LA FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA

1.0 : Los orígenes de la filosofía en Gre ia. El !aso del "i#o al Logos. Cir $ns#an ias de la a!ari i%n de la filosofía en Gre ia. Pro&le'as generales de la filosofía griega. 1.1 : El on e!#o de (P)*sis( +(na#$rale,a(- en los !reso r.#i os. La idea de (Ar/0( +(Prin i!io(-. La es $ela /onia. El !i#agoris'o. 1er. li#o. El elea#is'o. El !l$ralis'o. 1.2 : El 'o3i'ien#o sofís#i o. Ca$sas del 'o3i'ien#o sofís#i o. Indi3id$alis'o * rela#i3is'o.

1.0 : Los orígenes de la filosofía en Gre ia. a- El !aso del "i#o al Logos. Los que hacen mitos, también son en cierto modo filósofos Aristóte les Según una tradición que se remonta a Aristóteles (que es el primero que hace algo parecido a una historia de la filosofía), la filosofía comienza en Grecia, exactamente en Mileto, ciudad de Asia Menor !a no"edad de este comienzo se caracteriza ha#itualmente como el paso del mito al logos. Mito significa relato, narración, $ logos tiene "arios sentidos% Logos % razón pala#ra ha#la

&aciendo una concesión al esquematismo, puede reducirse el desarrollo histórico de la conciencia humana a una serie de etapas% m'gica ( mítica ( religiosa ( metafísica ( lógica )l desarrollo iría de lo imaginario $ fant'stico al predominio de lo racional &a$ sociedades (las llamadas primitivas( que no han hecho este recorrido (de ellas se dice tam#i*n que son sociedades sin historia), sociedades cu$a representación del mundo est' esta#ilizada en la etapa m'gico(mítica !o característico del mito consiste en la personificación $ di"inización de los fenómenos !os aspectos terri#les, inexplica#les de la realidad se hacen depender de "oluntades m'gicas, di"inas Mediante esta pro$ección

antropomórfica, los fenómenos no de+an de ser ar#itrarios e impre"isi#les, pero al menos resultan familiares, pues un con+unto de seres (fant'sticos, claro, pero en los que se cree) con nom#re propio, de los que el indi"iduo o$e ha#lar desde ni,o, anda detr's de ellos Co'o on/$n#o de rela#os so&re la na#$rale,a * so&re el )o'&re4 el 'i#o !ro!or iona $na re!resen#a i%n general de la realidad4 a!a, de dar res!$es#a a las in5$ie#$des f$nda'en#ales del indi3id$o so&re el origen del '$ndo4 de la 3ida4 so&re lo 5$e le !asa a $no $ando '$ere4 e# 4 * de sa#isfa er la ne esidad 5$e la on ien ia #iene de orien#arse. -ues #ien, a propósito de la cultura griega, se entiende por .mito. el con+unto de doctrinas de los poetas &omero $ &esíodo acerca de mundo, hom#re $ dioses, doctrinas que transmitían oralmente los rapsodas $ que constituían el (por así decir( programa educati"o de los griegos )l panteón (o con+unto de dioses( hom*rico es mu$ antropomórfico/ como ningún otro en la historia, presenta los caracteres propios de los seres humanos, rasgos físicos $ morales, modos de razonar $ de ha#lar, "irtudes $ "icios )stos dioses est'n for+ados a imagen $ seme+anza de los griegos no#les $ refle+an el modo de "ida de estos !a mitología hom*rica es principalmente e#nog0ni a (explica el surgimiento de la etnia o pue#lo griego)/ los orígenes del uni"erso (lo que a propósito de los relatos míticos se llama cosmogonía( aparecen de modo secundario )n la mitología hom*rica ha$ que tener en cuenta en especial dos elemento que allanan el camino a la especulación filosófica% 01 el poeta no se limita a narrar una serie de hechos, sino que se esfuerza en presentar su causa (lo que puede "erse como una aplicación del !rin i!io de ra,%n s$fi ien#e(, si #ien esa causa no suele trascender el orden de la moti"ación psicológica 21 )l poeta intenta presentar la realidad como una totalidad Aunque oscuramente, el con+unto de las regiones aparece como un uni"erso )n cuanto a &esíodo, en *l la cosmogonía tiene m's relie"e !o primero que existía era el 3aos, en seguida "ino la 4ierra $ despu*s el Amor ()n las primeras cosmologías filosóficas aparecer'n secuencias de este tipo) !os dioses aparecen dentro del mundo $ no son sus creadores/ no crean, como en el +udeocristianismo, el mundo ex nihilo !os mismos dioses est'n su+etos a una especie de le$ natural -ues #ien, en Grecia, hacia el siglo 56 a c , el pensamiento racional ha#ría le"antado frente al mito una nue"a manera de representarse la realidad, que de+a a un lado los relatos !as intuiciones #'sicas con que echa a andar el pensamiento racional serían las siguientes% 16 7$e $n orden ne esario4 in#eligi&le e i'!ersonal rige el $ni3erso. La ar&i#rariedad es s$s#i#$ida !or la idea de ne esidad4 es#o es4 !or la idea de 5$e las osas s$ eden o'o #ienen 5$e s$ eder4 de a $erdo on s$ esen ia o na#$rale,a. 26 7$e #al orden !$ede ser des $&ier#o !or el )o'&re en el $so de s$ !ala&ra. Es de ir4 5$e la le* +logos- 5$e rige el '$ndo * el logos

!a función del mito. apunta#a a un modo de formular la realidad esencialmente distinto de las teogonías $ . estos historiadores sostienen una dr'stica oposición entre el antes $ el despu*s.%n8!ala&ra4 son $n 'is'o logos.o'o ra. )l conocimiento de los antecedentes de la filosofía griega en la religión griega <. Es#a on3i i%n es f$nda'en#al !ara 5$e lleg$e a !ro*e #arse el ideal del sa&er +la filosofía-. con algunos antecedentes en la mitología anterior. entre mito $ logos !os griegos ha#rían arrum#ado los mitos de modo casi definiti"o :tros historiadores. !a constatación de una frecuente dial*ctica entre mito $ logos. podemos decir que lo que comenzó en Mileto. en la o#ra de algunos filósofos griegos.RALE<A RA<=: CRÍTICO8ESC>PTICO . la literatura $ la política Adem's. que hace dudar de que la humanidad ha$a dado un paso definiti"o en este terreno )n fin. a "eces mu$ importante. la historiografía discute so#re el car'cter de la inno"ación griega -ara unos historiadores es una inno"ación casi a#soluta !a filosofía ha#ría sido una in"ención realizada por una generación de griegos a la que la humanidad de#ería para siempre el espíritu científico-filosófico )n el siglo 56 a c surgiría de golpe la filosofía como la expresión m's importante del milagro griego. al tiempo que ponen en tela de +uicio la contraposición mito7logos &a$ "arias razones para esto% 01 )l conocimiento de raíces orientales de la filosofía griega 2. podemos representarlas así% -ensamiento mítico -ensamiento lógico (8undamento de los fenómenos% (8acultad en que se apo$a% (Modo de presentación $ de transmisión% (9eferente retórico% 9ESTI:O89IOSES I"AGI:ACI=: ACRÍTICO89OG"ÁTICO ET:OC>:TRICO :ECESI9A98 :AT. en cam#io. dogmatismo e ilustración (así el pro#lema del mito de la ciencia). manifiesto tam#i*n en las artes.:I?ERSAL 7 -or último. de+ando esta pol*mica a un lado. sua"izan la originalidad del paso. en especial en -latón =. -ara "er las diferencias entre pensamiento mítico $ pensamiento lógico.

