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A Repblica de Plato 1.

INTRODUO A Repblica de Plato uma obra bastante longa, que deveria ser, originariamente, dividida em vrias partes, diviso esta que no foi conhecida. A repartio em seis livros, adotada na Antiguidade, deve-se provavelmente a Aristfanes de Bizncio, e a em dez livros ao filsofo e gramtico Trasilo, sendo esta seguida pelos editores modernos. Existem cinco partes principais: 1) O livro I uma espcie de prlogo em cujo transcurso o problema da justia colocado em seus termos mais simples, tal como aparece nas transaes da vida corrente. A este problema, diversas solues so propostas: a da gente de bem, a dos sofistas etc.; sendo fcil demonstrar suas insuficincias. O que convm, que recorramos a um mtodo mais exato. 2) Os livros II, III e IV tem por objeto definir a justia, estudando-a na cidade perfeita. Ora, como no se encontra semelhante cidade nem na histria, nem na realidade presente, cumpre funda-la completamente na imaginao. 3) Os livros V, VI e VII, estudar-se-o a particularidade de sua organizao, seu governo, as qualidades requeridas a seus magistrados, e estabelecer-se-, para a formao destes ltimos, um plano completo de educao. 4) Nos livros VIII - IX, vemos que as vantagens da justia no assumiro todo o valor se no forem opostas aos malefcios provenientes da injustia. Depois de descrita a cidade justa, necessrio, pois correr os olhos sobre as cidades injustas, e estudar os males que, atravs de uma srie de quedas, as conduzem runa. Na alma humana, tais males tm as mesmas causas e provocam as mesmas degradaes. Sendo a justia inseparvel da cincia, convm coordenar para sempre a poesia e as artes que nos mostram, das coisas, apenas uma imagem v e nos enganam acerca do verdadeiro ser destas coisas. 5) No livro X, aps desfrutar da felicidade que a posse da sabedoria proporciona neste mundo, a alma justa receber, nos Campos Elsios, recompensas dignas de sua natureza, e prosseguir na via ascendente a seu imortal destino. Neste trabalho faremos um breve resumo sobre os captulos desta belssima obra. Porm, para tanto, importante saber um pouco mais sobre quem foi Plato. 2. SOBRE PLATO Plato, cujo verdadeiro nome era Aristcles, nasceu em Atenas, em 428/427 a.C., e l morreu em 347 a.C. Plato um nome que, segundo alguns, derivou de seu vigor fsico e da largueza de seus ombros (platos significa largueza). Ele era filho de uma abastada famlia, aparentada com famosos polticos importantes, por isso no espanta que a primeira paixo de Plato tenha sido a poltica. Inicialmente, Plato parece ter sido discpulo de Crtilo, seguidor de Herclito, um dos grandes filsofos pr-Socrticos. Posteriormente, Plato entra em contato com Scrates, tornando-se seu discpulo, com

aproximadamente vinte anos de idade e com o objetivo de se preparar melhor para a vida poltica. Mas os acontecimentos acabariam por orientar sua vida para a filosofia como a finalidade de sua vida. Plato tinha cerca de vinte e nove anos quando Scrates foi condenado beber o clice de cicuta . Ele havia acompanhado de perto o processo de seu mestre, e o relata na Apologia de Scrates. O fato de Atenas, a mais iluminada das cidades-estados gregas, ter condenado morte "o mais sbio e o mais justo dos homens" - como falara mediunicamente o orculo de Apolo, em Delfos - lhe deixou marcas profundas que determinariam as linhas mestras de toda a sua atividade de filsofo. Plato foi o responsvel pela formulao de uma nova cincia, ou, para ser mais exato, de uma nova maneira de pensar e perceber o mundo. Este ponto fundamental consiste na descoberta de uma realidade causal supra-sensvel, no material, antes apenas esboada e no muito bem delineada por alguns filsofos, embora tenha sido um pouco mais burilada por Scrates. Antes de Scrates, era comum tentar-se explicar os fenmenos naturais a partir de causas fsicas e mecnicas. Plato observa que Anaxgoras, um dos prsocrticos, tinha atinado para a necessidade de introduzir uma Inteligncia universal para conseguir explicar o porqu das coisas, mas no soube levar muito adiante esta sua intuio, continuando a atribuir peso preponderante s causas fsicas. 