cuidar! el Iuerto. (o de,ar #ue estas criaturas entrasen al Iuerto donde Dios y .l se encontraban para dis)rutar de la amistad y del compa;erismo. 2! %se Iuerto 1 tipo del esp+ritu del &ombre 1 era un lu/ar res/uardado" prote/ido por Adam" el /obierno y autoridad de Dios en la Tierra (?.n. 15 2>). %ra tambi.n un tipo del lu/ar :ant+simo del Tabern$culo de Mois.s donde Dios se encontraba con :u pueblo5 Israel. %ste Iuerto" y el %d.n 1 Tipo del alma &umana" y del lu/ar :anto del Tabern$culo de Mois.s 1 conten+an todo lo #ue el &ombre necesitaba5 a) Alimentos para su sustento (<. A)' b) Traba,o relacionado con la atencin al Dard+n (<. 15)' c) Lidera*/o creativo al e,ercer dominio sobre los animales (<:. 1A927)' d) Limitaciones" con el )in de desarrollar la naturale*a moral del &ombre mediante el )ruto del Prbol del bien y del mal (<:. 1E916)' e) %l re/alo )avor de Dios al &ombre al otor/arle mu,er y compa;era (<:. 1>92F). =! %l Prbol del Cien y del Mal o)recer+a al &ombre el privile/io de e-presar su amor 1 mediante su obediencia 1 a Dios. (o &ab+a nada in&erentemente malo en el )ruto de ese Prbol. Por el contrario" al comer de .l se ad#uir+a conocimiento moral #ue slo Dios mismo pose+a (?.n. B5 22). %l pecado del &ombre" radicaba en su intento de ad#uirir ese conocimiento e independi*arse de Dios mediante la toma de decisiones sin tener en cuenta a su Hreador. A esto se le llama libre albedr+o!" el cual no era e,ercido por la voluntad del &ombre ya #ue era un atributo in&erente a Dios" el cual es un ser moral por naturale*a' dic&o libre albedr+o sur/i de la desobediencia de Adam. %n otras palabras" al momento de la desobediencia del &ombre" .ste se independi*a de Dios para comen*ar a vivir mediante la toma de decisiones desde el punto de vista moral. 4! (o es bueno #ue el &ombre est. soloQ! (?.n. 25 1>). %n el centro de esa buena creacin de Dios" el &ombre se encontraba solo!" y Dios declar #ue esa soledad no era buena. %sto no contradice :us declaraciones anteriores (?.n. 15 17" 12" 1>" 21" 25" B1)" ni representa un cambio en la inmutable voluntad divina" m$s bien" la terminolo/+a usada e-presa #ue en este preciso momento la tarea est$ incompleta. %sta de)iciencia era solo

moment$nea por cuanto Dios ya ten+a presente" en su plan de creacin" la necesidad de completarla. Por e,emplo. %l caso del Hordero de Dios! preparado desde antes de la )undacin pero mani)estado en los 2ltimos tiempos por amor a vosotros (1= Pe. 15 1A927 y Dn. 15 B59B6). Sa estaba destinado a venir a salvar a la &umanidad aun#ue todav+a no era de manera palpable para los sentidos &umanos en ese momento. Dios provey la ayuda idnea" es decir" ayuda correspondiente al &ombre en /.nero y )orma. La labor ministerio primordial de la mu,er era cubrir!" llenar!" satis)acer la soledad del &ombre. JRu. tremendo ministerio el de la mu,erK Huando Dios creo a la mu,er la tom de la costilla del &ombre" para aseme,ar la i/ualdad entre ambos5 &ombre y mu,er" aun#ue intr+nsecamente la mu,er deb+a estar su,eta a su compa;ero. (o es )$cil cumplir tal ministerio cuando la mu,er no entiende para #ue )ue )ormada y se dedica a ,alonearse con su cabe*a! peleando por llevar las riendas del &o/ar. %n el ?.nesis" despu.s de la ca+da del &ombre" Dios avis de la enemistad #ue e-istir+a" por si/los y si/los" entre el Diablo y la mu,er (?.n. B5 15). La enemistad traer+a con)lictos" pleitos" iras" eno,os" disensiones" etc.tera" por lo cual" se le ordena a la mu,er estar su,eta a su marido para #ue no sea lastimada por la obra del enemi/o" el cual solo esperaba la oportunidad para atacarla (?en.B.1E' Hol.B.1>). N:e &a puesto a pensar #u. produce la soledad en la mente del &ombreO. Triste*a" temor" decepcin" )rustracin" depresin" amar/ura" deseos de muerte" etc.tera. :i aunado a la )alta de una compa;era del mismo /.nero y )orma" Adam se sent+a solo!' viendo #ue todos los animales del campo" vol$tiles y marinos ten+an su propia compa;era con la cual conviv+an" descansaban y se reproduc+an. NRu. cree usted #ue pensar+a el &ombre de todo estoO. Por eso Dios e-clama5 J(o es bueno #ue el &ombre este soloK. A&ora" por )avor" vea la /ran importancia de la )ormacin de la mu,er para el &ombre y a #u. nivel #uiere Dios #ue la mu,er desarrolle su ministerio. NA #u. demonios" a #u. seres" a #u. problemas y retos se tienen #ue en)rentar estas benditas mu,eres #ue aceptan ser esposa de un &ombre" y m$s" de un &ombre de DiosO JRu. importante es #ue usted mu,er" acepte el ministerio para el cual la )ormaron por el HreadorK La clave est$ en vivir en comunin con Dios y su,eta a su marido. Ayuda idnea! (Ieb. Hamar$)' esta palabra camar$! implica rodear! a su pare,a" cuidar a su cabe*a mediante la oracin" la intercesin" el conse,o" la sumisin" la entre/a en amor" la comprensin" etc.tera. :i a la mu,er la crearon para estar con su esposo" rode$ndolo y llenando su soledad. NDnde estaba cuando :atan$s se acerc y le diri/i la insinuacin pecaminosaO" NPor #u. no estaba ,unto a su maridoO" NPor#u. estaba solaO" NPor#u. no estaba cumpliendo su ministerioO JPor )alta de su,ecinK NAcaso <arona dominaba al &ombreO NPor #u. motivo Dios le recrimina al &ombre el &aber obedecido a su mu,er antes #ue a 0lO (?en.B.16). 5! La Trampa sat$nica y la ca+da del &ombre. %stando sola la mu,er es invitada por :atan$s" #uien previamente contrat a el serpiente! 1 Pn/el de lu* 1 y se visti como tal" por lo #ue la mu,er no ve+a al enemi/o sino a un ser luminoso el cual le di,o5 NHon #ue Dios os &a dic&o5 (o com$is de todo $rbol del &uertoO (?.n. B51). La mu,er prest o+dos a una vo* e-tra;a! a la de Dios en la tierra. (o debe pensarse #ue serpiente!" en su estado ed.nico" era un animal #ue se arrastraba sobre su pec&o. %sto es el e)ecto de la maldicin #ue cay sobre .l despu.s del pecado del &ombre (?en.B.1F). La criatura #ue se prest a cumplir los propsitos de :atan$s pudo muy bien &aber sido la m$s &ermosa de todo el universo" as+ como era la m$s astuta de todas las criaturas (2 Ho.11.1F). a) Iacer dudar de la Palabra.

La esencia de todo pecado puede verse en esta e-presin al ser tentados a dudar de la Palabra de Dios NHon #ue Dios os &a dic&oO! La persona es llevada a la incredulidad ( (o morir.is!)" y en consecuencia a desobedecerla ( tom y comi!). %l pecado es la rebelin del &ombre contra la autoridad de la Palabra de Dios" y el or/ullo de creerse autosu)iciente ( S ser.is como Dios!). Las consecuencias son dobles5 primero" el conocimiento de la culpa y la inmediata separacin de Dios ( se escondieron!)" con #uien &ab+a &abido &asta ese momento un compa;erismo diario ininterrumpido' y se/undo" la sentencia de la maldicin" #ue decreta labores" tribulaciones y muerte para el &ombre mismo" arrastrando consi/o inevitablemente todo el orden creado" del cual el &ombre es la corona. :atan$s en/a;o a la mu,er dici.ndole (o morir.is!" a lo cual la mu,er cedi cayendo en desobediencias. %n otras palabras varona )ue en/a;ada mediante la astucia de :atan$s &aciendo aparecer a Dios como un e-a/erado y mentiroso (Tim. 25 1F y ?.n. B5 196). b) Mn patrn establecido para la tentacin. %l m.todo de tentacin empleado por :atan$s &acia la mu,er estableci un patrn #ue ocupar+a para relacionarse con el &ombre durante todas las /eneraciones5 <) Huestionar a Dios' es decir" distorsionar la Palabra divina y sembrar dudas en el cora*n del &ombre 1sea cristiano o no 1 de la veracidad de lo #ue Dios dice. %sto es el comien*o de toda tentacin. :atan$s no puede &acer nada contra el &ombre si .ste no da cr.dito y consiente en aceptar la tentacin. Mn escritor cristiano ocupaba la si/uiente ilustracin5 (o podemos evitar #ue los p$,aros vuelen sobre nuestra cabe*a' pero s+ podemos evitar #ue &a/an nido en ella!. As+ nosotros" no podemos evitar #ue el Diablo" el mundo y la carne nos presenten sus tentaciones' pero s+ podemos evitar caer en ellas. (2 Tim. 25 22 y :t/o. F5 6). 2) %l contradecir a Dios" es decir" el ne/ar abiertamente su Palabra. (o aceptando lo #ue est$ escrito en la Ciblia. Tambi.n el distorsionarla sutilmente. =) %l #uerer i/ualarse o desear ser superior a Dios" pensando #ue la criatura puede lle/ar a ser como el Hreador. 4) %l desobedecer a Dios es el propsito central del ata#ue sat$nico" el diablo sabe dnde atacar al &ombre" conoce la debilidad &umana. A varona la tent en tres $reas espec+)icas. %l apetito en todas sus variantes5 &ambre de alimento para el cuerpo" &ambre de los deseos sensuales5 lascivia" lu,uria" y &ambre de )ama5 ambicin" envidia" codicia o deseo de /rande*a y la avaricia en sus m2ltiples )acetas (1= Dn. 25 1E916). 5) Toda tentacin entra dentro de estas $reas. La tentacin es en primer lu/ar un intento de lo/rar #ue la persona act2e independientemente de Dios mediante la implantacin del deseo de tomar su propio camino como un ata,o para alcan*ar el .-ito personal" no sabiendo #ue eso lo conducir$ al desastre. ?) %l enemi/o y la tentacin. Despu.s #ue la mu,er comi del )ruto del Prbol del Cien y del Mal y cayendo en desobediencia" ella dio de comer del mismo )ruto a su marido. <arona )ue en/a;ada" pero Adam cometi acto de /ran traicin contra Dios. (o obedeci directamente a :atan$s sino a su mu,er. La declaracin del :e;or &acia Adam5 Por cuanto obedeciste a la vo* de tu mu,er y comiste del )ruto del cual te mand. #ue no comierasQ (?.n. B5 16)" de,a entre ver #ue la mu,er e,erc+a cierto dominio o autoridad

