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EMMANUEL LVINAS: O HOMEM E A OBRA


Jos Tadeu Batista de Souza*
Resumo: O texto objetiva apresentar o pensador contemporneo Emmanuel Lvinas. Pontua dados de sua vida pessoal e de sua produo terica. Apresenta a obra do autor seguindo uma cronologia. Expe pares de oposies como caractersticas gerais de sua obra, que se configuram como chaves de leitura. Palavras-chave: Lvinas, vida, obra Abstract : This text will introduce the contemporary thinker Emmanuel Lvinas. It selects data from his personal life and his theoretical production. It presents the work of this author chronologically and it shows opposite pairs as general characteristics of his work. Those are considered keys to a reading of his work. Key words: Lvinas, life, work. I - INTRODUO

cessariamente o rtulo de leviandade, superficialidade e, portanto, fuga ou inabilidade para o exerccio do rigor acadmico, pois, a rigor, a filosofia prima pela inteligibilidade do sistema, pela prpria sistematizao e pela reta compreenso dos conceitos como fidelidade radical natureza e operacionalidade da prpria razo. Correndo o risco da insero no mbito da aludida rotulao, julgamos conveniente apresentar alguns dados da pessoa humana Lvinas e uma breve considerao sobre o conjunto de sua produo terica. Tal procedimento nos parece necessrio, pois se trata de um pensador que conseguiu um espao significativo no cenrio diversificado da filosofia contempornea. Ademais, crescente a ateno dada a sua obra por pensadores consagrados dentro da intelectualidade que ressaltam, sobretudo, a originalidade, a autenticidade, a novidade de sua proposta, bem como o grau de dificuldade na compreenso das categorias-ncleo do seu pensamento, at mesmo para os iniciados no campo do saber propriamente filosfico. Lvinas tem, hoje, nos meios acadmicos contemporneos, um lugar de considervel destaque. A conquista desse espao deve-se, sobretudo, originalidade de suas anlises e prioridade temtica que imprime aos seus textos. Saliente-se, sobremaneira, a perspectiva que assume nas consideraes de temas tradicionais da Filosofia e a novidade das sugestes que apresenta. O seu labor filosfico que aparece como obras sistemticas e artigos diversificados na sua temtica deixa-se marcar por uma profunda sensibilidade aos problemas humanos, que, na maioria das vezes, no encontra lugar nas obras dos denominados grandes filsofos, nem nos grandes sistemas que configuram a histria da filosofia. Quando as excees se efetivam, elas aparecem apenas nas articulaes de uma Antropologia Filosfica, de uma Filosofia Poltica, uma Filosofia Moral e mesmo como um sistema de tica.

de praxe reconhecer-se que apresentar dados da vida pessoal e fazer observaes generalizadas de um determinado autor , no contexto atual do trabalho acadmico, um procedimento que suscita quase que ne-

______________________ * Mestre em Filosofia e Prof. Assistente do Depto. de Filosofia da Unicap

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Todavia o estatuto que lhes conferido nem sempre ultrapassa o status de apndice ou aspecto complementar de um sistema mais global. Alm disso, quando a presena do humano e seus problemas se deixam visibilizar nos sistemas e obras de determinados pensadores, com o claro intuito de se evidenciar a coerncia lgica do pensamento e exaltar elegantemente as possibilidades e o potencial da razo. A obra de Lvinas, seno a totalidade, mas, pelo menos, parte significativa, pode ser considerada numa perspectiva que vai de encontro a dmache, at ento, apresentada na tradio filosfica do Ocidente, constituindo-se numa verdade fratura. A intuio de base fundamental que assume o papel de ncleo original, como verdadeira condio de possibilidade para a elaborao da reflexo filosfica que a TICA A FILOSOFIA PRIMEIRA. Portanto, com a tica, ele dilui a prioridade central da ontologia que sempre circula pelas amarras do ser e instaura o humano como elemento inspirador e desafio para a reflexo que pretende ter o atributo de lucidez. II - O HOMEM Pontuamos, inicialmente, que Lvinas nasceu em Kaunas, na Litunia em 1906. filho de um casal judeu. Ainda na infncia, migrou para Ucrnia, onde vive, aos onze (11) anos, a Revoluo Russa de 1917. Posteriormente emigra da Ucrnia para a Frana, pas onde se radicaliza. A, na Frana, inicia seus estudos superiores em Estrasburgo, em 1923. Em 1927, comea a estudar Fenomenologia com Jean Hering. Em 1928, vai para a Alemanha, Friburg, assistir a um curso ministrado por Edmund Husserl e Heidegger (1929). Em 1929, retorna Frana, aps ter minar sua tese de doutoramento, que versou sobre a Teoria da Intuio na Fenomenologia de Husserl. Esse trabalho foi publicado no ano seguinte, 1930.