el amor al di'logo $ la inteligencia . de orografía monta. constitu$*ndose en fuente de reflexión $ cultura para toda la tradición posterior a la que llamamos filosofía. a la na"egación en #usca de fortuna. a tra"*s de sus extensas costas. en cu$o ca#o estamos nosotros ahora &. !os pro#lemas filosóficos que m's ocuparon a los pensadores griegos. )gipto $ los pue#los mesopot'micos <. )l contacto con el :riente -róximo Aunque ha$a que descartar la tesis del origen oriental de la filosofía. principalmente matem'ticos $ astronómicos. donde se desarrollan formas políticas flexi#les $ democr'ticas que permitieron la li#ertad de pala#ra $ la iniciati"a del ciudadano Se fue acumulando una rica experiencia política que capacitó a la mente griega para las teorías políticas. gracias a la genialidad de unos cuantos griegos. así como de una casta sacerdotal encargada de "elar por el dogma )n Grecia no ha#ía autoridad religiosa.RALI9A9 SER -ro#lemas ( pro#lema de las categorías o regiones del ser . no o#stante es innega#le que los griegos se apro"echaron de elementos culturales.:I9A9@PL. son los siguientes% :posiciones #'sicas . a un desarrollo enorme. la región griega m's en contacto con 8enicia. del :riente -róximo >e hecho.Pro&le'as generales de la filosofía griega.Cir $ns#an ias de la a!ari i%n de la filosofía en Gre ia. !a circunstancia política 3on el desarrollo artesanal $ comercial de los siglos 566 $ 56 Grecia "i"ió una transformación social >e ser un país primordialmente agrario pasa a ser un país organizado en torno a las ciudades. !a condición geogr'fica Grecia. que harían aparición pronto con los sofistas ?.cosmogonías antiguas. @ el genio griego 4odas las circunstancias anteriores ha#rían sido insuficientes de no ha#erse dado entre los griegos una serie de rasgos geniales% el inter*s por la "erdad. empu+ó a sus po#ladores. de modo que el pensamiento filosófico no encontró este frecuente o#st'culo =. propicia a la reflexión filosófica Grecia es un escenario a#ierto% la filosofía es lo contrario de la mentalidad cerrada 2. las primeras expresiones de la filosofía surgen en Asia Menor. planteados por "ez primera por los presocr'ticos $ presentes desde entonces en las distintas *pocas de la filosofía como un telón de fondo. $ así se produ+o un intercam#io cultural que pudo fa"orecer la relati"ización de las "isiones del mundo locales. !a ausencia de textos sagrados en la religión griega. Son "arias las condiciones de la antigua Grecia que pueden "erse como fa"orecedoras de la actitud filosófica% 0.osa e inf*rtil. el cual llegó (como "eremos en este tema( en mu$ poco tiempo.

es decir. en los que se marcan m's unos pro#lemas que otros% ( Cos'ol%gi o )n el que el inter*s se centra en la explicación de la naturaleza 3omprende las primeras escuelas presocr'ticas. la +usticia. a partir del segundo de los cuatro períodos de la filosofía griega de que ha#laremos a continuación. nteligencia ( -ro#lema de las partes del alma -ro#lema de la unidad del sa#er ESE:CIA@APARIE:CIA ?ER9A9 Algo m's tarde. el go#ierno del )stado. las relati"as a la finalidad de la "ida del hom#re% la felicidad. la "irtud.( :rden $ primacía% pro#lema de la unidad $ totalidad del ser PER"A:E:CIA@CA"AIO 9E?E:IR ( 3ontingencia $ necesidad% pro#lema del de"enir. en la reflexión so#re la ci"ilización $ el )stado Segunda mitad del siglo 5 ( On#ol%gi o o sistem'tico (de ontos. etc -or lo dem's. pro#lema del mo"imiento $ de la constitución de la física ( -ro#lema del conocimiento -ro#lema de las facultades humanas% sentidos. "an tomando cuerpo las cuestiones morales $ políticas. la filosofía griega se suele di"idir en estos cuatro períodos. siglos 56 $ 5 ( An#ro!ol%gi o )l inter*s se centra en el hom#re. que representan la madurez de la filosofía griega Siglo 65 ( >#i o !as filosofías de este período se centran en los pro#lemas *ticos -retenden ser guías espirituales para una *poca de decadencia Siglos 666 $ 66 . ser) Se llega a teorías generales que a#arcan tanto los pro#lemas antropológicos como los cosmológicos 3omprende a -latón $ a Aristóteles.

cumple estas cuatro funciones% Origen )s aquello a partir de lo cual proceden o se generan los seres T0r'ino )n lo que aca#an. $ la ph$sis actúa como principio de acti"idad intrínseco al ser natural )sta#lecido así. El on e!#o de (P)*sis( + (na#$rale. dinamismo !a naturaleza es din'mica. que significa brotar. principio o fundamento. con su modo de ser natural -or otro lado en la misma raíz de la pala#ra ( ph"o. ( La idea de Physis. 88 La idea de Arjé. como para nosotros naturale!a% ( la totalidad de los entes% . de generar la !l$ralidad. como un todo ordenado dotado de #elleza) $ no un aos.a( . todos los seres S$s#ra#o )s tam#i*n aquello de que est'n hechos o en que consisten los Seres Ca$sa )l ar#é es aquello capaz de explicar las transformaciones de los seres . esto es.%n de la a!arien ia. o a donde "uel"en. )l arjé. !a profundización en la idea de naturaleza conduce a los presocr'ticos a la in"estigación de un principio rector capaz de dar razón de la unidad natural La idea de $n orden #o#al 5$e englo&a #odas las osas4 les ond$ e a la idea de $n !rin i!io a&sol$#o o f$nda'en#o de #oda la realidad 5$e onfor'a di )o orden. este concepto de naturaleza sir"e f'cilmente de puente entre aquellos pares de opuestos que hemos "isto en el apartado anterior% 8 la na#$rale.en los !reso r. $ para que se d* ese orden cada cosa tiene que estar en su sitio dentro de ese orden.a es la esen ia de las osas4 !ero en #an#o es a!a. de dar ra.1. 8 La na#$rale. cada cosa tiene que cumplir con su esen ia.a es el !rin i!io de $nidad a!a. nacer( se contiene la idea de acti"idad. 8 La na#$rale.#i os.1.a es el ser !er'anen#e de las osas4 !ero en #an#o de#er'ina s$s o!era iones o a #i3idades !ro!ias. )n los primeros filósofos griegos la llamada cuestión del ser fue planteada desde un punto de "ista cosmológico -or eso su filosofía es m's que nada una física $ a ellos se los conoce como fisiólogos !a ma$oría de sus o#ras escritas lle"a#an el título de Pery Physeos ( Sobre la aturale!a) )l t*rmino physis significa.:I?ERSO ( el modo de ser de los entes% ESE:CIA )stos dos sentidos est'n relacionados% la naturaleza es conce#ida como un os'os ( es decir.

