SOBRE LA COMPLEJIDAD EN TORNO A EDGAR MORIN

Juan Carlos Villanueva Pascual
Comunicación Edgar Morin nos ofrece una primera aproximación a la complejidad: "A primera vista la complejidad es un tejido (complexus: lo que está tejido en su conjunto) de constituyentes eterog!neos insepara"lemente asociados: presenta la paradoja de lo uno y lo multiple#" $a complejidad se presenta con los rasgos inquietantes de lo enredado%y muestra en un matrimonio a vena de serpientes% el &rden con su eterno contrincante el 'aos# (lantea la 'omplejidad en conjunción dos t!rminos que parecen autoexcluirse% pero que% a poco que volvamos so"re nosotros mismos los encontramos muy )ntimamente entrela*ados# $a vida cotidiana es una vida en la que cada uno juega varios roles sociales# 'ada ser tiene una multiplicidad de personalidades en s) mismo% un mundo de fantasmas y sue+os que acompa+an su vida# $a vida umana no se deja dome+ar fácilmente por ninguna ley o principio que pueda imponer el (aradigma de la ,implicidad% que pone &rden en el -niverso y persigue todo tipo de .esorden y 'aos# $a ,implicidad% que o "ien separa lo unido% o "ien unifica lo que es diverso% nos presenta la pareja .isyunción/0educción% frente a la que se opone con energ)a el d1o maldito de la complejidad: &rden y 'aos# .iversas patolog)as afectan al pensamiento moderno: la iper2 simplificación que ciega al esp)ritu a la complejidad de lo real3 el idealismo% donde la idea oculta a la realidad que pretende traducir3 el dogmatismo% que encierra a la teor)a en s) misma% la racionali*ación que encierra lo real en un sistema co erente# "Estas cegueras son parte de nuestra "ar"arie# Estamos siempre en la pre istoria del esp)ritu umano# ,olo el pensamiento complejo nos permitirá civili*ar nuestro conocimiento#" 4olviendo a nosotros otra ve*% somos seres "iológicos% pero no solo eso# 5am"i!n somos seres culturales% meta2"iológicos% que vivimos en un universo de lenguaje% de ideas y de conciencia% y tam"i!n somos seres f)sico2qu)micos compuestos de elementos que se comunican entre s)% sin que nosotros tengamos consciencia de esa comunicación# 'uando amamos% amamos "iológicamente% nuestros genes "uscan su perpetuación% su difusión3 amamos culturalmente% perseguimos un ideal que a sido amasado en nosotros a trav!s de la educación (o como reacción a ella)3 amamos qu)micamente% nuestras glándulas li"eran sustancias que excitan y atraen a otras glándulas que se nos acercan3 amamos tam"i!n inconscientemente% nuestros instintos "uscan aliviar tensiones producidas por nuestras pulsiones% y por 1ltimo% amamos sin sa"er porque amamos# 'ompro"amos como nosotros mismos podemos ser m1ltiples siendo 1nicos como somos# 4aldr)a esta frase de (ascal para ilustrar la insepara"ilidad que afecta a todo aquello con lo que nos enfrentamos% a todo lo que se nos presenta de forma compleja: ",iendo todas las cosas causadas y causantes% ayudadas y ayudantes% mediatas e inmediatas% y relacionándose todas por un v)nculo natural e insensi"le que vincula a las más alejadas y a las más distintas% considero imposi"le conocer las partes sin conocer el todo% y tam"i!n conocer el todo sin conocer las partes#" A ora% con (ascal% para conocer la realidad no podemos renunciar ni al todo% ni a las partes% con lo que es"o*amos uno de los tres principios que seg1n Morin nos pueden ayudar a pensar la complejidad: el (rincipio ologramático% en el que no sólo la parte está en el todo% sino que el todo% en cierto modo% esta en la parte# $as relaciones que se esta"lecen entre el todo y las partes

