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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO JOO DEL-REI PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO Disciplina: A linguagem de Bakhtin e seu Crculo: implicaes para a educao

Professora: Dra. Maria Teresa de Assuno Freitas Discentes: Wilson Alexandre Gonalves Eleusa Fiza Silva

Sntese da aula do dia 23/10 (parte 1) Um procedimento metodolgico interessante sempre adotado pela professora Maria Teresa a retomada da aula anterior, fazendo um link do contedo j visto com a discusso proposta para a aula. Assim ela iniciou com uma reviso da primeira parte do livro, onde foram abordadas as concepes de linguagem e psiquismo. O captulo 1 apresenta a filosofia da linguagem, mostrando o sentido que a palavra ideologia tem no crculo bakhtiniano, a relao do estudo das ideologias e das nossas representaes com a filosofia da linguagem. Trabalha com os conceitos de signo, sinal e a idia de refrao. Faz reflexes sobre a palavra: obqua porque est em todos os lugares. Embora seja produzida por nosso aparelho fnico, mais do que isso. Ela tem o valor de significar as coisas, de ser material semitico (de ser feita de signos) e a partir desse material que eu construo a minha conscincia. S tenho conscincia a partir da linguagem, do material semitico. A palavra funciona como signo, tem uma expresso externa para o outro, mas tem tambm uma funo interna. O captulo 2 trabalha com a relao entre infra-estrutura e as superestruturas. Nessa relao recproca a realidade (infra-estrutura) determina o signo e com o signo reflete e refrata uma realidade que est em transformao. A palavra tem ubiqidade social, est presente em vrios lugares ao mesmo tempo e sempre o indicador mais sensvel das transformaes sociais. A psicologia do corpo social faz a ligao entre a estrutura do corpo social e a ideologia. Em todo esse processo de relao social todo signo ideolgico signo lingstico, marcado pelo lugar e pela poca. A conscincia individual, ao absorver os signos ideolgicos, transforma-os em algo seu, individual, mas a origem desses signos social, das relaes, de tudo que existe na superestrutura. A relao infra-superestrutura dialtica e no se explica pela causalidade, por uma lgica mecanicista. uma relao do social com o individual, em que a linguagem tem papel fundamental. A professora chama a ateno para o fato de que o autor termina o 2 captulo ressaltando a importncia da filosofia da linguagem e introduz, assim, o 3 captulo apontando as crticas feitas psicologia. Neste captulo o autor discute a necessidade de se constituir uma psicologia verdadeiramente objetiva, mas que tenha fundamentos

sociolgicos, vinculada ao real, ao exterior do indivduo. Esses fundamentos no podem ser nem fisiolgicos, nem biolgicos. A professora cita a frase de Marx, na Ideologia Alem: a vida que determina a conscincia e no a conscincia que determina a vida. Portanto, os fundamentos tm que ser da vida, tm que ser sociolgicos. O marxismo tinha rdua tarefa: encontrar uma abordagem objetiva, que valorizasse o exterior tambm, uma psicologia que se relacionasse com a filosofia da linguagem. As correntes da psicologia priorizam apenas um lado das coisas. Piaget tentou ligar o sujeito ao objeto, mas ainda ficou muito racional. Vigotsky, na perspectiva histricocultural, conseguiu fazer a relao objetivismo-subjetivismo. Em resposta interveno feita por uma aluna, a professora esclarece que Bakhtin e Volochnov no so lingistas e que, portanto, no estudam a lngua em si, a gramtica e as normas. So filsofos da linguagem e, como tal, do a ela um lugar de destaque, pois sem ela no pensaramos, no seramos humanos, no formaramos uma conscincia. Como tal, vo entender que a vida que determina a conscincia, com o papel fundamental da linguagem. O mtodo de introspeco (subjetivista) tem seu valor, mas deve ser ampliado. A conscincia um fato socioideolgico. O contedo do psiquismo no se desenvolve no organismo (a engrenagem sozinha no capaz de pensar), mas fora dela, nas relaes sociais, pela mediao da linguagem. O fenmeno psquico explicado nos fatores sociais, a vida interior tem que estar integrada com a vida exterior. A realidade do psiquismo o signo. Sem material semitico no se pode falar em psiquismo. O psiquismo no se encontra nem no organismo, nem no exterior; ele est na fronteira entre o organismo e o meio social. O encontro do organismo e meio social se d no signo, mas no um encontro fsico. No por acaso que a linguagem caracterstica diferenciadora do homem. O crebro pode ser tomado como uma coisa, mas o psiquismo no. Ele s pode ser compreendido e analisado como um signo. O filsofo ingls Dilthey foi muito criticado por Bakthin e Volochnov, mas ele foi muito avanado para sua poca. Para ele a atividade psquica tem que se definir pela significao. Se perdermos de vista esta significao, teremos apenas um processo fisiolgico do organismo. Se as palavras no tm significao elas so apenas sinais. A atividade mental no pode ser pensada apenas no aspecto orgnico. Ela existe pela significao, que a torna atividade psquica. O psiquismo signo. A crtica feita a Dilthey que sua teoria estava calcada no terreno idealista,sem perspectiva dialtica, sem levar em conta o carter social do signo. Considerou apenas a perspectiva subjetivista. Para ele o signo era expresso da vida interior. Para Bakhtin e Volochnov, no temos conscincia individual. Ela formada na relao com o outro, sua origem social. A professora fala um pouco sobre Saussurre, esclarecendo que ele foi um dos maiores lingistas da humanidade. Embora no tenha escrito nenhum livro, deu muitas aulas que foram escritas pelos seus alunos. Defendia que signo e significante no so