algo capaz de explicar todas las cosas -recisamente este principio no puede ser una cosa concreta m's entre las cosas. el agua es capaz de adquirir distintos estados. . $ así sucesi"amente/ sino que al sentirse impresionados o atemorizados por algo capaz de producir admiración o asom#ro.4odo es mara"illoso. algo inconcreto. razón por la que ser' rechazada como ar+* por otros filósofos que ir'n m's le+os) )n cuanto a #). )n cuanto a a).aquello es un dios. . o . por lo siguiente% estamos #uscando el principio a#soluto.. la existencia de >ios. o .!a amistad es un dios. a. pese a que las soluciones nos parezcan ti#ias. es decir.1. Así. el agua cumple "erosímilmente estas condiciones (si #ien el agua sigue siendo algo concreto.ar+*. o . porque ha de poder con"ertirse. la frase de 4ales "endría a significar . como hacen los +udíos o los cristianos. cuanta que ha#iendo pre"isto una #uena cosecha de aceituna.7$e #odo es en 3ir#$d del ag$a +o sea4 5$e el ag$a es el ar/0&. $ procedían despu*s a enumerar sus cualidades.. es decir. que donde no ha$ agua no ha$ "ida -or otro lado. ha$ que o#ser"ar que el agua es necesaria para la "ida..siete sa#ios. por tanto.La es $ela de Bonia. tiene m's #ien un "alor predicati"o/ que los griegos no afirma#an primero. todo es digno de consideración $ de asom#ro (lo cual . es material)% +onios ( metafísicas ( el .dualistas% pitagóricos . ganó un dineral comprando oli"ares 3onser"amos dos afirmaciones de 4ales% a. fue matem'tico $ astrónomo (predi+o un eclipse el a. en cu$as transformaciones recorre el ciclo de la naturaleza )sto último es lo que m's nos interesa. diciendo . pues ha$ que notar que en la lengua griega el t*rmino .o ?B?) >e 4ales se conser"an dos an*cdotas Cna lo presenta tan distraído que cae en una zan+a mientras pasea !a otra. . &er'clito (A) . es formal o metafísico)% pitagóricos.)l amor es un dios. de Grecia.ar+*.3uando en adelante "eamos las respuestas que los primeros filósofos dan al pro#lema del ar#é. el*atas.7$e #odo es#.di"ino. no ha$ que perder de "ista. 3ontado entre los. de alguna manera. Tales de "ile#o.esto es un dios. contraria a esa imagen de sa#io despistado.>ios es #ueno. >emócrito a. capaz de adquirir f'cilmente cualquier forma Ahora #ien.>ios es amor. lleno de dioses.dios.todo es asom#roso. el*atas )n cuanto a la cantidad de ar#ai$ ( monistas% +onios. no parece tener un sentido animista Do ha$ que tomarla en sentido literal. informe. . Anax'goras.pluralistas% )mp*docles. decían . en todas ellas 4iene que ser. la radicalidad $ uni"ersalidad de la pregunta que se hicieron !as respuestas de los presocr'ticos al pro#lema del ar#é se pueden clasificar del siguiente modo% )n cuanto a la cualidad del ar+* ( físicas (el . .

el alma. Anaxímenes "uel"e a conce#ir el ar+* como un elemento determinado% el aire (pneuma) >el aire ca#e decir. en cuanto principio de "ida $ de mo"imiento. nacido en Samos. A)ora &ien4 allí 'is'o donde )a* genera i%n !ara las osas4 allí se !rod$ e #a'&i0n la des#r$ i%n4 segDn la ne esidadE en efe #o4 !agan las $l!as $nas a o#ras * la re!ara i%n de la in/$s#i ia4 segDn el orden del #ie'!o(. EA qu* se refiere esta. fría $ húmeda. que es un elemento indispensa#le para la "ida &a$ que decir tam#i*n que en las creencias del pue#lo griego $ en la cosmo"isión hom*rica.'peiron. $ precisamente . que es el primero de la filosofía% (El !rin i!io +ar/0. idea que es una anticipación de la teoría moderna de la e"olución a. como dice -latón.F. que "en el mal en la indi"idualidad @ segundo. !a respuesta dada por Anaximandro a la cuestión del ar+* puede considerarse un paso adelante respecto a 4ales (del que Anaximandro pro#a#lemente fue discípulo) )l ar+* es ahora lo .. a cometer in+usticia unos con otros% el calor comete in+usticia en "erano $ el frío en in"ierno )l de"enir est' animado por la unilateralidad de cada parte.2. que da origen a todo >e Anaximandro se conser"a este texto. .de #odas las osas es lo inde#er'inado +ápeiron-. lo ilimitado. $a que. un aire !a di"ersidad de los seres se de#e a dos procesos del aire% rarefacción $ condensación )l aire mismo es lo m's dilatado. indi"iduarse. que los seres que se separan del ar+* est'n condenados a oponerse entre sí. Fonia.A -uede tener dos sentidos -rimero. lo indeterminado. según hemos dicho. que Anaximandro conci#e como algo material. es decir. que es precisamente. AnaCi'andro. en cuanto que nacer. no es m's que un soplo. la filosofía surge de la capacidad de asom#rarse) a. como hemos dicho del agua en el caso de 4ales.lo di"ino. un aliento. límite. expresada ante las otras como una oposición ()sta idea se "ol"er' a "er m's tarde en &er'clito) )n Anaximandro se encuentra $a una cosmología que descri#e la formación del cosmos por un proceso de rotación que separa lo caliente de lo frío )l fuego ocupa la periferia del mundo $ puede contemplarse por esos orificios que llamamos estrellas !a tierra. es separarse de la unidad primiti"a (algo parecido se encuentra en las doctrinas #udistas.a(.peras. una piedra es aire mu$ condensado &. es . designa de manera a#stracta esta cualidad !o 'peiron es eterno.'peiron. perímetro).in#usticia. siempre acti"o $ semo"iente )sta sustancia.pri"ati"a. el concepto de lo que "amos #uscando !o que es principio de determinación de toda realidad ha de ser indeterminado. que toda existencia indi"idual $ todo de"enir es una especie de usurpación contra el ar+*. ocupa el centro !os primeros animales surgieron del agua o del limo calentado por el sol/ del agua pasaron a la tierra !os hom#res descienden de los peces. $ . AnaCí'enes.El !i#agoris'o.es mu$ propio que lo diga un filósofo. tu"o que emigrar de su tierra por persecución política $ fue a esta#lecerse en 3rotona. 3on el pitagorismo nos trasladamos del oriente griego al occidente (Magna Grecia) -it'goras. ( de .