ólo podemos conservar la circularidad% engar*arnos en el c)rculo para no ser inscritos por !l# $a pretensión de eliminar las contradicciones% las antinomias% se demuestra ilusoria# 7uerer romper la circularidad nos lleva a caer de nuevo "ajo el principio de disyunción/reducción# 'onservar la circularidad es "respetar las condiciones o"jetivas del conocimiento umano"% que conlleva siempre paradoja e incertidum"re# $a circularidad nos permite un conocimiento que reflexiona so"re s) mismo% transformando el c)rculo vicioso en c)rculo virtuoso# 8ay que velar% como nos recuerda Morin% por no apartarse de la circularidad: "El c)rculo será nuestra rueda% nuestra ruta será espiral"# $a insupera"le pretensión de enciclopedismo no de"e ser tomada en t!rminos puramente acumulativos% se trata a ora de poner el sa"er en ciclo% articular lo que esta disociado y de"er)a estar fundamentalmente junto# 6ecesitamos reaprender a aprender% constituyendo "un principio organi*ador del conocimiento que asocia a la descripción del o"jeto% la descripción de la descripción% y el desenterramiento del descriptor# 6os encontramos ante el nacimiento de un nuevo paradigma: el (aradigma de la 'omplejidad% que se empie*a a gestar en las crisis que afectan al conocimiento en nuestro siglo# -n (aradigma que acepta "que el 1nico conocimiento que vale es aquel que se nutre de incertidum"re y que el 1nico pensamiento que vive es aquel que se mantiene a la temperatura de su propia destrucción#" El mundo f)sico nos ofrece un ejemplo de co a"itación entre &rden y 'aos# As) las estrellas% son a la ve* formida"les máquinas de relojer)a 2 producen &rden% &rgani*ación 2 son 'osmos% y tam"i!n son aut!ntico 'aos: son fuego ardiendo en una autoconsumición insensata% se crean% se autoorgani*an en la temperatura misma de su destrucción% viven en la catástrofe continua# 5am"i!n podr)amos decir esto de algo más cercano a nosotros% de nosotros mismos% otra ve* 'aos y &rden% otra ve* resultamos complejos# .son complejas: la unión de las diversas partes constituye el todo% que a su ve* retroact1a so"re los diversos elementos que lo constituyen confiri!ndoles propiedades de las que antes carec)an# $a relación del todo con las partes no es meramente acumulativa% es solidaria# $as partes conforman el todo% pero este a su ve* retroact1a so"re las partes confiri!ndoles propiedades nuevas% de las que carec)an antes de com"inarse entre s)# El producto es productor de lo que produce% y el efecto causante de lo que causa# $o que Morin viene a llamar principio recursivo organi*acional% que junto al principio dialógico 2 que se "asa en la asociación compleja de instancias necesarias juntas para la existencia% el funcionamiento% y el desarrollo de un fenómeno organi*ado 2 y junto al principio ologramático 2 en el que no sólo la parte está en el todo% sino que el todo% en cierto modo% está en las partes2 constituyen los instrumentos que nos ayudan a movernos en la 'omplejidad# 6o podemos contentarnos con encontrar la certidum"re en los fundamentos del conocimiento clásico% en la separa"ilidad de los o"jetos% y en la lógica deductivo2identitaria# El conocimiento complejo afronta esa incertidum"re% esa insepara"ilidad% y esas insuficiencias# 6os encontramos con que ya no ay un fundamento 1nico o 1ltimo para el conocimiento% "en un universo donde 'aos% desordenes y a*ares nos o"ligan a negociar con las incertidum"res"# Aunque el reconocimiento de no poder encontrar certidum"re all) donde no la ay% constituye ya de por s) una certidum"re# $a aceptación de la confusión puede convertirse en un medio para resistir a la simplificación mutiladora# 6os falta un m!todo en el comien*o% pero podemos disponer de un a2m!todo en el que la ignorancia% incertidum"re% confusión% se convierten en virtudes# 6uestra expuesta pretensión de no renunciar al todo y a las partes parece convertirse en una empresa imposi"le% deviene un circulo vicioso% atena*ado por la imposi"ilidad lógica% la imposi"ilidad del sa"er enciclop!dico y por la renuncia omnipotente del principio de disyunción y la ausencia de un nuevo principio de organi*ación del sa"er# 6os las tenemos entonces con "un c)rculo vicioso de amplitud enciclop!dica que no dispone ni de principio% ni de m!todo para organi*arse#" -n c)rculo que nos atrapa% que nos devora como si fu!ramos la serpiente -ro2"oros# .

