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Christian A.

Schwarz
o
desenvolviment
natural
da Igreja
Guia era i para
[ristaos eigrejas que
se decepcionaram com
receitas mirabolantes
de crescimento
Editora
Evangelica Esperan(.a
ChristianA. Schwarz
o desenvolvimento
natural da Igreja
Guia pratico para cristaos
e igrejas que se decepcionaram
com receitas mirabolantes
de crescimento
Editora Evangelica s p e r n ~
"0 desenvalvi-
menta natural do
Igreia" esta
baseada em
pesquisas realiza-
das em 32 parses
e esta dispanrvel
em anze parses:
fJltOI(l
f,'MqeIJCO
Brasil
ISBN 85-86249-01-7
Croacia
ISBN 953-6350-07-6
Dinamarca
ISBN 87-90196-25-5

ISBN 2-906405-25-6
Alemanha
ISBN 3-92809348-7
Gra-Bretanha
ISBN 0-948704-36-5
America Lat. (Esp.)
ISBN 84-7645-912-2
tJilg.."W'ri/ GideM
Neerlandia
ISBN 90-6067-652-1
Russia
ISBN 5-88930-006-7

ISBN 3-906644-28-6
Estados Undidos
ISBN 1-889638-005
Tituloorginal em alemao: Die natLirlicheGemeindeentwicklung
1996Christian A. Schwarz
Published byC&PVerlag-GmbH, 0-25924EmmelsbLill, Alemanha
da edir;:ao brasileira:
Editora Evangelica Esperanr;:a, Rua AviadorVicenteWolski, 353,
Caixa Postal 2416, 82.510-420CURITIBA PR
ISBN 85-86249-01-7
Publicado noBrasil com adevida autorizar;:ao ecom todosos direitos reservados.
Eproibidaareprodur;:ao total ou parcial sem permissao escrita doseditores.
Tradur;:ao: ValdemarKroker
Capa: Heidenreich design decomunicar;:ao; desenhos: Stefan M. Schwarz
Impressao: M.C.E. HOREB, Viladecavalls (Barcelona), Espanha - Printed in Spain
Prefoclo
Prologo
it i ~ i o brasileira
Ha raz5es por que as igrejas crescem. Muitos pensam que sabem
quais sao essas raz5es, especialmente os que tem lido livros e
feito cursos sobre esse assunto.
Christian Schwarz eo Instituto para 0 Desenvolvimento da Igre-
ja, localizado na Alemanha, prepararam este belo livro para des-
crever 0 desenvolvimento natural ou 0 crescimento segundo as
leis de Deus na natureza. 0 segredo do desenvolvimento nao e
mecanico e nem "espiritualizado". 0 apostolo Paulo escreveu
para os Efesios: "Mas, seguindo a verdade em amor, cres<;:amos
em tudo naquele que e 0 cabe<;:a, Cristo, de quem todo 0 corpo,
bem ajustado e consolidado efetua 0 seu proprio aumento para a
edifica<;:ao de si mesmo em amor" (Ef. 4:15,16). Este livro mostra
os princfpios operantes neste crescimento.
Dez anos de pesquisas em mais de 1.000 igrejas espalhadas ao
redor do mundo em 32 parses, produziram algumas conclusoes
surpreendentes. 0 autor desmente alguns mitos e preconceitos
enraizados com fatos colhidos de quatro milhoes de respostas
cientificamente analizadas por computadores para oferecer con-
c1us5es solidas e seguras.
o leitor descobrira, aqui, os princfpios de crescimento que com-
provadamente funcionam nos cinco continentes. Quando se
conseguirem implantar as condi<;:5es e qualidades necessarias, a
igreja crescera automaticamente. Tenho certeza de que este livro
sera 0 mais proveitoso entre todas as obras que tratam deste
tema, porque aponta c1aramente para os princfpios que os Iide-
res da igreja devem fomentar para levar a sua igreja a crescer.
A Deus toda a gloria!
Dr. Russell Phillip Shedd
"0 leitor desco-
briro
l
aqui
l
os
principios de
crescimento
que comprova-
damente funci-
onam nos cinco
continentes.
Quando se con-
seguirem im-
plantar as con-
di{oes e quali-
dodes necesso-
rios
l
a igreja
crescero auto-
maticamente. II
3
indlce 0 desenvolvimentonatural
daigreja
Pr61ogo a brasileira
6
Abandonandoaforma tecnocratica de pensar 6
oquee"desenvolvimentonatural de igreja"? 8
Achave: 0 "potencial natural" 10
oprincfpiodo"por-si-mesmo" na Bfblia 12
Parte1:Oltomarcasdequalidade 15
Crescimentode igreja- aquedade um mito 16
oprojetointernacional de pesquisa 18
"Crescimento" e0 criterio ideal? 20
Marca numero1: capacitadora 22
Marca numero2: Ministeriosorientados pelos dons 24
Marca numero 3: Espiritualidadecontagiante 26
Marca numero4: Estruturas funcionais 28
Marca numero5: Cultoinspirador 30
Marca numero6: Gruposfamiliares 32
Marca numero 7: orientada para as necessidades... 34
Marca numero8: Relacionamentos marcados pelo amorfraternal.. 36
Nenhuma marca dequalidade podefaltar 38
Ahip6tesedonfvel 65 40
opontode partida qualitativo 42
Por quealvos de crescimento numericosao inadequados 44
Igrejas grandessao igrejas sadias? 46
Parte2: 0 fatorminlmo
das disponfveis 50
Afigura dobarril mfnimo 52
da agricultura 54
Fatormfnimoou fatormaximo? 56
Cuidadocom "igrejas-modelo" 58
49
indice
Parte 3: Sels prlncipios da natureza 61
Tecnocratico ou natural? 62
Porque a tecnocracia nao funciona . 64
Primeiro princfpio: Interdependencia 66
Segundo princfpio: 68
Terceiro princfpio: de energia 70
Quarto princfpio: Efeitos multiplos 72
Quinto princfpio: Simbiose 74
Sexto princfpio: Funcionalidade 76
Desenvolvimento natural: e0 contrario do usual............. 78
Aprender a pensar de acordo com os princfpios da natureza 80
A lei da bipolaridade na de Deus 84
Perigos adireita e aesquerda 86
o paradigma tecnocratico 88
o paradigma da 90
As consequencias dos falsos paradigmas 92
Consequencias teologicas......... 94
o que isso significa na pratica? 96
o desenvolvimento da igreja pode ser produzido? 98
Por que 0 pragmatismo leva a um beco sem safda 100
Como a sua igreja pode desenvolver um programa proprio 104
Passo 1: Fortalecer a espiritual 106
Passo 2: Descobrir os fatores mfnimos 108
Passo 3: Colocar objetivos qualitativos 110
Passo 4: Identificar os impecilhos 112
Passo 5: Par em pratica princfpios da natureza 114
Passo 6: Aproveitar os pontos fortes da igreja 116
Passo 7: Implantar material baseado em princfpios da natureza.. 118
Passo 8: Acompanhar 0 progresso 120
Passo 9: Concentrar-se em novos fatores mfnimos 122
Passo 10: Reproduzir a vida 124
Epflogo: Desenvolvimento da igreja na forc;:a do Espfrito Santo.. 126
o proximo passo .. 128
tas da ilustrac;ao 0
IntrodufGO
Abandonando a forma
tecnocratica de pensar
"Deixando
para tras pro-
gramas de
sucesso imagi-
nados por
homens e abra-
:ondo os princi-
pios de cresci-
nento que Deus
colocou no sua
criofoo. /I
Crescimento de
igreja pel as
proprias o r ~ s
Por que tantos cristaos estao tao ceticos em relat;ao as propostas do
movimento do crescimento da igreja? Sera que e porque nao querem
crescimento na sua igreja? Ou, porque nao querem ter uma eficacia
maior no seu trabalho? Ou ainda porque nao reconhecem a priorida-
de da grande comissao?
Everdade que ha pessoas que se encaixam em todos esses aspectos.
Mas seria uma simplificac;ao exagerada imaginar que a resistencia
venha somente dos grupos citados. A minha experiencia e a seguin-
te: muitos cristaos que tem um desejo profundo por cresci mento,
cujos corac;6es estao ardendo pelos perdidos e que estao dispostos a
avaliar criticamente a sua propria forma de trabalho, nunca se identi-
ficaram com 0 movimento do crescimento de igreja. Eles tem a im-
pressao de que nesse movimento sempre sao apresentadas receitas
simples que, na pratica, nao funcionam. Eles estao constantemente
desconfiados de que nesse movimento ha pessoas pensando que
podem fazer com as proprias fort;as aquilo que so Deus pode fazer.
Sem duvida, essa e a imagem que muitos tem do movimento de
crescimento de igreja: um empreendimento tecnocratico, inclusive
naqueles aspectos em que e enfatizado 0 lade espiritual do empreen-
dimento.
o que significa, no entanto, crescimento de igreja pelas proprias for-
t;as? Observe 0 desenho abaixo: Um carro com quatro rodas quadra-
das, transportando uma enorme quantidade de rodas extremamente
uteis e funcionais, empurrado e puxado por duas pessoas, que, estao
se esforc;ando muito, mas que descobrem que 0 empreendimento e
cansativo, vagaroso e frustrante.
Para mim, esse quadro e mais do que uma simples caricatura. E, na
verdade, uma descrit;ao profetica da situat;ao de muitas areas da
Igreja de Jesus. Que a igreja progride e fato, mas muito lentamente. E
por que e assim? Se perguntarmos aos dois protagonis-
porque da dificuldade, talvez
recebamos a seguinte resposta: "0 vento
contra esta muito forte." Ou: "Esta-
mos empurrando 0 carro morro
acima."
Em muitos casos, estas respostas
estao corretas. Muitas vezes, 0
vento esta realmente soprando
forte contra nos e tambem 0 ca-
6
Bloco 1:
As oito
marcas de
1'----1 qualidade
Que
fazer
,

Conteudo
minho que muitas vezes a igreja precisa trilhar e fngreme. Mas 0
quadro nos ajuda a entenderqueesse naoe 0 problema real. Adifi-
culdadecontinuaria a existir, mesmoqueas externasfos-
sem maisfavoraveis.
Comessa descobrimosalgoessencial: dopontodevista
deDeustodosos meiosparaa daigrejaestaoanossadispo-
ja ha tempo.0 problemaconsisteem naousarmososmeiosque
Deus nos da. Em vez de usarmos as ferramentas que Deus nos deu,
tentamosempurrare puxar0 carrocom as nossas
Eisso queeuquerodizercomtecnocraciade deigreja. Nao
significa que os dois protagonistas do quadro naosejam pessoas nao
espirituais. Tambem naosignifica que0 objetivo- decolocara igreja
em movimento- estejaerrado. Significa simplesmenteque0 metoda
comquequerem esse objetivo naoe satisfatorio.
Este livroestabaseadosobreumaestrategiadiferentede de
igreja. Nosadenominamos"desenvolvimentonaturaldeigreja." "Na-
tural" porqueestamosredescobrindoas leis danatureza nasuaaplica-
ao funcionamento da igreja. Isso significa liberar os mecanismos
automaticos de crescimento com que Deus equipou a Igreja, em vez
detentarfazer tudo por proprios
7
Introdufiio
Vista geral das cin-
copartes deste
livro: as primeiras
quatro partes res-
pondem as quatro
questoes funda-
mentais do edifi-
de igreja.
A parte 5ededica-
do a questao de
como 0 desenvolvi-
mento natural de
igreja pode ser
implantado.
Alternativa
natural
Introdufiio
o que eIIdesenvolvimento
natural de igreja"?
"Muitos concei-
tos de cresci-
mento de igreja
s6 se fixam nos
frutos, mas niio
fevam em conta
as raizes que,
de fato, produ-
zem esses
frutos. "
1550 nao
e"teologia
natural"?
Por quedenominamos aforma deedificas:ao da igreja, que estamossu-
gerindocomoa/ternativaao modeletecnocratico, de "desenvolvimento
natural de igreja"? Adenominamos de natural porque estamos apren-
dendoda natureza. Aprenderda natureza significa aprenderda crias:ao
de Deus. Aprenderda r i ~ o significa aprenderde Deus, 0 Criador.
Para ilustrar essa forma de trabalho geralmente uso a fotografia se-
guinte. Ela nos mostraas leis dos processosorganicosdecrescimento.
Amaioria dosautoresdocrescimentodeigreja iriam concordarcomi-
gocom 0 fato deque eimportante aprenderdessas leis. 0 problema
existe porque alguns dos conceitos, tao popu/ares nesse campo, sim-
plesmente nao se aprofundam 0 suficiente. Sao superficiais e assim
estaocegosem relas:aoarealidadeexistentelogoabaixoda superffcie:
aconstituis:ao do solo, aforma de as:ao das ralzes, afuns:ao - tao im-
portante- das minhocas.
Pergunto: Por que cresce agrama retratada na foto? Por ter 0 objetivo:
"ate junho de 1997 preciso crescer 30 centlmetros"? Pode ser que este
seja 0 segredodocrescimentoda grama. Mais tardevoltaremos ao assun-
to dos objetivosdo crescimentoquantitativo. Mas quero, ja aqui, chamar
aatens:ao para 0 fato de que e imposslvel achar a res posta apropriada a
perguntasobre0 crescimentoda grama, enquanto nao dermos 0 devido
valor arealidadedaquilo que esta abaixo da superffcie do solo. Eeexata-
menteaqui quese concentra 0 desenvolvimento natural de igreja.
Ha 0 debatena teologiasobreaconvenienciado uso das leis da natu-
reza como modele para areflexao teol6gica. As ressalvas saojustifica-
das, pois esse procedimento - denominado "theologia naturalis" na
linguagem tecnica da teologia- erealmente problematicona medida
em que trata de teologia estritamente falando, ou seja, do conheci-
mentode Deus. Levado as ultimas consequencias, conduzailusao de
quepodemosconheceraDeus pelos nossosesfors:os, sem Cristo, sem
cruz e sem revelas:ao. S6 que, quando falamos de desenvolvimento
natural de igreja, nao se trata do conhecimento de Deus, mas do
conhecimentodeprindpiosdeedificas:aoda igreja. E, nessecontexto,
se basear nos prindpios da crias:ao nao s6 me parece legltimo como
recomendavel.
Einteressantenotarafrequencia comque0 Novo Testamento- eprin-
cipalmente Jesus - usa comparas:6es da natureza, principalmente da
agricultura para explicar as leis que regem 0 reino de Deus: os Ifrios
docampo,0':> Cjuatmtipo':> de':>0\0, a ar\lorecomosseusfrutos, as leis
da semeadura e da colheita e outras mais. Muitos expositores argu-
8
mentam que Jesus falou dessa forma porque os seus ouvintes viviam
numa regiao marcada pelo trabalho no campo e por isso eram especi-
almente acessfveis aesse desse tipo de linguagem figurada. Estou con-
vencido, no entanto, de que essa explicaC;ao e insuficiente. Se Jesus
vivesse e trabalhasse no mundo de hoje ele certamente nao substituiria
aquelas ilustrac;6es por exemplos do mundo da informatica. Por exem-
plo, "0 reino de Deus ecomo um software de computador; 0 que voce
da entrada pelo teclado, sai depois no monitor." Esse tipo de figura
tecnol6gica nao teria relac;ao alguma com 0 segredo da vida. No cam-
po do mundo natural valem leis diferentes daquelas do mundo nao
natural.
Um prot6tipo para essa forma de entender as coisas achamos na Bfblia
em Mateus 6.28: "Considerai como crescem os Ifrios do campo". A
palavra grega que esta por tras de "considerai", katamathete, significa
mais do que simplesmente "considerar". Ea forma intensiva de man-
thana, e este verbo significa "aprender", "examinar", "pesquisar".
Quando no grego 0 prefixo kata ecolocado diante de uma palavra, 0
significado original eintensificado. Isso significa que, nesse caso, tra-
duzirfamos a palavra por "aprender cuidadosamente", "examinar
com precisao", "pesquisar com toda dedicaC;ao".
Eo que devemos pesquisar e examinar com tanta obsessao? Eclaro que
nao e a beleza dos Ifrios, mas os seus mecanismos de crescimento
("como crescem"). Esses mecanismos devemos estudar, examinar e so-
bre eles devemos refletir - tudo isso esta implfcito no imperativo
katamathete - para sintonizarmos melhor as leis do reino de Deus.
9
Introdufiio
As leis do cresci-
menta arganica:
Muitos conceitos de
crescimenta de
igreja s6 se fixam
nos frutas, mas noa
consideram as
ra(zes, que de fato
produzem esses
frutos.
Aprendendo dos
"Iirios do campo"

A chave:
o "potencial natural"
110 potencial
natural e0 con-
ceito que 0
proprio criador
colocou na sua
cria{:ao. II
o potencial
natural na igreja
o prindpio da
auto-organiza<;:ao
Quem estuda a criac;ao de Deus e os seus mecanismos de funciona-
mento - seja ele cristao ou nao - depara com 0 que os cientistas cha-
mam de potencial natural. Trata-se - como define a ecologia - da "ca-
pacidade inerente de um organismo ou de uma especie de se multipli-
car e se reproduzir por si mesma". Esse conceito e totalmente desco-
nhecido no mundo da tecnica. Nenhuma maquina tem a "capacidade
de se reproduzir". E verdade que uma maquina de cafe produz cafe,
mas nao outra maquina de cafe. Isso e total mente diferente na nature-
za, na criac;ao de Deus: um pe de cafe produz graos de cafe que por
sua vez produzem novos pes de cafe. Esse e um principio que 0 pro-
prio Deus como criador colocou na natureza. E 0 segredo de toda
vida. Eo principio criador de Deus.
Nos processos naturais 0 importante e evidenciar ao maximo esse
potencial natural. A diferenc;a entre 0 potencial natural e 0 cresci-
mento que acorre nos campos naturais quando nos laboratorios, e
chamado pela ecologia de "resistencia do ambiente". 0 que in-
teressa nao e produzir crescimento e multiplicac;ao, mas reduzir ao
maximo a resistencia do ambiente. Af, entao, 0 crescimento aconte-
ce por si mesmo.
o mesmo principio vale para 0 desenvolvimento de igreja. A nossa
tarefa nao e produzir crescimento de igreja, mas Iiberar 0 potencial
natural que Deus ja colocou na igreja. Cabe a nos, portanto, manter a
resistencia do ambiente tao baixa quanta possfvel, ou seja, limitar os
fatores de influencia tanto internos quanta externos.
ja que nao temos praticamente nenhum controle sobre os fatores fora
da igreja, deverfamos nos concentrar nos fatores internos, que podem
inibir 0 crescimento e a multiplicac;ao da igreja. Assim, 0 crescimento
de igreja ira acontecer por si mesmo. Deus faz 0 que prometeu: fie da
o crescimento (1 Co 3.6).
Uma lei basica, presente em toda a criac;ao de Deus, e 0 princfpio da
auto-organizac;ao - 0 que a pesquisa secular de sistemas denomina de
"autopoiesis" (= criando-se a si mesmo), mas que na verdade deveria
ser denominado de "theopoiesis" (= criado por Deus). Por tras desse
princfpio esta escondido um segredo enorme. Se transferirmos esse
conceito para 0 organismo igreja, devemos perguntar: como organi-
zamos a auto-organizac;ao? 0 que podemos fazer para liberar aquilo
que denominamos de potencial natural? Como estamos contribuindo
para que os processos automaticos de crescimento, com os quais Deus
10
equipou a sua igreja, funcionem sem maiores empecilhos? No fundo,
essas tres perguntas sao apenas formulac;oes diferentes de um mesmo
questionamento. As quatro pedras fundamentais do desenvolvimento
natural da igreja, - "marcas de qualidade", 0 "fator minimo", "princi-
pios da natureza" e "novo paradigma" - giram em torna das respastas
a essas perguntas.
Um fator complicador para a nassa reflexao sobre esse tema e 0 fate
de que uma parte da literatura nao-crista que trata desse principia tem
uma conotac;ao um tanto esoterica. Adiferenc;a, no entanto, entre de-
senvolvimento natural de igreja e esoterismo e a mesma que a diferen-
c;a entre astronomia e astrologia!
as nao-cristaos que descobrem e refletem sobre 0 principio da auto-
organizac;ao, dificilmente conseguem escapar do perigo de a associ-
arem com algum conteudo "pseudo"-religioso. Em vez de relacio-
narem a sua descoberta com 0 unico Deus verdadeiro, 0 Pai de Jesus
Cristo, 0 criador dos ceus e da terra, alguns autores a associam com
figuras da fantasia do ocultismo. Esse fato nao depoe contra a auto-
ria divina desse principio - mesmo os principios divinos interpreta-
dos de forma errada pelo ser humane permanecem principios divi-
nos - mas ressalta tanto mais a necessidade de testa-Io com base na
Biblia.
11
Introdufiio
Aprendendo do cri-
de Deus: nos
menores micro-
orgonismos como
nos mecanismos de
funcionamento do
cosmo encontra-
mos 0 principio do

E isso nao
e esoterico?
IntrodufOo
o prineipio do
"por-si-mesmo" na Biblia
"A liberafiio
dos processos
automaticos de
crescimento da-
dos por Deus -
este e 0 segredo
estrategico das
igrejas que
crescem."
o segredo de
igrejas que
crescem
Na nossa definis:ao de "desenvolvimento natural de igreja" (veja 0 qua-
dro adireita) a expressao "processos automaticos de crescimento" eco-
locada no centro. 0 conceito bfblico que esta por tras desse termo e
descrito em Marcos 4.26-29: "0 reino de Deus e assim como se um
homem lans:asse a semente aterra, depois dormisse e se levantasse, de
noite e de dia, e a semente germinasse e crescesse, nao sabendo ele
como. Aterra por si mesma frutifica, primeiro a erva, depois a espiga, e,
por fim, 0 grao cheio na espiga. Equando 0 fruto ja esta maduro, logo se
Ihe mete a foice, porque e chegada a ceifa." Esse texto mostra c1aramen-
te qual ea funs:ao do homem - e 0 que nao e: ele pode e deve semear,
ele pode e deve ceifar, ele pode e deve "dormir e levantar". 0 que ele
nao pode fazer e produzir 0 fruto. Diz 0 texto que, de maneira misterio-
sa, a terra 0 produz "por si mesma". De acordo com a maioria dos co-
mentarios sobre esse texto, a expressao "por si mesma" ea chave para a
compreensao dessa parabola. Mas que significa essa expressao?
No grego 0 termo e automate, que traduzido literalmente significa "auto-
matico". 0 texto bfblico fala, portanto, explicitamente, de um "processo
automatico de crescimento". No entanto, querer explicar esse processo
automatico com as leis da natureza nao estaria de acordo com 0 pensa-
mento judaico da epoca. No tempo de Jesus automate significava sim-
plesmente "sem razao conhecida", e para 0 judeu, que de fato cria em
Deus, atras disso estava sempre a verdade: "algo feito, ocasionado pelo
proprio Deus". Se aplicarmos isso aigreja temos 0 seguinte significado:
Visto de fora parece que algo aconteceu por si mesmo, automaticamen-
teo Como cristaos sabemos, no entanto, (mesmo sem poder provar
empiricamente) que aquilo que esta acontecendo aparentemente por si
mesmo, na verdade e uma obra de Deus. 0 processo "automatico" se
revela, sob observas:ao mais detalhada, como um processo "teomatico".
Eexatamente isso que queremos dizer, quando falamos no desenvolvi-
mento natural de igreja, do princfpio do "por-si-mesmo". Nao estamos
falando somente de um bela quadro. Trata-se, na verdade, do eixo es-
trategico do desenvolvimento da igreja. Igrejas que crescem - quer es-
tejam conscientes disso ou nao - fazem uso do processo automatico de
crescimento. Eeste 0 segredo do seu crescimento! Algumas fazem isso
com muita reflexao estrategica, outras com um minimo de reflexao. 0
que edeterminante nao ea abrangencia e a profundidade da reflexao,
mas a p l i ~ o de fate do princfpio do crescimento. Algumas igrejas
que 0 aplicam ate 0 fazem com 0 tipo de reflexao completamente erra-
do. Asua pratica eexemplar e dela podemos e devemos aprender. Po-
12
Quesignificadesenvolvi-
mentonaturaldeigreja?
Liberafiiodos
decrescimento com os quais
Deus edificaa suaigreja
rem asua propriateoria naoexplica0 segredodoseu crescimentoe, de
forma alguma, 0 conceito poderia ser reproduzido em outras igrejas.
Ainda voltaremos aesse problema repetidas vezes riesse livro.
Eu mesmoaprendi os principiosdodesenvolvimento natural da igreja
detres fontes diferentes:
1. Pelas nossas pesquisasempiricasem igrejasquecrescemeigrejas
que nao crescem. 1550 nao significa que podemos adotar sem
questionamentosos modelos queessas igrejas usam para explicar
asua situaC;ao.
2. Pela danatureza,ou seja, da criaC;ao de Deus. Como
ja vimos, a Bfblia nos exortaaadotarmosesse procedimento.
3. Pelo estudodos textos biblicos. Nas Escrituras Sagradas encon-
tramosos principios naturaisdodesenvolvimentodeigrejadefor-
ma explfcita, mesmo que nao declarada.
Mas tantoaobservaC;aododesenvolvimentoda igreja quantaosfates
da natureza naovalem comoregrafinal paraanossa reflexao. Sempre
que um conceitocontradiza Bfblia, como cristaos temosaobrigaC;ao
derejeita-Io, mesmoqueestejaacompanhadodemuitosucesso. Nem
tudo 0 que encontramos na natureza sao principios que podem ser
aplicadosaodesenvolvimentonaturalda igreja.Tambemaqui precisa-
mos, com basena Bfblia, analisarcuidadosamenteedistinguirentre0
quee teologicamentelegftimoe ilegftimo.
Adiferenc;a basicaentre0 desenvolvimento natural eos conceitostao
divulgadosdomovimentodecrescimentoda igreja podeserresumida
em tres declarac;6es-chave:
13
Introdufilo
de desen-
volvimento natural
de igreja: as medi-
das sao tomodos
com vistas alibera-
dos processas
autom6ticos de
crescimento que
Deus criou.
Aorigem do
desenvolvimento
naturaldaigreja
Qual e
a