por procedimientos en gran medida ar#itrarios. el ? al matrimonio. que se "er' luego en -latón. el filósofo oculta#a su figura. el <. que ha de ser lle"ada mediante el estudio al interior del hom#re )sto es original del pitagorismo. .% . como aparece en &omero !a catarsis del alma.tetraHtis. !os pitagóricos fueron ante todo matem'ticos $ esto determina su explicación de la naturaleza )l ar+* es para ellos el número E)n qu* lo #asa#anA :#ser"aron que ciertas propiedades de los seres pueden ser expresadas matem'ticamente Aparte de algunos teoremas de geometría. adem's del a$uno. pues hasta entonces la pureza se ha#ía #uscado únicamente por medio del ritual $ de las prohi#iciones mec'nicas !o m's importante del pitagorismo es su . se ha manchado con el pecado $ ha de lle"ar. la creencia en la preexistencia. del cuerpo como c'rcel del alma (que se expresa#a con la fórmula . al que sus discípulos atri#uían las doctrinas (tam#i*n doctrinas surgidas en la escuela $a muerto el maestro) con la fórmula ritual . el descu#rimiento m's importante lo realizó -it'goras en el campo de la música )n la música es esencial la determinación num*rica% los inter"alos entre las notas de la lira pueden formularse num*ricamente. se puede pensar que ocurre así en el uni"erso (es el tema de la música celestial. de la música de las esferas) -ues #ien. la superficie. $ no una som#ra o imagen del cuerpo. cargada de religiosidad. unos internos $ otros externos Ante *stos. el 2 produce la línea. con rituales $ un con+unto de doctrinas esot*ricas (secretas). elemento femenino. el examen de conciencia $ la dedicación al tra#a+o intelectual. de matar animales. son de procedencia órfica (el orfismo era la religión inici'tica m's extendida en el sur de 6talia) las pr'cticas asc*ticas purificadoras (la a#stención de comer carne. la altura del sonido depende de la longitud de la cuerda $ es posi#le representar la escala con razones num*ricas @ la música es un modelo del funcionamiento del uni"erso. en la que se guarda#a de"oción por -it'goras.%l di#o.somaGsema. el "olumen Sumando estos cuatro primeros números se o#tiene el l:. dando sus lecciones tras una cortina !a escuela asimiló la atmósfera. encadenada al cuerpo. el número o figura sagrada . un número a cada g*nero de cosas/ por e+emplo.) !a "ida tiene que ser una . es decir. de Magna Grecia Así. $a que tanto el uni"erso como la música son armonía.catarsis. los pitagóricos se aplicaron a estas dos tareas% a) a asignar. pues es la suma del primer par. orden $ #elleza. especialmente las matem'ticas. en las que se aprende la armonía. una "ida de expiación $ de peregrinación )n esta escuela se encuentra esta idea. incluía el silencio. el 2. &a#ía dos clases de discípulos. el =.en el sur de 6talia A -it'goras se le atri#u$e la in"ención de la ta#la de multiplicar $ del teorema que lle"a su nom#re 8ormó una especie de secta o cofradía. la prohi#ición de "estir lana. filosofía del nD'ero. considerando los números como determinación del espacio% el 0 engendra el punto. (purificación) )l alma es lo esencial del hom#re. inmortalidad $ transmigración de las almas )l alma procede de otro mundo. e igual que la armonía musical depende del número. etc ). elemento masculino Asimismo trasponían la aritm*tica a la geometría. el < (el 0 no es par ni impar). los pitagóricos cre$eron que todos los seres son formula#les matem'ticamente $ supusieron que los principios de las matem'ticas son tam#i*n los principios de la naturaleza A partir de esta última tesis (los números son el ar+*). $ el primer impar.

%n de $na osa es la ra. es ri#a en ara #eres 'a#e'.1er. según hemos "isto. Cier#o !i#agoris'o4 llegado de la 'ano del !la#onis'o d$ran#e el Rena i'ien#o i#aliano4 le )ar. #odo fl$*e Se le atri#u$e la frase% . el número. por el contrario.. sino tam#i*n la materia de las cosas (las cosas son números) )n uno $ otro caso es indispensa#le tener presente que durante este primer momento el pensamiento filosófico no puede separar aún. etc ) representa#a no sólo la materia uni"ersal sino tam#i*n la forma del cosmos -ara los pitagóricos. de ir a Galileo 5$e (la na#$rale.cosmos.#i a.. li#o. representa no sólo la forma. :#ser"emos que.. Panta rei. algo que pensamos como puramente formal. por su expresión lapidaria $ enigm'tica &a pasado a la historia como el modelo de la afirmación del de3enir $ del !ensa'ien#o dial0 #i o Su filosofía se #asa en la tesis del flu+o uni"ersal de los seres%.el oscuro. para los +ónicos algo que ho$ pensamos como material (agua.. el "acío que lo rodea#a An#es de des!edir es#e !$n#o4 )a* 5$e reseGar la i'!or#an ia del !i#agoris'o !ara el na i'ien#o de la ien ia 'oderna +siglo H?II-. . materia $ forma )l mundo (los pitagóricos fueron los primeros en denominarlo .. .#i os( . con plena claridad conceptual. En es#e sen#ido4 las osas son nD'eros. . .%n 'a#e'. Cada ser !ar#i $lar es lo 5$e es no gra ias a s$s ele'en#os 'a#eriales4 5$e son los 'is'os en #odos4sino !or las rela iones for'ales in#ernas * eC#ernas. )ra conocido como . . Lo !re iso !ara dar ra.. .a es in#eligi&le !or5$e es#. por una especie de aspiración.#i a de s$ es#r$ #$ra. @ #) Se dedicaron tam#i*n a #uscar los principios de los números !os números proceden de dos principios% lo par $ lo impar (!as anteriores respuestas al pro#lema del ar+* son monistas/ la pitagórica es dualista) A partir de estos dos principios se esta#lece una ta#la de categorías a #ase de oposiciones entre dos t*rminos% 6M-A9 -A9 !6M64A>: 6!6M64A>: CD: MI!46-!) >)9)3&: 6JKC6)9>: MAS3C!6D: 8)M)D6D: 9)-:S: M:56M6)D4: 9)34: 3C95: !CJ :S3C96>A> LC)D: MA!: 3CA>9A>: :L!:DG: En res$'en4 !ara o'!render es#a filosofía del nD'ero )a* 5$e #ener en $en#a 5$e los !i#ag%ri os dan la 'a*or i'!or#an ia al orden4 !ro!or i%n * 'edida +a en#$ando $n rasgo !resen#e en o#ras eC!resiones del !$e&lo griego: la 'es$ra-4 es de ir4 a la for'a 5$e #ra#a la 'a#e'.)s . aire.( se formó cuando el Cno o la unidad originaria integró.