Ainda neste mesmo ano (1930), juntamente com uma colega de curso, Mlle. Peiffer, fez a traduo para o francs das Meditaes Cartesianas de Husserl. Em 1939, nos horrores da segunda guerra mundial, foi tolhido pelo nacional-socialismo e passou cinco anos de priso nos campos de concentrao nazistas na Bretanha (Alemanha). De regresso Frana, torna-se um regular conferencista do Collge Philosophique e comea uma intensa atividade nos meios intelectuais judeus, chegando a tornar-se diretor da Escola Israelita Oriental de Paris por dezoito (18) anos. Em 1964, torna-se professor de Filosofia na Universidade de Poitiers. Em 1967, torna-se professor da Universidade Nanterre. Em 1973, assume tambm o magistrio docente na Sorbonne. Posteriormente foi professor convidado das universidades de Lovaina e Leiden, das quais recebeu o ttulo de Doctor Honoris Causa em Filosofia e Teologia. Foi tambm professor convidado da Universidade Utrecht e Universidade Hebraica de Jerusalm. Aos oitenta e nove anos, morre Lvinas, em Paris, a 25 de dezembro de 1995. O exposto, at ento, evidencia que o autor, que ora apresentamos, teve uma experincia de vida um tanto itinerante e, de certa forma, marcada pelo traumatismo. Outrossim, revela um homem de intensa atividade cujo vigor e a seriedade com que encarou a vida acadmica, sua produo terica dispensam outros testemunhos. III - A OBRA Adotando-se um critrio cronolgico 1, podemos situar a obra do autor num arco de tempo que vai dos anos 1929 a 1979. Nesse arco, podese determinar trs perodos.

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O PRIMEIRO PERODO COMPREENDE OS ANOS DE 19291951. Neste primeiro momento, seus interesses esto centralizados na Fenomenologia de Edmund Husserl e Martin Heidegger. Sua tese doutoral, publicada em 1930, trata da TEORIA DA INTUIO NA FENOMENOLOGIA DE HUSSERL, como j afirmamos antes. Em 1931, conforme meno anterior, ele faz a traduo do alemo para o francs da obra de Husserl - MEDITAES CARTESIANAS. Em 1935, publica: DA EVASO. Em 1947, publica DA EXISTNCIA AO EXISTENTE. Em 1948, publica O TEMPO E O O UTRO. Em 1949, publica DESCOBRINDO A EXISTNCIA COM HUSSERL E HEIDEGGER, texto que rene trabalhos dedicados aos dois filsofos. O SEGUNDO PERODO VAI DE 1952-1964. Este perodo caracterizado pela produo de obras de carter mais pessoal do autor. A principal obra deste momento TOTALIDADE E INFINITO, publicada em 1961. Essa obra representa, de algum modo, o pice dos trabalhos anteriores e constitui-se em ponto de referncia fundamental para a compreenso de obras posteriores.
A IDIA DO INFINITO