Trestermos-
chave
1. 0 desenvolvimentonaturalsecolocacontra0 procedimentoprag-
matico e a-teol6gico (0 fim justifica os meios), eosubstitui pelo
procedimentoorientadodeacordocom prindpios.
2. 0 pontode partida naoe a quantidade("Comovamoslevar mais
pessoas para0 nossoculto?"), masconsideraaqualidadeda vida
da igreja comochaveestrategica para 0 desenvolvimentodesta.
3. 0 desenvolvimento natural naoquerproduzir, mas, sim liberaros
processos automaticos de crescimento com que Deus mesmo
constr6i asua igreja.
Desenvolvimento natural deigreja significa despedir-sedo pragma-
tismosuperficial, da16gicadecausae efeito, daobsessaopelaquan-
tidade, dos metodos manipulativosdemarketing e da mentalidade
questionavel de sempre querer produzir as coisas. Em outras pala-
vras: deixarparatrasprogramasdesucessoimaginadosporhomens
e abrar;ar os princfpios de crescimento que Deus colocou na sua
criar;ao.
Para esclarecer melhor a diferenr;a entre desenvolvimento natural da
igrejaeosprocedimentospredominantesna igrejadehoje,vamosusar
em todoesse livro tres conceitos: modele "tecnocratico", modele da
"espiritualizar;ao", e modelo "natural". Esses conceitos nao sao nada
mais que formas abreviadas representando cosmovisoes que serao
melhor esclarecidas na quarta parte (p. 83-102). Quando entender-
mos as pressuposir;oes que estao na basedecada um dos tres mode-
los, tambemficara evidenteporqueos princfpiosdodesenvolvimento
natural de igreja nao poderaocontardeforma alguma com 0 apoio
unanimedoscristaos.
Modelo Modeloda Modelo
tecnocratico: natural:
Instituir;oes, Instituir;oes, Proposta teol6gica
programas programase quee 0 funda-
e metodossao metodossao mentapara0
supervalorizados. menosprezados. desenvolvimento
natural deigreja.
14
Parte1
Oito
marcasde
qualidade
Sera que existem marcas qualitativas que estao mais
fortemente desenvolvidas em algumas igrejas do que
em outras? Sera posslvel que 0 segredo do cresci-
mento dessas igrejas esta no desenvolvimento des-
sas marcas de qualidade mais do que no esforc;o de
querer "encher mais os nossos cultos I/? As nossas
pesquisas se concentraram exatamente nessa area.
Gs resultados das pesquisas colocam um ponto de
interrogaC;ao em muitos aspectos que, ate agora,
eram considerados automaticamente como princfpi-
os de crescimento da igreja.
Parte 1:
Oito marcas
de qualidade
"Aprender
de igrejas que
crescem niio
significa adotar
os mode/os com
que os /ideres
dessas igrejas
tentam nos
explicar 0 seu
crescimento. II
Prindpios ou
modelos?
Crescimentodeigreja
- a quedadeum mito
Basta olhar a literatura sabre a crescimento da igreja e ficamos estupefa-
tos: sao oferecidos muitos programas e eventos, em cuja maioria ha a
promessa "far;am como n6s e voces terao a mesmo sucesso". 0 aspecto
desagradavel em tudo isso e que a maioria dos conceitos apregoados se
contradiz: algumas igrejas defendem a construr;ao de megaigrejas como
o meio mais eficaz de saturar a sociedade com a evangelho; outras re-
duzem 0 tamanho ideal da igreja a pequenos grupos. Ha igrejas que
creem que a culto total mente direcionado para incredulos e a segredo
do sucesso; outras garantem que a culto deve ser a lugar da adorar;ao e
de edificar;ao para as cristaos. Algumas igrejas exaltam novas estrategi-
as de marketing como a metoda irrefutavel de crescimento de igreja;
outras realizam com sucesso a edificar;ao de igreja sem jamais terem
ouvido falar de marketing.
(reio que um dos grandes problemas nessa discussao toda seja 0 fato
de nao se ter observado com precisao suficiente a diferenr;a entre "mo-
delos" (= conceitos com que qualquer igreja em qualquer lugar tenha
tido bans resultados) e "princfpios" (= aquilo que vale para todas as
igrejas da terra). Par isso varios "modelos" tem reivindicado validade
universal, enquanto muitos princfpios, que podem ser demonstrados
como validos universalmente, sao erroneamente colocados como "um
entre muitos modelos".
No quadro a direita mostrei no que consiste a diferenr;a entre esses
dais elementos. Ao seguirmos um modelo, estamos tentando transpor-
tar a programa de uma igreja de sucesso (geralmente uma mega-
igreja) para a nossa situar;ao. Esse procedimento e fascinante porque
quase conseguimos "pegar com as maos" aquilo que esta faltando na
nossa igreja.
Quando seguimos um princfpio a coisa e diferente. Aqui tambem
estamos partindo do ponto de que e posslvel aprender muito de mo-
delos que deram certo na pratica. 56 que em vez de se limitar a um
modelo, examinamos centenas de igrejas-modelos diferentes - gran-
des e pequenas - para descobrir quais dos elementos das igrejas
pesquisadas tem validade universal (au sejam, sao validos para todas
as igrejas) e tambem para descobrir quais elementos sao talvez interes-
santes, mas que de forma alguma sao princfpios de cresci menta da
igreja validos para todas.Os princfpios a que se chega par meio dessa
dedur;ao sao, entao, num segundo passo, aplicados asituar;ao concre-
ta de outra igreja. Esse passo duplo de dedur;ao e aplicar;ao faz com
que a procedimento baseado em princfpios seja, em comparar;ao com
16
Modelos e
Modelos:
imitQfiio
.J .J
a simples de uma igreja bem sucedida (padrao 1:1), uma
forma menos atraente aos olhos de muitos cristaos.
o desenvolvimento natural da igreja baseia-se em prindpios. Eeviden-
e que nao e errado se inspirar em uma igreja-modelo. Se, no entanto,
ormos alem do entusiasmo inicial e, e imprescindivel verificar quais
sao os prindpios universais que estao na base de toda forma de
edifica):ao da igreja.
prender de igrejas que crescem significa observar de perto a sua pri'i-
ica do ponto de vista de prindpios universais. I\lao significa, no entan-
0, aceitar e adotar incondicionalmente os modelos explicativos que
os lideres dessas igrejas querem nos transmitir como 0 "segredo do
sucesso". Todos os prindpios que estao descritos nesse livro aprendi
de igrejas que estao crescendo, inclusive, por incrfvel que pare):a, da-
quelas que rejeitam a "nossa" estrategia de desenvolvimento natural
de igreja. Mesmo que essas igrejas analisem de forma diferente 0 seu
sucesso", que usem termos total mente diferentes e nunca ten ham
o ido falar dos prindpios do desenvolvimento natural de igreja, ou
alvez ate c1assifiquem essa estrategia de "heresia", mesmo assim e
possivel provar que elas estao trabalhando exatamente de acordo com
Esses princfpios, seja consciente ou inconscientemente.
17
Parte 1:
Oito marcos
de qualidade
Enquanto 0 proce-
dimento que se
baseia numa igre-
ja-modelo edeno-
minado de "imita-
", 0 procedi-
mento baseado em
princfpios consiste
de dois passos:
e "apli-
para coda
caso".
Que significa
"aprender de
igrejas que
crescem"?
Parte 1:
Oito marcos
de qualidade
"Esse estudo
tornou-se 0
mais abran-
gente projeto
de pesquisa que
jil fo; realizado
sobre as razoes
do crescimento
de igreja. "
Por que todo
esse s f o r ~ o
o projeto internacional
de pesquisa
Como e possfvel descobrir princfpios universais de desenvolvimento
de igreja? Eevidente que nao podemos responder a essa pergunta
com base em sentimentos e, de forma alguma, com base na analise de
alguns poucos model os de igreja. 56 ha um caminho para achar res-
posta confiavel a essa pergunta: observar e analisar igrejas, usando
padr6es cientfficos, em todo mundo.
Com essa convio;:ao estavam delimitados os limites do nosso projeto
de pesquisa, ou seja, para montar uma base de dados suficientemente
grande para chegarmos a conclus6es cientificamente significativas,
era necessario um mfnimo de 1.000 igrejas espalhadas pel os cinco
continentes: igrejas grandes e pequenas, igrejas que crescem e que
estao em declfnio, perseguidas pelo Estado ou subvencionadas pelo
Estado, carismaticas ou nao-carismaticas, igrejas-modelo bem conhe-
cidas ou igrejas totalmente desconhecidas. Precisavamos de igrejas de
regi6es que passam momentaneamente por avivamentos espirituais,
como Brasil e Coreia do Sui, e ainda de igrejas em regi6es que podem
ser consideradas pelos padr6es mundiais de "pafses em desenvolvi-
mento espiritual", como a Alemanha.
Esse estudo tornou-se 0 mais abrangente projeto de pesquisa que ja
foi realizado sobre as raz6es do crescimento de igreja. Igrejas de 32
pafses participaram do projeto. 0 questionario que 30 pessoas por
igreja responderam foi traduzido para 18 Ifnguas; foram dadas um
total de 4,2 milh6es de respostas. Se recortassemos e colassemos to-
das as perguntas respondidas durante a pesquisa uma na outra, essa
fita de papel cobriria a distancia entre Sao Paulo e Brasilia. Qu, colo-
cando de outra forma, se fizessemos um passeio pela linha do equa-
dor, e a cada dez metros respondessemos a uma pergunta, terfamos
de dar uma volta no globo terrestre ate respondermos a todas as per-
guntas!
A razao de todo esse esfon;:o era a conviq:ao de que, sem uma pesqui-
sa dessas, nunca terfamos a oportunidade de descobrir quais dos con-
ceitos denominados de "princfpios de sucesso" sao de fato princfpios
verdadeiros (portanto universais) e quais sao apenas mitos. Alguns ele-
mentos que ate hoje foram alardeados com toda a naturalidade como
princfpios de crescimento, sao reduzidos, aluz das nossas pesquisas, a
ideia de estimar;:ao de algum pastor. Eclaro que essas ideias que vem
da experiencia pessoal de um autor nao sao mas em si - tambem que-
remos aprender delas -, mas deverfamos tomar cuidado para nao as
identificarmos com princfpios de crescimento de igreja.
18
Um dos criterios mais importantes da nossa pesquisa foi 0 alto padrao
cientffico do projeto. 0 mestre em estruturas organizacionais e psic6-
logo Christoph Schalk assumiu tanto a quanta 0 acom-
panhamento cientffico do projeto. Fez isso depois de desenvolver, em
conjunto com a "Universidade de Wurzburg", uma analise sobre a
cientificidade da experiencia que estava sendo usada como teste por
tres anos. Ja nessa fase, 0 dr. Schalk tinha apontado algumas deficien-
cias do projeto. Ele elaborou um questionario novo com altos padr6es
de objetividade, de confiabilidade e de validade, e implantou parame-
tros cientfficos e sociais de
Esse projeto e 0 quinto passo de uma serie de pesquisas, iniciadas ha
dez anos nos pafses europeus de Ifngua alema. Mesmo que, 0 metoda
utilizado no infcio, deixou a desejar, foram feitas algumas descobertas
que puderam servir de base para 0 estudo que seguiria.
Anossa pesquisa oferece - pelo que me consta - a primeira resposta
cientificamente comprovada a pergunta: Quais sao os princfpios de
crescimento de igreja validos independentemente de cultura,
teol6gica ou denominacional? 0 nosso concentrou-se em
achar uma resposta comprovativa a pergunta: 0 que cada igreja e
cada cristao deveriam fazer para obedecer agrande comissao nos dias
de hoje?
19
Parte 1:
Oito marcos
de qualidade
o projeta de pes-
quisa que 0 Institu-
ta para Desenvolvi-
menta do Igreja
realizau de 7994 a
7996 fai a mais
abrangente projeta
que j6 fai realizado
sabre as raz6es da
crescimenta de
igreja. 0 mapa
mastra em verme-
Iha as poises em
que fai realizada a
pesquisa.
o criteria da
cientificidade
As vantagens da
pesquisa
Parte 1:
Oito marcos
de qualidade
"Nem toda
igreja que
cresce e
uma igreja
'sadia'. II
Quatro
categoriasde
igrejas
IICrescimento" e
o criterio ideal?
Eum axioma do movimentodecrescimentoda igreja- mesmoque
naodeclarado- e queas "igrejasquecrescem"saotambem "igrejas
sadias". Nos livros encontramos todo 0 tipo de sobre
esseassunto, mastudoissosebaseiaem eopini6es. Issoe
assim porquea quantidade de uma igreja (tanto0 tamanhonumeri-
coquanta0 seu padraodecrescimento) podeser medida comexa-
tidao, mas nao existe um procedimento de objetivo e de
eficiencia comprovada da qualidade da igreja. Nos ultimos dezanos
concentramo-nos no desenvolvimento de um teste de da
qualidadeda igreja.Agora queencerramosa nossa pesquisainterna-
cional, chegamosa um procedimentopeloqual 0 indicedequalida-
de (IQ) de cada igreja pesquisada pode ser descoberto. Trata-se de
um valor medio estabelecido em 50 com um desvio-padrao de 15,
queconsisteemoitomarcasdequalidadedescritasadiante(veja pa-
ginas 38-39).
Do quadroadireita, acima, concluimosque, com base na en-
tre qualidadee quantidade, existem quatro categorias deigrejas:
a. Quadrante direito de cima: Igrejas com qualidade acima da media
(IQ acima de 56, 0 valor medio de todas as igrejas que crescem
maisdoquea media das igrejas)e, ao mesmotempo, com cresci-
mentonafrequencia doscultosacimadamedia(10%oumais por
anaem um periododecincoanos).
b. Quadrante esquerdo de cima: Igrejas com qualidadeacima da me-
dia, mascom na frequencia doscultos.
c. Quadrante esquerdo de baixo: igrejascomqualidadeabaixodame-
dia (IQ abaixode45, 0 valor mediodetodasas igrejascom dimi-
do numerode membros).
d. Quadrante direito de baixo: igrejascomqualidadeabaixodamedia,
mascomcrescimento na frequencia dos cultos acima da media.
ointeressante da nossa pesquisa e que de agora em diante nao de-
pendemos de sobre esses quatro tipos de igreja. Agora
podemosobserva-Ioscomosaona realidade. Noquadroabaixoe pos-
sivel observaraqueporcentagemdeigrejas pesquisadasseaplicamos
quatrocriterios citados. Nas pr6ximas paginas usa rei frequentemente
esse tipo dediagrama.
20
IgreJas IgreJas
em ~ ~ .",- que
declinlo ~ crescem
= I-,r
I
Sempre que no decorrer desse livro voce encontrar esse diagrama,
nao 0 entenda como se tivessemos feito a pesquisa somente com
representantes das quatro categorias de igrejas citadas para, assim,
provarmos a validade dos princfpios propostos. Para decidirmos se
uma pergunta era ou nao um bom indicador para a qualidade e 0
potencial de crescimento de uma igreja, tomamos por base todas as
igrejas que participaram da pesquisa, e nao somente os 27% aos
quais se aplicam os quatro
criterios do diagrama.
Adistribuisio Creio, de fato, que as respos-
tas que os representantes dos
quatro grupos deram a cada
uma das perguntas da pes-
quisa, ilustram bem e de for-
ma pratica 0 significado dos
princfpios que estao por tras
das perguntas.
Parte J:
Oito marcos
de qualidade
Cam base no rela-
~ entre qualidade
e quantidade e
passlvel identificor
quatra grupas dife-
rentes de igrejas.
Cam base no pes-
quisa pade-se, pela
primeira vez, fazer
afirmar;6es acura-
das sabre coda um
desses quatro tipas
de igreja.
A matriz dos 4
como diagrama
21
Parte 1:
Oito marcos
de qualidade
"Os resultados
da pesquisa
questionam 0
fato de que a
maior parte da
Iiteratura do
crescimento da
igreja i1ustra os
principios de
com
base em
megaigrejas. "
A real
Marca numero 1:
capacitadora
Quando lemos 0 que a literatura do crescimento da igreja diz sobre 0
tema Ilideran<;:a", 0 tom predominante e0 seguinte: 0 estilo de lide-
ran<;:a de pastores de igrejas que crescem emais orientado para coisas
do que para pessoas, mais preocupado em objetivos do que em relaci-
onamentos, mais baseado em autoritarismo do que num trabalho de
parceria. Talvez a razao dessa c1assifica<;:ao esteja no fato de que a mai-
oria dos autores na busca de modelos imiUiveis, se basearam mais em
igrejas grandes do que em igrejas que crescem (nao e precise dizer que
nao sao a mesma coisa; v. p. 46-48).
Em nossa pesquisa, chegamos a resultados diferentes daquilo que se
poderia supor da literatura do crescimento da igreja (inclusive daquilo
que eu mesmo escrevi no passado). Eevidente que ser orientado por
objetivos no trabalho euma qualidade imprescindivel de todo lider, mas
e interessante notar que esse nao e 0 aspecto fundamental que diferen-
cia pastores de igrejas que crescem das igrejas que nao crescem. Anossa
pesquisa comprovou: mesmo que os pastores de igrejas que crescem
nao sejam mestres em relacionamentos, que chegam ate a se perder em
detalhes nos relacionamentos com as pessoas, 0 fato e que, na media, 0
seu estilo de lideran<;:a e pelo menDs um pouco mais orientado para rela-
cionamentos, um pouco mais preocupado com pessoas, um pouco mais
direcionado para 0 trabalho em parceria do que 0 estilo de seus colegas
de igrejas que estao em decrescendo (veja quadro abaixo).
Onde esta, entao, a diferen<;:a? Nao ha palavra que resuma melhor
essa diferen<;:a do que "capacita<;:ao". Os lideres
de igrejas que crescem concentram os seus es-
for<;:os em capacitar outras pessoas para 0 mi-
nisterio. Eles nao usam os seus colaboradores
como "ajudantes" para alcan<;:ar os seus propri-
os objetivos e implantar a sua visao. Pelo con-
trario, a piramide de autoridade e invertida: os
lideres ajudam cada cristao a chegar amedida
de plenitude intencionada por Deus para cada
um. Eles capacitam, ap6iam, motivam, acom-
panham a todos individualmente para que se
tornem aquilo que Deus tem em mente. Se ob-
servarmos esse processo mais detalhadamente,
veremos que aqui sao estimuladas capacidades
orientadas tanto para objetivos quanta para re-
lacionamentos.
IgereJas em
decllnlo
22
Pastor como teologo
Dois dos resultados mais interes-
santes sobre 0 assunto
oestudo teologico tem uma rela-
fortemente negativa com 0
crescimento bem como com a qua-
lidade de uma igreja (0 esquerda).
AJuda de fora
A de aceitar ajuda de
foro ea variavel das 75 variaveis
sobre 0 tema que tem
a mais forte com a quali-
dade e com 0 crescimento do igre-
ja (0 direita).
Aqui deparamos com 0 que denominamos de 0 "principio do por-si-
mesmo" na introduc;:ao. Lfderes que se veem como instrumentos para
capacitar outros cristaos e leva-los amaturidade espiritual, descobrem
comoesseaspectoleva "porsi mesmo"aocrescimento. Em vezdefazer
a maior parte do trabalho, esses Ifderes investem a maior partedo seu
tempo em discipulado, delegac;:ao e multiplicac;:ao. Assim, a energia
investida poreles pode multiplicar-se quase infinitamente. Eassim que
acontece a "auto-organizac;:ao". Dessa forma, em vez de se tentar por
em movimento aigreja pormeio depressao eforc;:as humanas0 poder
de Deus e liberado.
asresultadosda pesquisa questionam 0 fato dequea maiorparteda
literatura do crescimento da igreja ilustra os prindpios de lideranc;:a
com base em megaigrejas. Nesses casostrata-se, muitasvezes, dege-
nios da lideranc;:a quepossuem umavariedadetaoabrangenteeespe-
cial de dons, que 0 modelo nao serve para ser reproduzido em outro
lugar. Aboa notfcia e a seguinte: pastores nao precisam ser "super-
stars" para que as suas igrejas cresc;:am. Amaioria dos pastores, que
nas nossas pesquisas conseguiram os melhores resultados, nao sao
conhecidosmuitoalern desuasigrejas. Emaisfacil, noentanto,apren-
der deles os prindpios basicos de lideranc;:a do quede muitos super-
Ifderes espirituais.
Eevidenteque0 modelodelideranc;:a descrito nesse livro nao provem
do paradigma tecnocratico nem do modele da espiritualizac;:ao.
Tecnocratas, via de regra, tem necessidade de um "guru" (que pode
se apresentar na forma do "sacerdote" classico ou tambem como 0
"gerentedecrescimentoda igreja"); os domodelodaespiritualizac;:ao
geralrnentetem dificuldade de se submeteraalguma lideranc;a.
23
Parte 1:
Oito marcos
de qualidade
"Auto-

espiritual"
na pratica
De onde vern a

Parte 1:
Oito marcos
de qualidade
",4 medida
que cristoos
vivem de acor-
do com os seus
clons esplrftu-
ais, eles noo
trabalham pe-
las proprias for-
mas 0
Espirito de Deus
trabalha neles. "
Os dons
espirituais e 0
IIsacerdocio
universal dos
crentes
ll
Marca numero 2: Ministerios
orientados pelos dons
Co<n n" don<,;"
e possivel entender c1aramente 0 que significa aquilo que denomina-
mos de IIprocessos automclticos de crescimento" dados por Deus. A
estrategia de trabalho de acordo com os dons se baseia na seguinte
convic<;ao: Deus mesmo determinou quais cristaos vao efetuar melhor
determinados ministerios. A. medida que cristaos vivem de acordo
com os seus dons espirituais, eles nao trabalham pelas pr6prias for<;as,
mas 0 Espirito de Deus trabalha neles. Assim, pessoas bem normais
podem efetuar tarefas bem especiais.
Um outro resultado muito interessante da nossa pesquisa e que essa
questao - se vivemos de acordo com os nossos dons espirituais - e uma
das que estao em melhor correspondencia com 0 aspecto subjetivo da
alegria de viver. 0 computador estabeleceu uma correspondencia sig-
nificativa entre "orienta<;ao da vida de acordo com dons" ("As tarefas
que executo na igreja correspondem aos meus dons") e a "alegria de
viver" ("Eu me considero uma pessoa feliz e satisfeita").
Nenhuma outra das oito marcas de qualidade tem influencia tao gran-
de sobre a vida pessoal e a vida na igreja do membro, do que a questao
da adequa<;ao dos dons. Por isso nao me admiro que 0 material que
desenvolvemos para esse tema tenha encontrado a melhor aceita<;ao
entre todos os livros sobre edifica<;ao da igreja que ja preparamos. Com
isso 0 desenvolvimento da igreja deixa de ser 0 tema de uns poucos
funcionarios e estrategistas eclesiasticos e passa a ser 0 aspecto funda-
mental na vida de cada membro!
Infelizmente, nos ultimos anos, a forma de trabalho orientada pelos
dons foi mal interpretada como sendo mais um modismo entre os
metodos de crescimento da igreja. Com isso perdeu-se 0 ponto cen-
tral da questao, ou seja, a descoberta de que 0 usa dos dons espirituais
sao a unica possibilidade de colocarmos em pratica novamente 0 con-
ceito dos reformadores do "sacerdocio universal dos crentes". Porem
como um programa desses pode ser transformado em realidade se os
cristaos nem mesmo sabem em que area Deus os capacitou e, conse-
quentemente, tambem chamou.
De uma pesquisa que fizemos com 1600 cristaos ativos em suas igre-
jas, no ambiente de fala alema, na Europa, descobrimos que 80% de-
les nao sabem quais sao os seus dons espirituais. Parece-me que este e
um dos principais motivos porque 0 "sacerd6cio universal" ficou no
meio do caminho - no que diz respeito asua aplica<;ao pratica - nos
paises da Reforma.
24
As barreiras contra os ministerios orientados pelos donsestao relacio-
nados a paradigmas teol6gicos errados, que tanto marcam e enfra-
quecem 0 cristianismo. Quem trabalha de acordo com 0 modelo
tecnocraticotematendenciadeinventaros ministeriosquecadacris-
taodeveriaassumirparadepoissairit procurados"voluntarios"paraa
realizat;ao dastarefas. Se naose acham osvoluntarios, usa-se de pres-
sao para consegui-Ios. As tarefas a serem realizadas estao fixadas; as
pessoasdevem adaptar-sea elas.
Aqueles quetendem para a espiritualizat;ao, poroutro lado, frequen-
temente se negam - porque geralmente estao em
comas estruturas- aenquadrarosseusdonsemtarefas bem especffi-
cas da igreja. Isso naoseria algo realmente "espiritual".Acrescente-se
a isso 0 aspectodeque muitos identificam osdonsespirituais exclusi-
vamentecomcoisassobrenaturais,espetaculares,acimadonormalde
cadadia. Darseconclui que0 enquadramentodosdonsnodesenvol-
vimentoda igreja ja e dificultado pelo metodaquese adotou.
Duos das dez perguntas que auxiliaram no calculo do fndice de qualida-
de para 0 aspecto "ministerios orientados pelos dons". No pergunta
acerco do trabalho orientado polos dons (quadro aesquerda) destaco-se
de forma marconte a diferenr;a entre as igrejas de qualidade acima do
media eaquelas de qualidade abaixo do media. A pergunta acerco do
"treinamento dos obreiros" (quadro adireita) tem, entre as variaveis
que estCio no bose dessa marco de qualidade, a maior correspondencia
com 0 crescimento de igreja.
Parte J:
Oito marcos
de qualidade
Barreira
tecnocratica e
barreira da

Uso dos dons
I'tttenlua/ dalque rtspondtram: "Aplica'lt iJ nOS$a
Inamento dos participa
25
Parte 1:
Oito marcos
de qualidade
"Em igrejas nas
quais se perce-
bern 'tenden-
cias legalistas'
a paixiio espiri-
tual est6 abai-
xo da media. "
Qualidadeem
vezde
quantidade
Vida de
"Osmomentos de sao para mim
uma experiencio inspirodoro. "
Marca numero 3:
Espiritualidade contagiante
Anossa pesquisacomprovoucomgrandeevidenciaquea espirituali-
dadedoscristaosnaodependedoestilo piedoso(carismaticoounao)
nem decertas praticasespirituais (como porexemplo "guerraespiri-
tual" ou liturgicas), que sao tidos como motivos do cresci-
mento porvarios grupos.
oaspectoquedefato diferencia igrejas quecrescemdeigrejas que
nao crescem, igrejas cuja qualidadeesta acima da media de igrejas
cuja qualidadeesta abaixoda media, e outro. 0 fator determinante
e seoscrentesdeumadeterminada igreja vivem a suafe comdedi-
paixao, fogo e comentusiasmo. Ja que nesse ponto, passan-
do portodasos tiposde igrejas, foi posslvel detectar sig-
nificativas entreigrejas quecrescem e igrejas quenaocrescem, de-
nominamos essa marca de qualidade de "espiritualidade conta-
giante".
oconceitoda paixaoespiritual esta em as
tao difundidas da fe como "cumpriras Em geral pode-
mosobservarque nas igrejas em que as "tendencias legalistas" estao
presentesem maiorou menorgrau, (em quesercristao significacon-
cordarcom umadoutrina, moral ou pertencera uma igreja) a paixao
espiritual esta abaixo da media.
Para explicar melhor0 quesignifica essa marca dequalidadedeve-
mos observar 0 que acontece na vida de dos cristaos. En-
quanta0 tempoque0 cristao gasta diariamenteem s6 tem
uma pequena relac;:ao comaqualidadee com
o crescimentoda igreja, 0 criterioda "experi-
encia inspiradora" na orac;:ao esta em corres-
pondencia muito forte com a qualidade e a
quantidade na igreja (veja quadro a esquer-
da). Ha aspectossemelhantestambememre-
ao usa pessoal da Blblia e a outrosfato-
res determinantes para a espiritualidade pes-
soal.
No passado essa marca de qualidade foi criti-
cada detodosos lados. Aacusac;:ao era deque
"paixao" ainda nao era prova de veracidade.
Tambem as seitas, assim me diziam, eram ca-
racterizadas por forte paixao. Essa observac;:ao
estacorreta.Ainda naopesquisei nenhumasei-
taembuscadasraz5esdoseucrescimento. Po-
26
Entusiasmo
"fstou entusiasmado com a minha igreja. "
decrescendo
Percentual dos que responderam: "Aplica-se iJ nossa
rem,0 entusiasmopresenteemmuitasdelaspareceserumdosfatores
principais para 0 crescimentotaoexpressiveem algunscasos. Eclaro
queessa naovalida a teologiadasseitas. a seu ensinocon-
tinua teologicamente errado, mesmo que seja defendido com muito
entusiasmo e tenha, inclusive, sucesso - no sentido do crescimento
numerico.
Por outro lado, tera doutrina correta porsi s6 naogarante 0 cresci-
mentoda igreja, como inumerosexemplosdemonstraram.
Pormaisortodoxaquesejaadoutrinadeumaigreja,e pormelhorque
seja 0 seu conhecimento biblico, ela dificilmente podeesperarcresci-
mento, se nao aprender a viver e a transmitir a outros a sua fe com
entusiasmo contagiante. Sempre que a "/uta pela doutrina correta"
tomar0 lugarde concretosparaviverafe pessoalemJesusde
forma apaixonada, estamos nos baseando em um paradigma falso.
Num solo desses crescera, no maximo, um fanatismo deformado; a
paixaolibertadoradificilmentesobrevivera. Porisso, a marca dequali-
dade "espiritualidade contagiante" (a qual se chega empiricamente)
expressa de forma tao bela quando diz - 0 que tambem interessa a
teologia: Queafe e 0 encontro real comJesus Cristo.
Parte 1:
Oito marcos
de qualidade
Uma das 73 varia-
veis para determi-
nor afndice de
qualidade para
" espiritualidade
contagiante".
Einteressante no-
tor que aentusias-
mopela fe, que
esta presente nos
igrejas com um fn-
dice de qualidade
elevado, quase
sempre anda lado
a lado com a entu-
siasmo pela igreja
locol do pessoa.
Ortodoxiae
paixao
27
Parte 1:
Marca numero 4:
Oito marcos
de qualidade Estruturas funcionais
liSe Deus sopra
oseu Espfrito
em um monte
de terra
amorfo, af
nasce forma,
nasce vida. II
Areal
qualldlldebal"a
dos que re,ponderam: Aplicose 0
Einteressante observarque0 fator "estruturasfuncionais" demons-
trouser0 pontomais controvertidoentreas oitomarcasdequalida-
de. Isso, provavelmente, vem do fato de que, nesse aspecto, os
paradigmaserrados- que marcam a maioria doscrisUios consciente
ou inconscientemente - tem consequencias especial mente negati-
vas.
Enquanto para os da espiritualiza<;ao a questao da estrutura levanta
suspeitasdenaoserverdadeiramenteespiritual, osdefensoresdomo-
deja tecnocratico identificam algumas estruturas com a essencia da
igreja deJesus. Os tradicionalistas que estaoentreeles naose sentem
amea<;ados pelo substantivo "estruturas", mas pelo adjetivo "funcio-
nais". Veem atras disso um criterio nao-teoI6gico, pragmMico, nao-
espiritual. Anossa pesquisa pedeconstatar, inicialmente, que0 tradi-
cionalismo, tao presentenocristianismo, tem influencia negativa mui-
to forte sobre 0 crescimento e tambem sobre a qualidade de uma
igreja (veja 0 quadroadireita).
Aavalia<;ao empfricademaisde1.000igrejasemtodososcontinentes
foi especialmenteinteressanteem rela<;ao a esta marca dequalidade.
Mesmo queas igrejas sejam tao distintas umas das outras pelas dife-
rentesdenomina<;6es, culturaseorigens, ha algunselementosbasicos
bemdefinidosquecaracterizamemtodo0 mundoas igrejascomalto
fndice de qualidade. Um dos 15 fundamentos nos quais se baseia a
marcadequalidade"estruturasfuncionais" eo"princfpiodaliderans:a
porministerio" (veja quadroaesquerda). Esco-
Ihi esseaspectocomoilustra<;ao porqueeleme
parece0 maisapropriadoparaelucidaraessen-
cia dessa marcadequalidade.Trata-se, aqui, da
elaboras:ao deestruturasque possibilitam uma
multiplica<;ao constante do trabalho. Lfderes
nao existem s6 para liderar, mas para formar
novos IIderes.
Quem umavezbaseou0 seutrabalhonessaes-
trategia, esta sempretestandoas estruturasda
sua igreja para ver 0 que pode ser feito para
que elas sirvam sempre melhor ao organismo
daigreja.Tudoquenaocontribui paraesseob-
jetivo (porexemplo, lideran<;a inibidora, hora-
rios eduras:aodocultoinadequados,conceitos
desmotivadoresdeadministra<;aodasfinan<;as)
28
Tradicionalismo
Percentual dos que responderam: "Aplica-se anossa s t u ~ o n
e mudado ou eliminado. Por meio desse processo constante de
autorenova<;:ao 0 surgimento de estruturas enrijecidas e evitado em
grande parte.
Ha uma grande barreira para se compreender a importancia da ques-
tao das estruturas para 0 desenvolvimento de uma igreja, que e consi-
derar os conceitos "estruturas" e "vida" como opostos. Einteressante
notar 0 que a pesquisa biol6gica descobriu que 0 que distingue a "ma-
teria morta" de um "organismo vivo" nao e, de forma alguma, como
o leigo poderia pensar, uma substancia diferente e peculiar, mas uma
estrutura especial que une e relaciona as pequenas partes. Em outras
palavras, na natureza criada por Deus, a materia com vida e a sem vida
consistem exatamente das mesmas substancias; mas e a estrutura que
faz a diferen<;:a.
Esse elo tao intimo que existe entre estruturas e vida se expressa na
cria<;:ao: 0 ate da cria<;:ao e um ate de forma<;:ao, ou seja, de criar a
forma. 0 oposto da forma e a terra sem forma, e a massa amorfa, 0
amontoado de terra. Quando Deus sopra 0 seu Espirito nesse amonto-
ado de terra, surge a forma, surge a vida. Um ate criativo semelhante
ocorre sempre nas igrejas em que Deus derrama 0 seu Espirito; ele
concede forma para essas igrejas.
29
Parte 1:
Oito marcos
de qualidade
o tradicionalismo e
um polo oposto a
marco de qualidade
"estruturas funcio-
nais ". Veja no grofi-
co: enquanto 50-
mente uma entre
dez igrejas com (n-
dice de qualidade
acima da media
tem dificuldade com
tradicionalismo, a
metade das igrejas
cujo numero de
membros diminui e
atingida por esse
problema.
Estruturas e vida
Parte 1:
Oito marcos
de qualidade
"Provavelmente
nao existe outro
campo em que
a i f e r e n ~ tOo
importante en-
tre 'modelos' e
'principios' e
tao mal usada
como na ques-
tOo do culto. II
Culto para 0
visitante a luz da
pesquisa
Marcanumero5:
Cultoinspirador
Qual e 0 elemento que diferencia os cultos de igrejas que crescem dos
cultos das igrejas que nao crescem, e de igrejas que estao acima da
media, dos cultos das igrejas que estao abaixo da media de qualidade?
Em outras palavras, que aspectos cada igreja deveria realmente levar a
serio quando 0 assunto e organizac;ao do culto? Provavelmente nao
existe outro campo da vida da igreja em que a diferenc;a tao importan-
te entre "modelos" e "princfpios" (veja paginas 16-17) e tao mal usada
como na questao do culto. Muitos cristaos pensam que precisam ado-
tar modelos de cultos de outras igrejas porque veem neles um princf-
pio de crescimento.
Anossa pesquisa colocou-nos na posic;ao de podermos lanc;ar um pou-
co de luz empfrica na neblina acerca da discussao atual sobre 0 culto.
Um exemplo basta para ilustrar esse aspecto. Ha cristaos que estao
convictos de que 0 culto voltado essencialmente para 0 visitante nao
cristao, como e realizado pela Willow Creek Community Church e imi-
tado por algumas igrejas em todas as partes do mundo, seja um prin-
cfpio de crescimento da igreja. Falei com muitos pastores que estao
empenhados em transformar 0 seu culto em um culto para 0 visitante,
sem questionar seriamente se essa forma de evangelizac;ao - obvia-
mente uma entre milhares de boas possibilidades - e a mais apropria-
da para 0 seu caso. Eles simplesmente partem do princfpio de que 0
culto para 0 visitante e um princfpio valido universalmente. Mas, esta
provado que isso nao e fato.
Em nossa pesquisa escolhemos, entre outras, todas aquelas igrejas que
declararam fortemente que os seus cultos eram voltados em primeiro
lugar para os nao-cristaos. 0 resultado foi que essa afirmac;ao nao
corresponde a praticamente nenhuma categoria de igreja, nem a igre-
jas que crescem e nem a igrejas que estao diminuindo, nem a igrejas
acima da media, nem a igrejas abaixo da media de qualidade (veja
quadro aesquerda, p. 31). Isso nao quer dizer que os cultos para os
visitantes nao sejam uma 6tima forma de evangelizac;ao. Ate merece
ser imitada. 0 que isso quer dizer e que por tras de um culto evange-
Ifstico nao existe um princfpio de crescimento de igreja. Podemos
direcionar os nossos cultos total mente para cristaos, ou totalmente
para nao-cristaos; podemos realiza-Ios na lingua de "Canaa" ou em
Ifngua "secular", podemos celebra-Ios de forma liturgica ou de forma
livre, mas, tudo isso nao e essencial para 0 desenvolvimento da igreja.
Decisivo e um outro fator: Sera que a participac;ao do culto e uma
"experiencia inspiradora" para 0 visitante? (Veja 0 quadro adireita). As
30
"eulto para 0 visitante"
respostas as 11 perguntas que fizemos as igrejas sobre 0 tema "Culto"
apontaram todas para a mesma dire<;ao: Nesse criterio trata-se de um
aspecto em que igrejas que crescem diferem comprovadamente das
igrejas que nao crescem.
A palavra "inspiradora" necessita de elucida<;ao. Deve ser entendida
no sentido literal de inspiratio e significa a inspira<;ao que vem do
Espirito de Deus. E6bvio que 0 Espirito Santo, quando age (e nao s6
se diz que ele age), produz consequencias evidentes sobre a organiza-
<;ao do Culto e sobre a atmosfera perceptivel aos presentes. A conclu-
sao unanime dos presentes em encontros assim e que 0 Culto e "gos-
toso"!
Com essa pergunta ja sabemos de onde vira a oposi<;ao a esta marca
de qualidade; vira de cristaos que entendem que 0 Culto e, em primei-
ro lugar, 0 cumprimento de um dever cristao. De acordo com esse
modelo, as pessoas nao van ao culto porque esperam ter uma experi-
encia agradavel e inspiradora, mas para fazer um favor ao pastor ou a
Deus. As vezes a esta ideia se acresenta a suposi<;ao de que Deus aben-
<;oara a fidelidade de ir ao culto e suportar uma experiencia desagra-
dave!. Quem pensa de acordo com esse modelo sempre vai usar de
pressao para motivar os cristaos a participarem do culto. Essa pessoa
nao entendeu nada dos processos automaticos de crescimento que
podem ser percebidos e estudados, especial mente no aspecto do Cul-
to. Ou seja, nas igrejas em que os cultos sao celebrados de forma
inspiradora, podemos observar que eles "por si mesmos" atraem as
pessoas.
o modelo da espiritualiza<;ao tambem influencia negativa sobre a for-
ma do Culto. Nesse modelo, se transfere todo 0 "aspecto espiritual"
para 0 "homem interior". Fatores como uma sala de cultos bem arru-
mada, um ministerio de recep<;ao atuante, 0 Culto marcado pela mo-
dera<;ao, uma sequencia das partes do Culto que tenha sentido sao,
para pessoas que pensam de acordo com 0 modelo da espiritualiza<;ao,
sem importancia ou sao ate suspeitas de pertencerem aos aspectos
exteriores da fe crista.
31
Parte 1:
Oito marcos
de qualidade
As respostas 0 per-
gunta se 0 cu/to e
direcionado princi-
pa/mente para nao-
cristCios (0 esquerda)
nao tem correspon-
den cia a/guma com
o crescimento de
igreja. Entretanto as
respostas 0 pergunta
se 0 cu/to euma
"experiencia inspira-
dora" ediretamente
proporciona/o qua/i-
dade e ao crescimen-
to numerico de uma
igreja (0 direita).
E urn culto pode
ser "gostoso"?
Parte 1:
Oito marcos
de qualidade
liSe um dos
principios estu-
dodos deve ser
considerado
'0 mois impor-
tonte', entao e,
sem duvido,
o
dos pequenos
grupos."
Gruposfamiliares
ou Culto?
Marca numero6:
Gruposfamiliares
Apesquisa da vida das igrejas que crescem e tambem das que nao
crescem, emtodasas partesda terra, levou-nosaconclusaodequea
multiplicac;ao constantedos gruposfamiliares e um princfpio univer-
sal decrescimento da igreja. Tambem nos mostrou comodeve sera
vida nos pequenosgrupos paraqueinfluenciem positivamenteaqua-
lidade e 0 crescimento numerico da igreja. 0 fator decisivo para um
grupo familiar alcanc;ar 0 seu objetivo e que ele seja um grupo
holistico, ou seja, completo em si mesmo. 1550 significa que nesse
gruponao56 se estudamtextosbiblicos, masasverdadesbiblicassao
constantementerelacionadasafatos concretosdavida diaria doscris-
taos. Os participantes desses grupos tem a possibilidade de levar a
comunhao do grupo questoes que realmente mexem com eles no
dia-a-dia.
Grupos familiares sao 0 lugar natural em que cristaos, com os seus
dons, aprendem aservir os outros participantes- membros ou nao-
dogrupo. Amultiplicac;ao planejada desses pequenos gruposefacili-
tada pelo fato de esses grupos produzirem constantemente novas li-
deres. Nocontextodosgruposfamiliares aconteceaquiloqueestapor
trasdoconceito"discipulado":transferenciadevida emvez doestudo
deconceitosabstratos.
Nesse aspecto chegamos, em nossas pesquisas a um resultado muito
interessante. Colocamos diante dos membros das igrejas a frase: "Na
nossa igreja emais importanteque uma pessoa participe de um grupo
familiardoquedoculto!" epedimosas pessoasquemarcassem umade
varias respostas possiveis. Aescolha de cada um nos daria a indicac;ao
de quanta essa afirmac;ao se aplicaria a sua igreja.
Comovoce podever noquadraabaixo, aesquerda,
essa afirmac;ao enegada tantoem igrejas que cres-
cem quantaem igrejas que nao crescem, tantoem
igrejas cuja qualidade esta acima da media quanta
nas igrejas cuja qualidade esta abaixo da media.
Portanto, certamente esse naa e um princfpio de
crescimentodeigrejaena nossaforma deavaliac;ao
tampouco contribui para determinar a indice de
qualidadedeuma igreja.Trata-seaqui de uma posi-
c;aa radical nao predaminante.
Mesmo assim, se abservarmas um pouco mais
detalhadamente os resultados, sobressai essa
"posic;ao radical nao predominante" aparece com
32
maior frequencia em igrejas com qualidade superior amedia do que nas
igrejas com indice de qualidade inferior amedia. Ou seja, dessa tenden-
cia descobrimos a concepr;:ao entre as pessoas de dar preferencia aparti-
cipar;:ao em grupos familiares - e nao aos cultos (uma alternativa no mini-
mo interessante) - com maior probabilidade em igrejas com indice de
qualidade superior e em igrejas que crescem. Isso ainda nao faz dessa
afirmar;:ao um principio de crescimento de igreja, pois um principio e
algo que nao pode faltar em hip6tese alguma numa igreja. Porem nos faz
tirar conclus6es sobre a importancia que e dada aos grupos familiares nas
igrejas que crescem. Eles nao sao um "hobby" agradavel, descartavel em
caso de necessidade; pelo contrario, nos grupos familiares acontece mui-
to daquilo que e a essencia da igreja de Jesus Cristo. A nossa pesquisa
confirmou que quanta maior e a igreja, tanto maior e a importancia do
principio dos grupos familiares com vistas ao crescimento da igreja.
Depois de termos dado entrada de todas as 4,2 milh6es de respostas
no computador, calculamos quais das 170 variaveis, que estavam na
base dos nossos questionarios, tinham a maior correspondencia com 0
crescimento de igreja. Nao e por acaso que a variavel que 0 computa-
dor escolheu caiu no campo da marca de qualidade "grupos familia-
res". Ea variavel escolhida foi a rear;:ao positiva aafirmar;:ao "Na nossa
igreja ha 0 estimulo consciente para que 0 numero de grupos familia-
res aumente pela multiplicar;:ao" (quadro acima, adireita). Se um dos
principios estudados deve ser considerado "0 mais importante", entao
e, sem duvida, a multiplicar;:ao dos pequenos grupos.
Para fazer juz aimportancia dos grupos familiares desenvolvemos todo
o nosso material do desenvolvimento da igreja de tal forma que pudes-
sem ser aplicados no contexte de pequenos grupos. Pudemos consta-
tar que existe uma enorme diferenr;:a entre uma igreja em que 0
conselho pastoral discute e delibera sobre assuntos como "evangeli-
zar;:ao", ou "relacionamentos marcados pelo amor", ou "ministerios
orientados pelos dons" e outra igreja em que cada membro esta inte-
grado em um grupo familiar e passa por um processo em que ele expe-
rimenta na pratica a relar;:ao entre esses conceitos e a vida do grupo.
33
Parte 1:
Oito marcos
de qualidade
Nesses dois quo-
dros estCio duos dos
72 perguntos wjos
respostos estCio (or-
temente relociono-
dos aquolidode e
00 crescimento nu-
merico do igrejo.
A pergunta
"mais importante"
Grupos familiares
- sustentadores do
desenvolvimento
da igreja
Parte 1:
Oito marcos
de qualidade
/IE fundamental
fazer diferem;a
entre cristiios
que receberam
de Deus 0 dom
do evangelismo
e cristiios a
quem Deus deu
outros dons. /I
Cada cr;stao um
evangelista?
Quem tem 0 dom
do evangelismo?
Marca numero7:
orientadaparaasnecessidades
Dificilmente um aspecto do trabalho de igreja esta tao preso a cliches,
dogmas e mitos como a area da "evangelizac;:ao", tanto na pratica
daqueles que sao ceticos em relac;:ao aevangelizac;:ao quanta na vida
daqueles que fizeram da evangelizac;:ao a missao da sua vida. Eprati-
camente imposslvel encontrar, como filosofia de trabalho nas igrejas,
a sensibilidade para diferenciar entre formas de evangelizac;:ao - que
deram certo em uma, talvez em cem ou ate em mais igrejas - e princf-
pios de evangelizac;:ao que valem para todas as igrejas incondicional-
mente.
A "pesquisa da evangelizac;:ao" feita ate aqui (se e que existiu de fato)
se limitava aobservac;:ao da eficacia de eventos evangellsticos isolados.
Dessa forma, e posslvel constatar, sem duvida, se aquele evento teve
"sucesso", mas nao se esse modo de evangelizac;:ao e um princlpio
valido para todas as igrejas (veja p. 16-17). Sempre que um "evento
bem sucedido" etransformado em um "princlpio de crescimento de
igreja" - Eesse e um dos esportes favoritos no meio evangelico - al a
confusao e grande.
A nossa pesquisa provou que esta errada a tese, defendida com a ma;-
or naturalidade nas igrejas evangelisticamente ativas, de que "cada
cristao e um evangelista".
o verdadeiro cerne (comprovado empiricamente) desse lema e, sem
duvida, que a tarefa de cada cristao einvestir os seus dons especfficos
para 0 cumprimento da grande comissao. Mas isso, de forma alguma,
faz de cada cristao um "evangelista". Evangelista e aquele a quem
Deus deu 0 dom espiritual correspondente. Em um de nossos estudos
anteriores comprovamos com exatidao a tese de C. Peter Wagner que
dizia que apenas 10% dos cristaos tem 0 dom de evangelista.
Efundamental fazer diferenc;:a entre cristaos que receberam de Deus 0
dom do evangelismo e cristaos a quem Deus deu outros dons. Se "to-
dos os cristaos sao evangelistas" ja nao precisamos descobrir aqueles
10% que tem de fato 0 dom de evangelista. Nessa filosofia de trabalho
os 10%, que tem esse dom, sao negligenciados, enquanto os outros
90%, que nao tem 0 dom, sao sobrecarregados. No fim das contas e
um modelo frustrante - e tambem bem tecnocratico! A pesquisa mos-
tra que em igrejas com Indice de qualidade elevado a lideranc;:a da
igreja conhece aqueles que tem 0 dom do evangelismo (veja quadro
acima adireita) e os estimula e encaminha para 0 seu ministerio.
34
domdeevangelis
Ea tarefa de cada crisUio, no entanto, servir aquele nao-cristao, com
quem ele tem urn born relacionamento, com 0 dom que Deus Ihe deu
e engajar-se para que essa pessoa entre em contato com a igreja e
0 evangelho. Deste modo a chave para 0 crescimento da igreja e
ela direcionar as suas atividades evangelfsticas para os questiona-
mentos e dificuldades dos incredulos. Nisso a orien-
tada pelas necessidades difere das formas manipulativas em que a ori-
pelas necessidades e substitufda, frequentemente, por pres-
sao sobre 0 incredulo.
Einteressante notar que tanto em igrejas que crescem quanta nas
que nao crescem nao ha entre 0 numero de contatos que
os cristaos tem com incredulos (nos dois casos a media por cristao e
de 8,5). Portanto, desafiar os cristaos a fazerem novos contatos com
ao-cristaos nao e nenhum principio de crescimento. 0 que, interes-
sa de fato, e aproveitar os contatos que ja existem para a
Em cada uma das igrejas pesquisadas (portanto tam-
em naquelas que se queixam de terem perdido 0 contato com 0
undo la fora) a quantidade de contatos com as pessoas de fora e
ao grande que nao ha a necessidade de enfatizar a procura de novos
contatos.
35
Parte 1:
Oito marcos
de qualidade
Um dos princfpios
de evangelizQ(;ao
mais importantes:
a en-
tre cristaos que tem
o dom de evange-
lista dado por Deus
e os cristOos que
naG tem esse dom.
o que cada
cristao deveria
fazer
Aproveitar os
contatos
existentes
Parte 1:
O;to marcos
de qualidade
"Igrejas que
crescem tem,
em media, um
'quociente de
amor' mensu-
ravel mais ele-
vado do que
igrejas estagna-
das ou em
declinio. "
as efeitos do
amor cristao
Marca numero8: Relacionamen-
tosmarcados peloamorfraternal
Quando ha alguns anos publicamos 0 nosso material de trabalho para
as igrejas a fim de ajudar grupos de cristaos e igrejas inteiras a crescer
na arte do amor de uns para com os outros, ouvi de varios defensores
do cresci mento de igreja que isso com certeza nao era material que
levaria a igreja ao desenvolvimento. No entanto a nossa pesquisa mos-
trou que existe uma correspondencia altfssima entre a capacidade de
amar de uma igreja e 0 seu potencial de crescimento. Igrejas que cres-
cem tem, em media, um "quociente de amor" mensuravel mais eleva-
do do que igrejas estagnadas ou em declfnio.
Para acharmos formas de elevar esse "quociente de amor", tentamos
descobrir quanta tempo os membros de igreja gastam com cristaos
fora das atividades da igreja, com que frequencia eles se convidam
para uma ou para um cafezinho, quanta eles se elogiam uns
aos outros na igreja, em que medida 0 pastor conhece as necessidades
pessoais dos seus colaboradores, quanta se ri na igreja etc. Duas das
12 variaveis que constituem 0 "quociente de amor" estao nos quadros
da pagina adireita.
Conclufmos que atras dessas perguntas, que muitos estrategistas con-
sideram superfluas, se escondem princfpios fundamentais de cresci-
mento da igreja. Dito objetivamente: 0 Culto voltado para 0 visitante
nao e um princfpio de crescimento de igreja, como, tambem nao 0 e a
campanha evangelfstica de massas e nem a "batalha espiritual" (nao
desmerecendo a importancia desses elementos), mas 0 "riso na igre-
ja" tem uma correspondencia significativa com a qualidade e 0 cresci-
mento numerico de uma igreja. Einteressante que aspectos como es-
ses, que sao, indubitavelmente, princfpios de crescimento da igreja,
nao tem importancia alguma na literatura sobre 0 assunto.
Amor de verdade da a igreja um brilho, produzido por Deus, muito
maior do que programas evangelfsticos, pois nestes a enfase recai ex-
clusivamente sobre modos verbais de transmissao. As pessoas sem
Deus nao precisam de discursos sobre amor; elas querem experi men-
tar 0 amor cristao na pratica do dia-a-dia.
Quanto mais tecnocratica for uma igreja, maior dificuldade ela tera
em transformar em pratica 0 mandamento do amor cristao. ja que
no modelo tecnocratico a fe crista e entendida em primeiro lugar
como 0 cumprimento de certos padr6es dogmaticos e morais, surge
um deficit em a capacidade dos cristaos de amar e de se
relacionar. Nessas igrejas os para amar tornam-se algo artifi-
cial.
36
Rir
"No nosso igrejo rimos muito. "
qualldade balxa decrescendo
Percentual dos que responderam: "Aplica-se iJ nossa
o modele da espiritualizar;ao tambem traz perigos para a capacidade
de amar de uma igreja. Em contrapartida ao conceito blblico de amor
- amor e fruto, ar;ao - nesses cfrculos geralmente se incentiva 0 con-
ceito secularizado do amor romantico: amor e um sentimento que cai
sobre alguem que tem sorte e depois desaparece novamente da mes-
ma forma misteriosa. De acordo com esse modelo, e imposslvel exa-
minar empiricamente a capacidade de amar de uma igreja. Esforr;os
planejados para melhorar a
capacidade de amar da igre-
ja sao proibidos.
Einteressante observar que 0
"fator mlnimo" mais comum
de igrejas que tem mais de
1.000 membros e a marca de
qualidade "relacionamentos
marcados pelo amor frater-
nal". No entanto, sempre que
o amor e deixado de lado, 0
desenvolvimento da igreja
nas outras areas esta bloque-
ado em um ponto crucial.
37
Parte 1:
Oito marcos
de quolidode
A pergunta, se na
igreja se ri muito,
tem corresponden-
cia muito elevada
com 0 crescimento
quantitativo e qua-
litativo de uma
igreja. Einteressan-
te que aspectos
como esse noo tem
importdncia algu-
ma na literatura
sabre 0 assunto.
A
romantica do
amor
A questao do
tamanho da
igreja
Parte 1:
Oifo marcas
de qualidade
IfToda igreja
que quiser
crescer em qua-
lidade e em
quantidade pre-
cisa ter todas
as oito marcos
de qualidade. If
o que importa e
o conjunto
Nenhuma marca de
qualidade pode faltar
Oreal desafio do nosso projeto internacional de pesquisa foi desenvol-
ver um procedimento que pudesse medir e comparar empiricamente
as oito marcas de qualidade, pois a importancia desses padroes ja tinha
sido comprovada nos nossos estudo preliminares. Para cada um dos
oito aspectos desenvolvemos uma serie de perguntas que tinham
como objetivo obedecer a dois criterios:
a. As perguntas deveriam estar em correspondencia empiricamente
comprovada (analise de fatores e de itens) com outras perguntas
da mesma escala (ou seja, da mesma marca de qualidade).
b. As perguntas deveriam estar em correspondencia comprovada-
mente positiva com 0 crescimento quantitativa da igreja (validade
do criterio).
Em cada pais pesquisado os dados encontrados foram fixados em um
valor medio 50, ou seja, a igreja media de cada pais tem em todos os
oito campos um Indice de qualidade igual a 50. 0 resultado da pesqui-
sa foi que igrejas que crescem esUio significativamente acima do valor
de qualidade em todos os oito campos, enquanto as igrejas que esUlo
em decllnio numerico se encontram abaixo do valor medio de qual i-
dade (veja 0 quadro adireita acima).
a ponto crucial dessa pesquisa e que nao ha fator que por si s6 possa
provocar 0 crescimento de uma igreja, mas sim a ac;ao conjunta dos
oito elementos. Toda igreja que quiser crescer em qualidade e em quan-
tidade precisa ter todos os oito elementos. Nao e verdade 0 que muitos
cristaos afirmam: "Somente pela orar;ao podemos contribuir para 0
crescimento da igreja". Esses crisUios estao transformando um aspecto
da marca de qualidade "espiritualidade contagiante" em elemento ab-
soluto e 0 colocam no lugar de todos os outros. Se isso fosse verdade,
poderlamos tambem dizer que sem amor, sem 0 engajamento dos
dons, sem evangelizac;ao, etc. e posslvel edificar a igreja. Nao s6 e pos-
slvel provar empiricamente que essa afirmac;ao e incorreta, como e pos-
slvel provar pela Blblia que ela e "heresia". Muita orac;ao, mas nada de
amor, nem dons, nem evangelizac;ao? Que figura estranha surgiria dis-
so! Nesses pontos e posslvel notar as contradic;oes daquilo que denomi-
namos de "paradigma da espiritualizar;ao".
Tampouco 0 trabalho em pequenos grupos, ou 0 Culto, a Iideranc;a,
as estruturas ou outro elemento qualquer sao "a chave" para 0 cresci-
mento de igreja. Esta comprovado que "a chave" esta na ac;ao conjun-
ta, harmoniosa de todos os oito elementos. Se alguem, mesmo com
38