ol"idando esta afirmación del logos. aparece una diosa que guarda la "erdad en la casa de la luz la cual acoge al poeta $ le hace esta re"elación filosófica% Acerca de lo que sea la realidad. los cuales admitían el "acío para explicar la formación del cosmos) 2.ser. )l no(ser es (alude a los pitagóricos. )l hom#re puede descu#rir este logos en su propio interior. )l ser es $ no es (alude a &er'clito. como las que mantienen tensa la cuerda de un arco -ara &er'clito el ar+* es el f$ego. -arm*nides sostiene un monismo est'tico )l de"enir es una ilusión. el ser existiría $ no existiría a la "ez) . 8 :i a$n re orriendo #odo a'ino llegar. en que se presenta -arm*nides sentado en un carro arrastrado por ca#allos alados $ conducido por las hi+as del sol. hu$endo de las moradas de la noche Al llegar a una #ifurcación en que se separan los caminos del día $ de la noche.s a en on#rar los lí'i#es del al'aE #an !rof$ndo logos #iene. como "amos a "er.o de los sentidos )n -arm*nides la ph$sis pierde a#solutamente su sentido esencial din'mico $ es sustituida por la noción m's a#stracta de .ontos. (. una contienda que es al mismo tiempo ar'onía. en -latón( como una negación de la posi#ilidad del conocimiento% si nada es esta#le.) Su doctrina est' expuesta en un poema que comienza con una pomposa introducción. sino en el de un a+uste de fuerzas contrapuestas. en la filosofía inmediatamente posterior (so#re todo. lo rige% . pues el logos es común e inmanente al hom#re $ a las cosas (!a doctrina de &er'clito fue interpretada.polemos. ani'ado !or el onfli #o % .imposi#le #a. $ otra ascendente por dilatación &e aquí algunas frases de &er'clito 8 La ar'onía in3isi&le es 'a*or 5$e la ar'onía 3isi&le.!a guerra (.) es el padre de todas las cosas. $a que el logos. pues el fuego sólo se mantiene consumiendo $ destru$endo. no en el sentido de una mera relación num*rica. se niega la posi#ilidad de un sa#er definiti"o) >e &er'clito es tam#i*n la doctrina cosmológica del e#erno re#orno% la transformación uni"ersal tiene dos etapas que se suceden cíclicamente% una descendente por contracción o condensación. para -arm*nides. d. $ constantemente cam#ia de materia Ahora #ien. (a la cual 3ratilo. 8 Siendo el logos o'Dn4 asi #odos 3i3en o'o si #$3ieran $n logos !ar#i $lar. Se conoce así la filosofía de -arm*nides $ de otros filósofos de )lea (ciudad del sur de 6talia) $ su entorno -arm*nides significa la antítesis de &er'clito/ si *ste defiende un monismo din'mico. la razón uni"ersal..El Elea#is'o. replica que ni siquiera es posi#le hacerlo una "ez ) El de3enir es#.arse dos "eces en el mismo río. ha$ tres $ sólo tres posi#ilidades% 0. el de"enir no es irracional. como en los pitagóricos. un enga. en el que ha$ que "er la me+or expresión sim#ólica de los dos pilares de la filosofía de &er'clito el de"enir perpetuo $ la l$ )a de o!$es#os. si se diera el mo"imiento.4odo surge conforme a medida $ conforme a medida se extingue. un discípulo de &er'clito que lle"a la doctrina al extremo.

lo sería a partir del ser o del no(ser etc )l ser es inmó"il. Aporía. $ así infinitos puntos -ero un número infinito de puntos no puede recorrerse en un tiempo finito igual que un #astón al que se le cercenase la mitad cada día. lo que ha#ría entre ellos sería ser o no(ser Si lo primero. $ por eso un solo ser @ no puede ser lo segundo porque el no(ser Mno esN . pues son un dictado del pensamiento (en la particular lógica a que -arm*nides lo ha reducido). (frase que se ha tenido por el lema del idealis'o)/ sólo es real aquello que puede pensarse. uno $ perfecto !a multiplicidad $ el dinamismo atestiguados por los sentidos son enga. -arm*nides las tiene por ciertas. -arm*nides conci#e el ser como ser compacto. seguidor de -arm*nides. dado que el cam#io o mo"imiento es para -arm*nides. $a que si hu#iera "arios seres.lo 'is'o es el !ensar * el ser . no es posi#le que exista )sto es lo importante en -arm*nides% que el pensamiento tiene un "alor infinitamente superior a la experiencia de los sentidos )l pensamiento re"ela ese ser est'tico. que alcanza la "erdad con la única luz del pensamiento 8 Las a!orías de <en%n de Elea. sería inaca#a#le 2. la tesis que se pretende demostrar es la de la imposi#ilidad del mo"imiento 0.o e ilusión @ así.)l ser es inengendrado. para recorrer una distancia. esf*rico el ser es para -arm*nides una #ola de #illar Según esto. $ se da la salida )n el tiempo que Aquiles tarda en llegar al punto de partida de la .)l ser existe $ el no( ser no existe 4ú no saldr's de aquí. que consiste en demostrar una tesis mediante la prue#a de que su contradictoria es falsa o a#surda )n este caso. todo sería un continuo de ser. de la dicotomía Cn mó"il. Aporía. que no producen m's que opinión (doxa). empezar a ser o de+ar de ser. se encierra toda su doctrina% . es un pro#lema sin salida o sin solución) es la reducción al absurdo.. $ razón. $a que contienen contradicciones Sólo la tercera es "ia#le.aporía. no es de extra. $ en esa fórmula. $. -arm*nides se aferra a una lógica #inaria.a experiencia. Jenón. de Aquiles $ la tortuga Aquiles da una "enta+a a la tortuga. ha de pasar antes por la mitad de esta distancia. 3omo se "e. )l ser existe $ es imposi#le que no exista !as dos primeras son caminos impractica#les para el pensamiento. por definición. machaconamente repetida. lleno. el paso del no( ser al ser o del ser al no(ser pero el no(ser no es -ues #ien.<. $ a un concepto de ser según el cual el "acío es no(ser $ el mo"imiento sería ese t*rmino medio imposi#le entre ser $ no(ser )chando mano de esta limitada lógica. $a que si fuera engendrado.ar que sur+a en -arm*nides una dr'stica contraposición entre sentidos. por mucho que estas propiedades sean contradictorias con la m's peque. para la que no ha$ m's que estos dos "alores de ser $ no( ser. $ antes toda"ía por la mitad de esta mitad. etc . $ aquello que resulte impensa#le (como el mo"imiento). sin posi#le t*rmino medio. es conocido por los argumentos que ela#oró para reforzar las doctrinas de su maestro )l procedimiento empleado en sus a!orías (. según este pensador. -arm*nides "a deduciendo las propiedades del ser% ( )l ser es único.