sobre el &ombre. %n otras palabras" la mu,er e,erc+a cierto matriarcado sobre el &ombre' sino NHmo e-plicar el por#u. varona no estaba cerca de su marido cuando )ue tentadaO (?.n. 25 1>). NPor #u. no estaba cumpliendo la )uncin para la cual )ue creadaO5 :er ayuda de su esposo. %l t.rmino ayuda! no es de/radante sino por el contrario describe la )uncin de cubrir " rodear! como un escudo de proteccin (:al. BB5 27' FE5 1). Mna tarea o )uncin #ue el mismo Dios desarrolla para el bien del &ombre mediante la obra del %sp+ritu :anto #ue es nuestro PA@AUL%TT V Honsolador. Honse,ero o Ayudador. Al/uien #ue esta a lado del creyente para ayudarlo cuando tiene problemas con la ley (Dn. 1E5 6' 1F5 1591>). Ayuda!" es una palabra #ue connota una )uncin" m$s #ue una posicin de se/unda. (o se pierde el valor como persona cuando se asume el papel de ayudador. %n el caso de la mu,er deb+a ser una ayuda para el &ombre5 a) Homo compa;era espiritual para ayudar al &ombre en su )uncin de :e;or de la Hreacin terrena (?.n. 15 2>). b) Homo compa;era del &ombre en la )uncin de la procreacin divinamente instituida con el propsito de e-tender y preservar la ra*a &umana (?.n. 15 2>) c) Homo ami/a del &ombre o)reci.ndole consuelo y compa;erismo (?.n. 15 2B92F). -) Homo aliento e inspiracin para el &ombre. La mu,er )ue creada como la compa;era per)ecta del &ombre" ni in)erior" ni superior" sino i/ual a .l en cuanto a persona" y 2nica y di)erente en cuanto a )uncin. Huando Dios en (?.n. B5 16) dice5 S al &ombre di,o5 Por#ue obedeciste a la vo* de tu mu,er y comiste del Prbol del #ue te mande! diciendo5 33 no comas de el 44" est$ e-pres$ndole a Adam su )alta de )idelidad &acia 0l. Pre)eriste obedecer el mandato de tu mu,er #ue al mandato #ue So te di!' en otras palabras5 JAmaste m$s a tu mu,er #ue a MiK Ias traicionado la amistad y el amor #ue te brinde y tu desobediencia solo te per,udicar$ a ti" a tu descendencia y a la Hreacin terrena. %stas mismas palabras mentirosas #ue :atan$s e-pres a la mu,er5 :er.is como dioses! y (o morir.is! son el )undamento de la apostas+a moderna. Muc&as de las reli/iones modernas nacen de las declaraciones de (?.n. B5 F)' por e,emplo la secta llamada Hiencia Hristiana dice5 :er.is como dioses!' el @usselismo o Testi/os de De&ov$ dicen5 (o morir.is!. NRu. Dios se &i*o carne y &abit entre los &ombresO" NRu. Dios son tres personasO S el modernismo pre/unta NDios os &a dic&oO D) Res,lta-os -el @racaso h,0ano ( #n! =: <4A<B) Todo pecado" toda rebelin y desobediencia contra Dios y :u Palabra trae consecuencias dolorosas" ,uicios de parte del %terno' unas veces para correccin (&i,os" reino) y otras" para muerte eterna. %l pecado de Adam no es la e-cepcin" a2n es el mayor de los pecados #ue el &ombre &a cometido por#ue ese solo pecado tra,o como consecuencia la muerte! (@o. 5512) y la muerte pas a todos los seres &umanos" de /eneracin en /eneracin. Todos los #ue na*can de mu,er 1 seres &umanos 1 traen el pecado de Adam" y esto ser$ as+ &asta #ue le :e;or ven/a por los #ue son suyos y los lleve con 0l para #ue est.n con :u Amado por la eternidad )utura (1W Tes. 55 2B92F' 1W Tes. F51B91>.) %ste solo pecado de Adam abri la puerta a la muerte!' para el #ue )ue creada la maldad empez a reinar sobre la humanidad la cual empez a pervertirse y a revelarse contra el propsito. %l &ombre en s+ pierde su verdadera condicin de &ombre!" la cual consiste en ser con)orme a la ima/en y seme,an*a de Dios en la #ue )ue creado. La ima/en de Dios se mani)iesta en la capacidad ori/inal del &ombre de tener comunin con su Hreador' en dis)rutar a#uello #ue es bueno' en su racionalidad" #ue

posibilita" #ue .l solo" de entre todas la criaturas" escuc&e la Palabra de Dios y responda a ella (%)e. 15 1B)' en su conocimiento de la verdad y en la libertad #ue ese conocimiento ase/ura' y en el /obierno" como cabe*a de la Hreacin de Dios" en obediencia al mandato de ense;orearse de todo ser viviente y dominar la Tierra impidiendo a otros seres 1 e-tra;os al &ombre entrar y ocupar el &uerto" lu/ar de comunin con Dios. S sin embar/o" por m$s #ue el &ombre se rebele contra la ima/en de Dios con la #ue &a sido estampado" no puede borrarla" por#ue es parte de su misma constitucin como &ombre. :e &ace evidente" por e,emplo" en su b2s#ueda del conocimiento cient+)ico" en su aprovec&amiento de las )uer*as de la naturale*a" y en su elaboracin de la cultura" el arte y la civili*acin. Pero al mismo tiempo los es)uer*os del &ombre ca+do est$n su,etos a la maldicin de la )rustracin. La )rustracin es en s+ una prueba de la perversidad del cora*n &umano (Der. 165 A). As+" la &istoria muestra #ue los mismos descubrimientos y avances #ue promet+an lo me,or para la &umanidad" &an causado /randes males debido al mal uso de los mismos (las /uerras y el destruir nuestro propio planeta). %l &ombre #ue no ama a Dios no ama a sus con/.neres" sino #ue responde a motivos e/o+stas. La ima/en de :atan$s" el /ran en/a;ador" el principal odiador de Dios y del &ombre" est$ superpuesta en .l. %l resultado de la ca+da es #ue el &ombre conoce a&ora el bien y el mal" y #ue puede e,ercer su libre albedr+o 1 conocimiento moral 1 sin restricciones de nadie. :e &a independi*ado de su :e;or. Los e)ectos psicol/icos y .ticos de la ca+da en nin/una parte est$n tan /r$)icamente descritos como en (@o. 15 1>9B2). Todos los &ombres" por imp+os y depravados #ue sean" conocen la verdad acerca de Dios y de ellos mismos' pero con maldad a&o/an esa verdad (<. 1>). :in embar/o" es una verdad a la #ue no pueden escapar" por#ue le eterno poder y deidad! del Hreador se mani)iestan dentro de ellos por su misma constitucin como criaturas de Dios &ec&as a :u ima/en" como tambi.n alrededor de ellos en todo el orden creado del universo" #ue da in#uebrantable testimonio de su ori/en como &ec&ura de Dios (<. 1A y :al. 1A). Por lo tanto" b$sicamente" el estado del &ombre no es un estado de i/norancia" sino de conocimiento. :u condenacin es #ue ama m$s las tinieblas #ue la lu*. :u ne/ativa a /lori)icar a Dios como Dios y su in/ratitud lo &a llevado a la vanidad del intelecto y la )utilidad. Al proclamarse a s+ mismo" arro/antemente" sabio" en realidad se vuelve necio (@o. 15 21). Al &aberse arro,ado a .l mismo a la deriva" ale,$ndose de su Hreador" en #uien solamente &a de encontrar el si/ni)icado de su e-istencia" busca ese si/ni)icado por donde#uiera" por#ue su car$cter de criatura )inita &ace #ue le resulte imposible de,ar de ser una criatura reli/iosa. :u b2s#ueda se vuelve cada ve* m$s necia y de/radante. Lo lleva a la irracionalidad" abiertamente" de la supersticin y la idolatr+a" a la vile*a y a la ba,e*a antinatural" y a todos a#uellos males" sociales y mentales #ue ori/inan los odios" y las miserias #ue des)i/uran nuestro mundo. %n pocas palabras" la ca+da &a arruinado la verdadera di/nidad del &ombre (@o. 152B92F). R"S)M"&! :e ver$ #ue la doctrina escritural de la ca+da contradice totalmente el concepto popular moderno del &ombre como ser #ue" Na trav.s de un lento proceso evolutivo" &a conse/uido elevarse del temor primitivo y la cie/a i/norancia de su &umilde ori/en del simioO" a soberbias alturas de sensibilidad y comprensin cient+)icas y reli/iosas. La Ciblia nos muestra #ue" de la condicin e-altada en la #ue )ue creado" vino a caer y a desa/radarse &asta lle/ar a compararse con las m$s ba,as de las bestias 1 sin o)ender a las bestias 1 en su de/radacin y vile*a moral y espiritual. Hontra ese tras)ondo ad#uiere su verdadero si/ni)icado la accin salvadora de Dios en Hristo. Por medio de la a/radecida apropiacin por )e de la obra e-piatoria de Hristo' lo #ue se perdi en la ca+da le es devuelto al &ombre5 recupera su verdadera di/nidad" a#uella #ue ori/inalmente se le &ab+a asi/nado" vuelve a tomar conciencia del propsito de su vida" se le restaura la

