“Y dijo a él ¿Cuál es tu nombre? Y dijo: Yaaqóv.

Y dijo: No se dirá mas tu nombre Yaaqóv, sino Yisraél; porque luchaste con Elohim y con hombres, y lo conseguiste.” Bereshít 28:17 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim
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PARASHAT # 8
Vayishlaj –

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Y Envió

Lectura de la Toráh Bereshít (Gn) 32:4-36:43 ▪ 32:4-13 ▪ 32:14-30 ▪ 32:31-33:5 ▪ 33:6-20 ▪ 34:1-35:11 ▪ 35:12-36:19 ▪ 36:20-39 ▪ 36:40-43 Lectura de la Haftarah (de los Neviím) Ovadiyáh (Abd) 1-21 32:22-32 Este relato marca el punto culminante en la vida de Yaaqóv. De la lucha con un varón, que al final resulta ser Elohim 28,30 sale transformado en un hombre nuevo, con un nuevo nombre: ya no será más Yaaqóv, el suplantador de su hermano, el que se agarra del calcañal de su hermano Br (Gn) 27:36, sino Yisraél,
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el padre de las doce tribus, que en adelante seguirá la senda trazada por sus antepasados Abraham y Yitzjaq Hsh (Os) 12:3-4 En el seno materno tomó por el calcañal a su hermano, y con su poder venció al malák. 4 Luchó con el Malák y prevaleció; lloró y le rogó; lo halló en Beit-el y allí habló con nosotros. Es tan importante para Yahweh el nombre, que la mayor bendición no son las riquezas, las propiedades u otras cosas que posea el hombre en la tierra lo más valioso es un nombre nuevo que causara un cambio en su vida y así está señalado en la Toráh. ¿Qué es un nombre? El análisis de las palabras es el principio de la instrucción. Epíteto Diss I.XVII.12 ¿Qué importancia tienen los nombres en las escrituras? Es obvio que en la actualidad ya no se le de tanta importancia a los nombres, aunque no en todos los sectores o grupos y a un mas en las religiones, pues en el Catolicismo Romano al papa y aciertos clérigos, les cambian los nombres, por que será esto y de donde proviene todo esto. Por lo general cuando los padres escogen un nombre para su hijo, lo hacen porque algún familiar se llamaba así o por su sonido, raras veces por su origen y etimología. En el antiguo Israel tal displicencia era impensable. Para ilustrarnos basta con recapacitar sobre la palabra hebrea Shem, que generalmente se traduce como nombre, significa: permanencia, reputación, reconocimiento, memorial o monumento, titulo, nominativo, renombre, fama, honor. Dentro de las escrituras, el concepto de nombre es sumamente importante. El nombre es algo más que la manera de identificar a una persona o cosa, el nombre significa mucho más que una nomenclatura lingüística, implica, define, representa revelación del carácter, el destino, la autoridad, el servicio y la función de destino (profética) de una persona o cosa etc. En nuestra civilización el nombre, es básicamente la manera como nos identificamos unos a otros, pero en las escrituras, el nombre es más que una identificación. Nombre en las escrituras indica la naturaleza intima de una persona, lo que define específicamente su esencialidad. El destino...........Memorial