se aceptan de la filosofía de -arm*nides los dos principios siguientes% (lo que es no puede ha#er empezado a ser $ no puede de+ar de ser. lo que es a#surdo =. $ que fue descu#ierta la superchería cuando se encontró a los pocos días una sandalia del filósofo en la #oca del "olc'n Cna le$enda m's #enigna dice que . por r'pido que corra. a igual "elocidad $ en sentidos contrarios 3ualquiera de las dos formaciones recorrer' la longitud de la tri#una en un tiempo t. entre los que ca#e distinguir el pluralismo cualitati"o de )mp*docles $ Anax'goras. se est' o no o#ligado a postular con -arm*nides el ser uno. $. sino mezcla $ separación de elementos primeros. del estadio Supongamos que en un estadio dos formaciones del mismo número de atletas se mue"en en relación a una tri#una que mide lo mismo que las formaciones. es decir. lo cual significa que la "elocidad es inconsistente -ara nosotros. entonces en cada uno de ellos la flecha ocupa un espacio determinado. compacto. Aporía. respetando estas propiedades del ser. $a sea para seguirlo o para criticarlo )n am#os casos. esto es. esta aporía no es "'lida/ pero para Jenón. de la flecha Si se supone que el tiempo est' compuesto de instantes. *sta se ha mo"ido algo. que es la misma de la tri#una. Aporía.en Sicilia Cna le$enda cuenta que se arro+ó al )tna con el fin de que. sin que estos mismos se alteren @ este es el camino cogido por los pluralistas. que el ser es inmó"il !a cuestión ahora est' en si. cada uno de los cuales dotado con las propiedades parmenídeas% inengendrado. en llegar al punto que ha alcanzado la tortuga (@ Aquiles no adelanta nunca a la tortuga <. desaparecido. en un tiempo t&'. $ estar' inmó"il en *l Así que lo que se mue"e no se mue"e en el lugar en que est'/ tampoco. $ el cuantitati"o de >emócrito 8E'!0do les Datural de Agrigento. equi"ale a negar que el mo"imiento tenga determinaciónalguna e. sino seres plurales/ eso sí. imperecedero $ siempre igual Así se explica el mo"imiento en la naturaleza manteniendo aquellos principios #'sicos ( Do ha$ mo"imiento en sentido fundamental. por lenta que se mue"a @ nue"amente Aquiles emplear' algún tiempo.tortuga. menos aún. $ la longitud de la otra formación. que el ser es inengendrado e imperecedero (lo que es no puede cam#iar. a rechazar el sentido común $ la experiencia natural. que hemos asimilado desde Galileo la relati"idad del mo"imiento. que nos dan un mundo plural $ din'mico !a solución que dar'n los pluralistas consistir' en negar el monismo Do ha$ un solo ser . sus paisanos lo tu"ieran por un dios inmortal. que el mo"imiento sea relati"o al punto que consideramos fi+o. homog*neo e inmó"il. en consecuencia. donde no est' )l mo"imiento sería una suma de inmo"ilidades.El Pl$ralis'o !a influencia de -arm*nides es mu$ grande !as filosofías que "ienen inmediatamente despu*s de *l lo tendr'n en cuenta.

es decir.homeomerías.). $ el mo"imiento eterno )l "acío. como A difiere de D/ por el orden. como D difiere de 2 )n el principio existían. es el t*rmino que acu. separadamente. . Sus últimas pala#ras fueron% .se arro+ó al )tna para conocer el interior de la 4ierra $ del fuego >e acuerdo con lo que hemos dicho del pluralismo. impulsado por el mo"imiento. diciendo% . lo que es lo mismo. de carne. un principio acti"o e inteligente% el :o$s !as homeomerías son los elementos materiales de la naturaleza. Anaxímenes.>e todas partes ha$ la misma distancia al &ades. uno dedicado a la "erdad $ otro a la mente 9eci#ió impasi#le la noticia de la muerte de un hi+o. Fenófanes (que suele contarse entre los el*atas) $ &er'clito A estas sustancias ha$ que a. compactas. encargadas de realizar la mezcla $ la separación% el amor $ el odio )l amor une $ el odio separa Al principio reina en soledad el amor $ todo es una esfera% el Cno. el odio. plural% las homeomerías/ por otro lado. cuando se supone la inter"ención de la inteligencia en los fenómenos de la naturaleza. por el odio.goras. en Fonia )s el primer filósofo que se esta#lece en Atenas.ala un do#le principio% por un lado. donde tra#a amistad con -ericles )n el pue#lo de !'mpsaco le le"antaron dos altares en su honor. significa. finalis'o.espíritu. para lamentar despu*s el poco uso que de ella hiciera Anax'goras en su física 89e'% ri#o. t*rmino que significa . como AD difiere de DA/ $ por la posición. los elementos se distinguen cuantitati"amente )l mundo consta de infinitas partículas indi"isi#les (. en el que los cuatro elementos est'n mezclados !uego so#re"iene el odio. >e 3lazomene.Dous.. el amor 8 AnaC.lo que consta de partes iguales. porque lo propio de la inteligencia es la utilización de medios orientados a un fin o finalidad Sócrates $ -latón cele#raron en un primer momento la postulación de una inteligencia rectora del mundo. etc .) / . tierra $ fuego. el ser material lleno.0as diferencias entre los elementos son cualitati"as )n >emócrito.@a sa#ía que lo ha#ía engendrado mortal.semillas. $. de madera.spérmata. inmuta#les como el ser de -arm*nides !os 'tomos se diferencian entre sí de estos tres modos% por la figura. aire. sino innumera#les Anax'goras los denomina .adir dos fuerzas. !as semillas son cualitati"amente distintas )n todas las cosas ha$ semillas de todas las cosas. )n los dos pluralistas que hemos "isto. un principio pasi"o. así.a Aristóteles. el gran "acío o el no( ser. penetró en el ser disgreg'ndolo hasta los elementos indi"isi#les )l mo"imiento natural de .o. eterno e inmó"il. de agua. la separación )l mundo es una sucesión de ciclos unión(separación )l hom#re es tam#i*n un compuesto de los cuatro elementos !a salud consiste en cierto equili#rio entre ellos )l conocimiento es posi#le porque lo seme+ante conoce lo seme+ante% por el fuego conocemos el fuego. (. de la causa final Se ha#la de. la física de )mp*docles trata de compaginar el car'cter inmuta#le del ser parmenídeo con la constatación de la generación $ la corrupción )l resultado es que no existen generación $ corrupción en sentido a#soluto. Anax'goras se. como afirma#an respecti"amente 4ales. material.inteligencia. por el amor. que $a no son cuatro. o. )l Dous es el principio acti"o )n esta tesis del Dous puede "erse la primera aparición del finalismo en la física.átomos. sino sólo mezcla $ separación de elementos inmuta#les !os elementos para )mp*docles son cuatro% agua.homog*neo.

si con Anax'goras aparece el finalismo en la física. form'ndose los mundos :o )a* a$sas eC#rínse as4 ni dioses ni in#eligen ia $ni3ersal4 sino el a. pero por peque.ar * la ne esidad Se puede decir que. con >emócrito aparece el 'e ani is'o% el mundo es el resultado de un encuentro mec'nico entre los 'tomos .as des"iaciones azarosas chocan entre sí.los 'tomos es rectilíneo.