ima/en de Dios" y se le vuelve a abrir el camino al para+so de la comunin intima con Dios. %n otras palabras5 J<uelve a casa del Padre...K ") "@ectos -e la *a-a por el Peca-o! :atan$s se visti como $n/el de lu*! (2= Ho. 115 1F) para poder tentar y en/a;ar a varona. <! Dios maldice a el serpiente! por#ue se puso a disposicin de :atan$s prest$ndole su cuerpo para en/a;ar a la mu,er. :u casti/o era ser se;alada entre todos los animales del campo" arrastrarse sobre su vientre y comer polvo todos los d+as de su vida (?en. B5 1F). :erpiente" el instrumento de :atan$s" cae ba,o maldicin" y lle/a a ser de este modo la )i/ura o ilustracin #ue Dios pone en la naturale*a en cuanto a los e)ectos del pecado. JIabiendo sido el m$s &ermoso y astuto de todos los seres terrenos" se convierte en un reptil as#uerosoK A#u+ se insin2a el m$s pro)undo misterio de la e-piacin5 Des2s" el :anto de Dios" al car/ar sobre :+ los pecados de toda la &umanidad" 0l mismo se &ace pecado" el santo y puro Dios" se vuelve en el m$s as#ueroso y putre)acto de los seres vivos. La serpiente de bronce es un tipo de Hristo #uien se &i*o pecado por nosotros! cuando su)ri en la cru* el ,uicio #ue nos correspond+a recibir ((um.21.59A' Dn.B.1B915' II Ho.5.21). %l bronce representa ,uicio. 2! Dios establece la enemistad entre :atan$s y la mu,er y entre la simiente de :atan$s y la simiente de la mu,er (Des2s). :atan$s &iri a Des2s /olpeando su &umanidad (muerte en la cru*) y el :e;or Des2s 1 el Ii,o de la mu,er 1 pis la cabe*a de :atan$s al vencerlo por medio de su sacri)icio vicario #uit$ndole as+ mismo las llaves del Iades y de la muerte' resucitando para ,usti)icar al &ombre #ue crea y reciba :u /racia (Dn. B51E11>). %s muy importante #ue esto lo sepan todas las mu,eres y tambi.n los &ombres para #ue est.n preparados para la de)ensa contra las trampas del diablo. Al saber esto" &abr$ una me,or relacin en la pare,a y podr$ pelearse me,or la buena batalla de la )e. =! A la mu,er le )ueron aumentados los dolores de parto en el alumbramiento de sus &i,os. A&ora su deseo ser$ para su marido (de a#u+ vino la tiran+a y abuso del varn sobre la mu,er)" y el marido se ense;orear$ de ella" se desarrolla el mac&ismo y la superioridad aparente del &ombre sobre la mu,er. 4! La tierra es maldecida y empe*ar+a a producir espinos y cardos" con dolor (dolor y cansancio en su cuerpo) obtendr$ el )ruto de ella. Homer$ su pan en base a la )ati/a. 5! %l &ombre volver+a 9 mediante la muerte )+sica 1 al polvo" por#ue de all+ )ue tomado. >) Misericor-ia Di2ina ( #n! =: 2<) Dios muestra :u /racia y :u misericordia &acia el &ombre" estableciendo un principio divino" #ue ser+a para siempre 1 el medio de acercarse a 0l. (o &abr+a otra manera por la cual pudiera ser escuc&ado por el %terno. Huando )orma o crea al &ombre lo &ace con el propsito de #ue este sea el /obernador de la Hreacin terrena" #ue e,erciera el se;or+o sobre los animales" sobre toda bestia del campo" etc.tera. S dic&a promesa se deb+a de cumplir. Huando el &ombre peca" la maldicin de la muerte pesa sobre .l y la comunin con su :e;or se &a roto. Dios entonces toma animales inocentes para usarlos como el primer sacri)icio de e-piacin por el pecado del &ombre 1 esto pre)i/ura la muerte del Hordero de Dios en la cru*" en propiciacin por lo pecados del &ombre (1= Pe. 15 1>927 y @o. B5 25) con lo cual #ueda establecido dic&o principio5 :in derramamiento de san/re" no &ay perdn de pecados! (Ieb. A522). Tambi.n nos ilustra al respecto de la sustitucin" es decir" la muerte del inocente por el culpable. Dios lo &i*o todo" el &ombre no &i*o nada. %l :e;or Dios proyect un medio de ,usti)icacin y demostr :u /racia cubriendo la

ver/Xen*a del &ombre. %ste principio #ued vi/ente &asta #ue vino el Hordero de Dios prometido para pa/ar por el precio del pecado del &ombre y borrar as+ de su conciencia las cosas vie,as de su vida (2= Ho. 55 16). %n la cru* del Halvario termin la )i/ura empleada para mostrarnos la manera cmo deb+a acercarse el &ombre a su Hreador. Pero a&ora" ya no es la )i/ura sino la realidad misma en Hristo Des2s. Sa #ue la san/re de los toros y de los mac&os cabr+os 1 al/unos de los animales usados como o)renda por el pecado 9 solo serv+a temporalmente como pa/o por el pecado del &ombre" pero la :an/re de Hristo servir+a como pa/o de remisin por toda la eternidad! (Ieb. A5 1F92>). Tambi.n &ace una promesa" acerca de enviar a un @edentor" el cual aplastar$ la cabe*a (autoridad" se;or+o) del enemi/o y rescatar$ al &ombre (?.n. B5 15). A#u+ comien*a la l+nea de ascendencia de la :imiente! (el &i,o de la mu,er" la simiente prometida a Abram)5 :et (?en.F.2592E)" (o. (?en.E.>917)" :em (?en.A.2E926)" Abra&am (?en.12.19F)" Isaac (?en.16.1A921)" Dacob (?en.2>.1791F)" Dud$ ( ?en.FA.17)" David (II :am.6.5916)" %mmanuel" el Hristo de Dios (Isa.6.A91F' A.E)" Mat.1.1" 1>92B' Dn.12.B1' I Dn. B.>).

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Despu.s de la ca+da del &ombre" e)ectivamente se volvieron como dios5 Honociendo el bien y el mal! (?.n. B5 5). La media verdad #ue :atan$s present a la mu,er no le aclar #ue este conocimiento ser+a de car$cter e-perimental para ellos" a di)erencia del conocimiento #ue Dios tiene del mal debido a su deidad" eternidad" omnisciencia" etc.tera. La mu,er )ue victima de la tentacin de :atan$s #ue la llev a dudar de Dios" pervirtiendo la Palabra de Dios para lo/rar sus propios )ines me*#uinos. Dios sac del &uerto al &ombre y lo de, para vivir en la Tierra para probarlo y ver cmo se conducir+a a&ora #ue ya pose+a el conocimiento del bien y del mal y ba,o su propio libre albedr+o!. Tambi.n cerr el camino al &uerto para #ue nadie entrara y comiera del )ruto del Prbol de la vida (?.n. B5 2F). Ad$m conoci a %va" su mu,er" la cual concibi y dio a lu* a Ha+n. %ntonces ella di,o5 Ie ad#uirido varn de parte de Sav&e!. Ha+n ( ad#uisicin!) es un tipo del &ombre #ue es meramente terrenal. :u )orma reli/iosa de e-presin" al traer su o)renda a Dios" no aceptaba el pecado" por l/ica" no ten+a en su concepto &umano la idea de la necesidad de la e-piacin" de un :ustituto y @edentor. %ste tipo de reli/in se describe en II Pe.2. :iete cosas se dicen a#u+ respecto a Ha+n5(1) %l adora de acuerdo a su propia voluntad'(2) est$ eno,ado con Dios'(B) re&2sa traer una o)renda por el pecado de acuerdo a la manera de Dios (mediante derramamiento de san/re de un animal inocente)'(F) le da muerte a su &ermano por causa del odio #ue siente contra Dios y en )orma de burla &acia la disposicin divina. NRuieres san/re de un inocenteO N%so te satis)aceO JPues all+ tienes la san/re de mi &ermano...K JSo no necesito #ue pa/uen mi precio. (o &e &ec&o nada maloK' (5) Ruiso mentir a Dios y se comport de manera soberbia ante 0l' (E) Por desi/nio divino se convierten un )u/itivo y errante' (6) (o obstante" Dios tiene misericordia de .l y le /uarda de no ser muerto violentamente. Despu.s dio a lu* a su &ermano 1 AbelQ! (?.n. F5 192). La palabra conoci! se ocupa para indicar la intimidad se-ual en una pare,a. %l &ombre conoci a su mu,er y dio a lu* a Ha+n" pero no volvi a conocer a su mu,er y ella dio a lu* a Abel. NRu. indica estoO" NRu. en el mismo parto dio a lu* a sus dos primeros &i,os con dolorO. (o &ay nada asentado al respecto pero es lo m$s probable de acuerdo a la narrativa del te-to. Abel" e-&alacin! o lo #ue asciende! es un tipo del &ombre espiritual. :u sacri)icio" en el cual &ubo derramamiento de san/re )ue al mismo tiempo la con)esin de su pecado y la e-presin de su )e al aceptar traer un sustituto #ue pa/ara su culpa (Ieb.A.22' 11.F). A la ve*" es un tipo de Hristo" el Hordero de Dios. %ste es el tipo #ue &abla acerca de los constantes su)rimientos del Mes+as5 %l Hordero de Dios #ue #uita el pecado del mundo! (Dn.1.2A). %l cordero simboli*a con propiedad la inocencia del :e;or Des2s" #uien no o)rece resistencia