3. LIVRO I - Scrates Scrates e Glauco (filhos de Ariston), desciam ao Pireu, quando Polemarco (filhos de Cfalo) mandou um escravo abord-los e pediu que esperassem por Polemarco, que chegou acompanhado de Adimanto (irmo de Glauco), de Nicerato (filho de Ncias) e de alguns outros. Percebendo que Scrates estava indo embora da cidade o convencem a ficar. Foram todos para a casa de Polemarco encontrando seu pai Cfalo, Lsias e Eutidemo, seus irmos, Transmaco e Clitofon. Cfalo j um homem muito velho que gosta muito de conversar. Scrates fala sobre a velhice e a sabedoria, querendo conversar mais com Cfalo. Cfalo comea ento a contar que quando se rene com pessoas da mesma idade alguns lastimam com saudade da juventude; outros se queixam dos ultrajes que a idade os expem; porm Cfalo acha que a velhice traz paz e liberdade. Scrates diz que a maioria dos que ouvem Cfalo acreditam que ele suporta a velhice no graas ao carter, mas as riquezas. Continuam falando sobre riquezas, considerando ento " a posse de riquezas como muito preciosa, no para todo homem, mas para o sbio e o sensato." Ento surge o tema justia, indagando Scrates: - Consiste em dizer a verdade e em devolver o que se recebeu de algum, ou que agir deste modo s vezes justo e outras vezes injusto? Cfalo abandona a discusso intervindo Polemarco, que diz entender como justia fazer bem aos amigos e o mal aos inimigos. Scrates diz a Polemarco que parece que a justia no modo seu modo de pensar, uma arte de roubar, em favor, todavia dos amigos e em detrimento dos inimigos. Polemarco diz que no isso que pensa. Ento Scrates indaga:

"- a quem tratas de amigos: aos que se nos parecem honestos ou queles que o so, embora no o paream, e assim quanto aos inimigos?" Continuam divagando sobre o tema do justo, injusto, amigo inimigo, at que Scrates diz: "- No prprio do justo prejudicar a um amigo ou a pessoa alguma, mas do seu contrrio, do injusto. Sendo que se algum afirma que a justia consiste em devolver a cada um o que lhe deve, e se entende por isso que o homem justo deve prejuzo a seus inimigos e servio aos amigos, no sbio quem prefere tais palavras. Pois no diz a verdade: em nenhum caso, com efeito, e a ningum nos pareceu justo fazer o mal." O texto diz que Trasmaco estava tentando tomar parte na conversa, embora fosse impedido por seus vizinhos. Mas no se conteve, elevando a voz no meio do auditrio se dirigindo Scrates: "- Se queres mesmo saber o que o justo, no te limites a interrogar, e no empenhes o brio em refutar quem responde, mas, aps reconheceres que mais fcil inquirir do que responder, responde tu mesmo e dize como defines a justia..." Scrates surpreso responde com ironia, reconhecida por Trasmaco. A conversa continua, e Trasmaco define a justia como "a vantagem do mais forte". Continua dizendo que em cada governo estabelece as leis para a sua prpria vantagem: a democracia leis democrticas...; estabelecidas estas leis, declaram justa, para os governados, esta vantagem prpria e punem quem a transgride como violador da lei e culpado de injustia. Afirmando que: em todas as cidades o justo uma mesma coisa: o vantajoso ao governo constitudo; ora, este o mais forte, donde segue, para todo homem que raciocina corretamente, que em toda parte o justo uma e mesma coisa: o vantajoso ao mais forte. Scrates, examinando o que o outro falou, diz: " justo obedecer aos governantes, mas como so eles suscetveis de se enganar, elaborando boas e ms leis, sendo as boas as que instituem o que lhes vantajoso e as ms o que lhes desvantajoso. E como foram os governantes que instituram devem os governados cumprir, concluindo pergunta: nisso consiste a justia, no ? Trasmaco concorda. Ento Scrates finaliza: " - Logo, no s justo, na tua opinio, fazer o que vantajoso ao mais forte, mais ainda o contrrio, o que lhe desvantajoso. Polemarco e Clitofon participam da discusso. . Clitofon pretende que Trasmaco quis dizer que a justia o que o mais forte julga ser de seu interesse, e no este interesse mesmo. J Polemarco, pensa que Trasmaco apenas identificou a justia com a obedincia aos governantes. Scrates vai perguntando e Trasmaco concordando com dificuldade. Scrates diz: "- Portanto, nenhuma cincia visa ou prescreve a vantagem do mais forte, porm a do mais fraco, do objeto governado por ela." Trasmaco levantou a questo do destino reservado ao justo e ao injusto. E antes de tudo, ser o primeiro mais sbio que o segundo? Aps o seu discurso pretendia Trasmaco se retirar, mas foi forado a permanecer.