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La autoridad.......Permanencia El servicio...........Reconocimiento Carácter..............naturaleza La función de destino (profética)........propósito El nombre no es una palabra nada más, es algo más que un sustantivo, es algo más que una indicación fonética o lingüística. Conocer el nombre tiene que ver con un profundo acto de revelación, en otros palabras guiados por el Rúaj podemos descubrir que, Yahweh se revela por la palabra y no por instrucción filosófica o teológica, pensamiento griego. Hay revelación escritural: 2 de Timotíos (Ti) 3:14-16 Pero tu guarda lo que aprendiste y has entendido hasta establecer lo que conociste ¡por quien te adiestro de su boca! Y que desde tu juventud, conociste la escritura la qodésh, que por mano de ellos aprendiste, para salvación por la emunáh en Yashua Ha-Mashíaj. Toda la escritura la qodésh, según el Rúaj de Elohim que está en ellos, esta puesta para instruir, y para reprender, para volver el néfesh y para enderezar por el sendero de justicia. Hay revelación personal: Ha-Ibrím (He) 1:1, 2 Elohim que hablo de antemano a nuestros padres muchas veces y en la cara repetidas veces, bajo la dirección de los Neviím. Habla a nosotros después de la dirección de estos, según el hijo al cual le puso por amor de la herencia en todo y que por el hizo también el cielo y la tierra. En las escrituras la revelación del propio Elohim, aparece por medio de su nombre. Conociendo lo que significa el nombre de Elohim, conoceremos también acerca de su naturaleza íntima y de su voluntad maravillosa veámoslo: El nombre no es una palabra nada más, es un objeto o una persona, ya en su naturaleza y en sus cualidades. En la práctica no solo designa, caracteriza y distingue de los demás a su portador, sino que además es un elemento esencial de su personalidad, es un exponente de su origen, una descripción de su sustancia, su honra y carácter moral. Así, un individuo sin nombre es insignificante y despreciable Iyov (Job) 30:8 Hijos de viles, y hombres sin nombre, más bajos que
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la misma tierra. Cuyo castigo será la extinción de su nombre. Tehillím (Sal) 109:13 su posteridad sea destruida; en la segunda generación sea borrado su nombre. En el caso contrario, un hombre de nombre es un varón de autoridad Bereshít (Gn) 6:4 Bemidbar (Nm) 16:2 varones de renombre. Para la escritura el nombrar, está fuertemente relacionado con la esencia del ser, del existir, nada existe a menos que posea un nombre; es decir, lo que no tiene nombre no ha sido creado, no existe. Consecuentemente, el poder de nombrar tiene filiación con el poder de crear. Es una noción inseparable, un sinónimo. El eterno crea, e inmediatamente nombra, o da un nombre, shamáyim (cielos), éretz (tierra), yom, noche Bereshít (Gn) 1:3-10. Muchos nombres hebreos tiene como base etimológica, el origen de la persona y los objetos o su función: Adám, es rojo (el color de su piel), Isha (varona), porque del varón fue tomada. Bereshít (Gn) 2:22,23 como el principio de los hombres. En otros casos el individuo recibe en nombre nuevo, por el talento que le distingue, por la misión conferida o en último caso, por la bendición recibida, así. Abram es transformado en Abraham, de padre grande a padre de multitudes Bereshít (Gn) 17:5, Yaaqóv (Jacob) recibe nombre de Yisraél, el que sujeta el calcañal, al príncipe de Elohim Bereshít (Gn) 32:28,29, Hoshéa (óseas) por Yahushúa (Josué) Yahweh ayuda por, Yahweh es salvación Bemidbar 13:16. Esto lo señala las escrituras, pero esto no se queda como un acto de apartamiento va mas allá, porque las escrituras o Tanák enseñan que aun aquellos, que