O TERCEIRO PERODO VAI DE 1966-1979. As pesquisas desse perodo culminaram com a publicao de duas importantes obras: H UMANISMO DO O UTRO H OMEM , publicada em 1972 e OUTRO QUE SER OU PARA ALM DA ESSNCIA, publicado em 1974; em 1975, publica DEUS E A FILOSOFIA. Em 1968, publica QUATRO LEITURAS TALMDICAS ; em 1977, DO SAGRADO AO SANTO, texto que rene estudos sobre o nome de Deus, o Estado e a revelao na tradio judaica e, por outro lado, possibilita a compreenso de Lvinas hermeneuta da Bblia. Em 1982, publica TICA E INFINITO e TICA COMO FILOSOFIA PRIMEIRA. Em 1984, TRANSCENDNCIA E INTELEGIBILIDADE. Em 1986, aparece um texto com o ttulo: DE DEUS QUE VEM A IDIA. Essa vasta produo terica d testemunho da seriedade com que encarou a pesquisa e do esforo despendido para contribuir com a reflexo que se pretende rigorosa, quer no mbito da religio ou teologia, quer no mbito filosfico propriamente dito. Da considervel obra do autor, originalmente escrita em francs, j temos razoveis tradues em portugus, como o caso de Totalidade e Infinito, traduzida por Jos Pinto Ribeiro e publicada pelas Edies 70, em 1980; tica e Infinito, traduzida por Joo Gama, publicada em 1982, tambm pelas Edies 70; Transcendncia e Inteligibilidade, traduzida por Jos Freire Colao, publicada em 1984, Edies 70, Lisboa - Portugal, e Humanismo do Outro Homem, traduzida por um grupo brasileiro de Estudiosos do autor, como Anzio Meinerz, Jussemar da Silva, Luis Pedro Wgner, Magali Mendes Menezes, Marcelo Luiz Pelizzoli, sob a coordenao do Prof. Dr. Pergentino S. Pivatto, publicada pela Editora Vozes, em 1993. Um estudo muito importante que acessa a obra do autor no seu conjunto, mas, sobretudo, o aspecto Antropolgico, foi realizado pelo Prof. Dr. Luiz Carlos Susin. Traz como ttulo O

So deste perodo os textos: A FILOSOFIA E (1957); INTENCIONALIDADE E METAFSICA (1959); REFLEXES SOBRE A TCNICA FENOMENOLGICA (1959); A PRIORI E S UBJETIVIDADE (1962). Nesses textos, Lvinas estabelece um dilogo crtico com Husserl e a fenomenologia. Em 1963, publica DIFCIL LIBERDADE, ensaio sobre o Judasmo. Nesse perodo, ele no s investiga autores da filosofia como Husserl e Heidegger, Spinoza, Kierkegaard, M. Buber, Franz Rozenzweig, mas tambm grandes expoentes da literatura como Marcel Proust, M. Blanchot. Esses estudos (com esses autores) foram reunidos e publicados numa obra, em 1975, com o ttulo de NOMES PRPRIOS .

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Homem Messinico. Uma introduo ao Pensamento de Emmanuel Lvinas. Publicado em parceria pela Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes e Editora Vozes, em 1984. O mesmo autor (Luiz Carlos Susin) tem importantssimos estudos temticos sobre a obra do autor que esto difundidos em Revistas e Textos Coletneas. Veja-se, por exemplo: Lvinas e a Reconstruo da Subjetividade IN: VERITAS, Porto Alegre, n. 37, n 147 - setembro de 1992; O esquecimento do <Outro> na Histria do Ocidente, IN: REB, vol. 47, Fasc. 188, dezembro de 1987; Lvinas: A tica a tica, IN: DIALTICA E LIBERDADE. Ernildo Stein e Luis A. De Boni, Petrpolis: Vozes, 1993; Lvinas e a Opo pelos Pobres, IN: CADERNOS DA FAMINC, Viamo, n 13, 1995; Pensar a Morte, IN: FINITUDE E TRANSCENDNCIA. Luis A. De Boni, Petrpolis: Vozes, 1996. Sobre a idia do Infinito, temos o estudo (dissertao de mestrado) realizado pelo Prof. Ricardo Timm de Sousa, PUC-RS, Porto Alegre, em 1991. Um estudo tambm significativo foi realizado (dissertao de mestrado) pelo Prof. Marcelo Luiz Pelizzoli, sobre a Relao ao Outro em Husserl e Lvinas, PUC-RS, Porto Alegre, em 1994. Sugere Ulpiano Vazquez 2 que as obras posteriores a HUMANISMO DO O UTRO HOMEM e OUTRO QUE SER, sobretudo, DEUS E A FILOSOFIA, um referencial obrigatrio para a interpretao de todo fazer filosfico de Lvinas, assim como os trabalhos sobre Husserl e Heidegger serviro de chave para a anlise das caractersticas da relao estabelecida com os filsofos alemes desde os primeiros anos de sua (atividade) investigao filosfica. Tal relao verifica-se como dilogo ou debate crtico travado por Lvinas com a tradio filosfica ocidental. No ltimo perodo desse debate, ele cita figuras como Spinoza, Kant, Hegel e Nietzsche.