relacionados. A gramtica normativa deriva de sua teoria, que concebe a lingua como sistema de normas. Para Volochnov no interessa a idia de significao descolada do signo, pois fora do material semitico no existe vida interior. A significao funo do signo e no pode ser isolada dele. A atividade mental s existe sob a forma de signos e, portanto, ela exprimvel. A palavra o fundamento, a base da vida interior, se revela como o material semitico privilegiado do psiquismo. O discurso interior a base da vida interior e construdo pelo outro. Portanto, a partir do outro que se constri o eu. Quanto mais palavras eu adquiro mais eu elaboro meu discurso interior. (Da a dificuldade do surdo). O discurso interior ideolgico, cheio de palavras, signos, que eu adquiri com o outro. Quanto maior o nmero de palavras, mais amplo o discurso, melhor a compreenso da realidade. A crtica psicologia funcionalista (objetiva) e idealista (subjetiva) que elas no conseguiram compreender que a chave para a compreenso do psiquismo o signo ideolgico, no terminam na sntese dialtica entre o interno e o externo, que vamos encontrar na teoria do signo. Em toda enunciao (discurso) vai sempre haver a sntese dialtica entre o subjetivo e o objetivo. H sempre uma relao dialtica entre a vida interior e a vida exterior. O signo interior (a palavra, o discurso interior) se encontra no cruzamento dos caminhos da psicologia e da ideologia. A introspeco um ato de compreenso e por isso ideolgica. A atividade mental no pode ser percebida, mas pode ser compreendida pelo signo. A introspeco esclarece e diferencia a atividade mental, fornecendo uma explicao psicolgica satisfatria. A base de toda nossa vida est no nosso discurso interior. Eu consigo comunicar com o outro o que eu compreendi de mim mesmo. A compreenso de cada signo tem ligao estreita com a situao em que ele toma forma. Mesmo no caso da introspeco essa situao social, pois a experincia exterior que esclarece o signo interior. Em tudo que se passa internamente em mim, eu estou trabalhando com as minhas vozes e com as vozes de outros, atravs de minhas vivncias, experincias e observaes. A diferena entre psiquismo e ideologia apenas uma diferena de grau. O psiquismo individual de natureza social, individual, mas foi constitudo no social. radicalmente falsa a idia de que o psiquismo individual e ideologia social. Todo signo social por natureza. O psiquismo individual, mas se constitui a partir do social. A ideologia nasce no social, mas vai para o individual. O signo nasce na relao com o outro e se realiza no psiquismo. A atividade psquica nasce no exterior, vai pro interior e retorna ao exterior. O signo ideolgico situado fora do organismo, mas tem que penetrar no mundo interior para realizar sua funo semitica. H uma relao indissolvel entre o psiquismo e a ideologia. A professora termina a aula chamando a ateno para o ltimo pargrafo do captulo como uma sntese do texto: assim que o psiquismo e a ideologia se impregnam mutuamente no processo nico e objetivo das relaes sociais.

Sntese da aula do dia 23/10 (parte 2)

Pensar Bakhtin transcende nossa forma de individualizar ou "egocentrizar" o mundo.

Mais uma brilhante locuo de nossa professora Maria Teresa a despeito de um problema recorrente no campo da linguagem. Aps o encerramento da primeira parte do livro, percebemos um pouco mais da profundidade do pensamento do crculo bakhtiniano, haja vista que a segunda parte foi, de certo modo, um aprofundamento das posies tericas do referido ao falar sobre as formas de se fazer linguagem. Nesse sentido, cabe expor que a segunda parte da aula foi necessariamente uma discusso de dois conceitos de Bakhtin/Volochnov que so o Subjetivismo Idealista e o Objetivismo Abstrato. Esses, cunhados pelo prprio crculo, almejam uma incorporao ao escopo terico do campo das linguagens de um pensamento permeado pela coletividade do qual nossa conscincia no um ato isolado, mas uma efervescncia que se d em um contexto social. Assim podemos perceber que Bakhtin/Volochnov escolhem grandes teorias para dialogarem e apontarem o percurso terico a ser seguido. Cabe ento buscar as definies de cada escopo. O primeiro conceito discutido foi o Subjetivismo Idealista. Esse teve em seus quadros defesa grandes pensadores da cultura, dentre eles: Humboldt,Steintahl,Vossler Leo Spitzer, Lorek, Lerch,

Benedetto Croce . Para que se tenha uma boa percepo do Subjetivismo Idealista, e seus co-pensadores, abaixo segue uma breve apresentao dos principais nomes: Croce, acreditava que a linguagem, por ser uma criao expressiva individual, pode ser tida como poesia e, consequentemente, como arte e era grande opositor do naturalismo e do positivismo. Para ele, a lngua objetiva, de carter social e comunitrio, seria formada por todos os atos particulares, individuais e, dentro de seu campo idealista, espirituais, de linguagem que emanam de cada um. Diante disso, no faria sentido estudar a lngua como organismo prtico, mas sim como produo potica.