aparentemente están destituidos de toda bendición, pero que se han adherido al pacto, recibirán el nombre, viniendo a ser parte de la familia descendiente de Abraham. Yeshayáhu (Is) 56:2-8; Yahujanán (Jn) 1:12; 10:3. Pero si estudiamos y revisamos un poco las escrituras, encontraremos que otros pueblos que tenían sus Elohim, a sus hijos los llaman como ellos en su honor y a un mas cuando llegaba algún extranjero les cambiaron y aun cambian sus nombres, miremos varios Ej.: Yoséf (José) por Tzafnát - Panéaj el que aprovisiona el país es el ser supremo, pero que significa Yoséf “Yahweh añade” que diferencia Bereshít (Gn) 41:45 En Babel (babilonia) a Daniel “Elohim es Juez” el jefe de los eunucos puso por nombre Beltsasar “que la señora bel proteja al rey”, a Jananeyáh (Ananías) “Yahweh ha obrado favor” por Shadrák “dedicado al Elohim rak sol”, a Mishaél (Misael) “quien es lo que Elohim es” por meshak “dedicado a la diosa tierra”, a Azareyáh “Yahweh ha ayudado” por Abéd-negó “siervo del fuego”. El enemigo (ha-Satán) siempre ha querido tener alabanza y adoración, y una manera es que los hombres pronuncien sus nombres al llamarlos o nombrarlos, hoy
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podemos observar que los hombres tienen ídolos, artistas que a sus hijos los llaman como a ellos según la religión, como María etc. Pero tenemos también los hombres que en las escrituras les llamaron, sin sentido y su fin fue triste como los hijos de Noemí uno fue: Majlón “débil, enfermizo” Kilyón “débil, defectuoso, decaído” y su fin fue conforme a su nombre, murieron; que triste desconocer su palabra, pero si tenemos su nombre todo esto cambiara en nuestras vidas. Ahora entendemos porque el malák le respondió a Yaaqóv por el nombre cuando Yaaqóv le pidió una bendición. Bereshít 32:27 Y dijo a él ¿Cuál es tu nombre? Y dijo: Yaaqóv. 28 Y dijo: No se dirá mas tu nombre Yaaqóv, sino Yisraél; porque luchaste con Elohim y con hombres, y lo conseguiste.” Nació un nuevo Yaaqóv, es que no puede haber un nuevo nacimiento sin un cambio de nombre y podría escribir muchas razones que nos da la Toráh. Una Yahweh nunca pronunciara nombres de otros Elilím (ídolos) y la gran mayoría de nombres tiene que ver con el onomástico o el nombre dado por los católicos en honor a sus canonizados o de los ídolos de hombres. Segundo si el nombre nos muestra el destino entonces debe ser cambiado por uno que su destino sea mayor para el propósito de Yahweh; como lo fueron aquellos hombres de la Toráh. Tercero debe ser un nombre que alabe a Yahweh y que nuestros nombres contengan su nombre. Br 32:22 El vado de Yabóq. Este arroyo (23), afluente del Yardén por el lado oriental, corre a unos 40 Km. al norte del Mar Muerto y divide en dos partes la región de Galaad. Los tiempos de terror deben ser tiempo de oración: sea lo que sea que cause el temor, debe ponernos de rodillas ante nuestro Elohim. Yaaqóv había visto recientemente a sus Malakím guardianes pero, en su malestar, recurrió a Elohim, no a ellos; él sabía que ellos eran sus consiervos, Jz (Ap) 22:9. No puede haber una pauta mejor que esta para la verdadera oración. Aquí hay un reconocimiento agradecido de favores anteriores inmerecidos; una humilde confesión de indignidad; una sencilla declaración de sus temores e inquietudes; una referencia plena de todo el asunto ante Yahweh y el descanso de todas sus esperanzas en Él.