O debate continuou, at que Trasmaco concordasse com tudo que Scrates dizia, meio a contragosto, porm concluindo que a justia virtude e sabedoria e a injustia, vcio e ignorncia. Scrates termina, dizendo : "O resultado da palestra que nada sei; pois, no sabendo o que a justia, sei menos ainda, se virtude ou no, e se aquele que a possui feliz ou infeliz." 4. LIVRO II, III e IV Iremos resumir estes trs livros em conjunto, devido ao fato de os trs livros terem como objeto principal: definir a justia, estudando-a na cidade perfeita. No princpio do Livro II, se insiste em querer saber a natureza da justia e da injustia. Os dois irmos de Plato querem, portanto, a demonstrao de que a justia instrinsecamente. Para tanto, Scrates prope-se apreciar os fatos em grande escala, o que lhe facilitar a tarefa. Por conseguinte, transfere a sua anlise do indivduo para a cidade. Glauco introduz uma distino entre a natureza e a lei que no constava no discurso de Trasmaco: a natureza s conhece a injustia; a lei que assegura a justia, constitui-se ao mesmo tempo que a sociedade. Scrates diz: " cumpre conceder ao homem perfeitamente injusto a perfeita injustia, sem excluir nada, e admitir que, cometendo os atos mais injustos, da retira a maior reputao de justia que, se se equivoca em algo, capaz de reparar o erro...Com efeito, se parecer justo, contar, a este ttulo, honras e recompensas; no se saber ento se ele assim pela justia ou pelas honras e pelas recompensas. Por isso, mister despoja-lo de tudo, salvo da justia, e torna-lo o oposto de precedente. Sem cometer o ato injusto, que tenha a maior reputao de injustia, a fim de que seja posto prova em sua virtude, no se deixando amolentar pela m fama e por suas conseqncias; que permanea inabalvel at a morte, parecendo injusto a vida inteira, mas sendo justo, a fim de que, chegando ambos aos extremos, um da justia e outro da injustia, possamos julgar qual o mais feliz." Comeam a discutir sobre se a justia um atributo no s do indivduo, mas tambm da cidade inteira, descrevem-se ento as transformaes de uma cidade, que, de primitiva, se torna luxuosa, motivo por que comea a precisar de uma especializao de tarefas cada vez maior. Essa cidade carece de soldados que a defendam e preservem - de guardies com um treino prprio. Comeam a falar sobre a educao que deve ser dada pela musica e pela ginstica, maneira tradicional grega. Declara-se abertamente que os poetas no servem para instruir a juventude: " quando um poeta falar assim dos deuses, haveremos de irritar-nos, no lhe faremos coro e no permitiremos que os mestres se utilizem de suas fbulas na educao da juventude, se que desejamos que nossos guardies sejam piedosos e divinos na maior medida em que mortais o possam ser. No livro III prossegue a discusso acusatria, sendo que, depois de mandar embora os que imitam o mal, retoma o tema educao pela msica e pela ginstica. Scrates diz que " um deus deu aos homens duas artes, a msica e a ginstica; ele no as deu para a alma e o corpo, a no ser acidentalmente, mas