ni &ace da;o a sus enemi/os (Isa.5B.B96' Mat.2E.5B95F'Luc.2B.A). %ste tipo resalta m$s al compararlo con la o)renda e-enta de dolor y su)rimiento #ue tra,o Ha+n" #uien o)reci el )ruto de sus propias obras" y esta )i/ura proclama" en el inicio mismo de la ra*a &umana" la verdad )undamental de #ue sin derramamiento de san/re no se &ace remisin!. 6) D,raci4n! Desde la ca+da del &ombre &asta el diluvio de (o. (?.n. B5 1' 65 2F). %l estado del &ombre es de pecado" con conocimiento del bien y del mal y /obernado por su conciencia. Los acontecimientos de este tiempo de administracin divina revelan las consecuencias de ser /uiado solamente por la conciencia &umana sin tener en cuenta al Dios de la /loria. A&ora pod+a e,ercer su libre albedr+o sin )reno de parte de Dios. B) Responsabili-a- H,0ana! %l &ombre deb+a aplicar su propio ra*onamiento y en el e,ercicio de su plena voluntad esco/er entre &acer el bien o &acer el mal. %sco/i &acer el mal. %n esta dispensacin es donde aparecen las dos clases de personas #ue van a caracteri*ar a toda la &umanidad5 los #ue deseen obedecer a Dios y a las autoridades puestas por 0l' y los #ue desa)+an a Dios y se rebelan contra las autoridades dele/adas. (o aceptando las ense;an*as divinas" Ha+n representa a la se/unda clase de &ombres" y Abel al primer /rupo. <! como a/ricultor" Ha+n o)reci del )ruto de la tierra en abierta oposicin a la ense;an*a paterna #ue recibi desde su nacimiento. Al traer este tipo de o)renda declaraba abiertamente #ue .l no ten+a necesidad de un sustituto! 1 animal inocente #ue muriera por el pecador 1 delante de Dios. %n otras palabras5 So soy ,usto!" no le &a/o mal a nadie. So no &e pecado" por lo tanto" si #uieres recibir mi o)renda" bien &aces Dios' por#ue no ten/o obli/acin de traerte nada!. 2! Abel tra,o de lo me,or de sus ove,as como o)renda al :e;or Dios' declarando por medio de la san/re del animal inocente5 :oy un pecador. :e;or si &e &allado /racia ante tus o,os" acepta la san/re de este animal inocente como pa/o de mis pecados" este animal es el sustituto #ue me representa delante de ti!. %sto se a,ustaba al principio divino5 :in derramamiento de san/re" no &ay remisin de pecados! (Ieb. A5 22). La actitud pecaminosa de Ha+n #ueda de mani)iesto por ira" celos" envidia" etc. (?.n. F5 B91F)" la cual condu,o a matar a su &ermano Abel. %s el primer asesinato re/istrado. De con)ormidad con las circunstancias establecidas por Dios" en cuanto al e,ercicio de la conciencia &umana" el &ombre ten+a la )acultad de no aceptar el pecar" o en otras palabras" podr+a resistir y lle/ar a dominar el pecado usando" de manera libre pero correcta su libre albedr+o. %sto simboli*a a a#uel /rupo de &ombres #ue vienen a tomar decisin en esta tierra" ya sea para salvacin o para perdicin. Ha+n pre)iri 1 por causa de su rebeld+a y anar#u+a 1 tomar el camino malo. Dios demandaba san/re de un inocente para perdonarlo NnoO" JPues tendr+a san/re de un inocenteK5 Abel" (?.n. F5 >). %l pecado aparece a#u+ por primera ve* despu.s de la ca+da" aseme,$ndose a una bestia salva,e dispuesta a devorar" un terrible monstruo a/a*apado a la puerta de la vida del &ombre deseando esclavi*arlo. Dios" lo mismo #ue a nosotros" insta a Ha+n a tomar se;or+o sobre el pecado y dominarlo (?.n. F5 6' 1= Ho. 175 1B y :t/o. 15 1F915)" asimismo" el &ombre cae ba,o el poder del pecado el cual se vuelve se;or! de su vida" (@o. 65 1592F). *) "l >racaso H,0ano!

Ha+n demuestra en su car$cter intr+nseco soberbia" rebeld+a" anar#u+a y muc&as otras cosas #ue empe*aron a anidarse y desarrollarse en su cora*n. %l ser &umano lle/ a de/enerarse y a pervertirse en /ran manera ya #ue empe* a tener relaciones se-uales con seres de otras ra*as" lo #ue provoc &ibrides en la tierra (?.n. E5 F' Deut. 265 21' 0-o. 225 1A y Lev. 1>5 22925' 275 1591E). %mpe*aron las ra*as paralelas al &ombre por causa de la me*cla de ra*as di)erentes ((2m. 1B5 B19BB' Deut. 25 27' A5 192' 2= Pe. 25 F917 y Dud. 15 E96). %sto orill a Dios a e-presarse y a actuar de una manera terriblemente )uerte acerca de la pro)undidad del pecado del &ombre y de la ba,e*a de su cora*n. S vio De&ov$ #ue maldad de los &ombres era muc&a en la tierra" y #ue todo desi/nio del cora*n de ellos era de continuo solamente el mal. S se arrepinti De&ov$ de &aber &ec&o &ombre en la tierra" y le doli en su cora*n. S di,o De&ov$5 @aer. de sobre la )a* tierra a los &ombres #ue &e creado" desde el &ombre &asta la bestia" y &asta el reptil y las aves del cielo' pues me arrepiento de &aberlos &ec&o.! (?en.E.596). Lamentablemente el diluvio de (o. no modi)ic la naturale*a pecaminosa del &ombre. Dios decidi enviar ,uicio a la tierra para acabar con todos los seres #ue 0l cre" desde el &ombre &asta el /anado" los reptiles y las aves del cielo. Tambi.n a#u+ morir$n a#uellos seres &+bridos producto de las cru*as de ra*as di)erentes 1 pero no se acabaron los seres an/.licos (o de otra estirpe) #ue pod+a irse a otro lu/ar del cosmos 9. Dios preserv a (o. y a su )amilia por#ue (o. era per)ecto en sus /eneraciones. %n otras palabras" su /enealo/+a 1 sus antepasados y .l mismo 1 #ue no se &ab+a contaminado con otras ra*as. Tambi.n preserv a los animales metiendo siete pare,as de cada animal limpio y dos pare,as de animales no limpios para preservarles la vida' esas pare,as eran de cada especie. De toda la &umanidad solo oc&o personas )ueron salvadas. D) Res,lta-o -el >racaso H,0ano! Dios envi el diluvio y mat a todo ser viviente de sobre la Tierra. La muerte #ue en)rent la &umanidad )ue en los aspectos )+sica" espiritual y eterna' pero &ubo muc&os seres &umanos #ue al en)rentar el ,uicio de Dios mediante el diluvio" se arrepintieron y clamaron a Dios para ser salvos' y Dios oy (?.n.6.592F' 2= Pe. 25 F95' B5 E y 1= Pe. B5 1>927). Al/unas estirpes an/.licas 1 los &i,os de Dios 1 se/2n (?.n. E5 F)" )ueron arro,ados y /uardados en prisiones de oscuridad &asta #ue sean sacados para en)rentar el ,uicio divino )inal para ser arro,ados la )ue/o eterno (2= Pe. 25 F y Dud. 15 E). :lo (o. y su )amilia (oc&o personas en total) y los animales #ue en)rentaron al arca )ueron salvados. Por 2ltimo" Dios promete no volver ,u*/ar la Tierra mediante a/ua y establece una se;al en los cielos5 :u arco.

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(B%"R&( H)M6&( ( #n! C: 2D)!

%sta dispensacin comien*a donde termina la etapa de conciencia. %l ,uicio del diluvio marca el punto central entre ambas. Lo #ue distin/ue esta nueva dispensacin es la institucin" por primera ve*" del /obierno del &ombre sobre el &ombre!. Ca,o esta disposicin el &ombre es responsable de /obernar al mundo para Dios. Dic&a responsabilidad descansa sobre toda la ra*a &umana.

6) D,raci4n! Desde el diluvio &asta Cabel (?.n. >5 1' 115 A). (o. era ,usto' Dios preserv su vida" la de su esposa" sus tres &i,os y sus tres nueras' y los animales #ue desi/n (Ieb. 115 6' 1= Pe. B5 27). B) Responsabili-a- H,0ana! <! Dios otor/ a (o. el dominio sobre la Hreacin terrena pero a&ora mediante el temor" por#ue a&ora (o." y el &ombre en s+" puede matarlos y comer su carne" (?.n. A5 19B). 2! La dieta del &ombre ser$ a&ora de toda planta verde y de todo animal #ue se mueve" pero carne con san/re no deb+a de comer. Pro&ibicin para comer san/re. Al matar al animal deber$n derramar su san/re. =! Gructi)icar y llenar la tierra de &i,os (?.n. 15 2>' A5 1). 4! Los animales #ue maten a un &ombre deber$n morir. 5! Rueda pro&ibido el asesinato u &omicidio. %l &ombre #ue asesine a un &ombre deber$ morir irremisiblemente. Duicio de vida por vida" por#ue matar a un &ombre es o)ensa contra Dios" ya #ue el &ombre )ue &ec&o a :u ima/en y seme,an*a. *) >racaso H,0ano! <! %l #ue no puede /obernarse a s+ mismo" no puede /obernar a los dem$s. La ruina de (o. )ue la borrac&era. :u )alta de dominio propio. 2! La maldad de su &i,o Ham" la cual provoc #ue (o. maldi,era la tercera parte de la ra*a &umana en Hanaan su nieto. =! Cabel" una rebelin pol+tica 1 reli/iosa contra Dios. a) Haracteri*ada por la rebelin y la idolatr+a. b) La de/radacin es la consecuencia de la desobediencia a Dios" (@o. 15 1>9B2). c) La edi)icacin de Cabel )ue la consecuencia de la uncin del materialismo y el ate+smo. -) La soberbia del &ombre al sentirse el centro del universo al declarar5 %di)i#u.monos una ciudad y una torreQ &a/$monos un nombre" no sea #ue nos dispersemos sobre la )a* de toda la tierra!. %sta propuesta iba en )ranca rebelin contra el mandato b+blico5 Q:ed )ecundos y multiplicaos" y llenad a la tierra!" (?.n. A5 1). D) Res,lta-o -el >racaso H,0ano! 1. La con)usin del len/ua,e. Sa no &abr+a una sola len/ua en la &umanidad. 2. La dispersin de la &umanidad por toda la )a* de la tierra cre$ndose as+ los di)erentes pueblos y len/uas. Las ra*as ne/ra" amarilla" blanca y ro,a las cuales representan a los di)erentes continentes de la tierra. Res,0en!