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Lo mejor que podemos decir a Elohim en oración es lo que Él nos ha dicho. Así, él hizo del nombre de Yahweh su torre fuerte y no pudo sino estar a salvo. El temor de Yaaqóv no le hizo hundirse en la desesperación, ni su oración le hizo presuponer la bondad de Elohim, sin el uso de medios. Elohim responde oraciones enseñándonos a ordenar correctamente nuestros asuntos. Yaaqóv envió un regalo para apaciguar a Esáv. No debemos desesperar de reconciliarnos con otros por muy enojados que estén con nosotros. Un buen rato antes del alba, estando solo, Yaaqóv desplegó más plenamente sus temores orando a Elohim. Mientras estaba así ocupado, Uno semejante a un hombre luchó con él. Cuando el Rúaj nos ayuda en nuestras debilidades y casi no hallamos palabras para expresar nuestros deseos más vastos y fervientes, y queremos decir más de lo que podemos expresar, entonces, la oración lucha, sin duda, delante de Elohim. Por atribulados o descorazonados que estemos, prevaleceremos y, al prevalecer con Él en oración, prevaleceremos contra todos los enemigos que luchan contra nosotros. Nada requiere más vigor y esfuerzo incesante que luchar. Es un emblema del verdadero Rúaj de la emunáh y oración. Yaaqóv mantuvo su terreno; aunque la lucha continuó largo rato, esto no remeció su firmeza, ni silenció su oración. Él tendrá una bendición y prefería que todos sus músculos fueran dislocados antes que irse sin una. La oración ferviente es la oración eficaz. El Malák le puso una marca de honor perdurable cambiándole el nombre. Yaaqóv significa usurpador. Desde ahora en adelante será celebrado, no por su astucia y hábil manipulación, sino por el valor verdadero. “Serás llamado Yisraél”, príncipe de Elohim, un nombre más grande que el de los grandes hombres de la tierra. Indudablemente él es un príncipe, esto es, un príncipe de Elohim; son verdaderamente honorables aquellos que son poderosos en oración. Al tener poder con Elohim también tendrán poder con los hombres; él prevalecerá y ganará el favor de Esáv. Yaaqóv da un nombre nuevo al lugar. Lo llama laynp Peniél, el rostro de Elohim, porque ahí había visto aparecer a Elohim y obtuvo el favor de Elohim. A quienes Elohim honra les corresponde admirar su favor para con ellos. Yaaqóv fue herido en su muslo. Ello podría servirle para evitar que se sintiera superior con la abundancia de las revelaciones. El sol le salió a Yaaqóv; amanece para aquella néfesh que ha tenido comunión con Elohim.

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Br 32:26 No te dejaré, si no me bendices. El tema de la bendición evoca el relato de Gn 27:1-40. Allí, Yaaqóv obtuvo la bendición por medio de un engaño; aquí, como resultado de una lucha. TEMOR La Tanák emplea varios términos para referirse al temor. Los más comunes son los siguientes (en sus formas sustantivas): ‫ָרא‬ ֵ ‫ י‬yaré; raíz principal; temer; reverenciar causal. Asustar: amedrentar, asombrosa, atemorizar, espantar, espantoso, miedo, reverencia, reverenciar, temer, temeroso, temible, temor, terrible. Podemos tener cuatro divisiones de la palabra Yare en cuatro sentidos según la Tanák y la Brit ha Jadasháh a. El temor Qadósh El temor qadósh, por otra parte, proviene de Elohim y capacita al hombre para reverenciar su autoridad, obedecer sus mandamientos, odiar y evitar toda forma de maldad Yr (Jr) 32:40 Haré con ellos un pacto eterno: que no desistiré de hacerles bien, y pondré mi temor en el corazón de ellos, para que no se aparten de mí.; Br (Gn) 22:12 Y dijo: No alargue tu mano hacia el joven, y no hagas a él nada; porque ahora conozco que temes a tu Elohim, y no retuviste a tu hijo, a tu único de mi. Ib (He) 5:7 El cual, en los tiempos de su residencia en su carne, presento intercesiones y suplicas con grito de socorro y sus lagrimas delante del sublime poder, para librarle de muerte, e intercedía a él a causa de su temor. Además, es el comienzo (o principio regulador) de la sabiduría Th (Sal) 111:10; el secreto de la rectitud Msh (Pr) 8.13); una de las características de las personas en las que Elohim se deleita Th (Sal) 147:11, y el deber total del hombre Qh (Ec) 12:13. Es, también, una de las cualidades dadas por el rúaj y del rúaj en la vida de Mashíaj Yashua Ysh (Is) 11:2-3. En la Tanák, en gran parte debido a las sanciones legales de la Toráh, a menudo se considera que la verdadera forma de servir a Yahweh el temor de Elohim Yr (Jr) 2:19 Te castigará por tu maldad, y por tus rebeldías te reprenderá; conoce, y mira lo malo y amargo que es dejar a tu Yahweh tu Eloheí y no temer a ti, dice el soberano Yahweh tzebaót. Th (Sal) 34:11, y aun en la época de Yashua se utilizaba la expresión “andar en el temor de Yahweh”. A los adherentes gentiles de la sinagoga se los llamaba “temerosos de Elohim” Mf (Hch) 10:2, etc. Fi 2:12.