Ainda segundo Ulpiano, possvel apontar-se, no conjunto da obra de Lvinas, quatro caractersticas internas que, de algum modo, servem de chave de leitura e aproximao problemtica por ele enfrentada. Essas caractersticas aparecem em pares de oposies que convergem e se complementam como formulaes de uma s oposio fundamental. A PRIMEIRA CARACTERSTICA QUE SE PODE CONSTA TAR A OPOSIO ENTRE FILOSOFIA E TEOLOGIA. Por vrias vezes, mas, sobretudo, a partir de TOTALIDADE E INFINITO, Lvinas afirma que a inteno de suas investigaes deve ser considerada filosfica. Com isso ele quer rebater seus crticos que consideram sua obra como um empirismo ou simplesmente Teologia. Contra eles, Lvinas afirma que nem quer, nem pode fazer Teologia. Seu discurso propriamente filosfico. Por outro lado, na sua obra OUTRO QUE SER OU PARA ALM DA ESSNCIA, ele afirma que a tarefa da filosofia escutar a Deus. O seu projeto filosfico de proceder a uma investigao para alm da essncia termina nos seus ltimos escritos, por determinar esse mais alm, Deus. O problema de Deus, que nos seus primeiros escritos fica um pouco recalcado, por assim dizer, desponta vigorosamente depois de Totalidade e Infinito e, a partir da, pe-se como inseparvel do problema do Sentido, da Linguagem, da Subjetividade, da tica, enfim, da Filosofia. No entanto, Lvinas pensa que essa oposio no real e no pode constituir-se numa alternativa, pois os termos contrapostos caminham numa mesma direo, ou seja, tanto a filosofia ocidental como a teologia podem ser consideradas como destruidoras da transcendncia. Por isso, ele busca um escutar a Deus fora do discurso filosfico ocidental e fora da teologia que desemboca numa ontologia.

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A SEGUNDA CARACTERSTICA EXPRIME-SE NA OPOSIO METAFSICA E ONTOLOGIA. Aqui a caracterstica principal da obra de Lvinas seria a Metafsica sempre oposta Ontologia. Inicialmente a oposio teve como alvo Heidegger, mas posteriormente significou oposio a todos os modelos ontolgicos produzidos na Histria da Filosofia Ocidental. A razo maior da oposio porque, segundo ele, a Ontologia constitui-se como subordinao da relao com o ente relao com o ser, onde o ente fica neutralizado e reduzido como outro para poder ser compreendido como o mesmo. Alm disso, a Ontologia significa o predomnio do conhecimento e do saber, da liberdade como autonomia e do saber como poder. Em suma, o protesto do autor contra a primazia dada Ontologia enquanto investigao do ser em detrimento da moral. Ontologia ele contrape a Metafsica, tentando evidenciar que a Metafsica se realiza filosoficamente no tratamento do sentido da subjetividade humana. Outrossim, prope que a linguagem mais apropriada para exprimir a verdade da subjetividade humana a tica. A partir da subjetividade estruturada como radicalidade tica, possvel introduzir-se Deus na linguagem filosfica, superar a filosofia do mesmo, da imanncia, da totalidade e abrir-se dimenso da exterioridade, do infinito. Enfim, sair do crculo do anonimato e impessoalidade do ser; lanar-se para o outro, para a verdadeira Metafsica. A TERCEIRA CARACTERSTICA PODE SER DETECTADA NA TICA E FENOMENOLOGIA. Lvinas investiga a subjetividade como criaturalidade e contesta os discursos filosficos ou teolgicos sobre a criao. A tica significa para ele a renovao do sentido da linguagem religiosa e teolgica. Alm disso, pensa que na justia est a originria ltima justificao do discurso filosfico. Em suma, essa oposio revela o esforo do autor por estabelecer o primado da tica como origem primeira e mais funda-