Huando se e-amina la &istoria de la &umanidad se descubre #ue los con,untos &umanos crean Imperios con la )inalidad de alcan*ar la unidad" cada uno de estos Imperios5 %/ipcio" Cabilnico" Asirio" Persa" ?rie/o" @omano" Maya" Inca" %tc.tera" consi/ui dominar un mayor territorio #ue el #ue /obern su antecesor antes #ue .l. %l primero domin poco espacio" el se/undo alcan*o a dominar m$s #ue el primero" y as+ sucesivamente &asta #ue el 2ltimo de apro-imaba a un ideal com2n5 lle/ar a ser Imperio Mniversal!. :e buscaba reali*ar una unidad no solo territorial" sino &umana. %sto es as+" &asta nuestros d+as. %l deseo de (imrod al construir Cabel era e-actamente ese5 Implementar una &e/emon+a Mniversal siendo .l la autoridad suprema. La 2nica unidad #ue vale y perdura es la #ue tiene Dios como centro. A pesar de la soberbia e idolatr+a &acia donde se diri/i la &umanidad rebel$ndose contra :u Hreador. Dios tuvo misericordia y busc a un &ombre #ue le creyera y obedeciera (?.n. 125 1' 155 E). La &umanidad &ab+a )allado al mandato de esparcirse y llenar la tierra" ya #ue a trav.s de (imrod deseaban construir una nueva sociedad opuesta o en rebeld+a &acia Dios. Cabel o Cabilonia se Honstruye en la cuna de las reli/iones pa/anas. A#u+ es donde se empie*a la adoracin al sol 1 paralelo a la cultura %/ipcia 1 a la luna a las estrellas y constelaciones' a#u+ se inicia la consulta a los astros y se practica el culto a los astros "a las deidades pa/anas y a la muerte. %s de Cabilonia #ue salen &acia otros lu/ares como %/ipto" Asiria y los reinos #ue &an de sur/ir despu.s de estos" la doctrina pa/ana. Los &ombres invocan a @$" a Tsiris e Isis" al (ilo y a la naturale*a misma con el )in de crear una monar#u+a absoluta y omnipotente representada por el Garan" el @ey o el %mperador. (o cabe duda #ue la .poca de mayor esplendor universal de Cabilonia es con (abucodonosor y su dinast+a" los cuales demuestran al mundo la norma teol/ica #ue &a reco/ido de todo un proceso de a;os" #ue a la ve* viene de la cultura mesopot$mica de sumerios y acadios. (imrod estableci la idea pol+tico9reli/iosa #ue su imperio ser+a universal y #ue el emperador es descendiente directo de @$" el dios sol.

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6) D,raci4n! Desde Abram (llamamiento) &asta el 0-odo (?.n. 125 1 &asta 0-o. 1A) A pesar de #ue la &umanidad &ab+a de,ado el Hamino de la obediencia a Dios y se &ab+a ido tras los ra*onamientos de su cora*n para buscar &acer lo malo" Dios le tuvo misericordia y busc a un &ombre #ue le creyera y obedeciera. Los cap+tulos 11 y 12 de ?.nesis se;alan un cambio muy importante en cuanto a la manera en #ue Dios trata con el &ombre. Iasta este punto" la &istoria de la &umanidad &a incluido a toda la ra*a ad$mica. (o &ab+a nin/una di)erencia entre ,ud+o y /entil" es m$s" a2n no &ay ,ud+o. Todos los seres &umanos &an sido una sola cosa en el primer Ad$n!. Pero desde este punto en adelante" en la &istoria plasmada en las %scrituras" la &umanidad debe considerarse como un r+o inmenso del cual Dios &a separado" mediante el llamamiento de Abram y la )ormacin del pueblo de Israel" un pe#ue;o arroyo por medio del cual Dios pueda puri)icar el r+o mismo. Israel )ue esco/ido para ser" en medio de la idolatr+a universal" un pueblo especial para Dios" y a la ve*" un testimonio del poder" la unidad y la )idelidad del :e;or #ue lo llam (Deut. E5 F e Isa. FB5 17912)' para servir como un e,emplo del privile/io de servir al Dios verdadero (Deut. BB5 2E92A) para recibir y preservar las revelaciones divinas (@o. B5 192 y Deut. F5 59>)" para traer al Mes&i$s a este mundo (?.n. B5 15' 215 12' 2>5 17"1F' FA5 17' 2= :am. 65 1E916' Isa. F5 B' Mat. 15 1' 1>5 21).

"l est,-iante bblico -ebe tener 0,F en c,enta 1,e: <! Desde ?.n. 125 1 &asta Mat. 125 F5 (y versos paralelos de los evan/elio sinpticos) las %scrituras tratan especialmente de Israel" del pe#ue;o arroyo" y no del /ran r+o /entil" aun#ue se de,a entre ver el propsito universal de Dios (?.n. 125 B' Isa. 25 29F' 55 2E' A5 192' @o. A y 17' ?al. B5 >91F). 2! Rue la ra*a &umana #ue de a#u+ en adelante se llama /entil" para distin/uirla de Israel" contin2a ba,o los pactos &ec&os por Dios con Ad$m y (o." y #ue para esta /ran porcin de la &umanidad la dispensacin de la Honciencia y del ?obierno &umano" si/uen vi/entes. La &istoria moral! del mundo /entil se narra en @o. 15 219B2' y su responsabilidad moral! en @o. 25 191E. La Honciencia nunca absuelve al pecador" lo 2nico #ue &ace es acusarle! o e-cusarle!. Huando los /entiles lle/an a tener conocimiento de la ley" esta es para ellos" como lo es para Israel" un ministerio de condenacin!" una maldicin! (@o. B5 1A927' 65 A917' 2= Ho. B5 6' ?al. B5 17). Mna responsabilidad completamente nueva se produce cuando el ,ud+o o el /entil recibe el conocimiento del evan/elio de la ?racia (Dn. B5 19E" 1591>" BE' 155 2292F' 1E5 A91E' 1= Dn. 55 A912' @o. 175 A917 y %)e. 25 >9A). La *on-ici4n -e 6bra0! :u )amilia era idlatra (Dos. 2F5 2" 1F915' ?.n. B15 B7957). Ape/ado a su tierra y a su )amilia. %s evidente #ue la promesa &ec&a por Dios a este patriarca si/ni)ic un /ran cambio para .l y sus descendientes. %llos lle/aron a ser de manera muy particular los &erederos de la promesa. %ste pacto se establece completamente por /racia y de manera incondicional. Hual#uiera #ue &aya sido la necesidad de Abram antes #ue Dios lo llamara" una cosa es cierta" #ue Dios lo apart y por medio de .l tuvo una ra*a muy distinta en individualidad" de tal manera #ue desde los d+as del 0-odo &asta el )inal de su &istoria" los israelitas son considerados completamente distintos a toda las dem$s naciones del mundo. :e cumple la %scritura #ue dice5 As+ #ue no depende del #ue #uiere" ni del #ue corre" sino de Dios #ue tiene misericordia! (@o. A51E). Huales#uiera #ue &ayan sido las caracter+sticas espirituales o reli/iosas de Abram" cuando Dios lo llama y .l obedece empie*a a ser muy di)erente 1 tanto .l como su pueblo 1 de los dem$s &abitantes de las naciones' A&ora" su con)ian*a esta puesta en el Dios invisible! #ue lo llam y le dio promesa. A&ora camina como viendo la Hiudad Helestial #ue .l esta esperando. La simiente (Hristo) a #uien )ue &ec&a la promesa (?al. B5 1A92F' F5 196). %n la promul/acin de la ley" lo 2nico #ue termin )ue la dispensacin de la promesa en su car$cter de m.todo de prueba para Israel" pero las promesas y lo #ue implica estar vi/entes. La Pro0esa F s,s %0plicaciones! :e/2n la promesa ori/inal (?.n. 125 19F) y su con)irmacin y a;adidura (?.n. 1B5 1F9 16' 155 196 y 165 19>) se pudieran dividir en siete distintas partes5 <! S &ar. de ti una nacin /rande!. %sto se &a cumplido en tres maneras5 a) en los &i,os naturales y biol/icos de Abra&am de la l+nea de Isaac Homo arena de la mar!" es decir" el pueblo &ebreo (?.n. 155 5' 2E5 F' 225 1691>) y Homo el polvo de la tierra! (?.n. 2>5 1B915' B25 17912). b) %n los &i,os naturales y biol/icos de Abra&am de la l+nea de Ismael y los &i,os de Hetura (?.n. 1B5 1E' 1E5 17915' 165 27' 255 1291E' 255 19F).

c) %n los &i,os espirituales de Abra&am' los #ue son de la )e de Abra&am (?al. B5 2E) Mira a&ora los cielosQ as+ ser$ tu descendencia! (Dn. >5 BA' @o. F5 1E916' A5 69>' ?al. B5 E96" 2A)" es decir" todos los &ombres de )e" ya sean ,ud+os o /entiles. Dentro de la promesa tambi.n estaba el aspecto de #ue su descendencia ser+a esclava durante F77 a;os en tierra a,ena (?.n. 155 691E) y despu.s la liberar+a y saldr+a con /ran ri#ue*a. Tambi.n ser+an &erederos de la tierra prometida. 2! Te bendecir.!. %sto se cumpli de dos maneras5 a) Materialmente (?.n. 1B5 1F" 15" 16' 155 1>' 2F5 BF9B5). b) %spiritualmente" (?.n. 155 E' Dn. >5 5E). =! S en/randecer. tu nombre!. %l nombre de Abra&am se encuentra entre los nombres de )ama universal. 4! S ser$s bendicin! (?.n. B5 1B91F). 5! Cendecir. a los #ue te bendi,eran!. %l cumplimiento de esta promesa se &alla estrec&amente relacionado con la si/uiente cl$usula. ?! S a los #ue te maldi,eran maldecir.!. %sto se &a cumplido de modo maravilloso en la &istoria de la dispersin de Israel. Los pueblos #ue &an perse/uido a los ,ud+os &an su)rido inevitables )racasos" en tanto #ue las naciones #ue &an ayudado o prote/ido a este pueblo &an prosperado. %sta verdad se demostrar$ de manera m$s notable en el )uturo (Deut. B75 6' Isa. 1F5 192' Doe. B5 19>' Mi#. 55 69A' Ia/. 25 22' Yac. 1F5 19B' Mat. 255 F7" F5). G! S ser$n benditas en ti todas las )amilias de la tierra!. %sta es la /ran promesa evan/.lica #ue se cumpli en la simiente de Abra&am" el Hristo (?al. B5 1E' Dn. >5 5E95>)" y #ue &ace m$s espec+)ica la promesa del Pacto Ad$mico concerniente a la simiente de la mu,er (?.n. B5 15). B) Responsabili-a- H,0ana ( #n! 2?: 2A=) Dios dio orden de #ue Abra&am y su )amilia se #uedar$n en la Tierra Prometida y no descendieran a %/ipto" #ue es un tipo del mundo. Iabiendo escase* en Hana$n" Abra&am dud de la promesa y descendi a %/ipto. (o &ubiera muerto de &ambre en Hana$n" por#ue las promesas divinas ten+an #ue ser cumplidas tal y como Dios lo di,o. *) >racaso H,0ano ( #n! 4?: <A4H 4G: <) Toda la )amilia de Dacob descendi a %/ipto' sin embar/o )ue con el permiso divino. Misericor-ia Di2ina! :e ve en la preservacin y en la liberacin de Israel (0-o. 1F). Res,0en! La dadiva de la tierra prometida se modi)ica de tres destierros y tres restauraciones (?.n. 155 1B91E' Der. 255 11912' Deut. 2>5 E29E5' B75 19B). Dos destierros y restauraciones &an tenido ya lu/ar. Israel esta e-perimentando actualmente la tercera dispersin" de la cual ser$ restaurado en la venida del :e;or como @ey ba,o el Pacto Dav+dico (Deut. B75 B' Der. 2B5 59>' %*e. B65 21925' Luc. 15 B79BB' Iec&. 155 1F916).