Estruturas
Culto
Grupos

amentos
Igrejas que estoo crescendo se diferenciam
ignificativamente das que estoo em declinio
em todos os oito elementos de qualidade
sultado da pesquls
50
.. -.:' -
IgreJas em
.-. -
declinlo
. " .., . ..
muito boa intenr;ao, quiser nos provar algo diferente da conclusao
acima, nao Ihe demosouvidos.
Com basenosdadoscoletados, podemosdemonstrarempiricamente,
pela primeira vez, as seguintestres teses:
1. Igrejasquecrescem,via deregra, se diferenciam estatisticamente,
de forma significativa, em todos os oito campos, das igrejas que
estaoemdeclfnio. Igrejas que crescem tem, portanto, uma quali-
dadesuperiormensuravel.
2. Ha excer;6es paraessa regra, ouseja, existem igrejasquecrescem
numericamentee quetem um fndice dequalidadeabaixoda me-
dia. 0 crescimento numerico podeseralcanr;ado tambemde ou-
tras formas, alem do trabalho com os oito fatores de qualidade
(porexemplo,campanhasdemarketing, fatores contextuais,etc.).
3. Para uma regra, noentanto, naoachamosuma unica excer;ao en-
tre as 1.000 igrejas pesquisadas: Toda igreja na qual 0 fndice de
qualidade em todas as marcas de qualidade esta acima de 65 e,
semexcer;aoalguma, umaigrejaquecrescenumericamente. Exis-
te, portanto, um valor qualitativo comprovavel estatisticamente,
quesempreleva uma igreja aocrescimento. Esse resultadoe, pos-
sivelmente, a descoberta mais espetacularda nossa pesquisa.
Parte 1:
Oito marcos
de qualidade
A diferenc;a qua/ita-
tiva entre igrejas
que crescem e igre-
jas que noo cres-
cem: A pesquisa em
mais de 7.000 igre-
jas nos cinco conti-
nentes mostrou que
igrejas que crescem
tem um rndice de
qua/idade acima
das igrejas que noo
crescem em todos
os oito aspectos-
chave da qua/idade
da igreja.
Tres conclusoes
importantes
39
Parte 1:
Oito marcos
de qualidade
"Trata-se aqui
de um dos pou-
cos principios
de crescimento
de igreja para
os quais nao
encontramos
excep3es no
mundo inteiro. II
Tambem
funciona com
nlveis mais
baixos!
A hip6tese
donivel65
Aafirma<;:ao de que existe um valor qualitative mensuravel que sempre
produz crescimento na igreja (para ser estatisticamente exato, com
99,4% de probabilidade) pode parecer, num primeiro momento, uma
blasfemia. No entanto, os dados levantados nao permitem outra inter-
preta<;:ao. Sob uma reflexao mais profunda, esse fen6meno ja nao pa-
rece tao admiravel, se observado do ponto de vista teol6gico. Que
quer dizer entao que uma igreja alcan<;:ou 0 Indice de qualidade igual
a 65?
Se tirarmos essa observa<;:ao da abstra<;:ao da Iinguagem estatfstica,
vemos que nessa igreja a lideran<;:a se comprometeu de carpo e alma
com 0 crescimento da igreja; que praticamente todos os membros
usam os seus dons para 0 bem-estar da igreja; que a fe da maioria
absoluta dos membros e vivida e praticada com empolga<;:ao contagi-
ante; que as estruturas dessa igreja sao testadas e renovadas segundo
urn (mico criterio, ou seja, ao que e born para 0 desenvolvimento
sadio da igreja; que a participa<;:ao no Culto e a experiencia mais
marcante para a maioria dos membros; que essa igreja tem grupos
familiares em que se experimenta 0 poder do amor e da cura na co-
munhao crista; que cada membro da, de acordo com 0 seu dom, a
sua contribui<;:ao para 0 cumprimento da grande comissao. Afinal,
vemos que 0 amor de Jesus transpira em praticamente todas as ativi-
dades dessa igreja. Eimpossfvel uma igreja dessas nao crescer, ou
perder membros.
Sempre que visito igrejas que se enquadram na "hip6tese do nfvel
65/1, tenho a impressao de que aqui e possfvel /lrespirar/l, figurada-
mente falando, 0 Espfrito Santo. Eveja que a /lpedra de trope<;:o/l nisso
tudo nao e 0 fato de que uma igreja se expoe acomprova<;:ao da sua
qualidade. A "pedra de trope<;:o/l ou talvez deverfamos dizer a parte
estranha nisso, esta no procedimento que tenta expressar leis tao pro-
fundamente espirituais em categorias empfricas.
A /lhip6tese do nfvel 65/1 noo afirma que toda igreja que quer crescer
precisa ter 0 fndice de qualidade igual ou superior a 65 em todos os
oito aspectos pesquisados. Esse valor de qualidade e muito elevado.
A maioria esmagadora de todas as igrejas que crescem tem fndices
mais baixos. A "hip6tese do nfvel 65" diz simplesmente que, se todos
os valores sao iguais ou superiores a 65, a probabilidade estatfstica
dessa igreja crescer esta em 99,4%. Como ja foi dito acima, aqui se
trata de um dos poucos princfpios de crescimento de igreja para os
quais nao achamos uma unica exce<;:ao no mundo inteiro.
40
Qual dessas tres igrejas e, com toda certeza,
uma igreja que cresce?
o IQ em 3 igrejas
------,
EC EF CI
Igreja B
GF EN RA
Igreja C
Observe com 0 quadro acima. Coloquei nesse quadro 0 perfil
de tres igrejas por nos pesquisadas. Por aquilo que e possfvel medir, a
igreja /I A/I tem a qualidade mais alta e a igreja /lB/I a mais baixa. Sera que
conseguimos concluir, pela observa<;:ao das tres curvas, qual igreja cres-
ce numericamente? Com certeza. Com base na /lhipotese do nfvel 65/1
e possfvel afirmar: Aigreja /1(" e, com 99,4% de certeza, uma igreja que
cresce, pois todos os seus valores sao iguais ou superiores a 65.
Se nos mais diversos contextos se discute, 0 que deve acontecer para
que mais pessoas venham aos cultos, entao a unica resposta que eu
e: "Vamos arrega<;:ar as mangas e trabalhar para que em to-
dos os oito aspectos cheguemos ao fndice de qualidade 65./1 Essa res-
posta talvez nao tenha grande aceita<;:ao, mas e a verdade. Por que
sera que ela nao e levada a serio na maioria dos grupos de pessoas que
se debru<;:am sobre essa questao?
Para prevenir mal-entendidos e preciso dizer que a "hipotese do nfvel
65/1 nao afirma, em lugar algum, que e facil 0 crescimento da
igreja dessa forma. Nao se trata aqui de um truque magico, ou de um
metoda instantaneo que promete crescimento da igreja com 0 apertar
de alguns bot6es. Esse e - estamos falando de uma verdade empfrica -
um caminho diffcil. Mas, e a Bfblia, em algum lugar, prometeu aigreja
que seria facil ser fiel ao chamado do nosso Senhor?
41
Parte 1:
Oito marcos
de qualidade
o fndice de quali-
dade de tres igrejas
diferentes: A "hip6-
tese do nfvel 65"
diz que a igreja C
(curva verde) e
com certeza uma
igreja que cresce.
LC = lideran(:a
capacitadora;
MD =ministerios
orientados pelos
dons; EC = espiritu-
alidade contagi-
ante; EF = estrutu-
ras funcionais, etc.
Nao eurn
caminho tadl
Parte 1:
Oito marcos
de qualidade
"No desenvolvi-
mento natural
de igreja noo
tratamos 0
tema crescimen-
to de igreja a
partir das suas
expressoes visi-
veis, mas nos
concentramos
nas razoes qua-
Iitativas que es-
tOo por tras do
crescimento. "
Qualidade gera
quantidade
o ponto de partida
qualitativo
o ponto de partida qualitativo, como foi descrito nos ultimos capftu-
los, tem conseqLiencias significativas para 0 trabalho pratico. Nao par-
timos da pergunta: Como conseguiremos levar mais pessoas para 0
nosso Culto? Anossa pergunta e: Como vamos crescer nos oito aspec-
tos da qualidade da nossa igreja? Atras dessa pergunta esta a convic-
t;aO fundamentada teologica e empiricamente de que essa qualidade
sempre tera efeitos sobre 0 crescimento numerico.
No desenvolvimento natural da igreja nao tratamos 0 tema crescimen-
to da igreja a partir das suas express6es visfveis (Ieia-se: numero maior
de participantes do culto), mas nos concentramos nas raz6es espiritu-
ais e estrategicas que estao por tras do crescimento (ou seja, as oito
marcas de qualidade). 0 que denominamos de "hip6tese do nfvel
65", no capftulo anterior, me parece ser a comprovat;ao empfrica so-
bre 0 "princfpio do por-si-mesmo", ou seja, que esse princfpio, tratado
na introdut;ao desse livro com fundamentat;ao teol6gica, nao e sim-
plesmente uma bela teoria. 0 "princfpio do por-si-mesmo" funciona
na priltica, como pode ser demonstrado. Eisso nao e nada admiravel,
pois se trata, nao de um princfpio inventado por seres humanos, mas
criado por Deus! Aquilo que estamos descrevendo com palavras hu-
manas imperfeitas nada mais e do que a tentativa de aplicar melhor
esse princfpio divino, do que temos feito ate agora.
Com base nesses fatos fundamentados empiricamente quero posi-
cionar-me c1aramente contra a tese tao difundida pelo movimento do
crescimento da igreja, de que para 0 crescimento numerico de uma
igreja precisamos de metodos diferentes dos empregados para 0 de-
senvolvimento da sua qualidade. Temos todos os motivos para afirmar
convictamente 0 contrario: exatamente os mesmos "metodos" que
produzem qualidade maior na igreja tambem geram, como efeito
colateral, 0 crescimento numerico.
Questiono, tambem, com base na nossa pesquisa, 0 fate de que sempre
se aceita, com a maior naturalidade, como padrao as igrejas que crescem
(portanto um criterio estritamente quantitativo). Como vimos nas paginas
passadas, ha exemplos suficientes de igrejas que crescem, mas que tem
fndice de qualidade abaixo da media. Como vimos, essas sao igrejas nas
quais a maioria dos membros nilo conhece os seus dons, ha pouco amor
priltico, pouca orat;ao fervorosa, igrejas nas quais os membros nao tem
muita alegria na comunhao uns com os outros e em que se ri muito pou-
co. Mas continuam crescendo. Se carimbarmos esse "crescimento" como
padrao absoluto, isso significa que temos de aprender com a "receita do
42
sucesso" dessas igrejas. Mas, de fa to, temos pouco a aprender delas. E
posslvel dizer ainda mais: ate de igrejas em decllnio numerico, com Indice
de qualidade acima da media (um fen6meno rarlssimo) e posslvel apren-
der muito mais do que de igrejas que crescem, mas cujo indice de qualida-
de esta abaixo do desejado. Se voce nao aceita isso, observe mais uma vez
os diagramas das paginas 22-37, em que sao comparadas essas duas cate-
gorias de igrejas. Isso deveria convencer ate os maiores defensores do
crescimento numerico de que a estrategia que se preocupa primeiro com
a qualidade da igreja, e um ponto de partida muito melhor.
Muitos defensores do crescimento de igreja reagem veementemente
contra 0 ponto de partida qualitativo porque, no passado, ele foi mal
interpretado e mal usado. ja que ate agora nao era possivel medir a
qualidade de uma igreja, as igrejas podiam repousar seguramente so-
bre a sua (suposta) qualidade e maturidade, que e muito mais impor-
tante, diziam elas, do que 0 crescimento numerico. Ja nao se pode
fazer isso agora. Aluz da nossa pesquisa, podemos afirmar, pelo con-
trario, que a falta de crescimento numerico em uma igreja indica, via
de regra, problemas na qualidade. A partir de um certo nivel de matu-
ridade ja nao existem igrejas estagnadas ou ate em declinio.
43
Parte 1:
Oito marcos
de quolidode
A rela(:Qo entre
qualidade (superff-
cie azul) e cresci-
mento numerico
(espiral vermelha)
de uma igreja: No
desenvolvimento
natural da igreja 0
rator qualidade in-
fluencia a organi-
za(:Qo e a partici-
pa(:Qo no wlto.
Percebemos que e
estrategico, nesse
coso, trabalhar na
marco de qualida-
de de menor fndice
(rator mfnimo).
p o s i ~ o ao
ponto de partida
qualitativo
Parte 1:
Oito marcos
de qualidade
IISete de cada
dez igrejas que
crescem traba-
Iham sem alvos
de crescimento
numerico.
E vao muito
bem. II
osignificadode
alvos
Por que alvos de crescimento
numerico sao inadequados
Em muitos Iivros sobre 0 crescimento de igreja descobrimos um mito
inabalavel: uma igreja quequercrescer, assim afirmam, precisa de al-
vos concretos de crescimento numerico. "Ate 0 ano 2002 queremos
ter 3.400 pessoas nos nossos cultos." Essa e em geral a ideia que pri-
meiro vem amente das pessoas, quando se fala no movimento de
crescimentoda igreja.
Um dos resultados da nossa pesquisa equesomente 31 % detodas as
igrejas quecrescem acimada media trabalham com esse tipodealvo.
Em outras palavras: sete decada dez igrejas quecrescem conseguem
trabalhar sem esses alvos, e, evidentemente estao indo muito bem
(veja 0 quadro). Esse resultado, porsi s6, ainda naodiz muitosobreas
vantagens (ou desvantagens) dos alvos numericos de crescimento,
mas indica que nao se trata aqui, de forma alguma, de um princfpio
universal decrescimentode igreja.
Nao quero que me interpretem mal, por isso afirmo que nao conhes:o
nenhumaigreja quecresce, queconsiga trabalharsem afors:a motivadora
dealvos eobjetivosconcretos. Precisamosde alvos precisos, desafiadores,
limitados no tempoemensuraveis para fazermos progresso no desenvol-
vimentoda igreja. No entanto,exatamentenoaspectoda motivas:ao, nao
me parece muitosabioquererexpressaresses alvos em numeros de parti-
cipantesdos cultos. Sera queaafirmas:ao deque logo teremos 3.400pes-
soas no culto vai me estimular a alguma as:ao concreta? Posso ate me
admirar com essealvo, mas em queele ira me impulsionarapassos con-
cretos com vistas aedificas:ao da igreja?
Alvos numericos
UNa nossa igreja (Oi divulgado pubJicamente quantos
membros queriamos ter ate umo determinada data.
"Slm"
"Nio"
o 10 20 30 40
Respostas somente de igrejas que nos uWmos cinco anas
, crescerom mais de 10%
Creio que uma verdade pedag6gicaesta sendo
ignorada nessa forma de pensamento. Alvos s6
sao motivadores se estiverem relacionados a
areas de atuas:ao que eu posso influenciar. 0
numero magico 3.400, por exemplo, e pouco
estimulante. Aobsessao por um numero pode
ate ser contraproducente. Como poderia eu
contribuirdeforma significativa para esse alvo?
Mas, engajar-me para que os relacionamentos
com outras pessoas do meu grupo familiar se
tornem mais fraternos, para queeu recepcione
com um sorriso os visitantes do Culto, para que
eu convide pessoas distantes da igreja para um
cafe em casa, para que eu devote tempo bern
definido do meu dia aoras:ao, sao exemplosde
44
alvos que podem ser alcanc;:ados com a minha participac;:ao. 0 interes-
sante e que a concentrac;:ao dos esforc;:os em alcanc;:ar esses tipos de alvo
qualitativos tem uma correspondencia comprovadamente maior sabre 0
cresci menta numerico da igreja do que as supostos alvos numericos em
relac;:ao aparticipac;:ao no Culto.
Adiferenciac;:ao entre aquila que podemos "fazer" na igreja (por exemplo,
elevar a qualidade do trabalho) e aquilo que nao podemos "fazer" (par
exemplo, elevar 0 numero de participantes do culto e das convers5es) -
na quarta parte desse Iivro vamos falar mais sabre isso - tem consequenci-
as praticas. Em outras palavras, deverfamos nos esforc;:ar em colocar alvos
na igreja que estejam no ambito daquilo que e possivel "ser feito" pelo ser
humano e nao no ambito daquilo que s6 Deus pode fazer. Seria possfvel
que alguns autores do movimento do crescimento da igreja propaguem
os numeros de participantes dos cultos com tanta dedicac;:ao porque, no
fundo, eles pensam que isso pode ser produzido pelo homem? Como ja
vimos antes, essa ilusao e caracterfstica do modelo tecnocratico.
Eevidente que nao e errado contar as participantes do Culto e transfor-
mar as numeros em dados estatfsticos. Pel a contra rio, isso e muito util. No
entanto, a que importa e nao se dar uma importancia exagerada a esse
aspecto. 0 cresci menta do culto nao e a unico alva ao qual todas as ou-
tras coisas precisam se submeter como meios para alcanc;:ar um fim; na
verdade, 0 cresci menta numerico da assistencia aos cultos sera uma con-
sequencia natural do trabalho na qualidade.
Daf tiramos uma conclusao muito importante: pelo fato de 0 aumento dos
participantes do Culto ser uma consequencia natural da qualidade eleva-
da de uma igreja, a observac;:ao do desenvolvimento que ocorre no culto
pode ser usada como um instrumento de controle e supervisao do sucesso
do trabalho. Entre outras coisas, essa observac;:ao vai nos fornecer dados
importantes sabre as nossos esforc;:os na melhoria da qualidade da igreja e
evidenciar se esses esforc;:os estao dando frutos. Eclaro que a numero
crescente de participantes no Culto nao e prova da maturidade da igreja.
Mas, se uma determinada igreja nao tem crescimento numerico ha anos,
a razao disso deve ser buscada na falta de qualidade da igreja.
o ponto de partida para 0 desenvolvimento natural da igreja nao sao,
portanto, alvos numericos ("3.400 membros ate a ana 2002"), mas al-
vos no ambito qualitativo (par exemplo, "ate a fim de novembro, 80%
dos membros devem ter descoberto as seus dons espirituais"). Nesse
campo nao deverfamos esperar nem mais um dia para colocarmos alvos
desafiadores, alcanc;:aveis, Iimitados no tempo e mensuraveis.
45
Parte 1:
Oito marcos
de qualidade
A diferen<;:a
entre alvos e
consequencias
Alvos
qualitativos em
vez de
quantitativos
Parte 1:
Igrejas grandes SaO
Oito marcos
de qualidade igrejas sadias?
"Em pratica-
mente todos os
fatores de qua-
lidade relevan-
tes as igrejas
grandes estiio
em
pior do que
as igrejas
pequenas. "
TamanhodeIgreJal
',.C-ramanho dt igreja, qUt ere".::'
.' t '9rt/os que decrescem
-
Igrejasque Igerejasem
crescem decHnio
Numerode ,
membros
"..!.!)1
!.J:J!.J
Participantes -

doculto --0 :J--o
--o:J:,.)
Volom rMdioi todOi osIgntoJ C
r (WsquisadQJ
Qualidadee cresclmento
Rel0fDo entre tomanho do igreja
t
Taxa anualde
crescimento
Indicede
qualidade
qualidode/quantidadt
Igrejas Igrejas
grande! pequena!
!)!

:J J!) :J'1!)
:"".)
- .I !.J :J--o
'7equmos.1tOcinco OMSnlf'MJdt roo pnsoDJnos curti
cincoonosmoil dt JOO nos (lIItos
Quem esta em contatoconstantecom a literatura do crescimento da
igreja, a todo momenta depara com igrejas grandes que, suposta-
mente, saodignasdeserem imitadas. Por tras disso esta, subentendi-
da, aequar;ao- "igrejasgrandes=igrejassadias". Mas, e possivel sus-
tentaressa tese?Anossa pesquisafoi pioneira em trazerit luz dodia 0
fato: via de regra, 0 contrarioeverdade. Quero mostrara vocecomo,
ao longo do nosso projeto, chegamos, passo a passo, a essa conclu-
sao:
1. Aprimeirasurpresana avaliar;aodosdadosveioquandocalculamos
os numeros medios dos participantes dos cultos e dos membros de
igrejasquecrescemedaquelasemquehaquedadonumerodemem-
bros (veja quadrodecima nesta pagina). Resultado: igrejasqueestao
perdendo membrostem, em media, 0 dobrode membrosdas igrejas
quecrescem, e a participar;ao nos cultosesta, em media, 17%acima
dasigrejas quecrescem.
2. Em seguida, selecionando os dados, testamos 0 crescimento real
tanto de igrejas "grandes", quanta de igrejas "peque-
nas" nos ultimoscincoanos(veja quadrodebaixo nesta
pagina). Resultado: a mediaestaem13%nasigrejas pe-
quenas, e apenas 3% nas igrejas grandes. Tambem, em
relar;ao ao indice dequalidade, ficou demonstrada uma
diferenr;a estatistica interessante: igrejas grandes esta-
yam dois pontos abaixo "da media" 50; igrejas peque-
nas dois pontosacima.
3. Das 170variaveisqueestavam na basedonossoques-
tionario 0 computadorestabeleceu aquelas que tinham
acorrespondencianegativa maisfortecom0 cresci men-
to de igreja. Resultado: de todas as variaveis estabele-
cidasa igreja grandeestaemterceiro lugarentreosfato-
res depiorinfluencia sobre0 crescimentoda igreja, pro-
ximode"teologialiberal" e "tradicionalismo".
4. Para definir um pouco melhoras categorias "grande"
e "pequeno"analisamos,emseguida, igrejasdediversos
tamanhos: 1-100 participantes no culto, 100-200, 200-
300, 300-400etc.(veja quadroit direita). 0 resultadofoi
que a taxa de crescimento da igreja diminui it medida
queaigrejasetorna maior. afateemsi naoetaosurpre-
46
Cresclmento
desde entio
100-200 200300 300-400
Participantes no culto
Que tamanho de igreja ganha
mais pessoas?
Tamanho
ha 5 anos
amanho x cresciment
endente porque com 0 crescimento da igreja as porcentagens corres-
pondentes significam muito mais pessoas. A real surpresa veio atona
quando transformamos os valores percentuais em numeros absolutos.
Resultado: As igrejas menores em media, 32 pessoas para
Jesus nos ultimos cinco anos; igrejas com 0 numero de participantes
no culto entre 100 e 200 ganharam, tambem, 32 pessoas; igrejas com
o numero de participantes entre 200 e 300 ganharam 39 pessoas e
igrejas com 0 numero de participantes entre 300 e 400 ganharam 25
pessoas para Jesus. Em outras palavras, uma igreja "pequena" con-
quista, em media, tantas pessoas quanta uma igreja "grande". Colo-
cando isso em outras palavras, poderfamos dizer que duas igrejas de
200 membros conquistam 0 dobro de pessoas para Jesus do que uma
igreja de 400 membros.
5. Mas sera que em igrejas muito maiores (com mais de 1.000 mem-
bros) 0 quadro nao poderia ser totalmente diferente? Com a quantida-
de enorme de dados anossa pudemos verificar, de maneira
pioneira, essa Resultado: Enquanto na categoria de igrejas
abaixo de 100 pessoas no culto (media de 51 pessoas) nos ultimos
cinco anos foram ganhas, em media, 32 pessoas, 0 crescimento nas
megaigrejas (media de 2856 pessoas no culto) foi de 112 pessoas no
mesmo perfodo. Eevidente que em numeros absolutos isso e bem
47
Parte 1:
Oito marcos
de qualidade
Com 0 aumento do
tamanho da igreja
o percentual de
crescimento coi
drasticomente,
mas 0 numero de
pessoas ganhas em
cinco anos (em
tome de 30 pesso-
as) permanece pra-
ticomente constan-
te em todas as
quatro categorias.
Parte 1:
Oito marcos
de qualidade
Aesquerda compa-
rando megaigrejas
e igrejas anas.
Adireita um exem-
plo para a perda de
qualidade que
acontece com 0
crescimento da
igreja.
Regrase

Megaigrejas Engajamentodosdons
Taxa de crescimento em "igre;as-anos" e em QU< porcentagem dos participantes do wllo engaJam
"megaigrejas nOj tlltimos cinco anas os seu! dons no do igreja?