mental do sentido, em oposio fenomenologia, que tematizao terica que institui o sentido a partir da conscincia. A relao tica, relao com o Outro ao impor-se, de modo irrecusvel, a responsabilidade do mesmo, o modelo exclusivo em que a inteno transcendente que anima a metafsica chega a poder realizar-se, sem que em sua realizao, nem a inteno transcendente, nem a transcendncia fiquem como tais desmedidos. Quer dizer: a tica a concreta e nica realizao da possibilidade de uma inteno que no pertence a estrutura Noesis-Noema; desejo que no pode reduzir-se a estrutura formal do pensamento como relao sujeito-objeto na qual toda transcendncia reduzida a imanncia. Aqui, ele fala da possibilidade de uma significao sem contexto cuja estrutura formal foi introduzida na filosofia por Descartes, com a idia do Infinito. Essa possibilidade formal se realiza na relao tica onde ocorre a inverso da subjetividade em que h o descolamento do nominativo eu para o acusativo me. Relao essa que no pode ser tematizada nem representada. irredutvel. Assim, na tica realiza-se o mais alm do ser, a transcendncia, o infinito e, portanto, a metafsica na sua radicalidade, como desinteresse que no pode ser apreendido numa inteno terica nem fenomenolgica. Em vez de uma significao que parte do eu, mesmo o eu transcendental, ele prope uma significao que vem da exterioridade do outro. POR LTIMO, A QUARTA CARACTERSTICA PODE EXPRESSAR-SE COMO A OPOSIO ENTRE TRADIO JUDAICA E TRADIO CRIST. Essa caracterstica visibiliza-se com muito mpeto, no interior de sua obra. No caso, aqui, trata-se de apresentar uma condio de possibilidade do discurso filosfico capaz de fundamentar uma tica, prescindindo do idealismo transcendental que, por sua idia de fundamen-

OPOSIO ENTRE

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to, mostrou-se, segundo Lvinas, incapaz de manter-se como fundamento de uma situao tica. Essa possibilidade afirmada por ele, recorrendo Bblia hebraica e interpretao talmdica da Bblia, que so consideradas por ele como concretizao emprica onde a possibilidade condicionante do discurso se realiza permitindo que o sentido invisvel na condio se torne visvel na concretizao 3. Dessa maneira, admite o autor, que possvel pensar-se na possibilidade de o discurso filosfico fundamentar uma tica, medida que esse discurso seja capaz de operar com um recurso no recorrente ontologia, mas para alm do ser. Por conseguinte sugere que a instncia ancoradora desse discurso seja, o Bem, o Infinito, Deus, enfim, como condio fundante da incondicional situao tica. Nessa direo, Lvinas contesta a civilizao crist e a filosofia ocidental, por preferir os filsofos e rejeitar os profetas. Ou ainda, simplesmente pretender assimilar e preferir profetas e filsofos simultaneamente, conciliando, assim, Grcia e Jerusalm. Nisso Lvinas v uma grande hipocrisia. Diz ele: Desde que a escatologia ops a paz a guerra, a evidncia da guerra se mantm em uma civilizao essencialmente hipcrita, quer dizer: ligada ao mesmo tempo ao Verdadeiro e ao Bem, desde ento antagonistas. J hora de reconhecer na hipocrisia no s um desprezvel defeito contingente do homem, mas tambm o profundo desgarramento de um mundo ligado simultaneamente aos filsofos e aos profetas 4. O posto, porm, no nos permite formular uma oposio irredutvel entre profecia e filosofia. Tal oposio no encontra plausibilidade no interior de sua obra. O que deve ficar em evidncia a denncia que ele faz pretenso que julga possvel manter simultaneamente uma idntica adeso Filosofia e Profecia. Ele reconhece e reivindica a importncia e funo do discurso filosfico, porm contesta a