anza consistía en capacitar..sa#io. !a acepción del t*rmino. la tesis contraria). como en el caso de &er'clito $ de -arm*nides !a última filosofía del período cosmológico.0 2. . etc !os sofistas exhi#ían a menudo su destreza en el dominio del lengua+e $ en las t*cnicas de argumentación mediante la . sin argumentos . 4ras las filosofías naturalistas.experto en el sa#er.erís#i a.ha#ilidad. o arte de la disputación (3on estas pr'cticas tiene que "er la acepción despecti"a de . especialmente a los +ó"enes. se con"irtió en despecti"a so#re todo a partir de la crítica contra la sofística de -latón $ de Aristóteles. $ la. areté.an#ilogía.ad hominem. las costum#res. para la "ida política !as ha#ilidades que ense. Sócrates critica su relati"ismo $ escepticismo/ -latón le reprocha la decadencia ateniense.. en el sentido griego de . significa . se des"anecía ante el espect'culo poco edificante de los primeros filósofos ofreciendo cosmologías contradictorias !le"a#an en algunos casos al escepticismo $ a contradecir el sentido común. en descu#rir el orden del cosmos. los pro#lemas que plantearon los sofistas Modernamente. . la corrupción del sa#er $ de las costum#res/ Aristóteles le reconoce me+ores intenciones e intenta resol"er. para proferir discursos con"incentes.) Se presenta#an a sí mismos como maestros de . la religión. la de >emócrito. compar'ndola en parte con la 6lustración europea del siglo O5666. EL "O?I"IE:TO SOFÍSTICO. etc )l e+e de la reflexión filosófica pasa de la ph$sis al hom#re !os protagonistas de este cam#io son los llamados . con la que tiene innega#les seme+anzas a.sofista. con no menos argumentos.a#an comprendían la elocuencia. parecía reconocerla imposi#ilidad de comprender un mundo compuesto de . ese tipo de sa#eres con"enientes para tratarse con los seme+antes en la "ida pú#lica.mercenarios del sa#er."irtud. )l fracaso de la filosofía de la naturaleza Aquella confianza racionalista. es el que profiere argumentos falsos a sa#iendas) !a sofística ha sido interpretada de modo di"erso )n su *poca. como "eremos m's adelante !os sofistas eran maestros itinerantes 6#an de ciudad en ciudad.Sofista. que significa . la gram'tica/ en suma. con que di+imos que comienza la filosofía. se ha tendido a "er en la sofística su papel educador $ su la#or de ilustración. la retórica.sofista. o . con lo que reunían un "alioso caudal de noticias $ experiencias 3o#ra#an por sus ense.Ca$sas del 'o3i'ien#o sofís#i o 0.sofis#as. .(que consiste en demostrar con toda clase de razones una tesis e inmediatamente despu*s..anza (Sócrates $ -latón los mote+ar'n por esto de .. lo que les con"ierte en los primeros profesionales de la ense.anzas.destreza. en sí mismo positi"o. )l o#+eti"o de su ense. comienza en la segunda mitad del siglo 5 el período antropológico de la filosofía griega Se desatiende el pro#lema de la naturaleza $ se pasa a enfocar el 'm#ito de lo humano% las instituciones sociales $ políticas.

hom#re.elementos innumera#les que chocan al azar )ste fracaso de las cosmologías hizo que la filosofía mirase para otra parte. quien insiste en la inconsistencia del relati"ismo radical% si todas las opiniones "alieran lo mismo. )sta tesis puede interpretarse en sentidos diferentes% 01 !a frase de -rot'goras significaría que no de#e re#asarse el 'm#ito de la experiencia humana Do es el ser en sí de las cosas lo que interesa. -rot'goras se pre"ino contra esta dificultad distinguiendo entre "erdad $ utilidad% todas las opiniones son igualmente "erdaderas. !os cam#ios políticos $ sociales 4ras las guerras m*dicas. so#re la utilidad tam#i*n puede argumentarse en el sentido de -latón% Econforme a qu* se considera la útil como útilA EDo sería preciso un criterio de utilidad o#+eti"oA !le"ado a su extremo. el relati"ismo gnoseológico supone la negación de aquella oposición entre esencia $ apariencia que tratamos al ha#lar de los pro#lemas generales de la filosofía griega% negada la "erdad o#+eti"a.la especie humana. alcanzando el apogeo de su grandeza #a+o -ericles (=PP(=2P) )l predominio de la aristocracia fue sustituido por un r*gimen democr'tico en el que el ciudadano li#re podía siempre hacer oír su "oz en el 'gora $ en la asam#lea !a educación tradicional.. el .hom#re. música $ gimnasia.. el ser de las cosas se resuel"e en su . $ los sofistas "enían a satisfacer esta necesidad &. Atenas se con"ierte en ca#eza de una poderosa liga política $ en centro de la "ida comercial $ cultural de Grecia. siendo entonces la realidad relati"a al hom#re como especie 21 )n otro sentido. lo que implica el escepticismo total Al parecer. fines de la "ida pr'ctica (político(moral). a #ase de poesía.cada hom#re en cada caso es la medida de todas las cosas. se alcanzan por "ías no tanto demostrati"as como suasorias. El )o'&re es la 'edida de #odas las osas(. significando así la frase% . con lo que se negaría el car'cter especulati"o de la filosofía presocr'tica )n este primer sentido. en las que es m's importante lo "erosímil que la "erdad misma )s un hecho de experiencia que en el orden pragm'tico de los intereses $ de las con"eniencias "ale m's la oportunidad de los argumentos que su estricta racionalidad !a tesis relati"ista la enunció el sofista -rot'goras% . $ se miró hacia el mundo humano 2. de la frase de -rot'goras significaría . no ha#ría distinción entre el sa#io $ el necio. que facilitan la expresión pú#lica. pero la utilidad sí Ahora #ien. resulta#a insuficiente para esta circunstancia Se hacían necesarias la elocuencia $ la retórica. sino el ser para el hom#re. pero no igualmente útiles )sto significa que la "erdad no sería un criterio último. tesis con la que se postularía un relati"ismo radical e indi"idualista )sta última es la interpretación que de -rot'goras da -latón. única $ uni"ersal )n lugar de la racionalidad científica se coloca una racionalidad pragm'tica que renuncia a la o#+eti"idad $ que #usca la utilidad dentro del orden de las decisiones pr'cticas !os sofistas son conscientes de que el entendimiento $ el acuerdo. $ lo contrario de lo que dice -rot'goras tam#i*n sería "erdad. puede tomarse .Rela#i3is'o gnoseol%gi o !a crisis de las cosmologías acarrea la crisis del ideal de "erdad o#+eti"a. como hom#re singular.