'I!J JV 'l!J /!J/ ___

-.!.U Y'J
Cn!SCIinento:
4 ....
)
112 Pessoas
Cresclmento:
Ja....
:12 Pessoas
".g,.,..-.nl."
(meno,doque 100
vlsttantes) vbltent.s)
AlNkodel00
h" S anos desdeentia
Tamanho Cresclmento
maior do que nas "igrejas-anas" (veja quadro acima, aesquerda). Se
nos conscientizarmos, no entanto, de que as megaigrejas tem, em
comparat;ao, 56 vezes a tamanho das "igrejas-anas", a calculo a se-
guir expressa mais realisticamente a potencial das duas categorias de
igreja: Se em vez de uma igreja de 2.856 participantes no Culto tives-
semos 56 igrejas de 51 pessoas, entao estas igrejas, seguindo as dados
estatfsticos, iriam alcant;ar 1792 novas pessoas em cinco anos, portan-
to 16 vezes a total da megaigreja. A eficacia evangelfstica das "igreja-
anas" e, portanto, 1.600% maior do que a da megaigreja!
6. Em praticamente todos as fatores de qualidade relevantes, as igrejas
grandes estao em situat;ao pior do que as igrejas pequenas. Cito dais
exemplos: Em "igrejas-anas" (portanto menos de 100 participantes),
de acordo com informat;6es do pastor, em tomo de 31 % dos partici-
pantes tem uma atividade au tarefa na igreja correspondente aos seus
dons. Nas megaigrejas esse valor esta em apenas 17% (veja quadro
acima adireita). Em "igrejas-anas" 46% dos participantes estao engaja-
dos em grupos familiares. Nas megaigrejas apenas 12%. A diferent;a
qualitativa foi igualmente dramatica com relat;ao a maioria das 170
variaveis com as quais tentamos c1assificar a qualidade das igrejas.
Sera que nao ha exemplos contrarios? Sera que nao existem igrejas
grandes que conseguem continuar crescendo e tem um padrao eleva-
do de qualidade? Elas eXistem, e verdade. Elas sao tao raras e diferen-
tes que todo mundo fala delas. Esses casas sao excet;6es aregra, e, em
alguns casas, excet;5es espetaculares.
Devemos nos alegrar que elas existem. Mas devemos nos precaver de
fazer desses casas, modelos para outras situat;6es. Creio ser muito mais
util observar mais de perto aquelas inumeras igrejas pequenas que se
destacam pel a seu alto padrao de qualidade, pelo cresci menta notavel e
pelas formas inovadoras de multiplicat;ao do modelo. Se estamos procu-
rando modelos de igrejas para serem imitados, devemos busca-Ios nessa
categoria.
48
Parte2
ofator
, .
mlnlmo
Muitos cristaos que descobrem os prindpios do de-
senvolvimento natural do igreja logo desanimam:
lIE eu preciso observar tudo isso 00 mesmo tempo?
De tantas arvores ja naG consigo enxergar a f10-
resto 1/, Aqui entra em jogo 0 que definimos como a
Ilestrategia do fator mrnimoll, Ou seja
l
eplenamente
suficiente se concentrar sobre uma area. Mas qual e
l
entao
l
a area estrategicamente decisiva? A nossa
pesquisa demonstrou que tambem aqui podemos
copiar uma analogia do agricultura: a o n e n t r ~ o
no fator mrnimo, A estrategia do fator mrnimo ea
resposta do natureza 00 cronograma ideal para 0
desenvolvimento de uma igreja.
Parte 2: das
o fotor d- '-
minlmo Isponlvels
"A estrategia
do fator mfni-
mo vai nos
ajudar a fazer
menos do que
temos feito ate
agora-
mas, fazer as
coisas certas. II
do perfil
de uma igreja:
ofator mrnimo
aqui ea marco de
qualidade "grupos
familiares ".
......

Ministerios
spiritualidade
Estruturas
Culto
Grupos

donamentos
Aestrategia do fator mlnimo parte do ponto de que as marcas de
qualidade menosdesenvolvidas de uma igreja sao as que mais blo-
queiam0 seu crescimento.Colocandoisso deforma inversa, secon-
centrarmos a nossa energia, principal mente nos fatores mlnimos,
podemosesperarqueisso, porsi s6, ja traradesdobramentos positi-
vos sobre0 crescimentoda igreja como um todo(veja os dois qua-
dros).
oquerealmenteinteressa nodesenvolvimentonaturalda igreja nao
e fazer sempremais. Essa estrategia deve nos ajudara fazermos me-
nos do que temos feito ate agora - s6 que mais coisas certas! As
energiasdisponlveis(taoescassas)devem serconcentradasnosfato-
res-chave, espiritualmentee estrategicamentefalando.
Os posslveis efeitos desse tipo de concentrar;ao de forr;as pode ser
ilustrado pela hist6ria de Davi e Golias. Golias, evidentemente, era 0
mais forte, mas Davi lutou com inteligencia (divina). Em primeiro
lugarconcentrouassuasforr;as nafunda, pois, pormeiodisso, podia
multiplicar a energia empregada. Em segundo lugar, acertou no lu-
gar mais vulneravel do inimigo, a testa de Golias. Da mesma forma
umavespa podetirarumelefantedecombateseaplicarcorretamen-
te as suas forr;as. Enquanto, segundo a 16gica do modelo
30 40
Diagrama em colunas
0 perfil de uma igreja (exemplo) .. .,.,
tecnocratico, causas pequenas
tem somente efeitos pequenos,
em um sistema de interdepen-
dencia, as menores causas po-
dem geraros efeitos mais dura-
douros.
Na primeira parte (p. 40-41) dis-
semosque, se uma igreja alcanr;a
o Indice igual ou superior a 65
emtodasas marcasdequalidade,
comquase100%deprobabilida-
de, ela e umaigrejaquecresce. A
"hip6tesedonlvel 65"ja indica a
importancia estrategica do fator
minimo, ouseja, assim queeleal-
canr;a 0 valor65, isso tambemre-
verte em crescimento numerico.
Temosobservadoessefato em to-
das as igrejas pesquisadas.
50
Parte 2:
o fotor
minimo
Ao analisarmos todos os dados das 1.000 igrejas pesquisadas, perce-
bemos que a tentativa de elevar 0 indice de qualidade de uma igreja
tem os melhores resultados quando se trabalha prioritariamente no
fator minimo.
Evidentemente, a estrategia do fator minimo nao afirma que 0 fator
minimo - a area de maior dificuldade da igreja - seja mais importante
do que os outros fatores. No desenvolvimento natural da igreja 0 que
e importante, de fato, como ja dissemos, e exatamente a combina-
<;ao harmoniosa de todas as oito marcas de qualidade. De certo
modo, precisamos trabalhar em todos os oito fatores ao mesmo tem-
po.
Aestrategia do fator minimo quer nos ajudar simplesmente a ordenar as
nossas prioridades dentro do cronograma do desenvolvimento da igreja.
ja que nao e possivel trabalhar nas oito frentes com for<;a e concentra<;ao
igual- quem acha que pode deve tentar - e importante escolher aquelas
areas em que a energia investida de resultados mais duradouros.
Faz parte dessa verdade 0 fato de que 0 fator minimo varia muito de
igreja para igreja. Se na igreja "A" 0 ponto estrategico a ser trabalhado
sao as "estruturas funcionais", na igreja "B" e a "espiritualidade
contagiante" e na igreja "C" e a
"Iideran<;a capacitadora". Cada
igreja precisa descobrir por si
qual e 0 seu ponto estrategico -
e resistir atenta<;ao de querer ex-
portar a sua experiencia para ou-
tras igrejas.
Tambem dentro de uma igreja e
possivel que em diferentes epo-
cas, diferentes marcas de quali-
dade sejam os fatores minimos.
o fator minimo pode mudar
rapida, principalmente se houver
um trabalho concentrado nessa
area. Cada perfil de igreja (tam-
bem 0 mostrado nesta pagina)
sempre reflete, exclusivamente,
uma situa<;ao momentanea que
em pouco tempo pode estar ul-
trapassada.
Diagrama em espiral
Perfil da mesma igreja
da pagina anterior,
desta vez em forma
de diagrama em espi-
ral (veja mais deta-
Ihes nas paginas 96-
97): as faixas em azul
mostram 0 grau de
desenvolvimento das
marcos de qualidode;
a espiral em vermelho
mostra 0 desenvolvi-
mento do participa-
~ nos cultos. Nesse
coso especffico, a in-
suficiencia do elemen-
to "grupos familiares"
bloqueio 0 crescimen-
to da igreja.
51
Porte 2:
A figura do
o fotor
minlmo barril minimo
"A aduela mais
curta define
quanta 6gua
vai caber no
barril. "
A importancia
espiritual do
fator mlnimo
A minha experiencia mostrou que mesmo as analises cientlficas mais
variadas sobre 0 desenvolvimento natural da igreja nao convencem a
maioria dos cristaos. Mas, quando uma bem sim-
ples, que vou descrever em seguida, as coisas mudam. Para os semina-
rios que nas igrejas encomendei um "barril mlnimo", desenhado
na pagina seguinte, ou seja, um barril com aduelas de diferentes tama-
nhos.
Quando ministro 0 seminario em uma igreja, da qual ja elaboramos
antecipadamente 0 perfil, escrevo os nomes das oito marcas de qua-
lidade nas oito aduelas de acordo com 0 grau de desenvolvimento de
cada um dos oito aspectos nessa igreja. Ou seja, na aduela mais curta
vai 0 nome do fator mlnimo (por exemplo, "estruturas") e na aduela
mais longa 0 nome do fator maximo (por exemplo, "espiri-
tualidade").
Em seguida, a derramar agua no barril ate que ele transborde.
Enquanto eu continuo derramando agua no barril e ela a mo-
Ihar 0 tapete ou ja chega aos pes dos participantes da primeira fila,
pergunto a todos 0 que eu deveria fazer. Alguns entao, entre eles ge-
ralmente 0 administrador, pedem que eu pare de derramar agua ime-
diatamente. Com muita naturalidade nego-me a parar, pois, nessa
a agua que cai no barril representa as torrentes das
de Deus. Ee claro que nao queremos resolver 0 problema da igreja -
nao conseguir conter as de Deus - pedindo que ele nos aben-
menos!
Outros, en tao, sugerem que devemos orar mais. A isso eu responde
que, de fato, considero a como um dos fatores mais importan-
tes e imprescindlveis para a da igreja e para 0 aumento da
aduela da "espiritualidade contagiante" em 10 centimetros. E todos
veem que essa medida, em si tao nobre, nao resolve 0 problema. A
agua continua escorrendo pelo chao. Nao demora muito e alguem
sugere que eu aumente a aduela do fator minimo. Eeis que, mesmo
aumentando essa aduela em s6 alguns centimetros, cabe mais agua
no barril!
Uso essa com um objetivo bem definido: os aspectos esta-
tisticos e matematicos, e com certeza tambem espirituais, que estao
por tras da estrategia do fator minimo, sao muito com-
plexas de fatores. Nao conseguiremos motivar pessoas a se engaja-
rem nessa forma de trabalho a nao ser com a ajuda de figuras bem
convincentes.
52
Parte 2:
o fator minimo
o tator
minlmo
A aduela mais curta define
quanta agua vai caber no barril
"Partlclpant
do culto"
"0 fator
minlmo"
"Marcas de
qualldade"
Com base nesse tipo de analogia e possfvel demonstrar vividamente 0
quedefateeimportantenodesenvolvimentodaigreja: 0 barril constitu-
fdo de oito aduelas (= marcas de qualidade) representa aquilo que nos
podemosedevemos "construir" deacordo com 0 planode Deus. Mes-
mo assim, naoconseguiremosproduzir, pormelhoresquesejam os nos-
sos etrabalho na qualidadedo barril, 0 derramamentodeagua
(= pessoas novas sendo ganhas) para dentro barril. Se Deus nao fizer
"chover", 0 melhor barril se torna inutil. Por outro lado, no entanto, se
Deus derramar a agua - ealgumas evidencias teologicas mostram que
Deus gosta muito defazer isso! - enUio aqualidadedo barril (= igreja) e
fundamental. Eela quevai definirse aaguavai caber no barril.
Eevidente que no uso de como tambem nas parabolas
bfblicas, nao podemosconfundirarealidadedosfatoscomos elemen-
tos dasfiguras. Cada temos seus limites easua interpre-
nao pode ser Mas, enquanto estivermos conscientes
dessas esse tipo de podeser uma ajuda pe-
dagogica significativa. As ilustram, de forma palpavel, ele-
mentos fundamentais do desenvolvimento natural de igreja, ou seja,
da da deDeus e da humana,da qualidadeeda
quantidade, do trabalho no desenvolvimento detodosos oitofatores
ede especiais no fator mfnimo.
No Figura do barril
minimo as aduelas
representam as
marcos de qualida-
de e a 6gua a
quantidade. Essa
Figura ilustra a im-
port6ncia estrate-
gico do fator mini-
mopara 0 desen-
volvimento de
igreja.
A de Deus e
a humana
A das
figuras
53
Parte Z:
da
o fator
minimo agricultura
"Com a desco-
berta, por
Liebig, da

'orientada para
o minimo', a
produtividade
agricola p6de
experimentar
um crescimento
surpreendente. "
Porque
experiencias nao
sao transferlveis
Aestrategia do fator mlnimo, como tambem os outros fatores do desen-
volvimento natural de igreja, tem 0 seu exemplo na biologia. Ela remon-
ta as descobertas que 0 bi610go e qUlmico Justus von Liebig fez ha apro-
ximadamente 150 anos com a dos adubos.
Liebig descobriu que uma planta precisa de quatro elementos basicos
para 0 crescimento: nitrogenio, potassio, calcio e acido fosf6rico. Se os
quatro elementos estao presentes na terra na medida necessaria, 0 cres-
cimento acontece automaticamente. 0 desenvolvimento cessa, no en-
tanto, quando um dos minerais foi consumido (veja quadro 1). Se a falta
for resolvida, ou seja, se pela aquele elemento for reposto, a
planta continua a crescer, ate que uma nova carencia 0 crescimento
cessar de novo (quadro 2). Se nesse ponto a for feita com
acido fosf6rico, porque anteriormente tinha sido tao bem sucedida, a
falta anterior se torna em sobra (quadro 3). A sobra de acido fosf6rico
torna 0 solo muito acido e assim 0 envenena. Quanto mais 0 agricultor
se mais a diminui e aumenta 0 envenenamento do
solo e do ambiente. Se, no entanto, a se concentrar na falta
real (quadro 4), 0 crescimento pode ser retomado.
Com essa descoberta de Liebig, a orientada para 0 mlnimo,
a, assim chamada, "lei natural da produtividade decrescente" foi que-
brada e houve um crescimento surpreendente da produtividade agrIco-
la, e isso sem que os agricultores que seguissem esse metoda tivessem
que investir mais
A dessa lei natural para a igreja pode explicar de forma simples
um fen6meno por demais frequente nas igrejas. La esta 0 pastor de uma
igreja (agricultor) preocupado em fazer quase exatamente 0 que 0 pas-
tor de uma igreja vizinha esta fazendo para que a sua igreja 56
que ele percebe que nao acontece praticamente nada na sua igreja en-
quanta a igreja do colega cresce de forma explosiva. 0 colega, entao,
tenta mostrar ao nosso pastor que ele deveria desenvolver 0 aspecto
na igreja, como ele esta fazendo, ja ha um bom tempo,
na sua igreja. 0 nosso amigo pastor segue 0 conselho tao bem intencio-
nado do seu colega e a piora ainda mais.
o procedimento daquele pastor bem sucedido e parecido com 0 do
agricultor que descobriu que a s6 com acido fosf6rico fez
dobrar a sua e, com base nisso, divulgou esse elemento como
a para todos os problemas. Ele nao percebe que 0 elemento
que trouxe para 0 seu problema pode ser ate contraproducente
em outra - e amanha talvez ate mesmo na sua igreja!
54
Parte 2:
o fator
minlmo
Quadro 7: enquanto tres dos qua-
tro elementos basicos (nitrogenio,
calcaria, potassio) estao presentes
em quantidades suficientes, a cres-
cimento da planta e limitado pela
ausencia do acido fosf6rico.
Quadro 2: depois de feita a aduba-
(:00 com acido fosf6rico, a cresci-
menta recome(:a e continua ate
que seja limitado pela falta de
nitrogenio.
Quadro 3: se a agricultor agir de
acordo com a sua experiencia
anterior (receita comprovada no
passado), a aduba(:oo desta vez se
torna sem efeito, e, possivelmente,
ate prejudicial, ja que a sabra de
acido fosf6rico esta deixando a
solo muito acido. Desta vez a
crescimento da planta e inibido
pela falta de nitrogenio.
Quadro 4: se, no entanto, a
aduba(:oo e concentrada sabre
a novo fator mfnimo, duas coisas
acontecem. Em primeiro lugar,
a crescimento e retomado e, em
segundo lugar, a solo sobrecarre-
gada de acido fosf6rico e purifica-
do automaticamente.
55
Porte 2:
Fator minimoou
ofotor
minlmo fatormaximo?
Nos ultimos anos percebi que muitos cristaos acharam que entende-
ram aestrategiadofator mfnimotao bem, quecomec;:aram aaplica-Ia
"A estrategia
comoum modelegeral aplicavel para todasas areas da vida. Em mui-
do fatormini-
tas igrejas surgiu ate 0 lema: "Vamos nos concentrar especialmente
mo noonos
naquelas coisas que nao fazemos bem." Eevidente que esse tipo de
ensina, de for-
filosofia vai levar afrustrac;:ao!
ma alguma, Aestrategia do fator mfnimo nao nos ensina, de forma alguma, que
quedeveriamos
deverfamos nos concentrarsempresobreaquiloqueesta mais errado
na igreja. Esse mal-entendido 56 surge quando separamos as leis de-
nosconcentrar
monstradascom 0barril mfnimo, dodesenvolvimentonatural deigre-
sempresobre
ja. Ha areas em que e fundamental continuar investindo nos pontes
aquilo queesta
fortes da igreja (por exemplo, a area "ministerios orientados pelos
maiserrado
dons"). Ha outrasareasemquedevemosfocalizaranossaatenc;:ao nos
naigreja."
pontesfracos (porexemplo,se ha dificuldadecomosfrutos doEspfri-
to em Galatas 5.22). Portanto, a pergunta, "se vamos concentrar os
nossos esforc;:os nos pontesfortes ou nos pontosfracos", nao ea per-
gunta correta.
Porque Aplicando isso aigreja como um todo, conclufmos 0 seguinte: en-
o trabalhonos quantase tratarem deelementos permutaveis, vale a regra basica de
pontosfortes que devemos trabalhar mais nos pontes fortes e nao nos preocupar
nemsempre somentecom os pontesfracos.
funciona Por exemplo, se um dos pontes fortes de uma igreja e 0 seu culto
bem preparado, com 6rgaoeuma liturgia queequaseuma obra de
arte, entaoela deve desenvolverainda mais essepontoforte e usa-Io
comoferramenta para alcanc;:ar outros objetivos- convidar pessoas
interessadas pela musica liturgica - em vez de acrescentaramusica
do 6rgao a "bateria" e as palmas no louvor. 1550 vale para todas as
, .... \Q,v--. cr- \.:(jreasdo de. em emjo,go:Iementos
<....rr- v' I,.. fundamentals da edlflCac;:ao de IgreJa (nem muslca deorgao nem de
ft('\XJV' r bateria sao elementos fundamentais para 0 desenvolvimento da
. (t/' />V" C igreja).
fI:r:. quando se tratam de caracterfsticas vitais de uma igreja - e as
()'y..rr \ Co r' (\ oito marcas de qualidade sao vitais - a regra de nao nos preocupar-
9- \-I" {QAIr mos exclusivamentecomesseaspectoja naovale. Ou seja, enquanto
JP. \\ uma - mesmo que 56 uma - das oito marcas de qualidade da igreja r:
tJ estiverfaltando ou estiver muitofraca, porexemplo, "estruturasfun-
. v' cionais", nao adiantara concentraros nossosesforc;:os em outra area,
()c\. \mY.. comoporexemplo"espiritualidadecontagiante", pois0crescimento
'cr .Q'.)r r' nao esta sendo bloqueado por deficiencias na espiritualidade, mas
\I\!P-. ;rv' . t. ,/.
r II (rt'''' 2ft'" tV I'! r
#,ufi\ V" V''f 0\.[,.,- Y-ro(J I)..{ ,h;.J,/vr.) i9t!0}e., A'1:J f::. Av.. C
j Jjor 0--,. !JA 1- c1f.!.... .... /
M ()I'" 6 F
C
() .'.",,:M. A 1/1
A \,At- J' ! 0 cf-tf
ifV' Do..
I
30 40 50 60 70 80
Os pontos fortes ajudam a traba/har
nos pontos fracos
ontos fortes e pontos frae

Ministerios
Espiritualidade
Estruturas
Culto
Grupos

-===---_
Relacionamentos
20
porestruturas queestao dificultando 0 funcionamento da igreja. Pri-
meiro precisamosnos paraque0 organismosejacuradopara
depoisdedicaros nossos aodesenvolvimentodos pontospo-
sitivos.
Apratica tem mostrado que os melhores resultados sao
coma dosdoisfatores. Ou seja, precisamosusaros pon-
tos fortes da igreja para trabalharcom 0 ponto mais fraco. Se numa
dadaigreja, comoexemplificadonoquadroacima, 0 lado mais posi-
tivo saoos "ministeriosorientados pelos dons" e0 lademais negati-
vo for a orientada para as necessidades", naovamos
a campanha "Dons nao importam mais, 0 que interessa e a
Seria uma estrategia com resultados muito negati-
vos.
Aresposta, na verdade, eesta: "Vamos engajaros dons, queDeus nos
deu, deforma melhore mais objetiva para cumprirmos a grandeco-
missao!" Esse procedimentoeum exemplotipicododesenvolvimento
natural da igreja. Naotentamosimporum programapre-estabelecido
aigreja, mas partimosdaquiloqueDeusjiI deu aigreja com aatitude:
"ComopodemosempregarmelhortudoqueDeus nosdeu paraque0
seu nomeseja exaltadoeaigreja
Parte 2:
o fator
minimo
Se a panto mais for-
te de uma igreja far,
por exemplo, 0 as-
pecta das "ministe-
rios orientadas pelas
dons" e 0 fator ml-
nimo far a "evange-
orientada
para as necessida-
des", essa igreja
deveria concentrar
os seus
principalmente na
dos dons
no ministerio da

Os pontos fortes
- emprega-Ios
no trabalho com
o fator rnlnimo!
57
Parte 2:
Cuidado com
o fator
minlmo
lIigrejas-modelo"
"Todas as /u-
zinhas ver-
me/has do nosso
paine/ deveriam
acender assim
que a/guem pro-
pogo as suas ex-
periencias pes-
soais como prin-
cipios vulidos
universa/mente. II
Naoe posslvel
provarcoisa
algumacom
experiencias
?
A entre
e
"provas"
Percebemos nos ultimos paragrafos comoe discutlvel tentaraplicar
as experiencias bem sucedidas de uma igreja para todas as outras.
Assim como a adubac;:ao com acido fosforico, por mais importante
queessemineralseja paraasplantas, naoresolvetodososproblemas
da agricultura, tampouco cada uma das oito marcas de qualidade
pode resolver, por si, os problemas de uma igreja. Em outras pala-
vras, nem a "Iideranc;:a capacitadora", ou os "ministeriosorientados
pelos dons", ou a "espiritualidade contagiante" nem outro fator
qualquer pode, ser considerado "a chave" para 0 crescimento da
igreja. Se uma igreja descobrirque, nasuasituac;:ao especffica, 0 tra-
balhoemumdessesfatorese "achave" paraasoluc;:ao- e issoacon-
tece de fato em muitas igrejas - 0 que aconteceu, muito provavel-
mente, e que a igreja acertou intuitivamente 0 seu fator mlnimo.
Mas nadapodegarantirqueemumaoutrasituac;:ao 0 trabalhonesse
fator deos mesmos resultados.
Enfatizo tantoessefato porque muitodoquese escreve hojesobre0
crescimentodeigrejasegue0 lema"Acidofosforicoeasoluc;:ao para0
mundo". Pastores que descobrem, no seu ministerio, a importancia
de um dos oito fatores, comec;:am a propagare venderesse aspecto
como soluc;:ao para todos os problemas. Sempreque partes do todo
sao trocadas pelo todo, estamos a um passo da ideologia. Se a nossa
pesquisa conseguiudemonstrarpelomenosumacoisa, foi 0 fate que
e imposslvel reduzir 0 desenvolvimento de uma igreja a um aspecto
apenas.
Devemos ter cuidado em simpatizar com alguem quando defende as
suasteses baseando-sesomentenassuasexperienciaspessoais. Mesmo
que seja posslvel ilustrar muitasverdadescom experiencias pessoais, e
imposslvel provarcoisa algumacom baseapenasem experiencias.
Que papel tem entao relatos de experiencias pessoais? Com certeza
eles temgrandeimportancia. Mesmoquenaopossamosprovarnada
comas experiencias, podemosilustrarverdadescomelas. Aqui pode-
mos partir do fate de que para a maioria das pessoas as ilustrac;:6es
tem um poder psicologico deargumentac;:ao muito maior do que os
melhores argumentos cientlficos. Psicologicamente falando, para
muitas pessoasa ilustrac;:ao palpavel transforma-se em elementocon-
cretode persuasao.
Em meu trabalho, usaessa lei da pedagogiaao investirtudoquepos-
so para, somente, defender aquelas teses em relac;:ao ao tema edifi-
58
Relato deexperi- Encorajare incen- "0queessa pes- "E otimo0 que
encias pessoais, tivar pessoascom soa(igreja)experi- essa igreja experi-
que o poderdeDeus. mentou, precisa mentou. Isso me
frequentemente acontecercomigo animaafazer aqui-
afirma 0 contrario tambem." 10 que Deus tem
doqueacontece preparado para
via deregra. nos."
Experiencias de Entusiasmarpesso- "Precisoimitarem "Possoimitara
uma igreja saoco- as com um mode- tudoquefor possf- igreja-modelo por
locadasdetal for- 10 vivo paraque vel a igreja-mode- um tempopara
maquedeixam elasqueiramcolo- 10 paraqueeu te- quenesse proces-
transparecerestru- caremprcitica algo nha0 mesmosu- so eu descubra
turasquepodem semelhantena sua cesso." princfpios univer-
serreproduzidas sais quetambem
emoutroslocais. funcionem na mi-
nha
Conclusaotirada Cada igreja deve "Esses princfpios "Vou me
da de conhecere aplicar sao uma possibili- paraaplicarna mi-
centenasde mo- as leis decresci- dadeem muitas nha aqui-
delos; 0 aspecto mentoquesao deseedificara 10 queesta por
mais importante fundamentais para igreja deJesus." trasdesses princf-
aqui e avalidade cadaforma dede- pios."
universal do princf- senvolvimentode
pio. igreja.
deum Ajudarigrejas, por "Programasque "Escolho um pro-
princfpio universal meiodesugestoes deram bonsresul- gramaqueesta
a umaou mais si- bem praticas. As tadosnomeu baseadoemprin-
concretas. experiencias positi- caso, sao, com cfpios validos uni-
vas de outrossao certeza, 0 melhor versalmenteeque
usadascomoum caminho para se adaptamanos-
tipode modeleou qualquerigreja." sa oueu
exemplo. mesmodesenvol-
vo um programa."
cac;ao da igreja, que podem ser comprovadas universalmente. Se es-
tou transmitindo essas teses a participantes de um seminario, reluto
em me referiraos resultadoscientfficos da nossa pesquisa. 0 quefac;o
eusaranedotas, historias, figuras eexperiencias pessoais. Ailustrac;ao
praticado barril mfnimo, querelatei na pagina52, naodemonstra coi-
sa alguma, a nao ser 0 fate de que cada balde tem uma capacidade
maxima de agua. Mas a ilustrac;ao e uma ferramenta muito util para
ilustrardeforma impactanteaquiloquecomtantoesforc;ofoi provado
antes. Porem nos jamais deverfamos fazer confusao entre figuras e
anedotas psicologicamenteconvincentes eafirmac;6es comprovaveis.
A diferem;a entre
testemunhos, mo-
delos, princfpios e
programas. Tudo
tem a sua impor-
t6ncia, mas nao
podemos confundir
os aspectos.
59
I'rJrte Z:
Ofator
milllmo
como
nos!/I
osignificado de
igrejas-modelo
Eaqui que a confusao enorme entre "testemunhos", "modelos",
"princfpios" e "programas" (veja a tabela na pagina anterior) tem a
suaorigem.
Aconfusaoentre"experienciaspessoais" e "princfpios universais" tem
influencia muito grande, especial mente nos casos em que uma igreja
bem sucedida e "idolatrada" pelas outras- e com razao- como uma
igreja-modelo. Muito do que ouvimos dessa igreja em a
de igreja e impressionante. Outras coisas, no entanto, que
saovendidascomoprincfpios universais, naopodemsercomprovadas.
Paraa maioriadosouvintes,0 tamanhodaigrejaja e "prova"suficiente
dequeas tesesestaocorretase saovalidas paraoutrasigrejas.
Todasas luzinhasvermelhas do nosso painel deveriam acenderassim
que alguem propaga as suas experiencias pessoais como princfpios
validos universalmente."0 quefuncionou na minhaigreja, vaifuncio-
narnasuatambem".Ouseja, experiencias pessoaissetornam provas
- isso e balela!
Naoquero, com isso, dizerquenao podemosaprendercoisa alguma
de igrejas-modelo. Nao ha praticamente nada que possa quebrar a
rotinadeumaigrejadeformataosalutarquanta0 encontrocomuma
igrejaviva, dinamicaeemcrescimento.56estoutentandoaumentara
sensibilidade dos meus leitores para 0 fato de que nem tudo que os
representantes dessas igrejas querem nos vender como panaceia -
muitas vezes com muita - tenha que ser 0 remedio certo
paraa nossa
60
Seis
. '.
prlnelplGS
da natureza
A chave para cada uma das oito marcas de qualida-
de e a i e r ~ o do potencial natural que Deus ja
colocou na sua igreja. Para que isso nao seja apenas
uma bela teoria, e necessario perguntar como isso e
possfvel? 0 que nos podemos fazer para que os
processos automaticos de crescimento com que Deus
dotou a sua igreja tenham mais liberdade de ~ o
do que tiveram ate agora? Se seguirmos 0 conselho
bfblico de aprendermos com a natureza, para enten-
dermos melhor as leis do Reino de Deus, iremos
encontrar uma serie de princfpios validos para todos
os organismos vivos - tambem para 0 organismo
"igreja".
I'fIrte J:
Tecnocratlco ou
.prlndplos
flanatureza natural?
"Muito do que
foi publicado
sobre 0 tema
crescimento de
igreja esta mais
proximo de um
'robe)' do que
do modelo do
'organismo'. II
Por que 0
modele do
"robo" nao e
adequado
o pensamento
tecnocratico: 0 mo-
delo e 0 roM. To-
das as pe<;as estOo
af ja na sua forma
definitiva e sao
montadas de acor-
do com um proce-
dimento pre-deter-
minado. No final
todos os produtos
sao identicos e fa-
zem exatamente
aquilo para que os
programamos.
a melhor slmbolo para 0 que nesse Iivro repeti-
das vezes chamamos de modele tecnocratico,
me parece ser 0 roba (veja quadros ao lado).
Quanto mais uma igreja se orientar por esse
modelo, tanto mais distante ela fica do desen-
volvimento natural da igreja. a modelo natural
segue leis totalmente diferentes da logica
robotica. Ele segue as leis dos seres vivos (veja
quadros na pagina seguinte). Efacil observar
que muito do que foi publicado sobre 0 tema
crescimento de igreja esta mais proximo, de
um "robo" do que do modele do "organis-
mo".
Com essas nao estou querendo
afirmar, de forma alguma, que as leis que de-
duzirmos da e de robos,
nao funcionam. Elas funcionam muito bem,
mas, apenas no mundo da tecnica, das maqui-
nas, dos computadores, ou seja no mundo arti-
ficial, nao-natural. Mas elas nao funcionam
quando estivermos lidando com 0 mundo na-
tural, ou seja, com seres vivos. Trata-se de dois
mundos totalmente diferentes e e frustrante
querer aplicar os metodos descobertos e de-
senvolvidos em um mundo, no outro.
E
<l)
Ninguem de nos teria a ideia de querer semear

robas e esperar que alguma hora germinas-
sem. Nao eposslvel plantar, regar e col her ro-
I
bas. Nao podemos Ihes dar .Leite para fortalece-
.E
'"
los, nao podemos coloca-Ios debaixo do chu- I"


veiro frio para estimular 0 seu sistema imuno-

logico. As leis do crescimento organico simples-
"C"

Qi mente nao valem no mundo tecnico. De modo
",>

inverso, tampouco as leis do mundo da roboti-
:>
.g
ca valem para 0 mundo dos seres vivos. Einutil


esperar ajuda desse campo para 0 crescimento

iU ...
-0'"
de igreja.