sua funo de ANCILLA da Teologia e da Poltica bem como a funo de mediadora absoluta. Entende que a sua funo especfica, indispensvel deve efetivar-se como sabedoria do amor ao servio do amor 5. Isso quer significar que a Filosofia deve estar a servio de um DIZER que se pe para alm do mbito do ser. Dizer inesgotvel na APOFANSIS do DITO e, por e para ele, servio a justia6. Nesse sentido, mister enfatizar-se, aqui, que a idia de justia uma das mais fundamentais questes nas consideraes do nosso autor. Ousamos at afirmar que a justia para ele uma espcie de idia matriz ou um firme alicerce, a partir do qual se constri o edifcio da compreenso e o sentido radical de outras tantas categorias tambm fundamentais, como: Verdade, Metafsica, Significao, Desejo, Transcendncia, Infinito etc. Certamente, por isso, um de seus interlocutores, Philippe Nemo, apresenta uma de suas obras e diz: A questo primeira, pela qual o ser se dilacera e o humano se instaura como <diversamente de ser> e transcendncia relativamente ao mundo, aquela sem a qual, ao invs, qualquer outra interrogao do pensamento apenas vaidade e corrida atrs do vento - a questo da justia7. Alm dessas quatro caractersticas perceptveis na obra de Lvinas, tambm se pode encontrar, na sua produo terica como um todo, trs grandes eixos temticos que podem servir de critrio ou chave de leitura para compreender-se a evoluo do seu pensamento. Num primeiro momento, viabiliza-se uma temtica de carter eminentemente ontolgico. Tem-se, nesse momento, a subjetividade relacionada ao mundo e intersubjetividade no mundo. A categoria articuladora desse eixo seria a categoria do SER. Um segundo momento apresenta-se como Metafsico. (Para alm da Ontologia). Aqui, temse a alteridade e a relao ao Outro no Face-a-

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Face e na Linguagem. A categoria articuladora desse momento seria a categoria de INFINITO. Em terceiro lugar, aparece o eixo propriamente TICO. Nessa fase, ele evoca a Exterioridade mais interior do que a interioridade - o BEM - inspirada na imolao, na expiao e substituio8. O conceito chave deste momento seria Bem-alm-do-Ser. Cada uma das caractersticas apontadas assim como os momentos (eixos temticos) no se deixam perceber por inteiro, numa obra em particular. Perpassam, de certo, de uma maneira ou outra, o conjunto de sua produo. Sugerimos que a obra Totalidade e Infinito, Ensaio sobre a Exterioridade representa, de algum modo, uma sntese de toda essa problemtica. Alis, trata-se da obra que projetou o autor no cenrio mundial. Provavelmente, de um modo j bastante amadurecido, Lvinas tenha, nessa obra, clareza dos limites ou impasses da tradio filosfica ocidental e condies de propor uma alternativa. Pelo menos so claras suas declaraes diagnosticadoras. Vejamos: A Filosofia ocidental foi, na maioria das vezes, uma ontologia: uma reduo do Outro ao Mesmo, pela interveno de um termo mdio e neutro que assegura a inteligncia do ser. (...) A Filosofia uma Egologia9. A relao com o ser, que atua como ontologia, consiste em neutralizar o ente para compreender ou captar. No , portanto, uma relao com o Outro como tal, mas a reduo do Outro ao Mesmo. Tal a definio de liberdade: manter-se contra o outro, apesar de toda relao com o outro, assegurar a autarquia de um eu (...) Eu penso redunda em eu posso (...) A ontologia como filosofia primeira uma filosofia do Poder. Desemboca no Estado e na no-violncia da totalidade, sem se presumir contra a violncia de que vive essa no-violncia e que se manifesta na tirania do Estado. A verdade, que deveria reconciliar as pessoas, existe aqui anonimamente. A universalidade apre-