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b. Temor servil Es, estrictamente, consecuencia natural del pecado (Gn) 3:10 Y dijo tu voz oí en el jardín y sentí temor porque yo estaba desnudo y me escondí. Y puede venir como castigo Dv (Dt) 28:28. Félix lo sintió cuando oyó predicar a Shaúl Mf (Hch) 24:25, y lo sienten los que rechazan a Mashíaj Yashua, para quienes sólo hay “un temeroso juicio” Ib (He) 10:27, 31; Jz (Ap) 21:8. c. El temor a los hombres Puede expresarse como: (1) Pavor reverencial y una consideración especial hacia otros hombres, en cuanto amos y magistrados 1 Ke (P) 2:18; Rm 13:7; (2) Horror ciego de ellos y de lo que puedan hacer Bm (Nm) 14:9; Ysh (Is) 8:12; Msh (Pr) 29:25; (3) Ante la posibilidad de temer al hombre por alguna razón 1 Qr 2:3; 2 Qr 11:3. Es posible librarse de este tipo de temor, al igual que del temor servil mencionado en (2), por medio del verdadero amor a Elohim 1 Yhj (Jn) 4:18. d. El “temor” como objeto del temor Se utiliza el vocablo temor en otro sentido, como en Br (Gn) 31:42, 53, pasaje en el que se llama a Elohim “temor de Yitzjaq”, es decir el Elohim a quien temía y adoraba Yitzjaq. Su “temor”, aquello que los aterrorizaba, recae sobre los malvados Msh (Pr) 1:26-27; 10:24; Ysh (Is) 66:4. Cuando los hebreos entraron en la tierra prometida, Elohim envió su temor delante de ellos, destruyendo y esparciendo a los cananeos, o impresionándolos de tal manera con su temor que su espíritu se desvanecía y se volvían incapaces de resistir al invasor Shm (Ex) 23:27-28. El temor en este sentido también se encuentra en Iyov (Job) 4:6; 9:34; 13:21: ¿No es tu temor a Elohim tu confianza? ¿No es tu esperanza la integridad de tus caminos? El temor de Yaaqóv Br 32:7 Y temió Yaaqóv mucho, y él se afligió; y se aparto del pueblo que con él estaba, y las ovejas y las vacas y los camellos, en dos campamentos. 11 Líbrame por favor de la mano de mi hermano, de la mano de Esáv, porque yo le temo a él; no sea que venga y me hiera la madre con los hijos. El temor de Yaaqóv era su hermano según la toráh y al igual que un pasaje en la Brit ha Jadasháh en donde Keifá estaba en la cárcel y custodiado pero había algo que estaban haciendo los hermanos de Keifá en la Qahál TEFILAH intercediendo.