Steinthal um fillogo e psiclogo alemo quer afirma ser o objeto de uma lngua uma comunidade e no um ato individual se contrapondo s teorias positivistas vigentes. Spitzer ,Nascido em Viena, em 1887, lecionou em universidades alems de 1920 a 1933, quando, fugindo do nazismo, migrou para a Turquia e, em 1936, para os Estados Unidos, onde passou os 24 anos seguintes como professor daUniversidade Johns Hopkins. Municiado da vasta erudio que sua formao em filologia romnica lhe proporcionou, e sob a influncia marcante da psicanlise freudiana, Spitzer devotou-se desde o incio da carreira a superar o divrcio entre lingustica e literatura levado a efeito pela filologia positivista.

Karl Vossler toma o caminho da doutrina crociana, mas seus estudos o levam a diminuir o grau de idealismo do colega italiano. Para Vossler, se todo indivduo produz sua prpria forma de linguagem, essas criaes tm, sim, valor artstico. Obviamente, essas criaes nem sempre so perfeitas do ponto de vista esttico, podendo resultar num simples fragmento desprovido de valorao de arte. Vossler considera a linguagem uma espcie de energia criadora, espiritual e imanente e no um organismo subjugado por leis imutveis e impostas ao indivduo, como quer a gramtica normativa. Humboldt um grande pensador da linguagem que a identifica como um sistema governado por regras, e no simplesmente uma coleo de palavras e frases acompanhadas de significados.

Organizado uma breve apresentao dos personagens tericos alvo do subjetivismo idealista, podemos trabalhar a noo desse conceito. A tendncia terica deste movimento prioriza, em suma, o ato da fala , de criao individual, como fundamento da lngua. Assim podemos perceber que para os pensadores dessa linha a lngua anloga s outras manifestaes de carter ideolgico, sobretudo, nos domnios da arte e da esttica . Os tericos do subjetivismo acreditam que a lngua um corpo constituinte de um fluxo ininterrupto de atos da fala, no qual, no h estabilidade, logo

tambm no h uma identidade fixa. Ou seja, a palavra representa o signo por excelncia. Sendo o signo responsvel pelas atribuies de valores que promovem a humanizao dos objetos. Deste modo a palavra acompanha e comenta todo ato ideolgico. Percebe-se, segundo a professora um flerte maior do crculo com essa proposta. Cabe agora falar sobre o Objetivismo Abstrato. Este conceito o mais criticado por Bakhtin/ Volochnov pois os mesmo enxerga cada enunciado ou ato de criao como atos nicos.Assim, em cada enunciao encontram-se elementos de identidade normativa em todos os enunciados, permitindo assim uma formulao terica normativa, garantindo, dessa maneira, a unicidade de uma determinada lngua e sua compreenso por todos os locutores de uma comunidade. Nesta viso objetivista, o sistema lingustico no dependente de um ato de criao individual , de inteno ou desgnio. Sendo, portanto, a lngua um "rgo" independente de uma ao individual, constituindo-se assim como um fenmeno social, normativo para cada indivduo. O grande representante dessa linha Saussure, grande linguista suo, considerado por muitos o pai da Lingustica Moderna. Ele v a lngua como um sistema estvel, imutvel, submetido a uma norma. Saussure dicotomiza os estudos da Lngua ao propor quatro dicotomias fundamentais: temos sincronia e diacronia, lngua e fala, significante e significado, paradigma e sintagma. Esses quatro pares de conceitos so consensualmente chamados dicotomias, por serem definidos um em relao ao outro, e por no serem compreendidos de maneira fiel se estudados isoladamente. No entanto o maior alvo de crtica por parte de Bakhtin a dicotomia Lngua e Fala j que Saussure tem como objeto de estudo uma sistematizao da Lngua e no os atos individuais da Fala. Assim para Saussure, os atos individuais de fala constituem, do ponto de vista da lngua, simples refraes ou variaes fortuitas ou mesmo deformaes das formas normativas. Percebe-se claramente uma influencia positivista e cartesiana da linguagem j que o pensador suo leva prioriza o ponto de vista do receptor, mas no o do locutor como sujeito que exprime sua vida interior. Portanto os objetivistas, de certo modo, tem a matemtica como signo por excelncia, inclusive para a lngua. Assim termina a aula com a proposta de um aprofundamento maior dos conceitos abordados nos captulos posteriores,