senta-se como impessoal e h nisto uma inumanidade 10 . A filosofia do poder, a ontologia, como Filosofia Primeira que no pe em questo o MESMO, uma filosofia da injustia 11. Em suma, as constataes de Lvinas acima postas podem ser resumidas, dizendo-se que para ele tudo que outro no pode manter-se enquanto tal, ou seja, na sua verdadeira condio de alteridade. A relao possvel que o pensamento ocidental encontrou para efetivar essa relao mesma, foi o recurso Teoria implementada pelo prprio pensamento, que operou a reduo de toda alteridade na mesmidade, ou seja, toda a diferena radical tornou-se identidade. A proposta levinasiana muito clara e se inscreve numa direo oposta a toda investida at ento implementada. Diz ele: preciso inverter os termos12. E, por isso, ope-se ao anonimato, impessoalidade, s abstraes conceituais, indeterminao de idias, violncia do poder, verdade enquanto abstrao lgica ou terica. Ora, num contexto que j se considera psmetafsico, como o caso de J. Habermas13, ele prope um retorno METAFSICA como possibilidade de uma verdadeira RELAO em absoluto respeito Alteridade do Outro, como o radicalmente diferente do mesmo. ...a metafsica tem lugar onde se joga a relao social nas relaes com os homens (...) A metafsica tem lugar nas relaes ticas. Sem a sua significao tirada da tica, os conceitos teolgicos permanecem quadros vazios e formais14. Por fim, o seu projeto ainda se torna mais claro conforme aparece em Totalidade e Infinito ao dizer: O estabelecimento do primado da tica, isto , da relao de homem a homem significao, ensino, justia - primado de uma estrutura irredutvel na qual se apiam todas as

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outras (e, em particular, todos os que, de uma maneira original, esttico ou ontolgico), um dos objetivos da presente obra15. nessa perspectiva que se deve considerar o vigor de fora que tem suas intuies de que a tica tica16. E que a moral no um ramo da filosofia, mas a Filosofia Primeira17. Parece-nos, portanto, que o autor nos instiga a pensar a nossa condio de homens, enquanto entes capazes de manter uma relao intersubjetiva, medida que formos capazes de pensar a nossa subjetividade estruturada fundamentalmente pela responsabilidade infinita para com a alteridade do outro, de modo que o infinito da responsabilidade no traduza a sua imensidade atual mas um aumento de responsabilidade, medida que ela se assume, os deveres alargam-se medida que se cumprem18. Essa exigncia de radical responsabilidade para com o outro deve acontecer como se nunca pudssemos dizer: Estou satisfeito com a medida da minha responsabilidade. Pois, o ltimo parmetro possvel de medida a sua prpria desmedida. Em outras palavras, ela pe-se para ns como exigncia de infinito, como uma espcie de desejo que nunca encontra satisfao. IV - CONSIDERAES FINAIS As consideraes que fizemos neste modesto texto, sobre Lvinas, o homem e a obra, visaram to-somente a oferecer informaes preliminares com o intuito de possibilitar uma motivao a uma leitura e meditao de seus prprios textos. Aqueles que, porventura, dispuserem-se a um contato mais prximo e ntimo com a sua obra ou com um texto particularmente, com certeza encontraro algumas dificuldades para compreender determinados conceitos e algumas de suas intuies originais, sobretudo aqueles que