Mediante el llamado y obediencia viene a constituirse Padre de la Ge y Padre de todos a#uellos #ue mani)iestan la )e de Abra&am. %sta dispensacin termin cuando de manera temeraria Israel acept la ley (0-o. 1A5 >).

E! L6 D%SP"&S6*%;& D" L6 L"I!


La ley de Mois.s no )ue dada sino despu.s de #ue la &istoria &umana &ab+a recorrido por lo menos 2"577 a;os (@o. 55 1B' ?al. B5 1A). %sta escrito5 S sobre el monte :ina+ descendiste y &ablaste con ellos desde el cielo" y les diste ,uicio rectos" leyes verdaderas y estatutos y mandamientos buenos y les ordenaste el d+a de reposo santo para ti!" y por mano de Mois.s tu siervo les prescribiste mandamientos" estatutos y la ley ((e&. A5 1B9 1F). Los sa#u. de la tierra de %/ipto y los tra,e al desierto" y les di mis estatutos y les &ice conocer mis decretos por los cuales el &ombre #ue los cumpliera vivir+a y les di tambi.n mis d+as de reposo para #ue )ueran por se;al entre mi y ellos" para #ue supiesen #ue So soy De&ov$ #ue los santi)ic! (%*e. 275 17912). Dec+a en l+neas anteriores #ue Israel acept de manera temeraria sin previo an$lisis" la promesa de la ley #ue De&ov$ les &i*o (0-o. 1A5 >). :e declara #ue la ley #ue vino por Mois.s es provisional y #ue sirvi su propsito durante el intervalo de 1"577 a;os" #ue se e-tendi entre su establecimiento como ley y la muerte del Hordero de Dios" #uien &ab+a de cumplir la ley. :u propsito se de)ine como el de Paido/o/os! 1uno #ue disciplina" instruye y conduce a un ni;o9 para llevarnos a Hristo (?al. B5 2F). %l propsito inmediato de la ley de Mois.s era proveer a un pueblo redimido" #ue estaba ba,o pactos" con instrucciones divinas para su vida civil" reli/iosa y moral. Dos verdades son de importancia principal" a saber5 <! Rue la ley de Mois.s era e-clusivamente para el pueblo de Israel y #ue las dem$s naciones #uedaban libres de tal )orma de prueba" y 2! Rue mediante la Ley de Mois.s nadie pod+a salvarse u obtener la vida eterna. (o serv+a para instituir buenas relaciones entre Israel y Dios" sino #ue la Ley era una lista de instrucciones para un pueblo" dando a conocer la voluntad de Dios a los #ue &ab+an sido ele/idos" redimidos" puestos ba,o pactos" y de este modo estaban b$sicamente en correcta relacin con Dios. %n el caso e,e )altar al cumplimiento de la Ley" Dios estableci los sacri)icios como medio de reconciliacin. As+ como el creyente en Desucristo puede alcan*ar el perdn y la limpie*a mediante la con)esin de su pecado a Dios (1= Dn. 15 A y 25 1)" as+" los israelitas" tanto individual como colectivamente" )ueron restaurados mediante los sacri)icios. %s importante conocer el &ec&o de #ue un israelita nac+a )+sicamente en una ra*a ele/ida" en una nacin redimida" y por tanto era un &eredero de los pactos eternos La Ley es una manera dr$stica de probar al &ombre para #ue al )inal pudiera descubrir #ue todo el #ue #uiera vivir ba,o ella" permanecer$ ba,o maldicin. %n la Ley Mesi$nica #ueda estipulada la manera cmo debe vivirse en armon+a con Dios" el #ue no lo &ace as+ permanece ba,o Duicio. %n las palabras del (Deut. 2>5 19E>) e-presa punto por punto la manera como debe &acerse. Los primeros catorce versos anuncian la bendicin #ue los israelitas recibir$n por &acer Ztodo lo #ue Dios les mandaZ" y en el resto del pasa,e &ay una completa declaracin de maldiciones y ,uicios #ue caer+an sobre los desobedientes a Ztodos los mandamientos divinosZ. 6) "n Sina %srael apren-i4 tres lecciones: Por medio de los mandamientos" el pueblo aprendi la leccin de santidad .l De&ov$. Por medio del )racaso" ellos aprendieron la leccin de su propia pecaminosidad y debilidad moral.

S Por medio de la provisin del sacerdocio y el sacri)icio" ellos aprendieron la leccin de misericordia de De&ov$.

%l Hristiano aprende a trav.s de la e-periencia de (@o. 65 692F) lo #ue Israel aprendi en :ina+. %sta seccin del 0-odo debiera leerse a la lu* de (@o. B5 1A92E' 65 692F' ?$l. F5 19B" B5 E925) lo cual e-plica la relacin entre el pacto con Abra&am y la ley5 a) La Ley no puede anular el pecado' b) La Ley )ue a;adida para producir conviccin de pecado' c) La Ley )ue constituida como un ayo" para conducir al creyente a Hristo' d) La Ley )ue solamente como una disciplina preparatoria Z&asta #ue viniese la simienteZ (?en. B 15' 225 1>' 2E5 F' ?$l. B5 1B91E' 1= Pe. 15 2B). %s de suma importancia observar #ue5 De&ov$ Dios record al pueblo #ue &asta este punto ellos &ab+an sido el ob,eto de su /racia" la cual &ab+an recibido abundante y /ratuitamente de 0l. La ley no se o)rece como un medio para obtener la vida eterna" sino como un medio por el cual Israel pod+a lle/ar a ser ZMn Tesoro especial para DiosZ y Zun reino de sacerdotesZ. La Ley no )ue impuesta sino #ue Dios se la propuso a la nacin" la cual" la acept voluntariamente sin previo an$lisis y consulta" sino de manera soberbia y retadora ( %-o.1A.19>'?$l. 55 19F).

Lo #ue ba,o la Ley era una condicinZ ba,o la /racia es otor/ado de manera /ratuita a todo creyente. %l ZsiZ condicional de (0-o. 1A55) es la esencia de la Ley como un m.todo empleado por el %terno para tratar con el &ombre" y es asimismo la ra*n )undamental por la cual Znada pudo per)eccionar la leyZ (@o. >5B' Ieb.651>91A). %sta dispensacin de la Ley se e-tiende desde el monte :ina+ &asta el Monte Halvario' desde el desierto &asta la cru*. La &istoria de Israel en el desierto y en la tierra de Hana$n es una lar/a serie de violaciones de la Ley mosaica. La prueba a la #ue la (acin Israelita )ue sometida ba,o la ley ocasion #ue por no poderla cumplir viniera la dispersin del pueblo de Israel entre las naciones /entiles" pero la dispensacin misma termin en la obra sacri)icial del Hordero de Dios (:t/o. 15 1' 1= Pe. 15 1' Dn. 1A5 B7). %l &ec&o de #ue los Israelitas recibieron la Ley no &i*o de ellos un pueblo obediente' m$s bien" prob su pecaminosidad total y su irremediable situacin. La Ley vino a ser un ministerio de condenacin a todo a#uel #ue no pudo cumplirla. (o puede decirse tampoco #ue el &aberles dado la ley &ubiera resultado en un me,oramiento del cora*n" o #ue &ubiera disminuido el poder del pecado' m$s bien los provoc a pecar. Homo dice el Apostal Pablo mas el pecado" tomando ocasin por el mandamiento" produ,o en mi toda codicia' por#ue sin la ley el pecado est$ muerto.Z (@o. 65 >). (o &ay duda al/una de #ue la Ley es ,usta y buena' por#ue est$ escrito5 De manera #ue la Ley a la verdad es :anta" y el mandamiento :anto" ,usto y bueno. NLue/o lo #ue es bueno vino a ser muerte para m+O %n nin/una manera' sino #ue el pecado" para mostrarse pecado" produ,o en mi la muerte por medio de lo #ue es bueno" a )in de #ue por el mandamiento el pecado lle/ase a ser sobremanera pecaminoso (@o. 65 291B). De esta )orma se da a conocer el propsito de &aber sido dada la Ley5 ZLa Ley )ue dada para mostrarnos /rande*a de nuestro pecado pero tambi.n para mostrarnos la s2per abundante /racia perdonadora de DiosZ (@o.55 27.<ersin para)raseada). %-ceptuando al &ombre Des2s Hristo" &ubo un )racaso universal en el cumplimiento de la Ley. %sto no #uiere decir #ue la Ley )uera imper)ecta en si misma" sino por el contrario" la ley es per)ecta. @ecordemos #ue no )ue creada como medio de salvacin sino para mostrarnos lo #ue es pecado" y lo cumple per)ectamente.