a modelo tecnocratico de crescimento de igre-
o
ja esta para 0 desenvolvimento natural de igre-
62
ja, assim como 0 roba esta para uma pessoa,
assim comoa boneca para uma dever-
dade, como uma flor de plastico para uma rosa
cheirosa. Existe certa mas nada
mais do que isso. Assim, tambem, nos quadros
aolado,s6existeumacerta quere-
laciona as duas colunas.
omaiorproblemadomodelotecnocraticoeque
nele nao se sabe nada sobre os processos auto-
maticos de crescimento. Nenhuma maquina,
mesmo 0 roba mais incrementado, pode se re-
produzir. 0 quechamamosde"princfpiodo por-
si-mesmo",equepodeserobservadoeestudado
emtodosos processosnaturaisdecresci mento, e
totalmente desconhecido no mundo da tecnica.
Mas para acompreensaode processosorganicos
- eespecialmente para acompreensao do orga-
nismo igreja! - Achaveeacompreenaodo prin-
cfpio do "por-si-mesmo".
Por essa razao, quero descrever nesta parte do
livro alguns princfpios queobservamos na natu-
reza. Por mais diferentes que sejam, uma coisa
eles tem em comum:cada princfpiofunciona de
tal forma quecom um gasto minimo de energia
se consegueum efeito muitogrande.
Esse emprego tao eficiente de energia e uma
das mais interessantes que pode-
mos fazer nos sistemas auto-preservados que
Deus criou. Enquanto no mundo da tecnica
muita energia e empregada para se colocar
uma maquinaem movimento, na natureza isso
acontece deforma totalmente diferente - por-
si-mesmo.
Cegos para0
"princfpiodo
por-si-mesmo"
A forma da nature-
za: 0 modele eum
organismo vivo. As
partes noo estCio
prontas na sua for-
ma definitiva no
infcio do processo.
Pelo contrario, tudo
inicia com uma
unica celula que
comet;a ase dividir,
no infcio rapida-
mente, e, depois,
sempre mais lenta-
mente. Assim coda
organismo vai se
diferenciando coda
vez mais dos ou-
tros. No final do
processo la esta um
indivfduo com iden-
tidade propria e
inconfundfvel.
63
Parte 3:
Porque a tecnocracia
Sels prlnciplos
da natureza nao funciona
liEsforc;os
tecnocraticos
levam muitas
vezes a resulta-
dos contrarios
aos almejados. II
A essencia da
16gica
tecnocratica
Nao deverfamos acusarcristaos, quetendem apensardeacordocom
o paradigma tecnocratico, de nao terem a correta. Prote-
gera igreja de Jesus e uma mais do que legftima. Anossa
crfticanaoestavoltada contraa mascontraos metodos que
sao usados para os objetivos.
Talvez seja util ilustrar os curto-circuitos do modelo tecnocratico com
um exemplo nao familiar ao contexto da igreja. Um dos exemplos
mais impactantesqueconhepvem dazoologia. Para protegeros ele-
fantes deum determinado pafs africano 0 governo autorizoua
de uma reserva especial para esse animais. 0 resultado desejado nao
tardou aaparecer. A de elefantes, geralmentemantida em
um nfvel baixo porcausa de inimigos naturais e agora pode
se reproduzir ilimitadamente. Por um bom tempoaoferta de plantas
paraa foi suficiente. No entanto,it medidaqueamanada
crescia, as plantasiam desaparecendoeassimque0 numerocrfticode
elefantesfoi aultima acaciafoi comida eas mu-
daramsubitamente.Naos6 cessoua masaconteceualgo
mais: todaamanada morreude uma so vez! Amedidaquedeveria ter
contribufdo para a dos animais- que acurto prazo surtiu 0
efeito desejado - ocasionou a da manada ja a medio prazo
(veja quadro).
Alogica it qual sucumbiram os "protetores" dos elefantes etfpica do
modeletecnocratico. Eamesmalogicaquenutreailusaodequemais
sinais de transito levem a maior no transito, ou quearmas
mais modernas conduzam it paz mais duradoura, leis mais severas a
-

if....
".,1':SJ( A



4.
menos crimes, antibioticos mais fortes it saude me-
Ihor, maisajudana social geremmenospobreza
ou ainda que mais adubos produzam colheitas mais
abundantes. Nos sabemos hoje- pelo menosdeverf-
amos saber- queessa 16gica tecnologica do "input-
output" (entrada dedados para safda automatica de
resultados) nao funciona em incontaveis
Por mais certas que algumas medidas sejam em de-
terminadas sempre correm 0
risco de destruir aquilo que deveriam proteger. Por
exemplo, aobsessaoemcolocarcadavez mais sinais
de transito limita avisao eaflexibilidade domotoris-
ta, tao importantes para a no transito. No
caso das armas, elas podem tornar-se acausa de no-
64
Parte 3:
Sels prlnciplos
danatureza
vos conflitos; a severidade das leis tende a levar ao pensamento
legalistaentreapopulac;:ao; osantibioticospodemenfraquecer0 siste-
ma imunologico; a ac;:ao social prejudica a motivac;:ao pessoal; adubo
envenena0 solo.
Esses tipos deesforc;:os alcanc;:am em muitos casos, - a lange prazo, 0
opostodoquesedeseja. Acausadisso esta naforma lineardo pensa-
mento tecnocratico. Na parte 4 vamos detalhar isso urn pouco mais
("DeApara B"). Tecnocratassao cegos paraas consequenciasretroa-
tivas que 0 objetivo alcanc;:ado no ponto Btem sobre 0 pontoA. No
entanto, a compreensao paraesse tipo de mecanismederealimenta-
c;:ao efundamental emtodosos processos naturais. Nas proximas pa-
ginasvoltaremosaoassunto repetidasvezes.
omesmoerrotaobemilustradopeloexemplodoselefantes"protegi-
dos ate a morte" ocorre milhares devezes nas nossas igrejas. Apenas
um exemplobemcorriqueiro: umobreirocomdonsespecfficosdeixa
asuafunc;:ao, ea lideranc;:a daigreja procura umsubstituto.ja quenao
se acha outro irmao com dons semelhantes, decide-se preencher a
func;:ao com uma pessoa que nao tem nenhum dom nessa area ("al-
guem precisafazer0 trabalho"). Acurtoprazo, 0 resultado pareceser
muito bom; 0 trabalho continua, 0 novo obreiro sente-se honrado
pelo pedido, todosestaosatisfeitos- pelo menos nocomec;:o.
No entanto,a longoprazo, acoisa temoutroaspecto: 0 novoobreiro
acostuma-seaofatedequeeaparentementenormalaceitarumatare-
fa, mesmosem teros donsadequados para afunc;:ao. Ele interpreta a
frustrac;:ao decorrentes como "sofrer por jesus".Todos em sua volta
elogiam 0 seusensoderesponsabilidade porele estar preenchendoa
lacuna. Um modeloerradodepensamentoinstala-sena igreja. Outros
membros da igreja, que possivelmente tenham os dons necessarios
para essa tarefa, perdem a vontade de aceitar essa responsabilidade,
pois ninguem vai querer "derrubar" esse servo tao dedicado do Se-
nhorqueesta ocupandoafunc;:ao.
oexemplo acima pode parece banal, mas nao e. Ea essencia das
decisoes caracterizadas pelo pragmatismo tecnocratico que leva, no
final, aofato deque0 "princfpiodopor-si-mesmo" edeixadodelade
passe a passe na igreja, ate desaparecer. Os seis princfpios, que sao
apresentadosemseguida, saoatentativadetomaras leis da natureza
uteis paraos nossosesforc;:os na edificac;:ao da igreja.
Cegos paraa

As consequencias
dedecisoes
tecnocraticas
humanae
naodivina
65
"Quando uma
igreja trabalha
em uma das
oito marcas de
qualidade noo
s6 aumenta 0
indice de quali-
dade nessa
area, mas au-
mentam os in-
dices em todas
as oito areas. "
Uma medida-
cem efeitos
Pensamento
interdependente
- estruturas
interdependentes
o primeiro dos seis principios de desenvolvimento natural, cuja impor-
tancia para a edificar;ao de igreja iremos analisar, e 0 principio da
interdependencia. Um dos grandes milagres de Deus na criar;ao consis-
te no fato de que todos os elementos - desde os microorganismos ate as
estrelas - estao relacionados e sao interdependentes de uma forma tao
sabia que 0 ser humano nao consegue compreender. Todos esses ele-
mentos tambem se influenciam e se regulam mutuamente. 0 principio
da interdependencia na natureza afirma: a forma em que as partes es-
tao integradas no todo e mais importante do que cada parte.
Esse princfpio e fundamental para qualquer forma de desenvolvimento
de igreja, esteja ela consciente disso ou nao. A igreja de Jesus Cristo e
um organismo muito complexo, no qual todos os segmentos estao
interrelacionados de acordo com 0 plano de Deus. Eimposslvel enten-
der um elemento corretamente (por exemplo, uma das "oito marcas
de qualidade" ou um evento da igreja ou um tipo de expressao da
espiritualidade), enquanto nao entendermos a relar;ao desse elemento
com 0 todo. Se eu influencio apenas um elemento, isso tem conse-
quencias sobre todos os outros. Este fato e incompreenslvel para 0
modo linear de pensamento.
Nas analises sobre as igrejas pudemos estudar, de forma bem reallstica,
como esse princfpio funciona na pratica. Como resultado da nossa pes-
quisa estamos em condir;6es de calcular 0 Indice de qualidade, para
cada uma das oito marcas de qualidade, na igreja que desejar essa ana-
lise. Nas igrejas em que analisamos 0 Indice de qualidade repetidas
vezes, pudemos verificar algo interessante: quando a igreja trabalha
em uma das oito marcas de qualidade, nao s6 aumenta 0 Indice nessa
area, mas aumentam os Indices em todas as oito areas! Os esforr;os
empregados no aspecto "ministerios orientados pelos dons", por
exemplo, tem consequencias sobre os outros aspectos, desde "lideran-
r;a capacitadora", passando por "espiritualide apaixonante" e "estrutu-
ras funcionais", ate "relacionamentos marcados pelo amor fraternal".
Eessas consequencias podem ser tanto positivas quanta negativas!
o pensamento interdependente precisa expressar-se em estruturas ecle-
siasticas adequadas. E, nesse aspecto, nem todo tipo de interdepen-
dencia e saudavel, como vemos no quadro acima, adireita. 0 que impor-
ta ecriar uma forma de interdependencia capaz de formar um sub-siste-
ma que, por sua vez, possibilite a multiplicar;ao continua. Ebastante util,
eu creio, sempre voltar aos processos de desenvolvimento tao fascinantes
66

tJJi
Vista do tecido normal e bem or- A do tecido pelo cancer
i denado do intestino (800: 7) no intestino grosso (800: 7)


=r:

';-6
-.'"
f.3

Interdependencia estruturada Interdependencia noD estruturada
da natureza. Naoeem vaoquena Bfblia sefale tantodeles. Comcerteza,
sao melhores na busca porsolu<:6es doqueos livrosdeadministra<:aode
empresas, quesaocaracterizadosdemais pelo pensamentotecnocratico.
Everdade que 0 termo "interdependencia" nao esta na Bfblia, assim
como a maioria dos termos usados no desenvolvimento natural de
igreja tambem nao estao. No entanto, os fatos que estao por tras,
estao muito pr6ximos do
queaBfbliachamade"sa-
bedoria". Sabedoria, na
Bfblia, significa observar
urn fenomeno sem isola-
10 de suas rela<:6es com-
plexascom0 ambiente,e,
acima de tudo, nao es-
queceras leis que Deus, 0
Criador, nos deu. Medido
de acordo com esse pa-
drao, todo 0 produto do
modelotecnocraticopode
ateserinteligente; s6 nao
esabio.
Os quadros deixam
claro que nem todo
otipo de cresci-
mento e positivo
(veja 0 cancer nos
quadros 0 direita).
Um sinal de cresci-
mento sadio e a
interdependencia
estruturada (0 es-
querda) em que se
distinguem clara-
mente sub-sistemas
bem ordenados.
f'" /let.. CQl
...., ........ '" "", ... J'"
.1. k"
Interdependencia
e sabedoria
bfblica
Exemplo de inter-
dependencia estru-
turada na igreja:
reuni6es regulares
dos respons6veis
pelos diversos mi-
nisterios da igreja.
A entre
igrejas com fndice
de qualidade alto e
aquelas com fndice
baixo e surpre-
endente.
67
Parte 3:
Segundo prineipio:
Seis prlncipios
da natureza
Crescimento numerico ilimitado - 0 sonho de tantos tecnocratas- e
contrarioanatureza. Mais cedoou mais tarde0 crescimentoorganico
"Uma arvore
chega ao seu limite natural. Uma arvore, por exemplo, nao cresce
niio cresce inde-
indefinidamente, mas produz novas arvores, que, por sua vez, tam-
finidamente,
bemvaG produziroutrasarvores. Esse e0 prindpio natural da "multi-
mas produz no-
plicac;:ao", que permeia toda acriac;:ao de Deus.
vas arvores, Em nossa pesquisa, aforc;:a daaplicac;:aodesse prindpioficou evidente
que, por sua
tanto no fndice dequalidadeda igreja quantano crescimento nume-
rico. Um exemploentreoutroseamultiplicac;:aodegruposfamiliares.
vez, tambem
Perguntamos atodos os cristaos que participaram da nossa pesquisa
viio produzir
se 0 seu grupofamiliar tinha 0 objetivodese multiplicar pela divisao.
outras arvores. /I
Anossa perguntanaoestava direcionadaaatitudeda igreja comoum
todo em relac;:ao aos grupos familiares, mas se aquele grupo tinha
pianos pr6prios de multiplicac;:ao. a resultado disso esta no quadro
abaixoeeesclarecedor. Ediffcil um aspectoestaremcorrespondencia
mais direta, tantocom 0 crescimentoqualitativo, quantacom0 cres-
cimento quantitativa de uma igreja, do que a resposta afirmativa a
esta pergunta!
overdadeiro a princfpio da multiplicac;:ao influencia todas as areas da vida da
frutodamadeira igreja. Assim como0 verdadeirofrutoda macieira naoeuma mac;:a e
sim umanova macieira, assim 0 verdadeirofruto deum gruponaoe
da celula
"0 objet;vo dec/arado do nosso grupo familiar
ea mult;plicafoo por me;o do d;v;soo. "
qualldadebalxa decrescendo
Percentua/ dos que responderam: "Aplico-se anosso
mais um cristao, mas sim mais um gru-
po; 0 verdadeiro fruto de uma igreja
nao sao novos grupos, mas novas igre-
jas; 0 verdadeiro fruto de um Ifder nao
sao seguidores, mas novos Ifderes; 0
verdadeirofruto de um evangelista nao
sao convertidos, mas sim mais evange-
listas. Semprequeesse princfpioecom-
preendido, os resultados sao imensos -
como pode ser comprovado empiri-
camente.
Aideia da multiplicac;:ao meparece ser,
de longe, arazao mais importanteparaa
fundac;:ao de novas igrejas, e nao, como
alguns creem erroneamente, a oposic;:ao
as igrejas existentes. A igreja simples-
mente se perpetua pela multiplicac;:ao!
Este e um princfpio inerenteaela.
68
..
Ja vimos que, de forma alguma, deveria ser0 objetivo de uma igreja
transformar-seem megaigreja(veja p. 46-48). Isso da valoradicionala
questaoda multiplicac;:ao deigrejas. Adefesa pela igreja pequena nao
e, de forma alguma, uma defesa pela estagnac;:ao da igreja em um
nivel baixo. Na verdade, e a defesa pela multiplicac;:ao continua. 0
nosso estudo verificou uma correspondencia muito positiva entre 0
indice de qualidade de uma igreja eaquantidade de igrejas quefun-
dou nos ultimos cinco anos.
Dificilmente ha sinal maisclarodasaudedeuma igrejadoqueadispo-
sic;:ao - eacapacidade- deformar novas igrejas. Se invertermos isso,
podemosdizerquenao ha sintoma mais evidentedeum estadoc1fni-
co preocupante do que estruturas que impedem a multiplicac;:ao da
igreja, ou aveem comoexcec;:ao.
Tambem aqui vale aobservac;:ao deque, mesmo nao achando0 ter-
mo "multiplicac;:ao" na Bfblia, encontramos inumeras ilustrac;:6es de
como Deus usa esse principio. 0 melhorexemplo para mim e 0 mi-
nisterio de Jesus: em primeiro lugar, ele investiu a sua vida nos seus
dozediscipulos, que, porsua vez, receberam amissao defazer disci-
pulosdemais pessoas, quetambemfariam novosdiscipulos. Agran-
de comissao nao e nada mais do que um chamadoa multiplicac;:ao
contfnua.
Sempre que processos de multiplicac;:ao funcionam, e possivel falar,
sem receio, de "morte". Por que grupos cristaos e tambem igrejas
inteiras nao poderiam morrer depois de um certo tempo? Essa ideia
naoserataoamedrontadoradepoisqueaigreja ou 0 grupotivergera-
do quatro "filhos", 16 "netos" e 54 "bisnetos". Na criac;:ao de Deus
vale 0 principio: 0 organismo individual morre, mas ainformac;:ao ge-
netica permaneceese perpetua.
Parte 3:
Seis principios
da natureza
o principia do cres-
cimento organico:
a sua singularidade
est6 no fato de que
ele so aparece tem-
porariamente eque
j6 contem aproxi-
mo est6gio embuti-
do em si mesmo.
o organismo nao
cresce indefinida-
mente mas se re-
produz eassim ga-
rante uma forma
de "crescimento"
que supera a sua
propria individuali-
dade.
omodele:
o ministerio de
Jesus
Multiplicar e
morrer
69
Parte 3:
Tereeiro prineipio: .
Sels prlnciplos
da natureza de energia
"Parece-me que
esse e0 prin-
cipio de desen-
volvimento da
igreja menos
conhecido de
todos. II
Como Deus usa
esse prindpio
Usando as crises
criativamente
Um dos meios mais usados pela natureza para garantir a sobrevi-
vencia de organismos e de sistemas ecol6gicos inteiros e 0 que a
ecologia chama de "principio do jiu-jitsu". e energias exis-
tentes - mesmo energias hostis - sao direcionadas, por meio de
movimentos leves e sutis, para 0 fim desejado. Ate a energia
destrutiva pode ser transformada em energia construtiva. Em con-
traste com esse principio esta a mentalidade do boxeador: primeiro
use a sua energia para aniquilar a do seu oponente (ou do
ambiente) e depois produza energia mais uma vez para 0
objetivo desejado.
Podemos estudar 0 principio da de energia ao obser-
varmos como 0 organismo lida com um virus. Os virus trazem
portanto sao maus. t\lo entanto, em quantidade pequena, os virus es-
timulam 0 corpo a reagir e assim a fortalecer 0 sistema imunol6gico.
Esse principio e aproveitado na vacina. Energias prejudiciais ao corpo
sao transformadas por meio da em energias positivas para
a saude do corpo.
Frequentemente, encontramos 0 principio da de ener-
gia na Biblia. Um dos exemplos mais conhecidos e a ocasiao em que
Paulo se refere ao "Deus desconhecido" no are6pago (obviamente um
idolo) e faz disso 0 ponto de partida para a sua mensagem
evangelistica (At 17). 0 fate de Deus ter usado - e continuar usando
ate hoje - a dos cristaos (At 8) para a do
evangelho e mais uma variante desse principio. 0 sangue dos martires
transforma-se em semente do evangelho. Forc;as "inimigas" sao trans-
formadas em "santas".
Acompreensao desse princfpio tem consequencias muito abrangentes,
mesmo na forma com que lidamos com crises e catastrofes. Enecessario
evitar tanto a aceitac;ao fatalista do destine ("Deus quis assim"), como a
revolta obstinada ("isso e obra de 5atanas"). Melhor e perguntar cons-
tantemente: Como posso usar esta para que haja beneflcio
para 0 reino de Deus? Esse questionamento e muito criativo e tambem
biblico. "5abemos que todas as coisas cooperam para 0 bem daqueles
que amam a Deus" diz a promessa biblica (Rm 8.28).
Parece-me que esse e 0 principio de desenvolvimento da igreja menos
conhecido de todos. A sua persistente, no entanto, poderia
modificar igrejas abaladas por crises, muito mais do que tantos tru-
ques de crescimento de igreja tao difundidos por af.
70
Parte 3:
Sels pr/nciplos
do natureza
Uma 6tima ilustra-
para 0 prind-
pio do transforma-
de energia e0
surfista. Em vez de
lutar com
imensos contra as
ondas (mentalida-
de do boxeador),
ele aproveita a for-
das ondas por
meio de manobras
inteligentes.
Conseqtiencias
para a

Muitos metodos tecnocraticos no trabalho na igreja - por exemplo os
metodos manipulativos na - estao muito pr6ximos da
mentalidade de boxeador. Quando a e orientada para
as necessidades das pessoas, isso e bem diferente. Nesse caso, as ne-
cessidades dos nao-cristaos (nao somente necessidades espirituais) sao
levadas a serio e a energia contida nelas e usada para os obje-
tivos de Deus na vida dessas pessoas.
Igrejas com 0 indice de qualidade alto sabem instintivamente 0 valor
desse principio. Um exemplo disso e 0 envolvimento dos novos con-
vertidos na (veja 0 quadro a
direita). Muitas igrejas hesitam em engajar os
recem-convertidos em evangellsti-
cos, pois ainda sao muito imaturos e nao sa-
bem tudo, e, talvez falem algo errado na
hora do testemunho. Porem 0 principio da
de energia ve isso como uma
grande oportunidade: os novos convertidos
ainda tem muitos contatos com 0 "mundo",
ainda falam a "Iingua do mundo" e ainda
tem padr6es de pensamento muito pareci-
dos com os seus amigos nao-cristaos. Em vez
de gritar: "Cuidado! Perigo!", as igrejas que
crescem aproveitam essas para 0 cres-
cimento do reino de Deus.
Novos convertidos
nNa nossa igreja domos importancia ao envoMmenlD
dos novos convertidos em evangelisticos
71
Parte 3:
Quarto prineipio:
Seis prlnciplos
da natureza Efeitos milltiplos
a que queremos dizer com 0 principio natural dos efeitos multiplos
esta ilustrado no quadro adireita: as folhas que caem da arvore nao
sao, deforma alguma, lixo que deve sereliminadocom 0 uso adicio-
nal de energia, como seria feito na 16gica tecnocrata. Por meio do
trabalho dos microorganismos do solo, as folhas transformam-se em
humus, que, porsua vez, fornece nutrientes vitais quevaG contribuir
para a continuac;:ao do crescimento da arvore e para a produc;:ao de
novasfolhas. Esses tipos deciclossao principiosfundamentaisdetoda
forma de vida. Na medida em que conseguirmosestabelecer proces-
sos semelhantesnas nossas igrejas, iremos percebercomoas energias
investidas tem efeitos multiplos.
Parece-me que esse principio tem sido entendido de forma muito
simplista ateagora. Com certeza0 principio esta relacionadoao usa mul-
tiplo das dependenciasda igreja ou aofato de 0 pastorusar0 preparedo
sermao tambem para os grupos de estudo biblico da igreja. No entanto
isso ainda nao reflete averdade central desse principio. Como pode ser
observado noexemploda arvore, 0 pontocentraldesse principioconsiste
nofato de transformarmosos resultadosdo trabalho na igreja em energia
que, ao mesmo tempo, contribui para amanutenc;:ao do trabalho.
a significado central dos efeitos multiplos pode ser bem ilustrado por
"Cada fider de grupo ou departamento no igreja
tem um vice-fider."
rlncipio do vice-lider
meio do principio do vice-lider. E
possivel observar que as igrejas com
indice de qualidade elevado inves-
tem com mais objetividade nesse
principio (veja quadro aesquerda).
Nessas igrejas 0 pastorou outro Ifder
nao investe a sua energia em dirigir
os trabalhoseparalelamenteem for-
mar novos lideres por meio de pro-
gramasdetreinamento. a desempe-
nhodas responsabilidadesdo lidere,
ao mesmo tempo, aforma mais im-
portantede treinamentode novos li-
deres. au seja, a energia investida
tem efeitos multiplos, pois os lideres
em formac;:ao estao sendo beneficia-
dos pela participac;:ao nas atividades
dirigidas pelo pastorou Iider. Eeesse
o modelo que aprendemos de Jesus.
72
"0 principio
dos efeitos mu/-
tip/os ea
me/hor terapia
para a mu/tip/a
sobrecarga
de inumeros
cristaos. "
Discipulado
Ele nao tinha programas diferenciados de ministerio ao povo, por um
lade e discipulado por outro. Ao ministrar ao povo ele treinava os disci-
pulos. Por meio desse treinamento em servit;o e posslvel alcant;ar uma
qualidade de treinamento muito mais elevada e com esfort;o menor.
o principio dos efeitos multiplos tem consequencias em todos os aspec-
tos da vida da igreja, inclusive na area financeira. Um exemplo tlpico da
logica linear do paradigma tecnocratico e 0 modele do doador (justifica-
do em algumas situat;6es, sem duvida). Alguns doadores (ponto A) apoi-
am um determinado projeto (ponto B), so que os resultados desse proje-
to nao tem influencia alguma sobre 0 ponto de partida A (portanto, os
doadores). Em uma representat;ao gratica, imaginamos uma seta partin-
do de A para B. Nesse procedimento e produzida energia dobrada: em
primeiro lugar, pastorear os doadores, e, em segundo, levar 0 projeto
adiante, ou seja, a energia investida em um estagio do projeto perde-se
no outro estagio. Sobrecarga multipla em vez de efeitos multiplos!
ja no modele ciclico, ao contrario, os beneficiados pelo projeto (ponto
B) sao levados a contribuir financeiramente para a continuat;ao do pro-
jeto. 0 circulo fecha-se. Aenergia, que e empregada no desenvolvimen-
to do projeto, tambem contribui para 0 sustento financeiro do projeto.
Eassim se desenvolve uma estrutura financeiramente auto-sustentada.
Parte 3:
Seis principios
da natureza
Na natureza nao
h6 lixo: uma folha
que wi da 6rvore
se transforma em
humus e dessa for-
ma fomece nutrien-
tes que vao contri-
buir para 0 cresci-
mento da 6rvore.
Auto-
organiza<;:ao
financeira
73
Parte 3:
Quinto prineipio:
Sels prlncipios
da natureza Simbiose
/IE lamentavel
que para mui-
tos cristiios 0
ideal de unida-
de tenha sido
intimamente re-
lacionado ao
conceito de um
sistema
monopolista. /I
Unidade nao
significa
monop6lio
Dons espirituais
e simbiose
Simbiose, de acordo com a do "Aurelio", e a de
duas plantas ou de uma planta e um animal, na qual ambos os orga-
nismos recebem beneflcios." Ha dois modelos negativos que contras-
tam com a simbiose, que sao a concorrencio e a monoculturo. Na con-
correncia, como na simbiose, ha a entre especies diferentes,
mas elas nao se estimulam. Ao contrario, prejudicam-se. Na mono-
cultura - na economia ou na sociedade em geral falamos de "mono-
polio" - perdeu-se a variedade de especies. Somente a especie que
sobrou domina 0 todo. Everdade que isso elimina a concorrencia
destrutiva, mas tambem acaba com a interdependencia simbiotica tao
sadia na convivencia entre as especies.
Toda forma de monocultura e expressao do pensamento tecno-
cratico. 0 tecnocrata e cego para os efeitos positivos e estabilizadores
de cercas vivas, de faixas de umidade, de variedade horticultural,
mesmo em pequenos. Hoje, sabemos que bons resultados na
agricultura dependem de uma variedade razoavel de especies. Esfor-
exagerados para melhorar a produtividade por meio de
monoculturas levam a da interdependencia entre as espe-
cies, como tambem da simbiose e dos mecanismos naturais de equili-
brio. A longo prazo, os prejuizos disso sao enormes (veja quadros a
direita). Quanto menos aproveitarmos a capacidade natural "gratui-
ta" de ecossistemas intactos, tanto mais energia precisamos investir
na agricultura. Por meio de quantidades imensas de adubos e
pesticidas tentamos compensar aquilo que a natureza consegue fazer
por si mesma.
Elamentavel que para muitos cristaos 0 ideal de unidade - expressao
do modelo tecnocratico - tem sido intimamente relacionado ao con-
ceito de um sistema monopolista. Para eles a unidade dos cristaos che-
gara ao seu apice quando todas as igrejas pertencerem a uma grande
quando a liturgia for igual em todas as igrejas, quando
todos os cristaos viverem 0 mesmo tipo de piedade e religiosidade.
o paralelismo entre esse modelo e a monocultura na agricultura pode
ser tao facilmente observado, bem como 0 pensamento tecnocratico
que esta por tras dos dois model os.
Em nossa pesquisa, pudemos observar, nas mais diversas areas de tra-
balho da igreja, os beneffcios da simbiose, ou seja da interdependencia
das diferentes "especies" no trabalho. Provavelmente, 0 melhor exem-
plo disso esta nos ministerios orientados pelos dons. Em vez de defen-
74
;



Scil
""


.,

<>.c

::{2 Monocu/tura de a/face Erosao em virtude de monocu/tura

5" em excesso


der um "quadro unico" do cristao, os diferentes dons e tipos
de personalidades interagemese estimulam mutuamente.
.': Nas estruturas caracterizadas pela simbiose 0 que interessa eque as
'"
8 necessidades de cada cristao ("0que eu necessito?") e as necessida-
<5
des da igreja ("0quecontribui para a da igreja?") comple-
mentam-se e nao concorrem uma com aoutra. E, no minimo, digno
de observac;ao que igrejas com fndice dequalidadeelevadodao mais
importancia aesse principio (veja quadroabaixo).
Na literatura secular de administrac;ao de empresas esse principio e
chamadode "relacionamento ganhador-ganhador". Nao deve haver
perdedores e ganhadores; as decis6es devem ser tomadas para que
todos saiam ganhando. 0 que os mestres da administrac;ao festejam
comouma nova descoberta revoluci-
onaria, naoenada mais doqueaqui-
10 queJesus ja tentou nos ensinar ha
2.000 anos pel a "lei aurea". Ele nao
se referiu a ela como simbiose ou
"ganhador-ganhador", mas a cha-
mou de amorao proximo.
Eevidente quesetivessemos deesco-
Iher entre a concorrencia e 0 mono-
polio, eu optaria pela concorrencia.
Apesardeser um modelopoucoatra-
ente, aconcorrencia esta muito alem
da falta de objetividade, da monoto-
nia e da ineficiencia do monopo/io.
aDeus, comocristaos, nao te-
mos so essas duas alternativas. 0
principioespiritualdasimbioseemui-
to superioraos dois model os citados.
Simbiose dos dons
decrescendo
Percentual dos que responderam: "Aplicase iJ nossa
--'---_......
DNa nossa igreja tomomos acuidodo de dar tardas
para periodos longos somente a pessoas com os
dons correspondentes. "
Parte 3:
Seis prlncipios
da natureza
A "leiaurea"
75
Parte 3:
Sexto prineipio:
Seis principios
da natureza Funeionalidade
"Todo ser
vivo da
de Deus e
caracterizado
pela capacida-
de de produzir
fruto. "
"Fruto" na Bfblia
Na deDeus cadadetalhetemasua inclusivequandoem
queessa nao eclara aprimeira vista. "Porqueos rios fazem tan-
tas curvas?" "Qualeafun<;ao dosinsetos?"Tecnocratasnaoconseguem
entenderesses tipos de particularidadesda natureza eretificam os rios e
inventameusam inseticidas.Tudo issoaconteceem nomeda "funciona-
lidade"- palavra prediletadostecnocratas. 56 queeles estaofalando da
funcionalidade de um robo enao da funcionalidade natural, auto-regu-
ladora, da qual queremosfalar aqui.
Todo ser vivo da de Deus e caracterizado pela capacidade de
produzir fruto. Faz parte da essencia desse "fruto", seja uma
uma castanha ou mesmo um bebe, contribuir para a da
especie. Onde nao ha mais fruto, todo 0 ser vivo esta condenado a
morte.
Certamente nao e mera coincidencia que jesus se refere repetidas ve-
zes aessa lei natural para aplica-Ia arealidades espirituais. Em Mateus
7lemos: "Assim toda arvore boa produz bonsfrutos" e "pelosfrutos
os conhecereis" (v. 17 e 16). ja que frutos, de acordo com padroes
bfblicos e biol6gicos, nao sao invisfveis, e facil reconhecer por eles a
qualidadedoorganismoqueos produz.
No desenvolvimento natural de igreja fazemos apergunta acerca dos
frutos em dois nfveis. Um nfvel e a qualidade e perguntamos: Como
Estatistica
"Na nossa igreja efeito um acompanhamento
e controle do numero de pessoas nos cultos.
qualldade balxa
Percentual dos que responderam: "Aplica-se iJ nossa situariio
esta se desenvolvendo0 fndice dequa-
lidade em as oito marcas de
qualidade? 0 outro nfvel e aquantida-
de e perguntamos: Aigreja esta cres-
cendo, ou seja, ela esta se multiplican-
do? Emarcante 0 fato de que nas igre-
jas com baixo fndice de qualidade esta
pergunta sequere feita (veja 0 quadro
aesquerda).
Esse tipo de "controledo sucesso" eim-
portante para evitar que a nossa forma
de trabalho, orientada por prindpios, se
tome refem do abuso ideol6gico. ja vi-
mos que no desenvolvimento natural de
igreja - em contraste com 0 pragma-
tismo- nao perguntamos, porexemplo,
em cada decisao se 0 que pretendemos
fazer sera uti! ou naopara0 aumentodo
76
numero de participantes do culto. Em vez disso perguntamos: 0 que
estamos decidindo fazer esta de acordo com os principios fundamentais
do desenvolvimento natural de igreja? Uma boa forma de verificar se 0
que fazemos esta realmente de acordo com os principios do crescimento
natural da igreja, ou se apenas estamos imaginando coisas e examinar
periodicamente se ha frutos visiveis em nosso trabalho.
Infelizmente, em muitos grupos cristaos 0 criterio da funcionalidade e
descartado como algo nao muito espiritual. Porem 0 que chama a
nossa e a frequencia com que esse conceito aparece na Biblia.
Somente no Novo Testamento 0 termo "util" aparece dezenas de ve-
zes. Achave para a compreensao do que e util ou do que convem esta
em 1iJ. Corintios 10.23. La diz: "Todas as coisas sao licitas, mas nem
todas convem; todas sao licitas, mas nem todas edificam." Ou seja, de
acordo com 0 Novo Testamento, e util, ou convem, aquilo que
"edifica". Por tras desse ultimo termo esta a palavra grega oidodomeo,
um dos termos-chave da Biblia para da igreja.
no sentido biblico, nao significa um "sentimento gostoso e edifi-
cante", mas e um conceito arquitet6nico que tem como objetivo con-
creto a da igreja de Jesus Cristo.
Parte 3:
Sels principlos
do natureza
No natureza tudo
est6 voltado para
dar frutos, tanto no
sentido literal
quanta figurado.
Quando falta 0
fruto pode-se afir-
mar que h6 proble-
mas.
"Utilidade" na
Biblia
77
Parte 3:
Desenvolvimento natural:
Sels prlnciplos
do natureza e0 contrario do usual
"Os principios
do desenvolvi-
mento natural
de igreja sao,
quase sempre, 0
oposto do que
geralmente e
considerado
certo na maio-
ria das igrejas. "
De onde vern
a o p o s ~ o
o que exatamente faz das oito marcas de qualidade, estudadas na
primeira parte, princfpios naturais?
Veja e observe a tabela da pagina adireita. Em cada uma das marcas
de qualidade e feita a distinc;ao entre 0 substantivo e 0 adjetivo ou
qualificativo. 0 segredo dessas oito marcas de qualidade nao esta
nos substantivos ("Iideranc;a", "ministerios", "espiritualidade", etc.),
mas nos qualificativos ("capacitadora", "orientados pelos dons",
"contagiante", etc.). A realidade por tras dos substantivos existe em
praticamente todas as igrejas, mas 0 que realmente torna 0 fndice de
qualidade de uma igreja elevado e que ela conseguir Iiberar, em to-
das as areas do seu trabalho, os processos automaticos de cresci men-
to dados por Deus. De que forma isso acontece? Por meio da aplica-
c;ao - consciente ou inconsciente - dos princfpios naturais descritos
neste capftulo.
Na literatura do crescimento de igreja ha numerosas listas de "caracte-
rfsticas de igrejas que crescem". Ate hoje encontrei 23 dessas listas dos
mais diversos autores e 0 interessante e que todas elas sao relativa-
mente semelhantes. Arazao pela qual dou preferencia a"nossa" lista e
que ela e a unica que retrata de forma inconfundfvel 0 "segredo natu-
ral do sucesso" por meio dos qualificativos que definem cada marca
de qualidade. As formulac;oes ate podem parecer um tanto abstratas a
primeira vista, 0 que e natural nesse campo de reflexao, pois um unico
termo precisa cobrir um leque muito abrangente de observac;oes que
mudam de situac;ao para situac;ao, mas contribuem todos para 0 mes-
mo projeto.
Quando, ha alguns anos, comec;amos a desenvolver 0 material de
trabalho para cada uma das oito marcas de qualidade que assim nos
ajudariam a aplicar os princfpios da natureza ao trabalho da igreja,
descobrimos algo muito interessante: os princfpios do desenvolvi-
mento natural de igreja sao, praticamente, 0 contrario do que geral-
mente e considerado certo na maioria das igrejas. Em algumas igre-
jas ate se considera muito "espiritual" a forma de trabalho que afirma
o contrario dos qualificativos das oito marcas de qualidade - se nao
na doutrina, pelo menos na pratica. Sempre que tentamos implantar
o desenvolvimento natural de igreja, vemos que 0 modele espirituali-
zado e 0 tecnocratico estao arraigados no pensamento de muitos
cristaos.
A nossa pesquisa demonstrou que, independentemente de como
uma igreja de alto fndice de qualidade explique 0 seu cresci mento, 0
78
Elemento natural
do
"por-si-mesmo")
Parte 3:
Sels principlos
da natureza
capacitadora
As oito marcos de
qua/idade c%co-
das em forma de
tabe/a: Se, por um
/ado, as areas de
traba/ha da co/una
da esquerda estCia
presentes em todas
as igrejas, par au-
tro, a segredo do
sucessa esta na /i-
beraraa da princi-
pia da "par-si-mes-
mo" em cada area
(co/una da direita).
orientados pelos dons
contagiante
funcionais
inspirador
familiares
orientada para as
necessidades
marcados pelo amor
fraternal
"segredo do seu sucesso" esta na dos processos automati-
cos de crescimento dados por Deus. Essa tem 0 seu outro
lado, ou seja, as igrejas que tem um fndice de qualidade baixo e,
portanto, nao estao crescendo quantitativamente, estao fazendo
algo errado. Elas nao estao colocando em pratica os princfpios da
natureza que estudamos nesses capftulos. Em todas as igrejas com
fndice de qualidade baixo, sem e relativamente facil detec-
tar 0 problema. 56 que geralmente nao e facil fazer algo para melho-
rar a
Certamente nao estou afirmando que, se em todas as areas colocar-
mos em pratica os princfpios da natureza aqui estudados, as massas
iraQ inundar as nossas igrejas. Ha a do evangelho causada pela
pr6pria mensagem da cruz. Mas ha tambem empecilhos por causa dos
metodos usados para levar 0 evangelho adiante. 5e, por acaso, no
trabalho da igreja estamos invertendo com muita naturalidade princf-
pi os comprovados de de igreja, deverfamos ser mais cuida-
dosos em atribuir a falta de "sucesso" somente amensagem da cruz.
Paradigmas
falsos -
metodos errados
79
Parte 3:
Seis principios
da natureza
"Os principios
da natureza
aqui estudados
noo s6 nos ensi-
nam a agir,
mas muito mais
a reagir de for-
ma a estimular
o crescimento. "
Prindpiose