para aqueles dois elementos, a fim de que se harmonizem entre si, quando tendidos ou afrouxados at o ponto conveniente...Aquele que mistura com mais beleza a ginstica msica e as aplica na melhor medida prpria alma, aquele, diremos ns mui justamente, perfeito msico e perfeito harmonista, muito mais do que aquele que regula entre si as cordas de um instrumento". interessante quando Scrates diz que o bom juiz no poderia ser jovem, mais velho, pois preciso que tenha aprendido tarde o que a injustia, que a tenha conhecido sem aloja-la na alma, mas estudando-a por muito tempo, como uma estranha, na alma dos outros, e que a cincia, e no a experincia prpria, o faam sentir nitidamente que mal ela constitui. J no Livro IV, so regulamentados outros aspectos da vida da comunidade, declarando Scrates que fundada a cidade, esto agora aptos a procurar onde poderia estar a justia e a injustia. Pois, se a cidade perfeita, ter de possuir as quatro virtudes: sabedoria, coragem, temperana e justia. Sendo que a primeira se encontra nos guardies, a segunda nos guerreiros e a terceira na harmonia geral de todas as classes. A justia ser que cada um exera uma s funo na sociedade, aquela para a qual, por natureza, foi mais dotado. Scrates diz que a fora que contm cada cidado nos limites de sua prpria tarefa, concorre, para a virtude de uma cidade, juntamente com a sabedoria, a temperana e a coragem desta cidade. Portanto, a sociedade tinha trs classes: os guardies, os militares e os artfices. Sendo que tambm a alma do indivduo tem trs elementos: apetitivo, espiritual e racional. Aos apetites cabe obedecer, s emoes assistir, razo governar. Portanto, o equilbrio ou desequilbrio conduzem justia ou injustia. 5. LIVRO V A discusso interrompida no comeo deste livro, e voltamos a ver o agrupamento de figuras, e a mesma arte de as movimentar. Polemarco combina com Adimanto interromper Scrates, para o forar a explicar-se melhor sobre a comunidade de mulheres e filhos, que foi anunciada no livro IV. Scrates diz: "...talvez seja bom que, depois de determinar perfeitamente o papel dos homens, determinemos o das mulheres, tanto mais que assim o queres. Para homens, por natureza e por educao tais como os descrevemos, no h na minha opinio posse e uso legtimo dos filhos e das mulheres, exceto pelo caminho em que os pusemos no comeo. Ora, tentamos convertelos, de alguma forma, nos guardies de um rebanho". Portanto, neste livro, este ponto que ser esclarecido, com grandes rodeios e precaues, expressas em metforas. Primeiro se prope que as mulheres, podendo ter a mesma capacidade dos homens, devem tomar parte nos cargos diretivos da cidade. Segundo eles explicam o complicado sistema de realizao de casamentos e a procriao na classe dos guardies, de molde a obter o mais alto grau de eugenia. " preciso, segundo os nossos princpios, tornar muito freqentes as relaes entre os homens e as mulheres de escol e, ao contrrio, muito raras entre os indivduos inferiores de um e de outro sexo; ademais, preciso criar os filhos dos primeiros e no os dos segundos, se

quisermos que o rebanho atinja a mais alta perfeio; e todas essa medidas devem permanecer ocultas... instruiremos festa, em que reuniremos noivos e noivas, com acompanhamento de sacrifcios e hinos que nossos poetas comporo em honra s bodas celebradas. No que diz respeito ao nmero de casamentos, deixaremos aos magistrados o cuidado de regulamenta-lo, de tal modo que mantenham a mesma quantidade de homens - tendo em vista as perdas causadas pela guerra, molstias e outros acidentes - e que nossa cidade, dentro do possvel, no aumente nem diminua." Por fim, proclamam a condio necessria para que tal Estado se torne realizvel: que seja governado por filsofos. 