%l )racaso universal en no poder /uardarla es la ZrevelacinZ de la impotencia del &ombre ba,o el poder del Zpecado en la carneZ (@o. >5 B" ?$l. F5 A). La Ley )ue dada como una re/la de conducta para Israel en su tierra" esa Ley" por causa del )racaso universal en ser obedecida" vino a ser maldicin (?$l. B5 17)" condenacin (2= Ho. B5 A)" y muerte (@o. 65 17911). La Ley )ue e)ica* 2nicamente cuando /ui a sus trans/resores &acia Hristo. <ino a ser un medio de &acer volver al &ombre &acia Dios buscando su misericordia. %n otras palabras" la Ley )ue /u+a" como una Zmaestra de escuela" o como una nana! o instructora de ni;os" para conducir" o traer al o)ensor &acia #uien da la salvacin" esto es' a Hristo. ZLa Ley nada per)eccion!" por lo cual Dios introdu,o Zuna me,or esperan*aZ. La Ley )ue una ZsombraZ de los bienes venideros (Ieb. 65 1A' 175 1). %l periodo del reinado de la Ley )ue de apro-imadamente de 1 577 a;os. B) >racaso H,0ano! (o obedecieron la ley" y mataron al 2nico &ombre #ue si la cumpli" a Des2s el Mes+as. *) Res,cita-o -el @racaso! La dispersin del pueblo ,ud+o a todas las naciones y la destruccin de la ciudad de Derusal.n cuarenta a;os despu.s de la muerte y resurreccin del Mes+as de Dios. Dios abandona a su pueblo por un poco de tiempo para ir a buscar a otro pueblo #ue no era pueblo y salvarlo para convertirlo en su I/lesia compuesta de ,ud+os y /entiles (Tse. 1" 2' Mi#. 55 19B).

E%! D%SP"&S6*%;& D" L6

R6*%6!

%l pacto Mosaico )ue dado a Israel como nacin en tres partes5 Zlos mandamientosZ" #ue e-presan la voluntad ,usta de Dios (0-o. 275 192E)' Zlos ,uiciosZ #ue /obernaban la vida social de Israel (0-o. 215 192F5 11)' y Zlas ordenan*asZ" #ue diri,an la vida reli/iosa de esta nacin (0-o. 2F5 12' B15 1>). Los mandamientos y las ordenan*as )orman un todo completo e inseparable. Huando un Israelita pecaba era considerado ZirreprensibleZ si tra+a la o)renda #ue la Ley e-i/+a (Luc. 15 E' Gil. B5 E). La Ley" como un m.todo divino de tratar con el &ombre" caracteri* a ese tiempo de prueba. %l es)uer*o de los maestros Israelitas (Iec&. 155 19B1' ?$l. 25 195) de me*clar la Ley con la /racia como si .ste )uera el m.todo divino para la presente dispensacin de la /racia" tra,o a lu* verdadera relacin del cristiano con la Ley" a saber5 <! La ley est$ en contraste con la /racia. Ca,o la /racia" Dios con)iere la Dusticia #ue ba,o la Ley 0l e-i/+a (0-o. 1A5 5' Dn. 15 16' @7. B5 21' 175 B917' 1= Ho. 15 B7). 2! La Ley es en s+ misma santa" ,usta" buena y espiritual (@o. 65 129IF). =! Ante la Ley todo el mundo es culpable" y por lo tanto" la Ley es necesariamente" un ministerio de condenacin de muerte" de maldicin divina" (@o. B5 1A' 2= Ho. B5 69A' ?$l. B5 17). 4! Hristo llev la maldicin de la Ley" y redimi al creyente tanto de la maldicin como del dominio de ella (?$l. B5 1B" F5 596). 5! La Ley no ,usti)ica al pecador" ni tampoco santi)ica al creyente (?$l. 25 1E' B5 29 B" 11912).

?! %l creyente se encuentra a la ve* muerto a la Ley y remido de ella' de manera #ue Zno esta ba,o la Ley" sino ba,o la /raciaZ (@o. E5 1F' 65 F' ?$l. 25 1A" F5 F96' 1= Tim. 15 >9A). G! Ca,o el nuevo pacto de /racia el principio de obediencia a la voluntad divina se opera en el interior del creyente (Ieb. 175 1E). Le,os de &allarse en la anar#u+a de la voluntad propia" el creyente est$ Zen la Ley de Hristo (1= Ho. A5 21' ?$l. E5 2) y en ella debiera deleitarse mientras se cumple la ,usticia de la Ley en su vida por medio del %sp+ritu #ue &abita dentro de .l (@o. >5 29F' ?$l. 55 1E9 I>). %n el (uevo Testamento las ense;an*as se usan para Zinstruir en ,usticia! (2= Tim.B51E' @o.1B5>917' %)e.E519B' 1= Ho. A5 >9A). La Ley )ue dada por Dios para Israel como Zun Paida/o/os!' entre los /rie/os y romanos" el Paida/o/os era un individuo" /eneralmente un esclavo" #ue ten+a la responsabilidad de educar y ayudar constantemente a los ni;os &asta #ue estos lle/aban a ser mayores de edad!. %l ar/umento no se basa en el alcance o naturale*a de la autoridad del Peda/o/o sino en el &ec&o de #ue dic&a autoridad cesaba completamente cuando el ni;o! lle/aba a ser un &i,o! (?$l F5 19E)' es decir" cuando el menor se convert+a en adulto. %l &i,o menor se consideraba como ZadopcinZ &asta #ue ad#uir+a conciencia de su posicin en la )amilia. %l &i,o adulto (consiente o maduro)" &ace voluntariamente lo #ue antes &ac+a por temor de la correccin del ayo o cuidador. Pero a2n cuando no lo &a/a" el asunto no es ya entre el &i,o y el ayo (la Ley)" sino entre el &i,o y el Padre5 Dios (Ieb. 125 5917' 1= Dn. 25 192). Pues la Ley por medio de Mois.s )ue dada" pero la ?racia y la verdad vinieron por medio de Desucristo! (Dn. 15 16). ?racia o )avor inmerecido" es la mani)estacin de la bondad de Dios nuestro :alvador y su amor para con los &ombres... no por obras de ,usticia #ue nosotros &ubi.ramos &ec&o (Tit. B5 F95). Por tanto" la /racia se e-pone constantemente en contraste con la Ley" ba,o la cual demanda ,usticia de parte del &ombre" mientras #ue ba,o la ?racia 0l otor/ar como una d$diva su ,usticia al pecador (@o. B5 21922' >5 F' Gil. B5 A). La Ley se relaciona con Mois.s y las obras' la ?racia con Hristo y la Ge (Dn. 15 16' @o. 175 F917). La Ley bendice al #ue es bueno' la ?racia salva al malo (0-o. 1A5 5' %)e. 25 19A). La Ley demanda #ue el &ombre obten/a la bendicin como una recompensa' la ?racia es una dadiva #ue Dios e-tiende /ratuitamente al pecador (Deum. 2>5 19E' %)e. 25 >' @o. F5 F9 5). %n su car$cter de dispensacin" la /racia comien*a con la muerte y resurreccin de Hristo (@o. B5 2F92E' F5 2F925). La base de la prueba a #ue el &ombre se somete en la actualidad ya no es m$s la obediencia a la Ley Mosaica con sus sacri)icios" sino el &ec&o de aceptar o rec&a*ar a Hristo como :e;or y :alvador" siendo las buenas obras el )ruto de la salvacin (Dn. 15 129 1B' B5 BE' Mat. 215 B6' 225 F2' Dn. 155 22"25' Ieb. 15 2' 1= Dn. 55 17912). %stas buenas obras son el medio para el cristiano de obtener los /alardones. 6) >racaso H,0ano! %l resultado inmediato de la aplicacin de esta prueba )ue el rec&a*amiento de Hristo por su propio pueblo y su cruci)i-in por ,ud+os y /entiles (Iec&. F5 26). B) "l res,lta-o -el >racaso H,0ano!

La ira de Dios se revela contra toda impiedad e in,usticia de los &ombres #ue detienen con in,usticia la verdad' pues &abiendo conocido a Dios no le /lori)icaron como a Dios" ni le dieron /racias" sino #ue se envanecieron en sus ra*onamientos y su necio cora*n )ue entenebrecido. Pro)esando ser sabios" se &icieron necios y cambiaron la /loria de Dios incorruptible en seme,an*a de ima/en de &ombre corruptible" de aves" de cuadr2pedos y de reptiles. Por lo cual Dios los entre/ a la inmundicia de sus pasiones de modo #ue se entre/aron a la corrupcin se-ual en /ran e-tremo. Hayendo la &umanidad en pecados &orrendos. La &umanidad se volvi soberbia e in,uriosa des&onrando a Dios. La &umanidad es condenada por no creer en el :e;or. *) S,cesos >,t,ros! Al t.rmino de la /racia" la cual est$ marcada por el arrebatamiento de la I/lesia 9 el Huerpo de Hristo 9 da comien*o en la tierra la 2ltima semana pro)eti*ada a Daniel 9 la semana 67 9 #ue se divide en dos partes en tres y medio a;os cada una donde Dios trata con su pueblo Israel y donde se predica el evan/elio del reino! a todo el mundo. <iniendo cat$stro)es a todo el mundo" en)ermedades" pla/as" calamidades" &ambres" etc.tera. (Mat.2F' Apo.E.A916' 6.A916). %ste es un trato para Israel" el pueblo de Dios' mediante la tribulacin y /rande tribulacin 0l separar$ al remanente )iel para meterlo al reino ,unto con las naciones #ue ayudaron a Israel. A los #ue se opusieron al pueblo de Dios los separa para muerte" para resucitarlos para el Duicio )inal' y enviarlos al la/o de )ue/o y a*u)re (Apo.1A.27921). Deber$ #uedar muy claro #ue la Ley )ue dada e-clusivamente para el pueblo de Dios" Israel' y #ue nin/una otra nacin esta obli/ada a /uardarla. Toda persona o nacin #ue desee vivir con)orme a ella" ser$ bienvenida siempre y cuando se comprometa a obedecer cada detalle de la misma (Lev.1A.BB9BF). Los #ue )orman el Huerpo de Hristo o pueblo celestial tomados individualmente" sea de entre los ,ud+os o sea de entre los /entiles" ad#uieren inmediatamente por la )e una posicin tan per)ecta como es la de Hristo. Tal posicin se ad#uiere por un nacimiento espiritual y toda la operacin salvadora de Dios #ue le si/ue para per)eccionarle. %stos son redimidos individualmente por la :an/re de Hristo" nacidos del %sp+ritu por el cual se establece un parentesco en el cual Dios lle/a a ser Padre de ellos y lue/o ellos son &ec&os sus &i,os le/+timos y &erederos" a2n co&erederos con Hristo. Por medio de la obra de re/eneracin del %sp+ritu de Hristo ellos son en/endrados y adoptados como &i,os (%)e.1.5' I Dn.B.1) y reciben la naturale*a divina #ue es la vida eterna (@o. E5 2B)" todas sus trans/resiones son perdonadas y son limpiados a tal /rado #ue ellos nunca vendr$n a condenacin (Hol. 25 1B' Dn. B5 1>' @o. >5 1)" y son ,usti)icados para siempre (@o. B5 21' 5511). %llos murieron en la muerte de Hristo (@o. E5 1917)' resucitaron en la resurreccin de Hristo (Hol. B5 19B)' y le/almente est$n sentados en los cielos con Hristo (%)e. 25 E). Por la obra del bautismo del %sp+ritu est$n Zunidos al :e;orZ (Mar.1E.1E' @o.E5196' 1= Ho. 1251B' ?$l.B526)" y estando en esta manera en Hristo" su posicin delante de Dios no es menos #ue la per)eccin de Hristo en #uien son &ec&os aceptos (2= Ho.5521'%)e.15E). %stando en Hristo" ellos est$n en una unin m+stica el uno con el otro #ue es incomparable e incomprensible 1 unidad seme,ante a la #ue e-iste en la bendita trinidad (Dn. 1652192B) 1 Sa &an sido constituidos ciudadanos de los cielos (Gil.B527). %stas bendiciones no solo son tan sublimes y espirituales como el cielo mismo" sino eternas" y est$n ase/uradas )uera de todo m.rito &umano al instante #ue uno cree en Hristo para la salvacin del alma. %s a#u+ donde se cumple #ue no es por obras" para #ue nadie se /lor+e! (%)e.2.A). D) Responsabili-a- H,0ana!