j esto por demais afeitos ao modo de pensar e ao estilo prprio da racionalidade levada a cabo no Ocidente, cunhada no rigor da lgica e na preciso conceitual. Talvez seja necessrio inverter os termos, como ele o diz, e fazer-se um esforo de um pr-se no lugar de algum que sofreu, na prpria pele, os horrores e danos de uma racionalidade que distinguiu, separou e ops radicalmente o ato de inteligir e o ato de sentir, e tentar uma nova maneira de compreender a inteligibilidade, prescindindo da radicalidade da distino e da oposio. Em outras palavras, pensamos ser oportuno sugerir como recurso facilitador para a entrada na perspectiva do pensamento de Lvinas, a frmula de Xavier Zubiri ao dizer que Inteligir um modo de sentir, e sentir no homem um modo de inteligir19. Se uma tal perspectiva for implementada, muito provavelmente emergir a desconfiana na Potncia da razo, assim como em suas grandes conquistas como a sntese, o conceito, o sistema, a objetividade e, enfim, a maravilha da abrangente totalidade. Essas maravilhas se constituram em elementos fundamentais, identificadores do nosso modo prprio de ser. E, por isso, motivo do nosso grande orgulho. Certamente, ser preciso proceder-se a uma troca de culos para poder-se enxergar a vergonha de querer sempre poder sobre aquilo que no se pode poder. O outro para Lvinas esse aquilo, que a rigor no aquilo nem isto ALGUM. Algum que, na sua condio de alteridade, se apresenta solicitando um entrar em relao, em pr-se frente-a-frente, num verdadeiro face-a-face, sem que haja a possibilidade de assimilao ou introduo de um no outro respectivamente. Mas, de fato, a relao se efetive sem que seja quebrada a distncia que os separa e sem que a separao impossibilite a relao. Quer dizer que acontea a relao em radical respeito pela alteridade do outro.

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Dessa feita, um pensamento que est habituado a operar como atividade sincrnica e, por conseguinte, pretende atingir a sntese, ser interpelado a proceder ao movimento inverso. Quer dizer, parar a atividade sincrnica como quem pretende apenas viajar no horizonte do Outro, sem nunca sentir saudade do lugar de onde partiu e, por isso, no pretende o retorno. Olhando-se a partir de um tal lugar, certamente, ser mais fcil compreender-se um pensamento que pensa pretendendo promover uma Descarga do ser que se desprende, mas para cair necessariamente na Humanidade do Humano. Assim nos ensinar Lvinas: Desfalecimento do ser que tomba em humanidade, fato este que no foi julgado digno de considerao pelos Filsofos20. NOTAS Este critrio aplicado por Ulpiano Vazquez Moro na obra E L D ISCURSO SOBRE D IOS EN LA O BRA DE E. LVINAS. Publicaciones de la Universidad Pontificia Consillas, Madrid, 1982.
1 2

Op. cit., p. 33. Nemo, Philippe IN: tica e Infinito. Lisboa, Ed. 70, pp. 10-11.
6 7

Jedraszewski, M. Le relazioni Intersoggetive nella Filosofia di Emmanuel Lvinas. Apud: SUSIN, Luiz Carlos. O homem messinico. Uma introduo ao pensamento de Lvinas. Petrpolis, Vozes, 1984. 9 Lvinas, E. Totalidade e Infinito. Lisboa, Ed. 70. p.31.
8 10

Ibid., p. 33. Ibid., p. 34. Ibid., p. 34.

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12

13

Cf. Oliveira, Manfredo de Arajo de. Sobre a Fundamentao. EDIPUC-RS, 1993. Nota 1 - p. 9. Lvinas, E. Totalidade e Infinito. Lisboa, Ed. 70. p. 65. Ibid., p. 65 Ibid., p. 65 Ibid., p. 284. Ibid., p. 222.

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15

16

Ibid., p. 9.
17

Ibid., p. 25..
18

Ibid., p. 31.
19

Ramos, Antonio Pintor, In: De otro modo que ser, o ms all de la essencia - Ediciones Sgneme, Salamanca, 1987. p. 30.

Citado por Severino Pintor Ramos. In: De Otro modo que ser, o ms all de la essencia. p. 31. Lvinas, E. Humanismo do Outro Homem, Petrpolis, Vozes, 1993, p. 16.

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