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Mf 12:5-10 5 Y estaba Keifá detenido en la casa cárcel; pero la comunidad de Yisraél intercedía por él a Elohim con fortaleza. 6 Y después Hordos pretendía llevarlo a él a juicio en la noche, Keifá estaba acostado sobre su lecho entre dos hombres armados atado por dos grillos, y guardaban la casa cárcel manteniéndose en pie junto al umbral. 7 Y he aquí un mensajero de Yahweh, estando en pie junto a él y una luz resplandeció en su celda, y toco con la palma de la mano la cadena de Keifá, y le despertó, así: Levántate aprisa. Y se desasieron sus ataduras de sobre su mano. 8 Y dijo a él el mensajero: Ciñe tus lomos, y ponte tus sandalias en tus pies. E hizo de ese modo. Y dijo a él: Con tu manto cúbrete, y sígueme. 9 Y salió, y camino detrás de él; y su néfesh no conocía si era verdad lo que hacía con él por la mano del mensajero, igual que la visión se apareció a los ojos. 10 Y pasaron las primeras series de los guardias y la segunda serie, y llegaron a la puerta de hierro la que sale a la ciudad, la cual se abrió delante de ellos; y salieron por ella, y pasaron una calle, y se levanto el mensajero por encima de él de repente. La palabra trae liberación y al igual que cuando Keifá sucedió en Mitzrayim repitiendo la liberación por el rúaj, y el mensajero de Yahweh abriendo camino, no importando si es el mar o las cadenas o los cerrojos que haya en el camino, o la casa, el trabajo, la empresa, tu vida. Ahora hay un lugar de reclusión en donde los hombres son esclavos de sus propios temores, y escribo de muchos que leen la toráh y saben de ella pero no conocen a Yahweh el que libera por su rúaj a través de los mensajeros o de su poder. La tierra prometida hacia la que estamos avanzando es una tierra de en donde la palabra de Yahweh se cumple. Cada paso que damos en nuestro andar, es cuando oímos su voz y procedemos firmemente en que él lo dijo, allí el temor no debe tener lugar. Los pasos que demos son pasos de obediencia en la dirección que nos diga Elohim. Esto es ser guiado por el rúaj de Elohim y como lo dice la toráh caminar con Elohim. Esáv pensó en matar a su hermano para ganar la bendición y la heredad al igual que Hordos con Keifá, ejecutarlo y así querer ganar el favor de algunos Yahudí de la época.
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Pero en el momento en que tenia Yaaqóv su más grande temor el decidió hacer Tefiláh intercedió al Elohim de su padre Abraham Br (Gn) 32:9-12 El relato sigue igual como un cuadro comparativo en Mf (Hch) 12:5 la comunidad de Yisraél intercedía a Elohim. En el interior de la cárcel de Hordos y bajo una gran nube de opresión, había un hombre que esperaba ser liberado. Estaba durmiendo y parecía inconsciente del peligro en que se hallaba. Era impotente para liberarse de las cadenas que le ataban, necesitaba ayuda de Elohim. Pero la intercesión unánime y con poder, fuerte del pueblo de Elohim, hizo que Elohim oyese y enviase un Malák de shamáyim para liberarle. Su liberación es una analogía que sirve para liberación de las cadenas que atan al hombre ya sea de cosas externas como problemas de la vida con la familia, la empresa, los hijos, su esposa etc. O de su interior en donde hay cadenas en su vida que deben ser rotas por el poder liberador de Yahweh cuando se intercede. Yaaqóv tenía dos problemas el temor a su hermano y el perder su familia. El segundo es el resultado del primer Br (Gn) 32:11. Notemos que Keifá estaba custodiado por dos soldados, atado por dos grillos, cada una de las cuales estaban en cada brazo. Usando el relato de esta liberación como una comparación podemos ponerle un nombre a cada cadena y al soldado que lo custodiaba.