Aprendera pensardeaeordo
eomosprineipiosda natureza
Espero que de tudo que vimos ate aqui tenho deixado claro que 0
desenvolvimento natural de igreja nao e um pacote pre-fabricado,
mas uma forma de trabalho que se concentra conscientemente na
transmissaodeprindpios. Nisso, a nossaformadetrabalhodifere, por
umlado, deumaideologialegalista("temosqueseguiresseprograma
pontoporponto"), e, poroutrolado, dopragmatismosem principios
(" 0 fim justifica os meios"). Atabelaadireita mostraas en-
tre essas tresformas detrabalho.
A maioria das pessoas - e os pastores nao sao - nao estao
treinadas paraviverem deforma interdependente.Aminha experien-
cia, no entanto, mostra que e posslvel aprendera pensar de acordo
comos prindpiosda natureza.
Quandosouconvidadoa participardeseminariosde pastores para
falarsobre0 desenvolvimento natural deigreja 0 queprocurofazer
- para de muitos participantes - e nao dar respostas
prontas para cada um levar para casa no final do encontro. 0 que
tentofazer e, em primeiro lugar, leva-los a descobriras armadilhas
presentes na forma tradicional de pensamentoda maioria doscris-
taose, emsegundolugar,ajudartodosaaprendera pensardeacor-
docom os prindpiosda natureza. Com baseemestudosdecasos,
tentamosdecifrarrepetidasvezes, e deangulosdiferentes,queapli-
podemos fazer dos prindpios da natureza para 0 dia-a-dia
da igreja.
Quando alguem me reporta a sua e pergunta 0 que deve
fazer, geralmente nao Ihe dou uma resposta pronta, mas reajo com
uma pergunta: "0 que aconteceria se nessa aplicassemos 0
principio natural da de energia? (ou da
oudasimbiose)"?Ealtodosnos sobreaqueleproblemae
ficamos admiradoscom a criatividadedas propostasde que
saosugeridas. Falandodeforma figurada, eu nao gostaria de dar um
buquedefloresaigreja, masajuda-Iaa produzirassuaspr6priasflores.
Estou convicto que tambem em outras areas da vida essa e a melhor
forma deagir.
Em dinamicas de grupo, tenho descoberto que a nossa
frequentemente nos leva a tomardecisoesquenaorefletemos princi-
pios da natureza. Somente depois de trabalharmos mais tempo com
os parametros dodesenvolvimento natural vamosperceberque tam-
bema nossa vai seadaptandoaosprindpiosdanatureza.AIja
nao necessitamos tanto nos apegar aos seis principios, pois tomare-
80
Parte 3:
Seis principlos
da natureza
"Qual material
pre-fabricado
preciso ado-
tar?"
"Que e mais
util nessa
?"
"Que signifi-
cam os princf-
pios bfblicos
nessa situa-

"Temos de "Nao ha "Princfpios de
nos orientar princfpios crescimento
de acordo universais; os precisam ser
com leis fins justificam adaptados a
estabelecidas os meios." cada nova
de uma vez
por todas."
Nao ha cresci- Crescimento Crescimento
mento (essa artificial natural
eacei- (de acordo (de acordo
ta como prova com a sabedo- com os princf-
da leal dade ria humana) pios de cresci-
aos princfpios mento divi-
de Deus) nos)
A tobelo mostra
como 0 estrategio
boseodo em princf-
pios difere do estra-
tegio ideol6gica e
do pragmotismo.
mos decis6es mais acertadas pel a Tudo depende do que in-
fluencia e determina a nossa
A grande vantagem de estudarmos os princfpios da natureza e que
eles nao s6 nos ensinam a agir, mas muito mais a reagir de forma
criativa para estimular 0 crescimento da igreja. Mais de 90% do traba-
Iho do pastor consiste em reagir a situat;6es que ele nao planejou nem
escolheu. Desmorona 0 casamento de um dos Ifderes; surge um aper-
to financeiro; e necessario fazer um conserto nas dependencias da
igreja; um dos presbfteros da igreja se op6e a um projeto; um membro
da igreja se queixa de nao receber suficiente. Enfim, 0 pastor
tem dificuldades para separar a sua vida privada do ministerio.
a desenvolvimento natural de igreja nao exclui essas questoes do traba- Resumindo 0
Iho da igreja, mas quer contribuir para que essas decis6es sejam tomadas trabalho ao
em concordancia com os princfpios de crescimento dados por Deus. Na essencial
somat6ria dessas decis6es do dia-a-dia e que acontece 0 trabalho de
edificat;ao da igreja, e nao somente nas reunioes em que Ifderes estao
sonhando com objetivos - talvez irreais - de crescimento de igreja.
81
Porte 3:
Sels prlnciplos
do natureza
Em vezdemais
trabalho,alivio
Comoacontecem
as coincidencias
Apessoa que refletir mais afundo sobreos seis prindpios naturais ira
notarque, na essencia, essesseis prindpiospodemserreduzidosaum
unico princfpio. Ou seja, a pergunta afazer e: "0que podemosfazer
paracriar emqueos processosautomaticosdecrescimento
com queDeus equipou asua igreja possam ser Iiberados paraagirem
mais doqueaconteceu ate agora?" No final das contastodosos prin-
cfpios do desenvolvimento da igreja resumem-se a essa pergunta.
Aprendi nos ultimos anos que0 importante nao econhecercentenas
deprincfpios bemdefinidosediferenciados. 0 querealmenteimporta
e se adquirir um certo "sexto sentido" (mesmo que um tanto vago)
acerca daforma comoagemos processosautomaticosdecrescimento
com queDeus equipou aigreja.
oquefalamos ateagorasobreapossibilidadedese "fazerigreja" naoe
uma teoria abstrata. Ha uma muito grande - ate nos senti-
mentos- se estoutentandoempurrarepuxaraigreja por pr6pri-
as ou seestoumeconcentrandoempermitirqueDeus valerosseus
processosautomaticosdecrescimento. Na media, osobreirosdeigrejas
com fndice dequalidadeelevado tem mais alegria no seu trabalhoese
sentem menossobrecarregados. Eles experimentam,defato, 0 quesig-
nifica 0 Espfrito Santo estaredificandoasua igreja.
Tambem nas igrejas com fndice dequalidade elevado existem, infeliz-
mente,obreirossobrecarregados,edemaisdeles. No entanto,asobre-
carganaoeum princfpiodecrescimento, mesmoquealgumaspessoas
pensem que seja! Este e um erro que pode ser encontradoem igrejas
quesaosadiasemoutrosaspectos. Nao podemosfazerdoserrosprincf-
pios desucesso so porqueapareceram juntamentecom 0 sucesso.
Quando observamos igrejas que crescem, as vezes percebemos que
muitas coisas simplesmenteacontecem a elas - talvez por coinciden-
cia, ou pel a de Deus- eeassimqueessas igrejas percebemasua
propria Na realidade, no entanto, elas tem uma visao dife-
rente dos desafios que estao a sua volta. Por isso elas reconhecem
determinadas que outras igrejas nao percebem ou carim-
bamdeempecilhos, comooportunidadeseas usam deforma criativa
para 0 engrandecimentodo reino de Deus.
Anossa equeos seis princfpios naturaisadaptadosao reino
de Deus ajudem as igrejas aterem essa vi sao para 0 trabalho.
82
arte4
Umnovo
paradigma
esenvolvimento natural naG e apenas mais um
etodo de crescimento de igreja, mas um metodo
,otalmente novo; e uma nova forma de pensar,
diferente da usual no cristianismo de hoje. Ate aqui
.emos deparado repetidas vezes com os rastros do
ue denominamos de paradigma tecnocratico e de
aradigma da 0 que esta por tras
desses paradigmas? A compreensao das diferentes
formas de pensar que marcam 0 cristianismo, nos
judarao a entender as barreiras que iraQ aparecer
ontra a pratica desse novo procedimento.
Parte 4:
A lei' da blpolarldade
Umnovo
p",."dlgm"
na de Deus
Uma marca que encontramos em toda a criac;:ao de Deus e a lei da
bipolaridade. Como ilustrac;:ao pensemos na forma como funciona 0
nosso cerebro. As duas metades do cerebro estao relacionadas a duas
areas diferentes: a metade esquerda, que controla 0 lado direito do
corpo, e em geral a metade pensante, 16gica, racional e verbal. A me-
tade direita, que controla 0 lado esquerdo, ao contrario, e a metade
artfstica, reconhece e produz imagens, armazena melodias, tem tons
poeticos. Eo lade intuitivo, criativo.
A mesma bipolaridade e reconhecivel em todas as areas da criac;:ao
como, por exemplo, na eletricidade, no magnetismo ou no relacio-
namento dos sexes opostos. A lei da bipolaridade diz que a uma
ac;:ao sempre corresponde uma reac;:ao. A relac;:ao entre os p610s libe-
ra um fluxo de energia que tern influencia direta sobre 0 que chama-
mos de "principio da auto-organizac;:ao". Vamos tomar como exem-
plo 0 relacionamento entre os sexos. A reproduc;:ao do ser humane
nao precisa ser organizada artificial mente. Ela acontece por si mes-
ma, pela forc;:a de atrac;:ao entre as dois p610s. Ea liberac;:ao do poten-
cial natural!
Quando a Bfblia fala da igreja de Jesus, podemos observar a mesma
bipolaridade. 0 Novo Testamento fala tanto de imagens dinamicas
quanta de imagens estaticas para ilustrar as caracterlsticas da igreja.
Prot6tipo para a caracterizac;:ao dinamica sao as textos que descre-
vern a igreja com imagens de cunha organico (por exemplo, a igreja
como corpo, Rm 12.4-8). Prot6tipo para a caracterizac;:ao estatica
sao as afirmac;:6es que usam a lin-
Polo dinamico:
imagem
organica
Polo estatico:
imagem
tecnica
1 Pe 2.5 vivas pedras
Ef 2.21 crescimento do santuario
Ef 4.12 corpo de Cristo edificado
1 Co 3.9 lavoura de Deus ediffcio de Deus
guagem tecnico-arquitetOnica (por
exemplo, Paulo como a arquiteto
sabio colocou 0 fundamento sobre
o qual outros continuam a cons-
truir; 1 Co 3.10).
"P610 estatico" aqui nao significa a
forma doentia, estatica de pensar.
Refere-se aestabilidade de que toda
construc;:ao necessita. Em algumas
passagens do Novo Testamento as
duas formas sao colocadas de forma
tao intimamente relacionada em
uma imagem que ate parecem um
paradoxa (veja quadro aesquerda).
84
"A cria-
tiva entre dois
p%s e0 segre-
do da auto-
no
natureza. "
Bipolaridade na
Bfblia
Ptlrte4:
Ulnncwo
parad1fIIIHI
Mas no l\lovo Testamento os dois palos coexistem e nao se excluem
mutuamente.
No quadroacima podemosreconhecerqueos dois palosestaonuma
relac;:ao dupla. Porum lado0 polodinamicosemprecriaaorganizac;:ao
(estruturas, instituic;:6es, regras, programas, etc.). Por outro lado, ata-
refa dessas organizac;:6es econtribuirpara0 desenvolvimentodopolo
dinamico. Enquanto essa circulac;:ao estiver intacta - nao so na nossa
mente, mas na pratica - a relac;:ao entre os dois palos ealtamente
criativa. Nesse caso epossfvel demonstrarquese trata de igrejas que
crescem eestaosadias.
odrculoque relaciona os dois palose0 sfmbolo grMico para aatua-
c;:ao doEspfritoSanto. Eaomesmotempoum sfmboloda liberac;:ao do
potencial naturalquesurgedacoexistencia positivaecriativa dosdois
palos. Eo Espfrito Santoqueda 0 crescimento. 0 problemaeque, na
maioria das igrejas, essedrculoestaquebrado. Eaf0 modelebipolare
substitufdo pelo modelo unidimensional de se ver as coisas. Esta ea
razao dosfalsos modelos de quetantofalamos nesse livro.
o conceito do
bipoloridode no
igrejo: 0 polo
dinamico e0 polo
est6tico estCio em
correspondencio
entre si.
Tudo depende da

85
Parte4:
Perigos adlrelta
Umnovo
paradlgma e aesquerda
110 problema e
que a maioria
dos cristaos
pensa de forma
dualistiea ou
monistiea; ou
entao pensam
de forma espi-
ritualizada ou
tecnocratica. II
oquesignifica
"monismo"e
"dualismo"?
A quemantem unidos0 polodinamicoe 0 poloestatico,
pode quebrar de duas formas diferentes, como tentei representar
graficamente na pagina'10 lado. Porum lade, e posslvel absolutizar
o polodireito(institucional)efazerdecontaque,seeleesta presen-
te, a totalidadeda igreja deJesus esta representada. Consideroessa
forma de ver as coisas "monismo". Essa e a estrutura do modele
tecnocratico. Quem pensadeforma monista, confundeos dois pa-
los como um so. Esta pessoa esta convicta deque se 0 polo direito
estiveremordem(tera doutrinacerta, a pollticacorreta,
um otimo programa de crescimento de igreja), ja nao precisamos
nospreocuparcom0 poloesquerdo(queeavidadinamicadoorga-
nismo igreja).
Poroutrolado, a podependerparaaesquerda. Nessecaso,
o polodinamica e separadodoseu contrapesoestatico. Formas, pro-
gramas, estruturas, sao consideradas sem importancia, as
vezes ate prejudiciais. Denomino essa de "dualismo". Ea es-
trutura do modeleda
Talvez uma esses conceitostaoabstratosa primei-
ra vista. Para ouvirmos uma musica de um aparelho desom estereo-
fonico - em estereo - necessitamos de dois palos, duas caixas, dois
alto-falantes.
Nas categorias dessa ima$Jem, 0 que significa, entao, a forma
monista de pensamento? E como se ouvissemos a musica so em
monoe afirmassemos,'linda,queea melhormusicaqueja ouvimos.
Temos a de que de um alto-falante estamos ouvindo a
coisa toda.
Aforma dualista de pensar e como se ouvissemos somente 0 alto-
falante esquerdoe 'lindaestivessemosafirmandoquea caixa direita e
desnecessariaouateprejudicial para0 real prazerdeouviraquela mu-
sica. 0 fato, no entanto, e que Deus nos deu dois ouvidos- mais um
exemploda bipolaridade na - e porisso precisamoslevarisso
emconta na hora deouvir musica.
Essa deixa claro que as duas nao sao totalmente
diferentes uma da outra, pois monismo significa identifico(:oo e dua-
lismo separa(:oo dos dois palos. Em um aspecto, as duas formas sao
semelhantes: nao sao capazes de uma visao bipolar. Aconsequencia
dopensamentomonista notrabalhodeigreja eatecnocracia,emque
olema e: "Implante exatamente esse programa na sua igreja e ela
crescera".
86
"Desenvolvimento Perigo Perigo
ill esquerda natural de igreja" ill dlrelta
A consequencia do pensamento dualista pode ser descrita como a for-
ma espiritualizada de trabalhar as coisas na igreja. au seja, 0 seu lema
e: nao tem importancia espiritual alguma/. as dois mo-
delos, no entanto, estao igualmente distantes da realidade em que
Deus, 0 Criador, nos colocou. Eles sao empecilho para a forma biblica
de pensar e para a fe viva, e acabam prejudicando 0 trabalho de
de uma igreja.
Paradigmas diferenciados funcionam como oculos com cores diferen-
tes. Podemos ate estar diante da mesma realidade, talvez diante do
mesmo texto biblico, mas, ainda assim, ver algo totalmente diferente.
a problema e que pessoas que pensam de forma monista ou dualista
usam ocu/os que as tornam cegas de urn olho. Elas nao conseguem ver
o que estamos tentando Ihes mostrar!
A maioria dos cristaos pensa ou de forma monista ou de forma
dualista; de forma espiritualizada ou tecnocratica; subjetiva ou objeti-
va; mistica ou magica. Eles nao conseguirao ver a bipolaridade, se nao
receberem os oculos que Ihes possibilitem uma vi sao bipolar. Por isso e
importante observarmos mais detalhadamente os dois mode/os falsos
com que deparamos aqui. Isso vai mostrar por que ha tanta resistencia
contra a estrategia bipolar, natural, e, por que nao dizer, biblica, den-
tro do proprio cristianismo.
87
Parte 4:
Umnovo
paradlgma
A estrategia do
desenvolvimento
natural de igreja e
05 perigos adireita
e aesquerda: en-
quanto 0 monismo
confunde um polo
com 0 outro, a erro
do dualismo e se-
parar 05 polos um
do outro.
Paradigmas
funcionam como
oculos
Parte 4:
o paradlgma
Umnovo
parudlgma tecnocratlco
"A forc;a-motriz
psic%gica do
paradigma
tecnocratico ea
bem difundida
mentalidade
da auto-
suficiencia. II
Formas diversas
do pensamento
tecnocratico
Uma estrutura
estatica de causa
e efeito
Qual e a essencia do paradigma tecnocratico? Como ja vimos, para
os tecnocratas a igreja e constitufda somente do polo direito, insti-
tucional. a tecnocrata ere que aquilo que representamos na ilustra-
c;ao com 0 polo esquerdo e produzido automaticamente pelo traba-
Iho na area institucional da igreja. Tudo isso ja esta contido no polo
estatico.
a pensamento tecnocratico pode produzir, nos seus extremos, con-
viq:6es bem diversas. Por exemplo: "Celebre 0 culto de acordo com
uma liturgia bem definida e 0 Espfrito Santo vai cair sobre a igreja
automaticamente." au entao: "Aceite um conjunto definido de
doutrinas e voce e 'automaticamente' cristao." au ainda: "Se voce e
consagrado pastor em uma cerim6nia de ordenac;ao voce esta auto-
maticamente capacitado para 0 ministerio." au entao: "Implante
esse programa de crescimento da igreja e a sua igreja ira crescer e se
desenvolver automaticamente."
Todas as formas exemplificadas acima representam posic;6es bem di-
ferenciadas e detalhadas - desde sacralismo passando pelo dogma-
tismo e c1ericalismo indo ate a fe cega em metodos de crescimento da
igreja - mas todas tem, como fundamento, a mesma estrutura
tecnocratica. Representantes dessa forma de pensamento vivem na
ilusao de que 0 que fazem no campo institucional (0 polo direito no
diagrama) garante automaticamente 0 polo esquerdo.
A fe incondicional nesse mecanismo automatico cega 0 tecnocrata,
por isso ele nao consegue sequer diferenciar os dois polos. Visitar um
culto ou experimentar a ac;ao real do Espfrito Santo, aceitar um con-
junto de doutrinas ou ter um relacionamento pessoal com Jesus Cris-
to, participar de um rito de ordenac;ao para 0 ministerio ou receber os
dons espirituais, implantar urn pacote de metodos para 0 crescimento
de igreja ou experimentar crescimento real da igreja, sao aspectos
entre os quais 0 tecnocrata nao ve diferenc;a. Para ele sao a mesma
coisa. A sua forma de pensar monista impede que ele entenda a
bipolaridade nessa questao toda.
Afe cega nesse tipo de mecanismo automatico nao tem nada em comum
com os processos automaticos naturais de desenvolvimento da igreja
descritos nas paginas 12 e 13 desse livro. a que os tecnocratas imaginam
se parece muito mais com uma maquina em que funcionam os princfpios
de "causa e efeito", como por exemplo na maquina de comprar refrige-
rante: eu coloco uma moeda de um lado e sai uma coca-cola do outro.
88
Duallsmo Polo
dinamico
Polo
estatico
"Desenvolvimento Perigo Perigo
natural de igreja" ill direlta ill esquerda
Aestrategia tecnoeratica, no que se refere asua estrutura basica de
funcionamento, esta proximada magia. Assim como0 magicocre ple-
namente que a sua formula magica ("Abra cadabra ... ") va produzir
automaticamente 0 resultado esperado, assim tambem 0 tecnocrata
erequeassuasformulas, dogmas, instituic;6esemetodosdeedificac;ao
da igreja VaG produzirum resultado magico semelhante.
Aforc;a-motriz psicologica do paradigma tecnocratico ea bem difun-
dida mentalidadeda auto-suficiencia, tao propagadatambem nocris-
tianismo. Em vez de depositaraconfianc;a so sobrea pessoa deJesus,
procura-se por garantias exteriores. Nesse paradigma as pessoas nao
se satisfazem com acriac;ao deinstituic;6es quesejam uteis para 0 de-
senvolvimento do polo organico, mas procuram desenvolver progra-
mas queassegurem asaudeda igreja.
opensamentomonista-tecnocratico parece-meser0 modelo mais di-
fundido no cristianismo ocidental. E0 grande perigo de cada igreja,
no mais tardar, a partir da segunda gerac;ao de crentes. As intenc;6es
dos representantes desse modelo sao boas e respeitaveis na maioria
dos casos. So que isso nao muda 0 fate de que esse e um paradigma
extremamenteperigoso para0 desenvolvimentodoorganismoigreja.
Parte 4:
Umnovo
poradlgmo
o paradigma
tecnocrotico: 0 fato
de que 0 monismo
eclesiostico identifi-
co os dois polos no
centro do grofico
significo, no proti-
co, a
do polo direito.
A mentalidade da
auto-suficiencia
89
Parte 4:
o paradigma da
Umnovo
paradlgma
"Para os defen-
sores do para-
digma da espiri-
as
sao,
na melhor hipo-
tese, secundari-
as, e, em muitos
casos, identifica-
dos com 0 pro-
prio mal."
Compreensao
gnostica do
Esplrito Santo
Sobre regras e
a elas
o dualismo que esta na base do paradigma da espiritualiza<;:ao pode
ser observado nos mais diversos nfveis. E0 dualismo entre espfrito e
materia, entre organismo e organiza<;:ao, entre a<;:ao divina e at;:ao hu-
mana, entre 0 sobrenatural e 0 natural. Dualismo, nesse caso, significa
que os dois polos nao estao em rela<;:ao mutua, mas se excluem mutu-
amente. Nesse paradigma somente 0 polo dinamico e "espiritual"; as
institui<;:6es sao, na melhor hipotese, secundarias, e, em muitos casos,
identificados com 0 proprio mal.
A espiritualiza<;:ao precisa ser entendida como rea<;:ao ao paradigma
tecnocratico. 0 defeito no modelo da espiritualiza<;:ao esta no fate de
nao so ver dificuldades na administra<;:ao tecnocratica das institui<;:6es,
mas em nao dar valor algum as institui<;:6es em si. Com isso torna-se
evidente a falha basica desse pensamento, ou seja, ha af uma relac;:ao
apenas parcial com a cria<;:ao de Deus.
Os que defendem 0 paradigma da espiritualiza<;:ao nao entenderam
que foi Deus mesmo quem criou 0 mundo e 0 considerou "muito
bom" (Gn 1.31). Eles nao entenderam que a encarna<;:ao e a palavra
torna-se carne (10 1.14). Eles nao entenderam que, de acordo com 0
testemunho da Biblia, 0 Espirito de Deus e a origem da vida e da ener-
gia da cria<;:ao (51 104.30; JO 34.14). Cria<;:ao quer dizer: Deus sopra 0
seu Espfrito em materia morta e a chama assim para a vida.
A dificuldade no contato com pessoas do paradigma da espirituali-
za<;:ao e que muito do que elas dizem soa, de fato, "espiritual". Sob
uma analise mais acurada, no entanto, verifica-se que eles estao mais
proximos de uma espiritualidade gnostica do que biblica.
I\lao quero ser mal entendido. Nao e que esses cristaos defendam uma
teologia gnostica. A sua doutrina esta em ordem e confessa a Deus
como 0 Criador, ensina a incarnac;:ao do Filho e afirma a necessidade
da a<;:ao do Espfrito Santo para a edifica<;:ao da igreja. E mesmo assim,
no nfvel do inconsciente, da intui<;:ao, dos sentimentos - e esse campo
tem importancia maior para 0 trabalho pratico do que a doutrina ofi-
cial formulada pelos teologos - os sinais da cosmovisao gnostica sao
inconfundfveis.
Sempre que you ministrar em grupos que tendem para 0 modelo da
espiritualiza<;:ao, tenho a seguinte experiencia: enquanto estou expon-
do as conclus6es e os princfpios aos quais chegamos em nossa pesqui-
sa - ou seja, como Deus age via de regra - muitos pensam que isso e
algo nao muito espiritual, ou, pelo menos, pouco edificante. No en-
90
"Desenvolvimento
natural de igreja"
Perigo Perigo
it direita it esquerda
Polo
estatico
Monismo
Paradigma
tecnocratico
Porte 4:
Umnovo
porodlgmo
o poradigmo do
a
forma duolista de
pensamento nao
s6 ve dificuldades
com a administra-
tecnocr6tico
das
mas est6 em pe-de-
guerra constante
com as
em si.
tanto quando a falar de aregra, - que obviamente
existem, mas que do ponto de vista espiritual e estrategico sao menos
importantes que princfpios - af os olhos dos participantes enchem-se
com um brilho especial, como se quisessem dizer: "Aqui Deus esta
agindo de fato!"
Normalmente, 0 procedimento correto deveria ser copiar a regra e
nao a para um novo trabalho na igreja. Mas 0 que significa
"normalmente"? Aatitude descrita acima combina bem com a defini-
do paradigma da Se as regras e princfpios dos
quais falamos nao sao espirituais, entao 0 Espfrito Santo vai falar ali
onde esses princfpios sao quebrados.
Na logica da a do Espfrito Santo recebe impor-
Ulncia especial sempre que Deus nao leva em conta planejamento,
programas e Agora, que essa postura significa que Deus
teria de quebrar sempre os seus proprios princfpios para edificar a sua
igreja, nao entra na de uma pessoa que escolheu 0 dualismo
como 0 seu modelo de entender as coisas. Para ela os princfpios de
que estamos falando nao sao obra de Deus, mas simplesmente obra
humana, talvez ate satanica. Ecom base no modele da
isso faz sentido.
91
Obra divina ou
obra humana?
f8rte4:
As conseqOenclas dos
Umnovo
".,.,.dlgma falsos paradlgmas
"Tanto tecno-
cratas quanto
os defensores
do paradigma
da espirituali-
noo con-
seguem com-
preender a
bipolaridade. II
Cegos para a
bipolaridade
Por que nao nos
entendemos
Se tentarmos nos colocar na tanto do modelo da espiri-
quanta no tecnocratico, sera diffcil evitar de olhar com
agrado pelos dois modelos. as da lutam com todas
as contra 0 racionalismo, contra a auto-suficiencia e a "obses-
sao do fazer" do paradigma tecnocratico. Eimpossfvel discordar
deles. Eu sou 0 primeiro a ajuda-Ios nessa luta. as tecnocratas, por
outro lado, reagem veementemente contra a irracionalidade e a ali-
dos que pendem para a Tambem aqui e
necessario dizer: do ponto de vista teol6gico, bfblico e estrategico
eles tem razao nessa luta.
Por isso, olhando 0 quadro todo, ficamos confusos. Sera que os dois
modelos tem razao? No entanto, e diffcil concordar com as duas posi-
se concentrarmos as nossa exatamente sobre os pontos
nos quais eles discordam entre si.
Percebemos que e facil resolver esse problema se reconhecermos
como esses dois grupos veem a bipolaridade no desenvolvimento na-
tural de igreja: eles noo a veem (veja quadro ao lado). Ja que tanto
tecnocratas quanta os "espiritualizantes" s6 sabem radicalizar, eles
nao conseguem reconhecer a do meio.
Como 0 "espiritualizante" ve a bipolaridade? Ele a identifica completa-
mente com 0 modelo tecnocratico, pois na base do seu modo de ver
as coisas, esta uma de todo tipo de Para ele 0
aspecto funcional e necessario das e a importancia exage-
rada dada as pelos tecnocratas, sao a mesma coisa: um
compromisso espiritualmente questionavel com a
Quadro semelhante aparece quando observamos como 0 tecnocrata
ve 0 desenvolvimento natural de igreja: uma de guerra ao
aspecto institucional, tecnico, racional e programatico do desenvolvi-
mento de igreja. au, colocado de outra forma, se 0 tecnocrata nao e
um defensor do movimento de crescimento de igreja, 0 desenvolvi-
mento natural de igreja vai soar, para ele, como uma de
guerra as formas, e ordem vigente da igreja.
Inumeras vezes, tive a experiencia no meu ministerio de que, depen-
dendo do meio em que estava, me confundiam ora com um tecno-
crata, ora com um "espiritualizante". Por muitos anos nao consegui
entender isso. Por que sou confundido com aquilo que estou comba-
tendo? Varias vezes respondi com uma pergunta nao muito gentil: "0
92
Perigo
it esquerda
Perigo
it dlrelta
"Desenvolvlmento
natural de Igreja"
Parte ..:
Umnovo
parvdlgma
Polo
dinamico
Polo
estiltlco
As /utas entre as
duas tem
a sua origem no
rata de que repre-
sentantes dos dois
mode/os, por causa
das suas pressupo-
nao canse-
guem reconhecer a
do meia.
Senhor nao prestou atenc;ao no que eu acabo de dizer? Cite uma frase
minha que comprove isso. 0 senhor nao vai achar!" Partindo do meu
proprio paradigma, eu tinha razao. So que eu nao percebia que os
meus interlocutores tambem agiam de forma coerente com 0 seus
paradigmas quando desconfiavam de mim. Paradigmas diferentes sao
incompatfveis.
Quando tecnocratas ou defensores da espiritualizac;ao hostilizam a po- Uma
sic;ao da bipolaridade do desenvolvimento natural da igreja, estao ape- da mente
nas sendo coerentes com 0 seu proprio modelo. Quando consegui
entender isso, os meus olhos foram abertos para a razao de tantas
discuss6es sobre 0 desenvolvimento e edificac;ao de igreja serem infru-
tfferas. Nao poderia ser diferente enquanto estivermos discutindo de
duas plataformas diferentes.
o que precisamos no cristianismo e de uma renovac;ao da mente.
Conscientemente, nao estou dizendo renovac;ao espiritual, pois, na
maioria dos casos, 0 problema nao esta nessa esfera. 0 problema esta
nas pressuposic;6es e paradigmas - pouco questionados - com que
classificamos e interpretamos as nossas experiencias espirituais.
93
Porte 4:
Conseqiiinclas
Umnovo
paradlgma teologlcas
"0 paradigma
bipolar est6
caracterizado
por aquilo que
vamos chamar
de principio da
reforma. "
o "prindpio da
reforma"
A estrutura que esta na base de cada um dos tres modelos descritos
nesse livro vai influenciar a res posta de, praticamente todas, as ques-
toes teologicas. No meu livro Paradigmenwechsel in der Kirche (Mu-
danc;:a de paradigmas na igreja) tentei mostrar que quase todos os
grandes conflitos na historia da igreja - mesmo as discussoes de hoje
- tiveram a sua origem na luta entre 0 monismo e 0 dualismo, entre
o objetivismo e 0 subjetivismo, entre heteronomismo e autonomis-
mo, entre tecnocracia e espiritualizac;:ao. Em outras palavras, todos
esses conflitos sao uma guerra entre duas formas erradas de inter-
pretac;:ao do cristianismo. E, se nao chegarmos a uma mudanc;:a de
paradigmas, teremos de conviver com esses conflitos ate a volta de
Jesus.
No quadro da pagina adireita esta um resumo da minha pesquisa de
alguns desses elementos na historia eclesiastica e na historia da teolo-
gia. Tanto no modelo dualista quanta no monista ha uma lista dos
"ismos" (relativismo, separatismo, dogmatismo, c1ericalismo, etc.)
que tao bern conhecemos dos debates teologicos. Observe que a es-
trutura fundamental do pensamento tecnocratico - 0 monismo na
igreja - nao se expressa somente na tecnocracia do crescimento da
igreja. Tambem 0 dogmatismo, 0 sacramentalismo e c1ericalismo sao,
no final das contas, variac;:oes do procedimento tecnocratico-monista!
Ao observarmos esse quadro mais de perto, notamos que seria incor-
reto considerar 0 desenvolvimento natural de igreja algo teologica-
mente neutro ou "a-teologico". E verdade que ele e supradeno-
minacional (portanto: nem batista, nem pentecostal, nem luterano,
etc.); tambem e verdade que ele pode ser aplicado a toda tradic;:ao
eclesiastica (tanto para batistas, como pentecostais ou luteranos e ou-
tros), mas isso nao faz desse modelo algo "a-teologico". Parece-me
que um dos grandes erros do movimento de crescimento da igreja e a
tentativa de apresentar esse movimento como uma metodologia "a-
teologica".
o paradigma bipolar esta caracterizado por aquilo que poderiamos
chamar de "princfpio da reforma", ou seja, todas as instituic;:oes sao
testadas sob 0 aspecto da sua utilidade para 0 desenvolvimento do
polo dinamico, ou seja para a igreja como um organismo. Essa e, exa-
tamente, a lei fundamental para todo movimento de reforma. Epossi-
vel demonstrar que, quanto mais a igreja estiver aberta para 0 princf-
pio da reforma - isso nao significa uma concordancia verbal com a
tradic;:ao da reforma mas a aplicac;:ao do princfpio - tanto mais ela esta-
94
Perigo
it esquerda
Paradigma
dualista
Relativismo
Ecleticismo
Libertinagem

Docetismo
Separatismo
Individualismo
Anarquismo
1;':-.-' .
, '