% La vida de la vida % Madrid% 'átedra% @AFE3 vol# E% El conocimiento del conocimiento% Madrid% 'átedra% @AFF3 vol# H% Las ideas% Madrid% 'átedra% @AA.# 2El cine o el hombre imaginario% >arcelona% .ala*ar que no "asta con denunciar que el desierto crece% plantar% con Morin% ár"oles# Bibliografía: Obras de Edgar Morin 2El hombre y la muerte% >arcelona% ?airós% @ABA 2El espíritu del tiempo% >arcelona% 5aurus% @ACC 2Diario de California% Madrid% Dundamentos% @ABE# 2Las stars% >arcelona% .< principio de la 5ermodinámica% el universo en expansión de 8u""le% la 5eor)a de la 0elatividad% constituyen algunas de las fisuras a trav!s de las que la complejidad se a"re paso en el mundo f)sico% son las puertas por las que entran los conceptos de 'aos% de &rgani*ación% de Expansión%=#que convierten en ruinas lo que se a")a cre)do un edificio sólido# : tras estas ruinas% nos encontramos con que toda o"servación% todo conocimiento% es siempre relativo a un o"servador% a un sujeto que concept1a# -n o"servador que no es un ente puro% y que no puede desasirse de sus condicionamientos "io2antropológicos% culturales% psicológicos= .eix2>arral% @AFG# 2Autocrítica% >arcelona% ?airós% @ABC# 2El paradigma perdido.e nuevo% como no% otra ve*% nosotros mismos# As) se presenta la necesidad de articular la f)sica a la antropo2sociolog)a% intentando construir un c)rculo virtuoso% siguiendo una ruta compleja% una ruta espiral# $a 'omplejidad de lo real necesita ser pensada a trav!s de macro2conceptos% necesitamos pensar mediante "constelación y solidaridad de conceptos#" $a 'omplejidad es el desaf)o% no la respuesta# El paradigma de la complejidad es una empresa que se esta gestando% que vendrá de la mano de nuevos conceptos% de nuevas visiones% de nuevos descu"rimientos% y de nuevas reflexiones que se conectaran y reunirán# Es una apertura teórica% una teor)a a"ierta que requiere de nuestro esfuer*o para ela"orarse# 7ue requiere lo más simple y lo más dificil: "cam"iar las "ases de partida del ra*onamiento% las relaciones asociativas y repulsivas entre algunos conceptos iniciales% pero de las cuales depende toda la estructura del ra*onamiento% todos los desarrollos discursivos posi"les"# (ensamos con 9gnacio .# 2Ciencia con conciencia% >arcelona% Antrop os% @AFH# 2De la naturaleza de la "#$$% >arcelona% Antrop os% @AFI# 2 ensar Europa% >arcelona% Jedisa% @AFF# 2%ierra& atria% >arcelona% ?airós% @AAE 2$ociología% >arcelona% Jedisa% @AAB 2'ntroducci(n al pensamiento comple)o% Jedisa% >arcelona% @AAB ay que . 2 ara salir del siglo !!% >arcelona% ?airós% @AF.opesa% @AB. Ensayo de Bioantropología% >arcelona% ?airós% @ABH# 2El método% vol# @% La naturaleza de la naturaleza % Madrid% 'átedra% @AF@3 vol# .esorden se coproducen mutuamente% se necesitan3 mantienen una relación solidaria% una relación que es gen!sica# : la genesis no a cesado% seguimos estando en la nu"e que se dilata% en un universo que sigue en expansión# $a complejidad surge en las ciencias f)sicas% paradójicamente las más reductoras% y precisamente por eso mismo# El .El 'aos que se gesta en las estrellas produce interacciones% que% a su ve*% permiten los encuentros que se traducen en &rgani*ación: los átomos# $a relación 'aos/9nteracción/&rgani*ación/&rden está presente en todos los fenómenos complejos% se convierte en 5etrálogo# El &rden y el .