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La primera cadena: La podemos llamar TEMOR. Esta limita los movimientos
y le mantiene cautivo. El soldado se puede llamar el rúaj de temor. Este soldado agarra los corazones hasta que estos no puedan moverse. Les paraliza e impide todos sus movimientos y procede del adversario de nuestros néfesh. Shaúl escribe 2 Tm 1:7 Porque no nos dio Elohim rúaj de temor, sino rúaj de poder, amor y de instrucción. En el séfer de Mishleí 29:25 nos dice: el temor del hombre le pondrá lazo. Y esto es verdad porque cuando esta el temor las personas no avanzan en ser qadósh y hacia el conocimiento de la toráh por temor a las opiniones de los hombres que se oponen a la voz y a la toráh de Yahweh. Lo que dice la toráh al respecto es que no conocen su voz ni hacen su voluntad sino su propia voluntad cuando los deseos de los ojos, los deseos de la carne y la vanagloria de este mundo es lo más importante. Estas cosas no dejan ver y oír ni percibir ni contemplar el poder liberador del rúaj son hombres naturales. Shaúl sigue diciendo 8 y por lo tanto no se avergüence del testimonio de nuestro soberano, ni de mi su prisionero, solo que levantéis mi atadura, las buenas nuevas como yo con poder de Elohim. El temor está en que no declaramos y no creemos lo que ha dicho Yahweh como lo dijo a Yaaqóv en Br (Gn) 31:11-13 levántate ahora y sal de esta tierra, y vuelve al lugar de tu nacimiento. Yaaqóv si conocía la voz de Yahweh y fue esperando que el que le apareció le bendijese en su viaje y volviera prospero, y así se encontraba. Yaaqóv conocía su voz el sabia quien le hablaba, el conocía que cuando él hablaba le cumpliría. El es un Elohim de pactos y cuando habla al hombre es para hacerte bien, el no te llama ni te habla para quebrantar su pacto su palabra, el habla para guiarte. Así que no temas declarar su consejo. El temor al hombre y el temor a la falta de provisiones son dos trampas que podrán desviar tu caminar. El problema de esta generación es el temor. A veces es un temor que no podemos definir, ni siquiera reconocer, pero ahí está porque no estamos llenos del rúaj de poder. Entonces atrapa a la gente porque dudan y les falta el poder liberador de la luz. Solo el poder de la luz puede romper este dominio sobre usted y dejarle libre.

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La verdad debe ser conocida, su palabra debe ser revelada; y luego su palabra debe ser entendida y aceptada antes de que nos pueda liberar. A veces atormenta al hombre el temor a lo desconocido. Otras veces es a la madre de todos los temores: El temor a la muerte. El Th (Sal) 91:5 pero la presencia de Yahweh por medio de sus Malakím a nuestro alrededor con nosotros hace que no temamos ningún mal, ni plaga, ni pestilencia ni ninguna cosa creada. Usted no puede luchar contra los miedos o temores con medios naturales o con medicinas psiquiátricas. Sabes el enemigo le chillara al oído “va a ocurrir algo terrible”, vas a caer enfermo, no sigas vas a recibir persecución, te dejaran solo y que vas hacer, vas a perder lo seres queridos, y lo mas tremendo de todo esto es reconocer que las cosas que tomamos son las cosas que perdemos y las que guardamos, se nos escapan. Mt 16:25 Porque el que quiera proteger su néfesh, será cortada de él; y el que corte su néfesh por mí, la hallará.

La segunda cadena la podemos llamar sentimiento de culpa y al soldado el
rúaj de condenación. Este es una rúaj acusador. Continuamente está sacudiendo las cadenas y grita: Es demasiado tarde, no tenías que haber tomado esa decisión, mírate ahora, eres un fracasado, todo es culpa tuya, Elohim nunca va a perdonarte de nuevo, no eres bueno, no hay esperanza para tu situación y si tienes estas cadenas van a impedir cualquier movimiento. Una cantidad de pacientes de enfermedades mentales que hay en los hospitales serán dados de alta si pudieran saber que han sido perdonados y esta es una arma en contra de nosotros. Ysh (Is) 44:22 Vuélvete a mi porque yo te redimí. Y aquí el perdón es la única respuesta a la culpabilidad. En el caso de Keifá y de Yaaqóv dice que una luz resplandeció en la cárcel y las cadenas se le cayeron, en Br (Gn) 32:26 y dice que rallaba el alba y el malák le dijo ¿Cuál es tu nombre? Y su temor interior era por las cosas que había hecho con su hermano, y por su naturaleza y destino que hasta ese yom era, un engañador usurpador que con una sola palabra del mensajero cambio ahora su vida, su interior, el ahora es Yisraél. Si solo tenemos una palabra como la del mensajero a Keifá levántate o tu nombre es nuevo y te levantas sabiendo que el que te llamo estará contigo ya no debe de sentir temor por todas la cosas que sucedan alrededor tu propósito es más grande
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que cualquier cosa y si esta en las manos de YAHWEH NADIE LO ARREBATARA.

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Mi casa

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