Hreer #ue Des2s el Hristo es el :e;or y #ue Dios le levant de entre los muertos (Dn. B5 1E91>" BE' @o. 175 A917). Mas el ,usto por )e vivir$ (@o. 15 16) y sin )e es imposible a/radar a Dios (Ieb. 115 E).

E%%! La Dispensaci4n -el Reino


6) D,raci4n! Desde la se/unda venida de Hristo &asta el Duicio ante el ?ran Trono Clanco' mil a;os o milenio (:al. 2" 11' Apo. 275 196' 2= Tim. 25 12' 2= Tes. 15 E917' Apo. 55 17' Isa. A). :olo entran el remanente )iel de Israel y las /entes #ue ayudaron a Israel 9 eI pueblo de Dios 1 durante sus tribunales. %star$n voluntariamente su,etos ba,o el /obierno del :e;or Desucristo (Iec&. 155 1F916' :al. 25 E' Mat. 2F5 2A9B7' Isa. 2F5 2B). Huando el :e;or Desucristo vence a los malvados en la /uerra del Arma/edn establece su Trono e inicia :u reinado milenial en la tierra. :atan$s es atado y /uardado en un po*o durante los mil a;os' para #ue cuando termine el milenio sea soltado un poco de tiempo para #ue en/a;e a los #ue no estuvieron de acuerdo con el reinado del :e;or. Al ,untar a los rebeldes" :atan$s y los #ue le si/uen ser$n ec&ados al la/o de )ue/o y a*u)re Para siempre (Apo. 1A5 1927). B) Responsabili-a- H,0ana! Tbedecer" someterse al @ey y rendirle culto (:al. 25 12' Isa. E55 27' :al. E65 F' >E5 A' Yac. 1F5 16). *) >racaso H,0ano! Al/unos )in/ir$n obedecer. :ur/ir$ una breve rebelin al )inal de los mil a;os" cuando :atan$s reapare*ca (:al. EE5 B' Apo. 275 69A). D) Res,lta-os -el @racaso h,0ano! Hae )ue/o del cielo #ue devora a los rebeldes (Apo. 275A). ") *on-ici4n Moral! %l reino entero vivir$ ba,o la ense;an*a divina como preparacin para entrar a la vida eterna. :olo una minor+a estar$ pensando en &acer maldad' los cuales ser$n destruidos. >) Misericor-ia Di2ina! Dios proveer$ Hielos nuevos" Tierra nueva en #ue more la ,usticia (Apo. 21)" tambi.n descender$ la nueva Derusal.n como una novia ataviada para la boda. %l principio divino establecido por Dios en (?.n. 15 2E) donde Dios e-presa :u voluntad de #ue el &ombre /obernar$ sobre toda creacin Terrena ver$ su cumplimiento en la dispensacin del @eino cuando el :e;or Desucristo se siente para e,ercer el /obierno sobre todo el mundo" es a#u+ tambi.n #ue se cumplir$ el reino pactado con David. %ste reino #ue es la m$s e-tensa y m$s importante caracter+stica de la escatolo/+a del ,uda+smo. A este reino se puede entrar por medio de obras de ,usticia #ue e-ceda a las obras de escribas y )ariseos (Mat. 55 27)" contrastando totalmente con la etapa de ?racia donde se

entra por medio del nuevo nacimiento" por la )e en Hristo Des2s (Dn. B5 19E" 1591>). %s en esta etapa de administracin del @eino donde tiene cumplimiento el )in de los tiempos #ue condicionan la vida del &ombre en esta tierra (2= :am. 65 >916' Yac. 125 >' Luc. 15 B19 BB' 1= Ho. 155 2F). "l Reino MesiJnico! Iay dos t.rminos #ue necesitamos clari)icar en nuestra mente b+blica5 1) el reino de Dios. 2) el reino de los cielos. <! %l reino de Dios se re)iere a :u @eino universal donde 0l es :e;or y va de eternidad a eternidad. Donde no es aceptado :u @eino &oy" lle/ar$ el momento #ue se con#uistar$n esos lu/ares y esos seres" para #ue todo #uede su,eto a Dios y a :u Hristo (Hol. 151>927' %)e. B5 17' 1= Ho. 155 2F92>). %s un @eino literal y espiritual. De car$cter celestial. 2! %l reino de los cielos llamado tambi.n @eino mesi$nico o @eino Dav+dico" es el cumplimiento de las promesas &ec&as por Dios a Abra&am (?.n. 125 19B' 15' 165 19>' Luc.15 B79BB). S con David (2= :am. 65 >91A' :al. >A' Iec&. 5). %s un @eino literal Z)+sico! en la tierra" y su duracin ser$ por mil a;os. Durante estos mil a;os los &ombres se/uir$n procre$ndose para llenar la tierra.

Res,0en -e las Dispensaciones!


<! Iay declaraciones b+blicas #ue aparentemente se contradicen. Para evitar toda con)usin se deben observar las si/uientes re/las5 :e debe interpretar cada declaracin se/2n la dispensacin a la #ue se re)iere y tambi.n distin/uir las cosas #ue di)ieren dentro de la misma etapa. "3e0plo: comparar (Mat. 175 59E con Mar.1E515). Hristo dio la primera orden antes de #ue sus &ermanos lo rec&a*aran. La se/unda" despu.s de la resurreccin. "3e0plo 2: Homparar (Luc. A5 B y Mat. 175 A917 con Luc. 225BE). Iay una aparente contradiccin por#ue son palabras para di)erente administracin. "3e0plo: = Homparar (Doel B517'Isa. 25F con 1= Tim.25195). %st$n contempladas las dispensaciones de la /racia y el reino. "3e0plo 4: Homparar (:al. 5>517911 con @o.12516921). Iay dos dispensaciones" la Ley y la ?racia. "3e0plo 5: Homparar (Apo. 27512 con 2= Ho. 5517). %l primero se re)iere al ,uicio del ?ran Trono Clanco o Duicio Ginal donde todos los &ombres ser$n ,u*/ados' el se/undo es el ,uicio particular para el Hristiano donde se le entre/an premios o /alardones despu.s de la salvacin. (Lea con detenimiento cada cita b+blica y descubra la di)erencia entre ambas). 2! (o se debe aplicar la ense;an*a de una dispensacin pasada a la dispensacin presente o )utura ya #ue provoca con)usin. A. %l catolicismo romano #ue es una me*cla del pa/anismo" cristianismo y el ,uda+smo ,unta el sacerdocio de la Ley con la dispensacin de la /racia. C. %l adventismo del :.ptimo d+a" me*cla la dispensacin de la /racia con las demandas de la Ley (@o. 65 F9E' ?al. B5 19F' @o. E5 1F' Hol. 251E). H. Los llamados Testi/os de De&ov$ (se/uidores del ZpastorZ @ussell y del ,ue*Z @ut&er)ord)" y varias de las sectas se tratan de imponer en la presente ?racia con el /obierno teocr$tico del Anti/uo Testamento y tambi.n aplican parte del reino mesi$nico. D. Los evan/elistas y ritualistas de la I/lesia %van/.lica constantemente me*clan las cosas de las otras Dispensaciones (ley y reino) con la ?racia.

B. (o debe anteponer a nin/una Dispensacin la ense;an*a de otra" )utura o pasada".etapa. A. %l @usselismo saca de la dispensacin de ?racia un conte-to #ue corresponde al trato del ,ud+o y lo aplica a los salvados de la /racia. C. La I/lesia pertenece a esta presente Dispensacin de la ?racia' y Abel" (o." Abra&am" etc. no pertenecen a la I/lesia" sino al reino. F. (o aplicar las cosas de la presente I/lesia o %tapa de ?racia con las cosas #ue corresponden al ,ud+o e-clusivamente. La I/lesia no entra a la Tribulacin ni a la /rande tribulacin las cuales son para el ,ud+o y las naciones /entiles (Dan 125 1' Der. B75 6).

CICLIT?@AGIA 1. Ciblia Anotada del Dr. H. I. :co)ield 2. Teolo/+a :istem$tica de Le[is :. H&a)er B. %ventos del Porvenir. D. D. Pentecost F. Ciblia :i/lo \\I @eina9<alera