"
ra aberta para0 desenvolvimento natural da igreja. Colocandoisso ao
contrario, percebemosque, eimpossivel convenceruma pessoadesse
modelo, se ela ainda estiver pensando e agindo de acordo com 0
paradigmatecnocraticoou com0 paradigmada espiritualizac;;:ao. Para
essa pessoa todos as argumentos espirituais, biblicos e estrategicos
VaG falhar. Nao podeser diferente.
Nao podemos nos iludir e pensar que e possivel conquistar pessoas
para 0 desenvolvimento natural da igreja aoensinar-Ihessimplesmen-
te 0 "comofazer". Enquanto 0 paradigma dessas pessoas nao estiver
em harmonia com esse modelo, nao adiantadaras melhores orienta-
c;;:6es de comofazer. Poderia ate ser contraproducente isolar algumas
tecnicasdodesenvolvimento natural de igreja etransplanta-Ias para0
paradigma tecnocraticoou 0 paradigmadaespiritualizac;;:ao!
Perigo
it direita
Paradigma
monista
Dogmatismo
Fundamentalismo
Legalismo
Sacramentalismo
Tradicionalismo
C1ericalismo
Conservadorismo
A Figura acima mos-
tra as desdobramen-
tos dos tres paradig-
mas apresentados
sabre as diversas
quest6es teo/6gicas.
Mais doque
metodologia
95
pIII'fI.....
atka?
fJue 1550slgnlflcana
"A obser-
vafoo da igreja
somente pela
Mica quantita-
tiva noo esufi-
ciente para re-
presentar a di-
namica do cres-
cimento de uma
igreja. II
Pensamento
linear e
pensamento
circular
o que euma
"espiral de
igreja"?
Que consequencias tem esse conceito aparentemente tao abstrato, 0
"pensamento bipolar", sobre 0 desenvolvimento da igreja?
No trabalho do meu instituto descobrimos que a observa<;:ao da
igreja somente pela 6tica quantitativa, nao e suficiente para repre-
sentar a dinamica do crescimento de uma igreja. 0 papel milimetra-
do e as curvas de crescimento nos grMicos podem ser muito
esclarecedores sobre 0 numero de participantes nos cultos e ainda
outros aspectos quantitativos, mas nao nos ajudam muito quando 0
assunto e qualidade da igreja (a nao ser que igualemos numero ele-
vado de participantes no culto com qualidade elevada).
Como vimos na primeira parte desse livro, e possfvel demonstrar
empiricamente que 0 crescimento nas oito areas que denominamos
de "marcas de qualidade" - portanto crescimento qualitativo -, tem
influencia positiva sobre 0 desenvolvimento da participa<;:ao no cul-
to.
Para representar esses tipos de processos de crescimento tivemos de
achar um diagrama que integrasse os dois aspectos do nosso para-
digma bipolar - qualidade e quantidade, pensamento organico e pen-
samento tecnico. Se para representar 0 aspecto tecnico a seta e um
bom sfmbolo ("de A para B"), 0 sfmbolo que melhor representa 0
pensamento treinado pelo modelo organico e 0 cfrculo ("Que conse-
quencias 0 ponto B tem sobre 0 ponto de partida A?"). Tanto 0
paradigma tecnocratico quanta 0 da espiritualiza<;:ao cometem 0 erro
de isolarem um dos dois aspectos, absolutizando um e excluindo 0
outro do seu modelo (veja quadro adireita acima).
No desenvolvimento natural da igreja 0 que vale e relacionar os dois
aspectos. Ja vimos que 0 Novo Testamento, quando fala da igreja,
conhece os dois pontos de vista. Por um lado esta 0 aspecto tecnico-
arquitetonico (quando fala do editfcio igreja) e por outro lado esta 0
aspecto organico-dinamico (crescimento da igreja). Como sfmbolo
para a combina<;:ao dos dois aspectos escolhemos a espiral.
Para tomar essa forma de ver as coisas, pratica, para a trabalho da
igreja, a nosso instituto desenvolveu a chamada "espiral de igreja"
(veja quadro adireita abaixo; compare tambem paginas 43 e 51). Ela
integra 0 crescimento e a edifica<;:ao, 0 aspecto organico e a tecnico,
o linear e 0 circular. A seta em espiral indica a crescimento quantitati-
vo (participa<;:ao nos cultos) e a faixa azul indica a intensidade com
que cada marca de qualidade esta presente na igreja. Se no aspecto
96
qualidade(porexemploestruturas, lideran<;a, gruposfamiliares, etc.)
podemostrabalhare "construir", noaspectoquantidade(numerode
participantes no culto) s6 podemos "deixarcrescer". Nao podemos
produzir 0 crescimento quantitativo, mas podemos elevar 0 fndice
das oito marcas de qualidade pormeio de medidas e iniciativas con-
cretas.
Usamosessegraticopararepresentarosresultadosdetodasasigrejas
que nos pedem uma analise. Depois de avaliarmos mais de 1.000
igrejas, nos cinco continentes,
com base nesses criterios, pu-
demos estabelecer uma rela-
<;ao clara entreaspectos quali-
tativos e quantitativos no de-
senvolvimento de uma igreja.
Quem esta condicionado pela
forma unidimensional tanto
do modelo da espiritualiza<;ao
quanta do modelo tecnocra-
tico tera dificuldades para en-
tenderessa dinamicataocom-
plexa.
Parte 4:
Umnovo
partldlgma
Desenho aesquer-
do: pensamento
linear ecircular noo
relacionados.
Desenho adireita:
a espiral como srm-
bolo do desenvolvi-
mento natural; a
srntese entre 0 pen-
samento linear e0
circular.
Ferramenta de
analise da igreja
A espiral de igreja
com base em uma
igreja tfpica: a faixa
azul representa a
intensidade de
coda marco de
qualidade ea seta
emespiral mostra 0
desenvolvimen 0
numero de port" i-
pontes nos wl.oj
(quantidade).
97
"Crescimento
numerico e exa-
tamente aquilo
que noo pode-
mos produzir
com os nossos
esfon;os. "
A resposta da

A resposta
tecnocratica
Provavelmente a questao mais debatida em torno do assunto do
crescimento da igreja e se 0 crescimento pode ser produzido.
Como seres humanos podemos produzir ou fazer igreja? Talvez um
pouco? Ou muito? Ou nada? Mesmo tendo lido milhares de pagi-
nas a respeito, ainda nao encontrei uma unica resposta satisfat6ria.
Mas, se nao tivermos c1areza sobre essa questao, nao ha sentido em
continuar a reflexao sobre os aspectos praticos do desenvolvimento
da igreja.
Eposslvel demonstrar que essa questao nao tem soluc;ao enquanto
tentarmos resolve-Ia do ponto de vista tecnocratico ou com base no
modelo da espiritualizac;ao. No contexto do modelo bipolar, no en-
tanto, ela ja pode ser considerada como resolvida, pois 0 aspecto
organizacional da igreja pode ser produzido sem maiores dificuldades,
enquanto 0 aspecto organico nao pode ser produzido. Nao ha, ai,
nenhuma "tensao dialetica" e tambem nao e necessario usar a "iden-
tidade paradoxal" para explicar esse modelo. l\lao ha paradoxos; tudo
e muito 16gico.
Por que, entao, essa discussao e tao doentia? Porque na maioria dos
casos ela e monopolizada ou pelos tecnocratas ou pelos espirituali-
zantes (veja quadro ao lado). Ja que no modelo da espiritualizac;ao
igreja como organismo e separado do lado institucional, 0 espiri-
tualizante diz, com razao: "Igreja (acrescente: como organismo) nao
pode ser produzido". Espiritualizantes extremos satisfazem-se com
essa res posta e se reclinam na sua pol trona confortavel da passivida-
de.
Aqueles, no entanto, que de alguma forma sentem que isso nao pode
ser a verdade, permanecem firmes na sua resposta "A igreja nao pode
ser produzida", mas se propoem, mesmo timidamente, a fazer algu-
ma coisa. Tudo 0 que fazem, incluindo a sua motivac;ao permanece
obscuro, pois, segundo a sua concepc;ao, a igreja nao pode ser produ-
zida. ja que os espiritualizantes nao levam a reflexao teol6gica muito a
serio, eles se consolam com considerac;oes vagas sobre os "misterios
de Deus".
o paradigma tecnocratico tem um ponto de partida diferente. Ja que
aqui a igreja e vista como organizac;ao, 0 tecnocrata deveria dizer
com seguranc;a: "E posslvel produzir a igreja". No entanto, aluz da
Blblia, ninguem tem coragem de expressar as coisas dessa forma.
Mesmo que, nesse modelo, na pr,hica se afirme, que e posslvel pro-
98
Perigo
it esquerda
"Desenvolvimento Perigo
natural de igreJa" it dlreita
Tecno-
cracia
As respostas das
tres paradigmas a
pergunta se pade-
mas produzir uma
igreja.
duzir a igreja, na teoria afirma-se exatamente 0 contrario. E, no final
das contas, tecnocratas e espiritualizantes esUio falando a mesma
coisa: "Nao podemos fazer nada para 0 desenvolvimento da igreja -
no entanto, temos de fazer algo!" Esse tipo de paradoxa pseudo-
logico resulta da tentativa de tentarmos conciliar model os errados
com a Bfblia.
A pessoa que adota 0 modelo bipolar nao precisa desse tipo de A resposta do
dialetica. Ela baseia-se nas palavras - nada paradoxais - com que Paulo desenvolvimento
fala da dinamica entre a aC;ao divina e a aC;ao humana no trabalho no natural de igreja
Reino: "Eu plantei, Apolo regou; mas 0 crescimento veio de Deus"
(1 Co 3.6). Aqui se torna muito claro 0 que cada agricultor ja sabe
mesmo sem conhecer esse texto, ou seja, 0 que ele pode fazer e 0 que
nao pode fazer. Ele pode plantar, regar e colher. 0 que ele nao pode
produzir e 0 crescimento. Mas ele sabe que 0 seu plantar e regar tem
grande influencia sobre a colheita esperada.
A conclusao para nos e que nao podemos produzir 0 crescimento nu-
merico da igreja. Portanto, devemos investir todos os esforc;os possf-
veis para que 0 polo institucional esteja em concordancia com os prin-
dpios de Deus, pois assim 0 polo organico podera se desenvolver de
forma saudavel e sem empecilhos. 0 desenvolvimento natural da igre-
ja tem essa estrategia como 0 seu fundamento.
99
cragmatlsmo
m ecosemsaida
liDs pragma-
ticos querem
saber como
podem produzir
bons frutos sem
cultivarem uma
boa arvore. II
Seis perigosdo
pragmatismo
Falta de
princfpios
do
sucesso
Na tabela adireita tentei representaras diferenr;as basicas entre0 de-
senvolvimento natural da igreja e 0 "pensamento c1assico de cresci-
mento da igreja." Ja vimos que a nossa estrategia nao esta baseada
sobre umafilosofia detrabalho "a-teoI6gica", mas sobre um paradig-
ma de reforma. Ja mencionamos tambem que no desenvolvimento
natural da igreja os objetivos sao colocados no campo qualitativo e
nao noquantitativo. Nessecapftuloquerodiscutirum terceiroaspecto
quediferenciaos modeloscitados, mas, queestaintimamenterelacio-
nadoaosdoisanteriores: 0 desenvolvimento natural da igreja rejeita 0
procedimento meramentepragm6tico ecoloca em seu lugar uma es-
trategia orientada par princfpios.
Para podermos refletircriticamentesobre 0 pragmatismo, e necessario
entenderporqueele temimportanciataograndeem todo0 movimen-
to de crescimento da igreja. Efacil chegara uma resposta nessa ques-
tao, se observarmos 0 que tanto perturbava os defensores do cresci-
mento da igreja: eles se posicionaram contra a ideologia presente no
cristianismoemgeraldequenaoenecessarioavaliarosfrutos dotraba-
Iho da igreja. Algumas pessoas usaram 0 termo "pragm<itico" mas na
verdade queriam dizer "nao-ideoI6gico". Para 0 movimento de cresci-
mentoda igrejasemprefoi fundamental perguntarpelosfrutos, ouseja,
submeter-se ao criterio "Onde vai dar tudo 0 que estamos fazendo?"
Eisso ebfblico. Jesus tambem nos ensinou aobservarmos os frutos.
Mesmo assim, creio que a ideia de carimbar esse conceito de
"pragmatismo" foi muito infeliz. Vou mencionar em seguida seis ra-
z6es pelasquaisachoque0 pragmatismo nao serve para aedificar;ao
da igreja.
1. Faz parte da essencia do pragmatismo (palavra nao inventada,
mas adotada do mundo secular pelo movimento decrescimento
da igreja) a rejeir;ao de todo princfpio. Pragmatismo significa, na
origemda palavra, anegar;aodetodoequalquerprincfpio. Eclaro
que nao podemos acusar autores cristaos de concordarem com
essa posir;ao, ainda mais em relar;ao aprincfpios bfblicos. Mas por
queentaoempregam um conceitoquesignifica exatamenteisso?
2. No pragmatismoexiste 0 perigodeque 0 sucesso se tornea nor-
ma teol6gica. No mundo secular isso seria expresso da seguinte
forma: "l\lada traz tanto sucesso quanta 0 sucesso". Avariante
crista para esse lema seria: "Bom e aquilo que leva uma igreja a
crescernumericamente. Se muitaspessoasse reunem para0 culto,
100
Filosofia Objetivos Metodo
"Pensamento chls-
sico de crescimen-
to de igreja"
"Desenvolvimento
natural
de igreja"
"a-teoI6-
gieo"
estrategia
da
reforma
quantitati-
vos
qualita-
tivos
pragma-
tieo
orientado
issoeprovadequeaigrejaesta na direc;aoteol6gicacorreta." Nao
ediffcil demonstrar que alguns autores do movimento de cresci-
mentoda igreja cafram nessa armadilha.
3. Pragmaticosperguntamsempre: "0 queemais util nessa situac;ao
(acrescente: para 0 crescimento da igreja)?" Como ja dissemos,
essa perguntaejustificadaenecessaria. 56 ide610gos pensam que
nao precisam se preocupar com isso. Mas 0 perigo no pragma-
tismo consiste no fato de que a res posta aessa pergunta so trata
do queemais necessario no momento. Podeser, no entanto, que
as medidas tomadas para darem bons efeitos na edificac;ao da
igreja acurto prazo, sejam contraproducentesa lange prazo.
4. Pragmaticos tendem a imaginar com a sua propria sabedoria 0
que ecerto e errado para 0 Reino de Deus. Com isso nao perce-
bem que a logica de Deus segue leis diferentes. Os pragmaticos
nem mesmo notam que querem ser mais inteligentes que Deus.
Trabalhar de acordo com os princfpios significa agir consciente-
mentedeacordocom princfpios bfblicos decrescimentocompro-
vados empiricamente, eque, sabemos com certeza, terao efeitos
positivossobre0 Reino de Deus, mesmoqueas aparencias iniciais
sejam contrarias. Nesse caso, os fins nao justificam os meios. Os
princfpios de Deus sao perfeitos.
Nos aspectos "filo-
sofia", "objetivos"
e "metodo" pode-
mos observar a
diferen(:a entre 0
desenvolvimento
natural de igreja
e os outros modelos
de crescimento da
igreja.
Planejamentoa
curtoprazo
Cegos paraa
16giea de Deus
101
Fruto artificial 5. 0 pragmatismoeontradiz0 principio biblieo quediz queaarvore
boa produzfruto bom(Mt. 7.1 7). Ou seja, aarvoreeboaepor isso
produz fruto bom. Os pragm,Weos, no entanto, querem saber
eomo podem produzirbonsfrutos sem eultivarem uma boa arvo-
reo Isso explica a sua tendeneia e as vezes ate a prefereneia por
frutosartifieiais(quenao neeessitemdeumaarvoresadia; bastater
uma fabrica efieiente). E0 pior e que a existeneia dessas lindas
frutinhas de plastieo faz 0 pragmatieo concluir que deve haver
uma arvore muito sadia portras de todosesses frutos.
Oportunismo 6. 0 pensamentopragmMicofaeilmente leva aum oportunismoque
deve ser questionado do ponto de vista biblico. Ser levado pel a
maioria, adaptar-sea"onda"domomento, implantarmetodosde
marketing manipulativos ou eolaborareom sistemas politicos cor-
ruptos- tudo para 0 crescimento da igreja, eclaro - sao expres-
s6esdo pragmatismo,s6 queoportunistas, pois 0 pragmatismoe,
pordefini<;:ao, oportunista.
odesenvolvimento natural da igreja nao vive de aeordo com 0 lema
"Nada traz tanto sucesso quanta 0 sueesso." Igrejas bem sucedidas
saoaquelas queestaofundamentadas em princfpios biblieos bemde-
finidos.
102
Dez passos
",."
para a
IIMarcas de qualidade III "fator mfnimo III "prindpios
da natureza" e "novo paradigma" - esses quatro
blocos sao 0 fundamento do desenvolvimento natu-
ral da igreja e respondem as quatro perguntas basi-
cas da da igreja: que?, quando?, como? e
por que? A ideia principal que percorreu todas as
quatro partes do livro ate aqui e 0 do que
chamamos, com base em prindpios bfblicos, do
prindpio do 'Ipor-si-mesmoll. Nessa parte final do
livro quero apresentar dez passos sobre como im-
plantar esses quatro blocos de no vida da
igreja. Nao sao prindpios novos, mas passos para a
dos prindpios estudados ate aqui.
IINiio nos enga-
nemos: aprega-
dos princfpi-
os certos niio
desencadeia au-
tomaticamente
odesenvolvi-
mento sadio de
uma igreja. II
Crescimentode
igrejaem ritmo
de"Iava-rapido"
Diferentes
pontosde
partida
; ',.&..::
Todas as vezes emqueateaquifalamos de programas, foi com cono-
crftica.
o objetivodisso foi mostrarque programassaovalidos somente para
especfficas, enquantoprincfpios saovalidos universalmente.
Sempre que alguem propaga um programa- por melhorque tenha
sidoasua emdiversoslugares- como paratodosos
males, surge uma grandeconfusao.
Isso nao e uma crftica contra programas em si. Ninguem deixa de
exercitaros musculos do s6 porque teme machucaroutra pes-
soa com 0 Da mesma forma nao vamos deixar de aproveitar
programasna igrejas6porqueha pessoasqueos usam deforma erra-
da, talvez ate legalista, tecnocraticae magica.
Nos programas tecnocraticos a igreja precisa crescer em ritmo de
"Iava-rapido". 0 desenvolvimento natural da igreja e, ao contrario,
um processoqueexige tempo, comotodoorganismo. Naopodemos
esperarque uma unica medida (porexemplo, elevar0 fndice dequa-
lidadeda igreja, uma reuniao, umavigilia de umseminariode
fim-de-semana ou 0 estudode um livro) ja gerem0 avivamento. Mas
sempreque todos os elementos mencionados- e muitos outros- fo-
rem envolvidosem uma conjunta, harmoniosa, com certezasur-
girao processos de visfveis e duradouros.
Com os dez passos a seguir quero mostrar como cada igreja pode
transformaros princfpiosdodesenvolvimentonaturaldaigreja em um
"programa"adequadoparaasua Ouseja, naoe um progra-
ma tiradoda prateleira, mas, feito sobmedida.Anossa pr<itica mostra
queumapessoadefora, comexperienciacomos princfpiosdodesen-
volvimentonaturaldaigreja, podeserdegrandeajuda noprocessode
desse modelo.
Os dez passos sao formulados de tal forma que possibilitem a aplica-
as igrejas mais diversas. Em uma talvez 0 termo "cresci-
mento da igreja" nao seja bem-vindo. Na outra trata-se de
uma igreja desejosa porcresci mento, mas, infelizmente, a frequencia
aoscultosdiminuiconstantemente.Na terceira ha umaigreja
que cresce rapidamente e esta a procura de caminhos que a ajudem
na do crescimento. Aquarta igreja esta planejandofun-
darumaigreja-filhae esta procurandoprincfpiosvalidos paratodosos
tipos de crescimento da igreja. Uma quinta igreja surgiu ha pouco
104
Programa Nenhum Programa es-
padrao programa peeifieo para
eada igreJa
... quandoa e ... quando, porintui- ... quandoa igreja
Funcio-
compatfvelcomas
que0
a local
conseguefazer 0 quee
conseguedesenvolver
o seu programa.
na
programa pressupoe. certo.
... quandoa ... quando, porintui- ... quandoa igreja nao
Nao
naoe compatfvelcom a decide consegueaplicar
funcio-
as que0
programa pressupoe.
deacordocom0
modeletecnocratico
princfpios universais
para asua
na
(ou espiritualizante).
tempo, passou doestagio inicial de e querimplantarprincf-
pios sadiosde
Os dez passos sugeridos a seguir, vao ajudar as cinco igrejas citadas
acima- e muitas outras- a aplicaros princfpios asua especf-
fica. Naodevemos cair noerro, noentanto,depensarquea
dosprincfpioscertosdesencadeieautomaticamente0 desenvolvimen-
to sadiede uma igreja. Essa seria uma incorreta do mo-
delo orientado por princfpios. Princfpios precisam ser transformados
em programas - e sempre que falta esse passo, existe 0 perigo de
estarmos apenas participando de uma discussao interessante sobre 0
desenvolvimentoda igreja.
Nas quatropartesanterioresdo livro descobrimos0 quenos mesmos
podemose devemos fazer para 0 crescimento da igreja e tambem 0
que nao podemosfazer, pois Deus reservou essa parteparasi. Se nos
passosde sugeridosa seguirestivermos falando exclusivamente
sobre a parte humana, isso nao significa que (como muitos crfticos
naodemoramemargumentar)consideramosa parte humanaa mais
importante.
Arazaoe muitosimples: esselivro foi escritocomoum manual paraas
pessoase nao para Deus. Deus naonecessita desse tipode
parafazerasuaparte. Portanto,queromeconcentrarespecificamente
naquilo que nos podemosfazer para estimular0 desenvolvimentoda
igreja.
105
A tabela mostra a
import6ncia (rela-
tiva) dos progra-
mas para 0 desen-
volvimento do igre-
ja. Eles noo soo
obrigatorios mas
de grande valia.
Deus naoprecisa
demanual,
nossim
"0 desenvolvi-
mento natural
da igreja noo e
uma estrategia
para gerar mo-
t i v ~ o o espiri-
tual, mas entra
em ~ o o no mo-
mento em que
ja existe essa
m o t i v ~ o o "
o objetivo
verdadeiro
Que significam
"prindpios
divinos"?
Quefazer quando encontramoscristaos quevivem deacordo com 0
lema: "A unica coisa afazer para 0 desenvolvimento da igreja eorar."
Ja vimosqueessafrase einsustentavel tantodopontodevista teologi-
co quanta empirico. ABiblia esta repleta de exemplos que nos mos-
tram que e possivel fazer muito mais para 0 crescimento da igreja. E
nossaobrigar;aofazer mais. Sobobservar;aomais rigorosa, essetipode
conversa, pormais "espiritual" que possa parecer, se mostra sem fun-
damentoeeexpressao do modelo da espiritualizar;ao, como0 deno-
minamos nesse Iivro.
Mesmo assim deveriamos nos perguntar, 0 que os espiritualizantes
queremdizercomisso. Eevidentequeelesnao pensamquenaodeve-
mosfazer nadaanaoserorar. 0 queelesqueremdizer, defato, eque
se nao orarmos, se aentrega aJesus e0 relacionamento pessoal com
Jesus nao estiverem no centro de todas as nossas atividades, todo 0
nosso agirvira um ativismo infrutifero. Eeles tem toda a razao.
Amotivar;ao para as nossas atividades de edificar;ao de igreja nunca
podeseraedificar;ao da igreja em si. Nao 0 desenvolvimento da igre-
ja, mas aadorar;ao a Deus e0 objetivo. Desenvolvimentode igreja so
existe para aadorar;ao a Deus!
Ao colocarmos as coisas nos devidos lugares, nao estamos subesti-
mando os esforr;os pel a edificar;ao da igreja; ao contrario, estamos
dando-Ihes 0 lugarde maiorhonra possivel, ou seja, nossos esforr;os
tornam-seferramenta nas maosdeDeus pela qual pessoassaotrans-
formadasemseguidoresdeJesus, que, juntos,VaG daragloriaao Rei
Celestial.
Repetidas vezes, denominamos os principios do desenvolvimento da
igreja de princfpios "divinos". Essa expressao necessita deelucidar;ao.
"Divino" significa criado por Deus. Nao significa queos principiossao
como Deus. Nao podemosconfundiras coisas que Deus criou, com 0
proprio Deus. So, que de fato, existe esse perigo, pois as coisas que
Deusfez sao realmentetaofantasticasquequase nos levam ao delirio.
Isso elegitimo, mas nao podemos acabar "adorandoeservindo acri-
atura, em lugardocriador"(Rm 1.25).Devemos, issosim, proclamara
gloria de Deus (51 19.1) por causa da criar;ao maravilhosa (tambem
pelos principios e leis colocados na natureza).
Essa convicr;ao teologicatemconsequencias praticas. Em minhaexpe-
riencia, observei muitasvezesquepessoas,aodescobriremos principi-
os da natureza aplicadosao desenvolvimento natural da igreja, explo-
106
dem num entusiasmo surpreendente. Sempre que isso acontece deve-
mos nos alegrar. Mas nao confundamos entusiasmo por princfpios,
com entusiasmo pelo Senhor. Nao conseguiremos motivar as pessoas
pelo desenvolvimento da igreja a longo prazo, se a nossa motivac;:ao
nao for a dedicac;:ao a Jesus e ao seu Reino.
Se esse fundamento nao estiver presente na igreja local, dificilmente
os outros nove passos, tratados nas proximas paginas, darao algum
resultado. Para ser bem claro, 0 desenvolvimento natural da igreja nao
e uma estrategia para gerar motivac;:ao espiritual, mas entra em ac;:ao
no momenta em que ja existe essa motivac;:ao. Queremos tambem dar
sugestoes concretas de como um numero sempre maior de pessoas
pode ser conquistada por essa motivac;:ao.
o que pode ser feito, entao, se na igreja ha falta de motivac;:ao? Nao
esta errado tentar elevar 0 nlvel do fator mlnimo, colocar objetivos
qualitativos, aplicar os princfpios da natureza etc. Mas isso nao deve
ser 0 primeiro passo. 0 passo fundamental e que os cristaos sejam
renovados na sua paixao por Jesus.
Como isso vai acontecer na pratica? As respostas a essa pergunta po-
dem ser tantas quantos sao os cristaos sobre a face da terra. Para mui-
tos a interac;:ao com uma igreja-modelo e a falsca inicial, para outros a
participac;:ao em um grande evento, para outros ainda um retiro de
reflexao silenciosa. Esses tipos de atividades nao vaG colocar a igreja
em funcionamento automaticamente, como algumas pessoas pensam
incorretamente. Mas essas experiencias podem ser um bom ponto de
partida para a resposta apergunta: "Como podemos levar 0 que expe-
rimentamos para 0 dia-a-dia da nossa igreja?"
107
Experiencios espiritu-
ois, experimentadas
muitos vezes em
grandes eventos,
noo levam automati-
camente 00 desen-
volvimento do igrejo,
mas podem contri-
buir para a motiva-
espirituol.
Pre-requisito
para 0
desenvolvimento
da igreja
o que uma
igreja pode
fazer?
"Enquanto agir-
mos somente de
acordo com a
nossa i n t u i ~ o
temos uma
perspectiva in-
correta dos fa-
tores minimos. II
Por que a
i n t u i ~ o as vezes
engana
Como descobrir
o perfil da igreja
Muitas igrejas embarcam no desenvolvimento natural da igreja ao
tentarem descobrir os seus fatores mlnimos. Isso significa que elas
vao se avaliar e verificar quais marcas de qualidade estao com os
Indices mais baixos no momenta e, por isso, causando mais danos ao
desenvolvimento da igreja. Toda igreja, sem excer;ao, tem fatores
mlnimos. Isso nao significa que a igreja tenha nota "sofrlvel" em uma
dada marca de qualidade. Ate encontramos igrejas que eram modelo
para outras igrejas naquilo que elas tinham como fator mlnimo! Sig-
nifica simplesmente que as outras sete marcas de qualidade estao
mais desenvolvidas que 0 fator mlnimo. E significa, tambem, que a
concentrar;ao dos esforr;os nessa area (ou areas) trara os melhores
resultados para 0 desenvolvimento da igreja.
Em minha experiencia, tenho descoberta que muitos cristaos que con-
fiam somente na intuir;ao, fazem uma avaliar;ao incorreta do fator ml-
nimo da sua igreja. Acontece ate de igrejas considerarem 0 seu ponto
mais forte, 0 seu fator mlnimo!
Isso significa que essa igreja, por ter expectativas muito elevadas em
relar;ao ao fndice de qualidade nessa area espedfica, tenha desenvolvi-
do uma consciencia muito sensfvel que a faz ser muito dura consigo
mesma na busca por melhorias. Por outro lado, essa mesma igreja nao
leva outras areas do seu trabalho tao a serio, pais nao Ihe da tanta
imporUlncia. Para transportar a questao do fator mfnimo do terreno
de suposir;oes para uma plataforma confiavel, recomendo que cada
igreja se submeta a uma pesquisa fundamentada em princfpios cientf-
ficos, pois assim podera descobrir 0 seu proprio perfil.
Um dos grandes objetivos da nossa pesquisa nos ultimos anos era
exatamente desenvolver um procedimento pelo qual cada igreja
interessada pudesse descobrir 0 seu fator minimo. Nesse procedi-
mento 30 membros da igreja (e 0 pastor) preenchem um questio-
nario.
as itens desse questionario nao sao voltados para a avaliar;ao da igreja
por parte de quem esta preenchendo 0 questionario ("Que nota eu
dou para 0 amor na nossa igreja?"), mas perguntam pelo comporta-
menta real dos membros nessa area (por exempla: "Quantas vezes eu
convidei pessoas da minha igreja para uma refeir;ao ou para um cafe
na minha casa nos ultimos dois meses?") Com base nas respostas a
esse tipo de pergunta, 0 computador calculou 0 perfil da igreja, com-
parando-as com as cerca de quatro milhoes de respostas de toda pes-
108

Ministerios
I
Espiritualidade
Estruturas
I
Culto
Grupos

Relacionamentos
'- --50 _

,. , . I ,.
.:w
quisa. Na representa<;:ao gratica e facil observar onde estao os pontos
fortes e as dificuldades da igreja (veja quadro acima).
Aavalia<;:ao das respostas pode ser feita por um instituto de desenvol-
vimento de igreja ou pela propria igreja local. No segundo caso, a
igreja recebe um programa de computador baseado nos resultados
de todas as igrejas pesquisadas ate agora. 0 programa e atualizado
constantemente para que 0 progresso em qualquer area concernente
a esse trabalho possa ser visto automaticamente no processo de ava-
Iia<;:ao.
Aigreja que descobrir 0 seu perfil dessa forma, pode estar certa de que
os dados sao avaliados de acordo com normas exatas e possibilitam,
assim, a compara<;:ao com outras igrejas. Aqui se mostra c1aramente
que a formula com a qual 0 computador calcula os resultados esta
baseada nos resultados das mais de 1.000 igrejas que participaram da
pesquisa. Nos primeiros anos do nosso trabalho, quando ainda traba-
Ihavamos com procedimentos muito mais "primitivos", aprendi que
tambem com menos esfor<;:o e possivel ter algum esclarecimento so-
bre 0 trabalho da igreja, mas a base se torna um tanto insegura e
insuficiente para 0 planejamento responsavel. .
Se a sua igreja se interessa por essa pesquisa do perfil da igreja, veja as
instru<;:6es a pagina 128.
Um exemplo de
perfil de igreja: as
marcos de qualida-
de " estruturas fun-
cionais" e "evange-
orientada
para as necessida-
des II {oram as de
fndice mais baixo
no epoco do pes-
quisa.
As vantagens de
urn processo
cientifico
109
"0 que aconte-
ceria se 0 indice
de qualidade
duplicasse em
todas as oito
areas de traba-
Iho da igreja es-
tudadas aqui?"
l e v ~ o
constante da
qualidade
Qual ea minha
contribuit;:ao?
Que eum objetivo qualitativo? Para ser bem claro, qualitativo nao e
nada nebuloso. Significa objetivos precisos, determinados dentro de
um cronograma, mensuraveis (portanto podem ser quantificados)
que tern como 0 objetivo a elevaC;ao do fndice de qualidade de uma
igreja.
Se um membra da igreja declara que quer se tomar um cristao melhor,
nao esta, com isso, colocando um objetivo mensuravel. Tampouco
uma igreja coloca um objetivo mensuravel se os membros querem ser
mais amaveis e espirituais no pr6ximo ano. Tais afirmac;6es nao sao
mas, no entanto, nao estao relacionadas a objetivos. Na tabela adirei-
ta ilustrei com alguns exemplos 0 que entendemos com objetivos qua-
litativos.
Quando formulamos objetivos, devemos ter 0 cuidado de faze-Io em
areas que podemos, de fato, influenciar. Por isso etao contraproducen-
te colocar 0 numero de participantes do culto como objetivo (veja pa-
ginas 44-45). A elevac;ao do fndice de qualidade nas oito areas-chave
da vida da igreja einfluenciavel pelo nosso trabalho. 0 que mais deve-
ria ser a preocupac;ao constante do trabalho da igreja se nao a elevac;ao
constante da qualidade da igreja? Ou vamos permitir que s6 por acaso
os membros da igreja descubram os seus dons, sejam amorosos uns
com os outros, achem 0 local certo para a troca de experiencias ou
descubram a sua func;ao no cumprimento da grande comissao?
Nos meus seminarios tenho 0 costume de acrescentar adiscussao so-
bre as oito marcas de qualidade a seguinte pergunta: "0 que aconte-
ceria se 0 fndice de qualidade duplicasse em todas as oito areas nos
pr6ximos doze meses?" Cada pessoa que reflete sobre essa pergunta,
entende - mesmo que nao conhec;a em detalhes os princfpios do de-
senvolvimento natural da igreja - que isso desencadearia um processo
de transformac;ao fantastico, que vale a pena ser perseguido com toda
a dedicac;ao.
Em seguida pergunto: "0 que podemos fazer para que haja essa eleva-
c;ao da qualidade nas oito areas?" Com essa pergunta ja estamos no
processo da elaborac;ao de objetivos. 0 problema de muitas igrejas e
que se fala de tudo nas reuni6es da sua lideranc;a, menos sobre pianos
concretos de ac;ao, orac;ao e estfmulo para que a qualidade da igreja
seja elevada constantemente em todas as oito areas.
110
Area de trabalho Exemplos de obJetlvos qualltatlvos

Ministerios
Espiritualidade
Estruturas

Relacionamen-
tos
"Ate 0 fim desse ana 0 pastor deve ser
aliviado de 20% das suas tarefas para que
possa se dedicar ao acompanhamento de
Ifderes."
"Em nove meses 80% dos membros devem
descobrir os seus dons e 50% devem ser
engajados em ministerios que
correspondam aos seus dons."
"Ate 0 dia 1Q de fevereiro decidiremos
quem dos tres Ifderes indicados ira assumir
a do ministerio de da
igreja."
"Ate 0 fim de dezembro deste ana teremos
escolhido uma pessoa como responsavel
para cada uma das sete areas de trabalho
da nossa igreja."
"A partir do infcio do pr6ximo ana teremos
um culto par trimestre direcionado especi-
almente aos nao-cristaos."
Culto
"Em seis meses 0 nosso grupo familiar vai se
multiplicar e 0 vice-Ifder ira assumir a lideran-
do novo grupo."
Grupos
"Ate 0 fim de abril a da igreja vai
descobrir os 10% de membros que tem 0
dom do evangelismo e ter uma conversa
pessoal com cada um deles."
"(ada participante do nosso grupo familiar
deve poder dizer depois dos pr6ximos tres
meses em que queremos implantar 0 processo
'Tenho mais alegria em par-
tlclpar desse grupo agora do que tinha antes."
1
Na tabela acima
voce encontra um
exemplo de objeti-
va qualitativo para
coda uma das oito
marcos de qualida-
de. Observe que
esses objetivos sao
apenas exemplos.
Nao h6 objetivos-
padrao que sirvam
para todas as igre-
jas. Cada igreja
precisa formular os
objetivos que vao
ter ame/hor efeito
na sua
111
__ _ __ lIoo. __ ..
"Nem tudo que
eespiritual-
mente desejavel
pode ser
implantando
na igreja. II
Reconhecer a