naturaleza $ con"ención !os sofistas su#ra$an el car'cter con"encional de las instituciones humanas &a#ían "ia+ado demasiado para creer en la procedencia natural de las costum#res $ los "alores de los hom#res )l conocimiento de culturas. una "ez admitido el car'cter con"encional del nomos. no procede ni de los dioses ni de la naturaleza. pero eso no quiere decir que no sea con"eniente $ aun necesaria para la comple+idad de la "ida social )l respeto a ciertas instituciones humanas resulta con"eniente para el hom#re. pue#los $ hom#res distintos les despertó la conciencia de la relati"idad $ con"encionalidad de las costum#res $ "alores !a le$ (nomos) no es necesaria.nomos.placer. mientras que la actuación contra el nomos sólo produce per+uicio cuando es descu#ierta $ castigada 3alicles. Antifonte $ 3alicles.a. en la oposición entre razón $ sentidos los sofistas se inclinan en fa"or de *stos. m's radicales 5eamos a continuación algunas ideas de los sofistas so#re este punto Según -rot'goras. para quien el nomos per"ierte a la naturaleza Según Antifonte. fría o caliente ) 3omo "eremos en apartados siguientes 4 la !ol0'i a del rela#i3is'o ser.. pues *stos toda"ía no est'n conformados por la educación. m's conser"adores. por su parte. pues sin *l no podría darse la "ida social 4rasímaco.os. $ . . procurar el placer $ e"itar el dolor. ha$ que distinguir entre los sofistas dos grupos% los de la primera generación. en tanto se distingue de la le$ natural). significa . es#ado de na#$rale. sino por la fuerza -arecidamente piensa Antifonte. para lo cual se cuenta con un criterio% la transgresión de las le$es naturales produce un per+uicio inmediato. ha$ que li#erarse del nomos $ lle"ar una "ida . sino sólo el de los m's fuertes !os d*#iles o#edecen a las le$es no por inter*s social. $no de los a&allos de &a#alla de la filosofía !os#erior4 es!e ial'en#e en S% ra#es * en Pla#%n4 5$e dedi ar. es decir. considera que las le$es no #enefician ningún inter*s general. 3alicles deduce que los principios naturales de comportamiento son el principio hedonista (de .. los fuertes imponen sus le$es no por la persuasión. sino que es producto de la "oluntad de los hom#res Cna consecuencia importante de la distinción ph$sis7nomos es que permite plantear la cuestión de la legitimidad $ fundamento de la le$ a la luz de un hipot*tico . (. omos. como 4rasímaco. se ha de tomar como modelo a los ni.apariencia ocasional 3onsecuentemente. sino por su propia de#ilidad/ asimismo. en cam#io.hedoné.natural. $ . ca#e discutir su con"eniencia o incon"eniencia $ su relación con la ph$sis @ así. por no tener en a#soluto cultura Así.norma. porque.os a o'&a#ir el rela#i3is'o. en el orden del conocimiento sensi#le es m's cierto que las cosas son relati"as al indi"iduo (la cosa no es en sí amarga o dulce. le$ de instauración humana. -rot'goras $ Gorgias. ni en "irtud de ningún pacto..). argumenta que para esta#lecer qu* es lo natural.Con3en ionalis'o !a reflexión antropológica iniciada por los sofistas girar' en torno a la distinción entre . . $ a los animales. lo que se ha refle+ado a lo largo de la historia en la discusión so#re la le$ natural $ la le$ positi"a A este respecto. la cultura no forma parte del equipamiento natural del hom#re $ es con"encional. es decir. $ los de la segunda generación de sofistas. en efecto..n s$s 'a*ores esf$er.ph$sis.

título que encierra una ironía contra los presocr'ticos )n esta o#ra Gorgias lle"a al extremo el escepticismo presente en la sofística Sus tesis m's conocidas son estas tres% :ada eCis#e +Nihilismo-. $ no la realidad ni su representación Gorgias niega así el car'cter sim#ólico del lengua+e $ su función representati"a del mundo !as pala#ras. inadecuación que Gorgias pretende demostrar a partir de la e"idencia de la existencia de representaciones manifiestamente falsas... razón por la que le dedicamos este apartado Su o#ra m's importante se titula . según Gorgias.si algo pudiera conocerse. afirma $ sigue su propia naturaleza contra la coacción exterior d. pues se #asa en la lógica que hemos "isto en -arm*nides >ice Gorgias% el ser es o engendrado o inengendrado !o primero es imposi#le. entonces sería infinito.si algo existiese. entre la representación $ el o#+eto del que pretende ser imagen. lle"a a Gorgias a afirmar a#solutamente aquella inadecuación. $ si no tiene principio es infinito Ahora #ien.el principio del dominio del m's fuerte Cna moral que se oponga a estos principios sería .antinatural. no sería posi#le comunicarlo. pues las conciencias mismas son heterog*neas $ han .. lo infinito no est' en ningún lugar -ero todo lo que existe ha de estar en algún lugar. $ del no(ser nada procede Ahora #ien. si fuera inengendrado. es m's pro"echoso tomarlas en serio $ "er en qu* pueden fundarse !a primera tesis es la m's d*#il. suponiendo que tu"ieran un significado preciso para un indi"iduo. Gorgias comete en el último paso de su razonamiento una patente falacia% la que consiste en saltar de la infinitud temporal (el ser eterno) a la infinitud espacial !a segunda tesis% . 3omo se "e. en las ideas de estos sofistas radicales se afirma un indi3id$alis'o 'oral% el indi"iduo fuerte no se somete a las le$es. por la que lo existente no puede ser pensa#le Do ha#iendo. $ la pala#ra es algo mu$ distinto de lo real Al ha#lar comunicamos pala#ras $ nada m's que pala#ras. se #asa en la inadecuación entre la realidad $ el lengua+e )l instrumento de comunicación que tiene el hom#re es la pala#ra. ningún modo de salir de la representación para esta#lecer si es "erdadera o no compar'ndola con su o#+eto. Sobre la naturale!a o el no(ser. se #asa en la inadecuación entre la mente $ la realidad. en cualquier caso. $ teniendo por otro lado la e"idencia de representaciones irreales. $. pues ha#ría de ser engendrado del no(ser. como la quimera )l hecho de que lo inexistente sea pensa#le. Si algo !$diera ono erse4 no !odría ser o'$ni ado + Solipsismo- Do se puede decidir si estas tesis eran con"icciones de Gorgias. pues lo eterno (inengendrado) carece de principio. sería imposi#le que tu"ieran el mismo significado para otro. o meras ironías o +uegos de pala#ras/ pero. lo infinito no existe :#"iamente. no podría ser conocido. por lo tanto. podemos negar por completo la posi#ilidad del conocimiento !a tercera tesis%. Si algo eCis#iese4 no !odría ser ono ido +Escepticismo-.La do #rina de Gorgias Gorgias (=B?(<B?) es pro#a#lemente el sofista m's #rillante.

negada la función representati"a del lengua+e. es la experiencia política. como hemos dicho. en efecto.conformado el significado según experiencias distintas Ahora #ien. ningún legislador puede suplir la conciencia indi"idual que tiene que decidirse en medio de la circunstancia . en la que. persuadir. las pala#ras funcionan como instrumento de dominio -or otro lado. sir"e para pro"ocar sentimientos. que no sir"e para comunicar la "erdad. disuadir Do es un instrumento de comunicación. Gorgias exalta la función retórica !a pala#ra. sino de influencia $ dominio )n esto último se refle+a la experiencia que tienen detr's los sofistas. inducir opiniones. porque nadie es capaz de predecir la "ariedad infinita de la "ida pr'ctica Do es "'lida ninguna le$ moral. que. $ para terminar. Gorgias sostiene un indiferen#is'o o on#ingen#is'o 'oral Do ha$ una moral m's "aliosa que otra !a moral "aría según "arían la condición del agente $ la situación )s inútil pretender encerrar lo m's con"eniente en una fórmula o en un con+unto de normas.