Por que
argumentos
racionais nem
sempre ajudam
Todos os objetivos qualitativos citados no ultimo capitulo podem ser
por meio de concretas, se e que os membros da
igreja estao dispostos a isso. Mas e exatamente ai que reside a maior
dificuldade. Muitas igrejas fracassam na hora de colocar 0 objetivo em
priltica e por isso entendem que a de qualidade nao pode ser
feita, produzida. Essa parece-me incorreta. 0 problema
nao consiste no fato de as medidas nao produzirem os resultados es-
perados. 0 problema e que ha pessoas na igreja que nao querem fazer
aquilo que poderia ser feito.
Quando a falar sobre os empecilhos ao desenvolvimento
da igreja, entramos no campo das experiencias reais da igreja que ja
estavam presentes no agir terreno de Jesus e que provavelmente VaG
nos acompanhar ate a sua segunda vinda. Desenvolvimento de igreja
sempre esta relacionado com pessoas de carne e osso e por isso exis-
tern experiencias anteriores, feridas, medos e mecanismos de defesa.
Nem tudo que e desejavel espiritualmente pode ser implantado na
igreja. Se fugissemos da realidade, nossas reflexoes seriam castel os na
areia.
Em um encontro de pastores sobre 0 desenvolvimento natural da igre-
ja ofereci 0 nosso trabalho de pesquisa e descoberta do fator minimo
para as igrejas interessadas. Imediatamente, um dos pastores se opos a
essa ideia. A dele foi: "Sera que toda a igreja precisa se
submeter a esse procedimento? Com certeza tambem existem razoes
suficientes para discordar desse tipo de pesquisa."
Agradeci a do pastor, coloquei uma transparencia em
branco sobre 0 retroprojetor, escrevi nela a frase: "Razoes contra a
descoberta do fator minimo" e pedi ao pastor que colocasse as suas
tres razoes mais importantes contra esse procedimento, sentei - e es-
perei. Por dois minutos insuportaveis houve um silencio constrange-
dor na sala. Terminei esse periodo ao apontar para a transparencia e
dizer: "Aqui voces acham uma lista completa das razoes contra a des-
coberta do fator minimo na sua igreja."
Hoje, envergonho-me dessa atitude. Continuo pensando que tenho
razao no comentario que fiz. Simplesmente nao ha razao possivel para
se negar a fazer a pesquisa para descobrir fator minimo na igreja. No
pior dos casos a da igreja poderia discordar do resultado e
jogar tudo no lixo. 0 maior prejuizo, nesse caso, seria 0 dinheiro da
pesquisa (mas nem isso aconteceria pois devolveriamos 0 dinheiro).
112
"Desenvolvlmento Perigo Perigo
ill dlreita ill esquerda natural de IgreJa"
Polo
dinamico
Polo
estatico
A minha do ponto de vista racional, estava correta. 0
meu problema foi nao perceber que 0 problema desse pastor nao es-
tava no nfvel racional. Na conversa que tive com ele depois da reu-
niao, descobri que ele estava com muito medo de se expor com essa
pesquisa. Os meus argumentos racionais nao 0 tinham ajudado nem
um pouco; s6 pioraram a
Sempre que percebemos ao desenvolvimento natural da
igreja devemos ter muita sensibilidade para tentar entender 0 que esta
por tras dos argumentos objetivos. A maioria dos empecilhos geral-
mente estao baseados nos modelos errados, dos quais tanto falamos
nesse livro. ja que nesses paradigmas teol6gicos estamos tratando
com credos e sistemas de valores completos em si, e compreensfvel
porque os debates concernentes sao tao acirrados. Para 0 tradiciona-
lista ou para 0 espiritualizante - inimigo dos metodos - as questoes
discutidas aqui sao muito mais do que s6 estrategicas. Para eles a "es-
sencia da fe" esta em jogo.
A maior parte das
barreiras ao desen-
volvimento natural
da igreja se origina
nos paradigmas
falsos: os dois lados
nao conseguem
conviver pacifi-
camente com
estruturas.
Descobrindo as
verdadeiras
raz6es
113
"Os principios
da natureza
podem ser en-
tendidos como
uma /ista de
padroes a ser
consultada
para a tomada
de decisoes. "
Ferramenta para
as decisoes do
dia-a-dia
No mais tardar na hora de enfrentar barreiras na igreja - como tam-
bem no trabalho secular - vamos notar 0 quanta e util no dia-a-dia
da igreja a estrategia orientada por princfpios. Ja vimos na parte tres
do livro que 0 valor de seguirmos os princfpios da natureza esta, en-
tre outras coisas, em nos ajudarem a reagirmos em impre-
vistas.
Parece-me que uma falha da literatura sobre 0 movimento de cresci-
mento da igreja e que geralmente so da para a en-
quanta a e considerada um tanto suspeita. Everdade que ne-
nhum Ii'der pode se colocar somente na defensiva da
Mas e verdade tambem que Ifderes em geral- independentemente do
fato de serem "pro-ativos" ou de agirem mais por - gastam a
maior parte do seu tempo reagindo a desafios do meio em que vivem.
Ee exatamente no meio dessas decisoes do dia-a-dia que demonstra-
mos se interiorizamos os princfpios da natureza, ou se eles continuam
mera teoria.
Os princfpios da natureza podem ser entendidos como uma lista de
pad roes a ser consultada para cada decisao que precisamos tamar no
nosso ministerio. Na pagina a direita esta uma dessa
ideia com base em um exemplo autentico de uma igreja.
Um novo Ifder para um departamento na igreja deve ser contratado. De
onde viraG os fundos para a sua Na coluna do meio (50-
Iw;ao 1) temos a solur;:ao sugerida pelo modele que nao esta baseado
em princfpios da natureza; na coluna da direita 2) uma rear;:ao
que tenta par em pratica os princfpios da natureza. Eevidente que
numa tabela as coisas sao representadas de forma bem simplificada,
mas mesmo assim a tabela consegue mostrar a diferenr;:a entre 0 mode-
10 pragmatico e 0 modele baseado em princfpios da natureza. Podemos
aplicar esse esquema para praticamente todas as decisoes diante das
quais somos colocados no trabalho da igreja.
Geralmente, nos meus seminarios, trabalho com esse tipo de lista de
padroes e percebo que os teologos tem maior dificuldade de trabalhar
com esse tipo de reflexao, do que os leigos. Parece que a
teologica nos ensina a pensar de forma "reducionista" e nao de forma
interdependente e integrativa! Para a maioria de nos seria interessante
"brincar" um pouco com essa forma de pensar antes de aplica-Ia na
pratica.
114
o pro-
blema
1
(tecnocratlca)
2
(natural)
de a e mudado para que no final 56 20% do salario sao tirados do
um pastor das contas 0 dinheiro para essa to da igreja, 0 restante de ofertas das
respons6vel pelo Cortes em outros departamentos pessoas beneficiadas diretamente pela
trabalho com sao inevitaveis. do pastor. No inicio ele s6 e
grupos familiares contratado para meio-expediente. Mais
tarde, quando esse trabalho crescer, e com
isso as receitas aumentarem, ele pode ser
efetivado para tempo integral.
Interde-
pendencia
Uma falha desse modele e que a remune-
de mais um pastor e vista como
problema isolado da dinamica geral de
uma igreja saudavel. Eai ha 0 curto-
circuito: "Falta dinheiro, portanto precisa-
mos economizar em outras areas."
A leva em conta todos os aspectos
do contexte geral da igreja: efeitos sobre a
e a forma com que os membros
veem a toda, sobre a sua vida de
sobre a forma com que 0 novo
contratado se enxerga nisso tudo, etc.
Multiplica-

Nesse modele a indefinida
do trabalho e impensavel (pelo menos no
que se refere a pessoas remuneradas). as
recursos vaG minguando e um dia
inevitavelmente acabam.
Ja que 0 novo contratado se sustenta
quase sozinho a e ilimitada.
Nesse modele nao ha motivos para nao
contratar mais dois, tres ou mais pastores,
de acordo com a necessidade.
Transfor-
de
energia
as tecnocratas se esquecem de que e mais
atraente doar para pessoas do que para

Aqui ha a experiencia de que pessoas que
aprenderam e criaram gosto pela obra
(perceberam a importancia da sua
tambem estao dispostas a doar mais para 0
projeto em estagios posteriores.
Efeito
multiplo
Esse modele nao tem praticamente ne-
nhum positive sobre outras areas da
igreja. Eate possivel que com 0
menor por causa da nova a
igreja se tome cetica em ao novo
pastor e haja, assim, influencia negativa
sobre 0 trabalho de grupos familia res na
igreja.
Por meio do trabalho que 0 novo pastor
faz, esta tambem contribuindo para a sua
Dessa forma a consciencia
que ele e 0 doador tem da responsabilida-
de do novo trabalho e direcionada de
forma correta para 0 crescimento.
Simbiose
Um ponto fraco dessa esta no fate
de se fixar em um unico sistema de
financiamento (monocultura), em vez de
se beneficiar dos efeitos positivos da
simbiose entre sistemas diversos.
Essa faz uma entre
varios sistemas da igreja +
+ possibilidades de expansao). Ha
uma sinergia muito benefica entre esses
aspectos.
Funcionali-
dade
Essa mesmo que possibilite a nova
a curto prazo, nao estimula 0
crescimento a lange prazo. Nesse caso 0
crescimento cessa quando um
determinado estagio.
Essa esta em concordancia com a
lei da natureza que diz que todo organis-
mo, a partir de certo tamanho, precisa
criar sub-sistemas se quiser continuar
crescendo. Epossivel comprovar esse
procedimento.
115
I/Se eamedron-
tador tratar
isoladamente
um fator mini-
mOl concentrar
os esforfos nos
pontos fortes
causa uma ati-
tude positiva
na igreja.1/
Comoja vimos, aestrategiadofator mfnimo naosignificaconcentrar-
se constantemente naquilo que nao sabemosfazer bem. 0 desenvol-
vimento natural de igreja tem como lema: "Descubra os seus pontos
fortes, desenvolva-os, aproveite-ose use-os. Para que? Para fazer pro-
gresso no desenvolvimento do fator minimo." Quais sao, entao, os
pontosfortes da sua igreja? Ao refletir sobre essa pergunta, leve em
considerac;ao os quatroaspectosa seguir:
1. As areas mais desenvolvidas na igreja ("Fatores maximos"): Nao
importa se a area melhor da igreja e "Iideranc;a", ou "culto",
"evangelizac;ao"ououtraqualquer, preocupe-seemusardeforma
ainda melhoressespontosfortes para trabalharno pontofraco da
igreja. Essa e uma forma muito criativa de trabalho, pois comec;a
nopontoemqueDeusagiu,evidentemente,nopassadodaigreja.
Aigreja se sente bem em usaresse potencial. Se e amedrontador
tratar isoladamente um fator minimo, concentraros esforc;os nos
pontosfortes causa uma atitudepositiva na igreja.
2. 0 estilo de expressao da espiritualidade da igreja: Cada igreja
desenvolve, ao longo do tempo, um estilo de viver a sua fe em
Jesus. Seobservamos queepiedadedefato(e naocrendicesteolo-
gicas), aforma dededicac;ao e entregaa Jesus em um determina-
docontextosemprevale como um aspecto extremamente positi-
vo. Exatamente por sermos diferentes na expressao da nossa
espiritualidade,edeseesperarquepessoassejamatraidasporisso,
pois as formas deoutras igrejas naoas atrafram.
3. Fatoresdocontexte:Cada igreja apresentaaspectos particulares
quenaodesenvolveu porescolha, masemvirtudedocontextoem
queesta, ouseja, see umaigreja ruralouurbana,qualeasituac;ao
socio-economica dos membros, quedependencias estao disponf-
veis paraos diferentes ministerios. Nao ha duas igrejas no mundo
que Deuscolocou no mesmo contexto.
4. Dons espirituais: Os maiores pontosfortes de cada igreja sao os
donsespirituaisqueDeusdeuaoscristaos. Comisso naoestou me
referindo a "ministerios orientados pelos dons". Mesmo que em
uma determinada igreja essa marca de qualidade nao esteja bem
desenvolvida, ela pode ter a convicc;ao de que os seus membros
receberam de Deustodosos dons necessarios paraquecumpram
a sua missao. 0 problema e queos donssimplesmenteainda nao
foram descobertos. Quemainda temduvidas quantaarelevancia
116
Fatores Pontos
, .
mlnlmos fortes
Por exemplo: Por exemplo:
Fatores maximos Ministerios
EstUo de expressao Estruturas
da espiritualidade
Grupos
Fatores do contexto Relacionamentos
Dons espirituais
do conceito do "potencial natural" para a igreja, deve observar
mais de perto0 ensino biblico sobreos dons espirituais. Nos nao
"fazemos" os dons, simplesmente liberamos aquilo que Deus ja
deuaoscristaos. E, na medidaemquemodelarmosa nossa pratica
de acordo com 0 padrao de Deus, vamos experimentar como
muitas coisas acontecem "porsi mesmas".
Naoimportaemquemarcadequalidadeestamostrabalhando,0 con-
ceitodosdonsespirituaisefundamental emcadaumadasquatroare-
as mencionadasacima.
oque mais "Ifderes capacitadores" devem fazer a nao serajudaros
cristaosa desenvolverem e liberarem 0 potencial queDeus Ihesdeu?
Comoaestrategiados"ministeriosorientadospel osdons" podefun-
cionar, se os cristaos nem ao menossabem quais sao os seus dons?
Como podemosimaginara "espiritualidadecontagiante" sea maio-
ria na igreja estafrustrada pelosentimentodeestarsempreservindo
a Deus no lugar errado? Eas "estruturas funcionais" poderiam ser
diferentesda relar;:ao adequadaentredome tarefa correspondente?
Comoum culto podeserinspiradorsem a participar;:ao doscristaos,
cadaumcom0 seudom?Enosgruposfamiliares, 0 queacontecede
fato nao e a ministrar;:ao entre os membros com os seus diferentes
dons?Comoa "evangelizac;aoorientada paraas necessidades" pode
tornar-sepratica,se naosabemosaquemDeusdeu0 domdoevange-
lismo na igreja? E, finalmente, como podemos falar de "relaciona-
mentos marcados pelo amorfraternal", enquanto ainda nao ajuda-
mos os membrosa acharem 0 lugar no corpodeCristo para 0 qual
Deus oschamou?
Todasas outrasalternativasdadas aestrategia baseada nosdonsque
conheciate hoje nao me parecem muitofraternais.
olema do desen-
volvimento natural
da igreja eaprovei-
tar os pontos fortes
para ajudar a de-
senvolver as fotores
mfnimos da igreja.
Efeitos sobre
todasas areas
117
"Voce ja imagi-
nou 0 que
aconteceria se
60% dos mem-
bros da igreja
passasse por
um processo de
12 semanas
para crescer,
por exemplo,
no amor uns
aos outros?"
Toda a reflexao sobre0 desenvolvimento natural da igreja esomente
um jogodepalavras, se naoconseguimosengajarum grandenumero
dos membros nos processos quevaG geraras mudan<;as. Par isso, de-
senvolvemos material de trabalhoquevai contribuir para aimplanta-
<;ao decada umadasoitomarcasdequalidade(veja quadroadireita).
oqueexatamentedistingue0 material baseadoem princfpios da na-
tureza, dos outros materiaisoferecidos?
1. Todo esse material foi desenvolvido de tal forma que aplique os
prindpiosda naturezasem 0 uso dovocabulario tecnico corres-
pondente. Em nenhum dos livros voce encontrara termos como
"processos automaticos de crescimento", ou "transforma<;ao de
energia" ou ainda "estrategia dofator mfnimo". Nao ha 0 desen-
volvimentoteologicodessestermos no material, maselesestaona
base dele.
2. Ao contrariodegrandepartedomaterial docrescimentodeigre-
ja, que e dirigido principalmente para 0 Ifder, 0 nosso material e
dirigido conscientemente para 0 membro individual de cada
igreja. Todo 0 material foi cancebidodeforma que possa ser usa-
do eaproveitado porcristaos como indivfduos, porgruposfamili-
ares ou por igrejas inteiras. Aenfase, no entanto, esta na sua apli-
ca<;ao em gruposfamiliares. Para cada livro ha 0 manual do Ifder,
que mostra como usar 0 livro para promover uma, tres, seis ou
doze reuni6es sobre0 temaescolhido.
3. Enquantoeste livro se concentra na transmissao de princfpios, os
livros domaterial de trabalhodaoum passoadiante: tem oobjeti-
vo de ajudar na p l i ~ o pratica dos princfpios. Sao sistemas
reproduzfveis que podem ser usados por Ifderes leigos, mesmo
sem 0 apoioda lideran<;a da igreja. Em contrastecom muitos tipos
de material (que em muitos casos querem padronizar tudo), 0
pontocentraldessematerialepromoveraindividualidade, espon-
taneidadeecriatividade de todos os cristaos.
4. Na elabora<;ao desse material nos tentamos, conscientemente,
aprenderdeoutrasfontes. Pesquisamos material das mais diver-
sas origens- geralmenteorientadopormodelos- etentamosdes-
cobrir nele princfpios validos universalmente. Daf surgiram ferra-
mentas para ajudar na implanta<;ao de cada uma das oito marcas
de qualidade, disponfveis emvers6escontextualizadas para varias
Ifnguas e pafses.
118
Voce ja imaginou 0 que aconteceria se 60% dos membros da igreja
passassem por um processo de 12 semanas para crescer, por exemplo,
no amor de uns aos outros? Nesse processo rolam muitas lagrimas,
rimos bastante, 0 perdao de uns aos outros e declarado, conflitos exis-
tentes sao trazidos atona e se desenvolve uma compreensao melhor
do amor de Deus. Ebem provavel que em todo esse processo nao se
fale uma unica vez de "crescimento de igreja". Mas a influencia desse
tipo de atividade sabre 0 crescimento da igreja e enorme; com certe-
za, maior do que se a lideran<;:a fala muito sabre esse tema ou se 0
pastor prega sobre 0 amor no culto.
Aprendi, ao longo dos ultimos anos, como esse aspecto e parecido
com a lei da massa crftica da ffsica. Enquanto somente um pequeno
grupo da igreja esta comprometido com 0 desenvolvimento da igreja,
tudo e muito diffcil e ate frustrante. Mas, a partir do momenta em que
mais de 50% dos membros da igreja se envolvem, mais um elemento
da auto-organiza<;:ao espiritual entra em a<;:ao. Ou seja, muito do que 0
pastor tanto esperava que acontecesse, de repente acontece por si
mesmo.
Para coda uma das
oito marcos de
qualidade existe
um livro de traba-
Iho. A base comum
de todos sao os
princfpios do natu-
reza estudados
neste livro. 0 qua-
dro 00 lado mostra
todo 0 material no
versao olema.
Exercfcio pratico
em vez de
discussoes sem
objetivo
A "Iei da massa
crftica"
119
"Como recomen-
damos as igrejas
que repitam a
pesquisa para
reestabelecer 0
perfil da igreja
depois de seis
meses, "
A de
duas pesquisas
deperfil deigreja
Quecerteza temosde queas medidas implantadas por uma determi-
nada igreja na tentativa de melhorar 0 seu fator minimo realmente
deram resultado? Aforma mais simples de descobrir isso erepetir 0
teste do perfil da igreja (veja paginas 108-109).
Desses resultados, e principalmentedacomparac;:ao entreos dois per-
fis, epossivel observar c1aramente como se desenvolveu 0 indice de
qualidade em cada uma das oito marcas. Se a igreja descobrir que
nada mudou noseufator minimo, ela reconheceque precisa intensifi-
caros seusesforc;:os para crescernessa area especffica. Se, no entanto,
a igreja descobre que as medidas foram bem sucedidas - 0 que vale
para mais de 90% das igrejas em que fizemos a pesquisa repetidas
vezes- ela podevoltar-se para outrofator minimo.
Cada perfil elaborado reflete, como acabamos de ver, um momenta
especffico na vida da igreja. Muitos lideres, em cuja igreja s6 fizemos
uma pesquisa, confundem os resultados de forma err6nea com a es-
senciada igreja. Avi saoquese temdoperfilda igrejaemum momen-
to eestaticoe nao reflete a realidade completa da igreja. Averdadee
a seguinte: os valores em todas as oito marcas de qualidade mudam

+'J
. "
Mlnlsterlos I !..J
_I -;.
me oJ

niiC#k_a'c<kri-
..
Esplrltualldade -!.J
Estruturas +
Culto
Grupos
+:l.
",
Relaclonamentos -::.J
1}J OJ!.J
.!H) :;1)
6U 7!.J
"c.::-fI .r"..
ate rapidamente - principal-
mente se a igreja se poe a tra-
balhar conscientemente em
um aspecto especffico. Nos
dois graficos desse capitulo
tentei mostrar - com base em
uma igreja tipica das que
pesquisamos- como podemos
compararos dois resultadosda
pesquisa em uma igreja. No
quadro aesquerda voce pode
observar nas barras em azul a
primeira pesquisa e nas barras
em amarelo a ultima pesquisa.
Sobressai 0 aspecto de que a
igreja teve 0 maior crescimen-
toexatamentenoseu fator mi-
nimo ("estruturas funcionais";
+14). Evidentemente os esfor-
c;:os nessa area foram bem su-
cedidos.
120
- . -'... - . - .........,.- '.
Muito mais interessante do que ver numeros absolutos e observar a
quehouveemcada umadasmarcasdequalidade(vejaqua-
dro nessa pagina). Notamosquehouve progresso na maioria das are-
as, principal mente em "estruturas" (4) e "ministerios" (2), mas em
duas houve retrocesso: "espiritualidade" (3) e "relacionamer'ltos" (8).
Isso e uma de possiveis problemas no futuro. Esse tipo de
gratico mostra bem as tendencias, ou seja, para onde a igreja esta
caminhandoemcadaarea, tantopositivaquantanegativamente.Para
o planejamentoresponsavelda daigrejaessetipodeacom-
panhamentoe desumaimportancia.
Quantotempodeveriamosesperarentreumapesquisaeoutra?Ares-
posta esta relacionada a intensidadecom quea igreja se disp6e a tra-
balharnofator minimodescoberto na primeira pesquisa. Em algumas
das igrejas por nos pesquisadas pudemos verificar ja em
poucas semanas. Normalmente, no entanto, a significativa
na qualidadeda igreja requer mesesdetrabalho.
Comoregrageral recomendamosas igrejasquerepitama pesquisado
perfil da igreja depoisdeseis meses, paraqueassim possamcomparar
os resultados. Isso e suficiente
para bons resultados
no fator minimo mesmo em
igrejas bem complicadas. E, ao
mesmo tempo, seis meses nao
e um periodo longo demais,
-- ... -- - , -....---
. -.
Reconhecer0
desenvolvimento
e as tendencias
ointervaloentre
asduas pesquisas
do perfil da
igreja
pois 0 perigo sempreexiste de
a igreja adiaras ne-
cessarias para 0 1/ dia de Sao-
Nunca".
';J f -:
121
"Deveria ser
uma rotina nos
igrejas acom-
panhar, tanto 0
numero dos
participantes do
culto, como 0
indice de quali-
dade do igreja. II
A i r e ~ o eque
importa
a trabalho para elevar 0 fator mlnimo nao se resume a uma ac;ao
unica, mas e um processo continuo. Enecessario que a lideranc;a da
igreja de atenc;ao especial a pelo menos uma das oito marcas de
qualidade. Com toda a certeza a energia investida nessa area especf-
fica vai ter efeitos muito positivos sobre todo 0 desenvolvimento da
igreja.
No grMico da pagina adireita representei 0 que aconteceu nos dois
anos seguintes com a igreja-exemplo do capitulo anterior. Sobressai 0
aspecto de que em nenhuma das oito areas 0 crescimento e uma reta
ascendente sem variac;6es. Ao contrario, no grMico 0 "sobe e desce" e
constante, mas a tendencia geral e ascendente.
Nem sempre 0 trabalho bem sucedido em um fator mlnimo expressa-
se imediatamente em crescimento numerico. Na media, cada igreja
precisa trabalhar pelo menos em dois ou tres fatores mlnimos para que
aparec;a 0 crescimento quantitativo.
Mais uma vez ressaltamos aqui a importancia do desenvolvimento
da qualidade da igreja em um perlodo mais extenso. Se esse desen-
volvimento e positivo, 0 crescimento quantitativo vira, em tempo
previslvel. a mais importante nisso tudo nao e 0 fndice de qualidade
em si comparado ao de outras igrejas e aos outros fatores na igreja,
nem a velocidade com que as mudanc;as estao ocorrendo (mesmo
que os dois aspectos sejam desejaveis), mas a direc;ao do desenvolvi-
mento daquela marca de qualidade. au seja, a curva esta apontan-
do para baixo ou para cima? Cada passo de cresci mento, mesmo
pequeno, e muito importante para 0 desenvolvimento sadie da igre-
ja, mesmo que 0 crescimento numerico ainda nao seja vislvel. A ob-
sessao por um aspecto especffico responsavel pelo crescimento
quantitativa de uma igreja me parece uma forma muito estatica de
ver as coisas.
Por outro lado, se nas oito marcas de qualidade da igreja os resultados
sao negativos, essa igreja - mesmo que ainda esteja em crescimento
dinamico no momento - precisa preparar-se para dificuldades em
pouco tempo. Ese ela nao tomar medidas de ac;ao concretas no futuro
proximo, e parece que com crescimento tao exuberante isso nao e
necessario, entao, em pouco tempo ela estara no grupo das igrejas em
decllnio numerico.
A observac;ao continua da qualidade de uma igreja, agora que se tor-
nou posslvel, mensuravel e comparavel, e um instrumento muito mais
util de acompanhamento da qualidade do desenvolvimento da igreja
122

Ministerios
Espiritualidade
Estruturas
Culto
Grupos

Relacionamentos
I
do que a simples observac;ao da curva estatfstica da frequencia aos
cultos.
o programa de computador que desenvolvemos com base nos dados
obtidos no projeto internacional de pesquisa, permite a cada igreja
descobrir, sem ajuda externa, 0 seu perfil. Com isso a igreja pode fazer
do acompanhamento da sua saude, uma rotina. Sempre que a igreja
necessitar de dados confiaveis sobre a sua situac;ao, ela pode fazer a
pesquisa e representar os dados na forma grMica do quadro acima.
1550 Ihe da uma base confiavel para 0 planejamento dos pr6ximos pas-
50S.
Espero que no futuro esse tipo de analise ja nilo seja visto com tanto
temor e tremor - como ainda acontece hoje -, mas que seja um traba-
Iho de base rotineiro em qualquer igreja. Assim como erotineiro nas
igrejas 0 acompanhamento do numero de participantes do culto e 0
controle dos dfzimos e ofertas, deveria ser rotineiro 0 acompanhamen-
to do fndice de qualidade da igreja.
a grafico mostra 0
desenvolvimento
do quolidode do
igrejo-exemplo nos
pesquisos subse-
qiJentes. Atras de
"subidos" e "desci-
dos" nos borras do
grafico estCio hist6-
rias de ora(:oo, de-
cisi5es, crises e ex-
periencios bem su-
cedidos.
Controle de
qualidade
constante
123
I/Se a igreja tem
saude, mais
cedo ou mais
tarde vai se
reproduzir.1/
Como surge
uma igreja
ja vimos ao Iongo da discussao nesse livro que na de Deus 0
crescimento nao continua indefinidamente. Um organismo sadie nao
cresce ate 0 infinito, mas se reproduz em mais organismos, cuja tarefa
e se multiplicarem tambem. Esse princfpio da natureza que vale para 0
crescimento interne da igreja (por exemplo, de grupos
familiares, de obreiros e da de trabalho da igreja) vale tambem
para a igreja como um todo.
Muitos cristaos que colocaram a de novas igrejas como
lema na sua bandeira, consideram a da igreja em novas
igrejas como mais uma marca de qualidade de uma igreja sadia. Sem
duvida, esta e uma forma de olhar para a realidade. Na minha opiniao,
no entanto, melhor do que colocar 0 aspecto da reprodue;:ao como
uma nona marca de qualidade na espiral da igreja, ever 0 todo de
uma outra perspectiva. Duas perguntas nos ajudam a entender isso
melhor: 1) Como surgiu, na origem, esse organismo constitufdo das
oito marcas de qualidade? e 2) Como um organismo assim pode sur-
gir novamente?
Com a de algumas tecnocraticamente artificiais,
toda igreja foi "plantada" em algum ponto da sua hist6ria (veja qua-
dro adireita). 0 consultor de igrejas Robert Logan distingue quatro
fases no surgimento de uma igreja: fase de fase de con-
fase pre-natal e fase de Nessas quatro fases 0 que
interessa de fato e desenvolver todas as oito marcas de qualidade de
uma igreja sadia.
Observemos, por exemplo, a fase pre-natal. Enquanto na fase de re-
e de 0 importante e planejar a igreja (ou seja,
desenvolver para cada uma das oito areas um de a
tarefa na fase pre-natal e exercitar na prcitica as oito marcas de quali-
dade entre as pessoas que formam a equipe de da nova
igreja.
Via de regra, isso com os Ifderes (marca de qualidade numero
1), que buscam obreiros aprovados para os ministerios do novo proje-
to (marca de qualidade numero 2). Desde 0 infcio a enfase e desenvol-
ver uma espiritualidade que contagie os outros (marca de qualidade
numero 3) e aprofundar os relacionamentos entre os membros funda-
dores (marca de qualidade numero 8). Essas duas coisas acontecem
basicamente no contexto de um grupo fntimo (marca de qualidade
numero 6). la nessa fase e fundamental que os cristaos nao guardem a
sua fe para si, mas que evangelizem de formas correspondentes aos
124
Fase de
r e p r o u ~ o
J I. ., ,. JJ. I . ... m ,
seus dons (marca dequalidade numero 7). Estruturas da futura igreja
come<;am aaparecer(marcadequalidade numero4) efinalmente, na
transi<;ao dafase pre-natal para afunda<;ao da igreja, os primeiroscul-
tos sao celebrados(marca de qualidade numero5).
No momenta em que acontece 0 primeiro culto publico estamos
falando do nascimento da nova igreja. Apartir dar ja nao se fala de
um " projeto defunda<;ao de igreja", mas de uma "igreja constitui-
da", que precisa fazer tudo para eontinuarsadia, veneer doen<;as e
crescerqualitativa equantitativamente. Edefundamental importan-
cia paraareeem-fundadaigrejafortaleeerasua motiva<;ao espiritual,
eonheceretrabalharnoseufatorminimo, colocarobjetivosqualitati-
vos, aproveitarosseus pontosfortes, coloearem pratiea princfpiosda
natureza, etc.
Ese essa nova igreja existir por um tempo e se desenvolver, com a
ajuda de Deus, tantoqualitativa quantaquantitativamente?Ai todo0
processo se repete: surge uma nova igreja. Essa e a lei que garante a
perpetua<;ao da vida na natureza criada porDeus. Einacreditavel que
na igreja deJesus essa lei tenhaside tao negligenciada.
o quadro mostra
as quatro fases do
nascimento de uma
igreja (coixas ama-
relas) antes de po-
dermos falar de
uma igreja consti-
tufda (coixa verme-
Iha). Em coda fase
eimportante de-
senvolver as oito
marcos de qualida-
de de uma igreja
sadia.
Uma lei da vida
125
"Quem quer
edifiear a igreja
no poder do
Espirito Santo
noo pode igno-
rar os principios
de Deus."
Aobsessao
humana pelo
quererfazer
Ha pessoas que nao consideram espirituais os princfpios que es-
tudamos neste livro. Talvez nao os combatam e as vezes ate os
empregam na sua igreja, mas obviamente nao se empolgam
com esses princfpios, para dizer 0 minimo. A do Espirito
Santo para elas e algo totalmente diferente do que foi descrito
nessas paginas.
Espero termostrado pelas feitas ateaqui, queessa
forma de ver as coisas esta mais relacionada com 0 modele
espiritualizante do que com uma reflexao seria sobre a essencia
do Espirito Santo como esta descrito na Biblia. Quem quer
edificar a igreja no poder do Espirito Santo nao pode ignorar
constantemente os princfpios de Deus. 1550 significa que esses
princfpios serao aplicados da melhor forma possivel, apesar de
naoestarmosacostumadosaeles, apesardasdificuldades, ouda
ou da dorque isso vai causar.
odesenvolvimento natural da igreja , em resumo, uma declara-
de guerracontra todaatentativa de "fazercrescer" aigreja de
Jesus por proprias. Naoestoume referindoapolemicabarata
contraos cristaos que parecem declarar: "Nao precisamosdo Espi-
rito Santo. Os nossos belos metodos dao conta de tudo!" Ainda
nao encontrei esse tipo de atitude nas igrejas que visitei.
Com 0 termo "crescimento da igreja por proprias" quero
dizeralgodiferente. Estoufalando decristaosqueconscientemen-
te querem agir no poder do Espirito Santo, mas que na pratica
estaosubstituindoa de Deus por proprios.
Sempreque: negligenciarmosos princfpiosfundamentaisdode-
senvolvimento da igreja que estao baseados na Biblia e
_
proprias, mesmoqueas in-
sejam outras.
foram confirmados pela experiencia; desprezarmosos
processosautomaticosdecrescimentocom
queDeuscapacitouasua igreja; colo-
carmos em metodos que
consomem muita energia mas
nao trazem muito retorno - tal-
vez porignorancia, talvez porar-
rogancia-,aiestamosagindopor
126
Os prindpios do desenvolvimento natural da igreja sao os pr6pri- Os prindpios
os prindpios de Deus. Essa conviq:ao permeou todo esse livro.
de Deus
Isso nao significa que estamos reivindicando autoria divina para 0
livro. Seria absurdo. Os conceitos que usamos para a descri;ao
dos prindpios sao imperfeitos. 0 procedimento de pesquisa, que
nos ajudou a confirmar esses prindpios empiricamente, sao pas-
siveis de erro. 0 material de apoio desenvolvido precisa de melho-
ramentos. Tudo isso, no entanto, nao muda 0 fato de que os
prindpios, que tentamos descobrir e transmitir com meios im-
perfeitos, sao prindpios de Deus.
Pe;o perdao aos leitores por ter resumido demais uma serie de
aspectos nesse livro. Essa edi;ao e a tentativa de comprimir, em
poucas palavras, 0 que em outros livros esta descrito e detalha-
do em mais de 2.000 paginas. Ea primeira tentativa de fazer
uma introdu;ao simplificada ao desenvolvimento natural da
igreja.
Talvez seja util voltarmos ao desenho que usamos no inicio do as velas!
livro para representar a tentativa da igreja de se mover por for;as
pr6prias (veja pagina anterior). Que significa entao, na represen-
ta;ao do desenho, 0 desenvolvimento da igreja na for;a do Espi-
rito Santo?
Significa, em primeiro lugar, parar definitivamente de
querer empurrar e puxar a igreja por nossas for;as.
Em segundo lugar, significa desempacotar e descar-
regar as rodas maravilhosas, das quais 0 carro esta
cheio, e nao viver mais de acordo com a ideia de que
com "rodas quadradas" estarfamos hon-
rando mais a Deus. Significa, em terceiro
lugar, i;ar as velas escondidas no carro e -....
pedir que Deus as encha com 0 vento ........ _ .. r ....
do seu Espirito. Ai podemos embarcar
no carro e experimentar que nao ha
nada que Deus goste de fazer mais do
que ouvir esse tipo de ora;6es. Parece-
me, no entanto, que ainda ha trabalho
por fazer.
127
oproximopasso
Se voce se interessa pela dos principios do desenvolvi-
mento natural de igreja na sua igreja, nos Ihe recomendamos 0 livro
"A pratica do desenvolvimento natural da igreja" que esta sendo
editadoconjuntamentecom esse livro.
Nele voceencontrara, entreoutrascoisas:
Todos os formularios e questionarios com os quais voce podera
levantar os dados para 0 perfil da sua igreja (voce pode escolher
entrea ou um seminario de de igreja);
Material deapoioesugestoesconcretas para a dos prin-
cipios dedesenvolvimento natural de igreja para asua igreja;
Listas de padroesdesejaveis quevaG Ihe indicaras areas de traba-
Iho na sua igreja aserem tratadas primeiro;
Metodos para a do desenvolvimento natural de igreja
na sua igreja.
para contatos:
Editora Evangelica
caixa postal 2416
80.001-970Curitiba Parana
Tel. 041 256-0390
Fax 041 257-6144
128

.
"
MUltos dogmas do movlmento "cresclmento de greja"
nada mals sao do que mltos - essa e a tese deste livro, que
pretende introduzir uma nova etapa na discussao sobre a
edificaf;ao da igreja.
"0 livro mais protico e 6til que jo foi escrito sobre 0 tema
'Crescimento da /greja'. A igreja que imp/antar esses
principios, crescero automaticamente. "
Dr. Russell P. Shedd, Pastor, escritor e professor de te%gia, Bra if
"Esse livro podero/ibertar milhares de pastores de todos
aque/es mitos que os afligem e tantos danos jo causaram. '
Bill Hull, Conse/heiro de igrejas, Estados Unidos
"Ho a/guns anos comecei a traba/har com base nos principios do
desenvolvimento natural da igreja. Funcionou maravilhosamente bern:
a nossa igreja esto crescendo, florescendo e se desenvolvendo. "
Dr. Klaus Douglass, Pastor, Alemanha
Christian A. Schwarz, nascido em 1960, e airetor
do Instituto para 0 Desenvo/viment a Igreta e tem
publicado uma se i de livros que contribufram de
ft (J signtf,cativa para a discussao em tome da
teoria e pratica de edifica<;ao da igreja.
Neste livro estao os resultados da pesquisa mais
abrangente sobre as raz6es para 0 crescimento da
igreja de que se tem notfcia no Cristianismo ate
agora: mais de 7000 igrejas em 32 pafses nos cinco
continentes participaram do projeto. E0 resultado
mais importante e este: 0 crescimento da igreja
acontece de forma diferente do que se imaginava
ate agora.
o desen'tolvimento natural da ~ r e j Christian A. Schwarz

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