6. LIVRO VI O livro VI e VII se preocupam com a preparao do filsofo, enumerando as qualidades que o recomendam para ocupar os lugares de chefia e analisando as causas do desfavor em que geralmente tido. Scrates indaga: "Visto serem filsofos os que podem alcanar o conhecimento do imutvel, enquanto os que no podem faz-lo, errando na multiplicidade dos objetos cambiantes, no so filsofos, quais devem ser tomados por chefes da cidade? - A resposta : " os que parecerem capazes de velar pelas leis e instituies da cidade so os que devem estabelecer como guardies." feito, portanto, um esboo sobre a maneira de se formar guardies, a fim de que eles procurem alcanar o saber mais elevado, cujo objeto a idia do bem, a idia suprema que torna inteligvel o mundo. Para Plato o bem em primeiro lugar a finalidade ou alvo da vida, o objeto supremo de todo o desgnio e toda aspirao. Em segundo lugar a condio do conhecimento, o que torna o mundo inteligvel e o esprito inteligente. E em terceiro, e mais importante, a causa criadora que sustenta todo o mundo e tudo o que ele contm, aquilo que d a tudo o mais a sua prpria existncia. 7. LIVRO VII - O Mito da Caverna Antes de iniciar a alegoria da Caverna, no comeo deste livro, Plato disse que tratava de dar a conhecer o comportamento da natureza humana, conforme ela ou no submetida a educao. Plato, atravs da boca de Scrates diz: Imaginemos homens que vivam numa caverna cuja entrada se abre para a luz em toda a sua largura, com um amplo saguo de acesso. Imaginemos que esta caverna seja habitada, e seus habitantes ali se encontram desde a infncia, com as pernas e o pescoo acorrentados, de tal sorte que no possam mudar de posio e tenham de olhar apenas para o fundo da caverna, onde h uma parede. Imaginemos ainda que, bem em frente da entrada da caverna, exista um pequeno muro da altura de um homem e que, por trs desse muro, se movam homens carregando sobre os ombros esttuas trabalhadas em pedra e madeira, representando os mais diversos tipos de coisas. Imaginemos tambm que, por l, no alto, brilhe o sol. Finalmente, imaginemos que a caverna produza ecos e que os homens que passam por trs do muro estejam falando de modo que suas vozes ecoem no fundo da caverna.

Desta forma, certamente os habitantes da caverna nada poderiam ver alm das sombras das pequenas esttuas projetadas no fundo da caverna e ouviriam apenas o eco das vozes. Entretanto, por nunca terem visto outra coisa, eles acreditariam que aquelas sombras, que eram cpias imperfeitas de objetos reais, eram a nica e verdadeira realidade e que o eco das vozes seriam o som real das vozes emitidas pelas sombras. Suponhamos, agora, que um daqueles habitantes consiga se soltar das correntes que o prendem. Com muita dificuldade e sentindo-se freqentemente tonto, ele se voltaria para a luz e comearia a subir at a entrada da caverna. Com muita dificuldade e sentindo-se perdido, ele comearia a se habituar nova viso com a qual se deparava. Habituando os olhos e os ouvidos, ele veria as estatuetas moverem-se por sobre o muro e, aps formular inmeras hipteses, por fim compreenderia que elas possuem mais detalhes e so muito mais belas que as sombras que antes via na caverna, e que agora lhes parece algo irreal ou limitado. Suponhamos que algum o traga para o outro lado do muro. Primeiramente ele ficaria ofuscado e amedrontado pelo excesso de luz; depois, habituando-se, veria as vrias coisas em si mesmas; e, por ltimo, veria a prpria luz do sol refletida em todas as coisas. Compreenderia, ento, que estas e somente estas coisas seriam a realidade e que o sol seria a causa de todas as outras coisas. Mas ele se entristeceria se seus companheiros da caverna ficassem ainda em sua obscura ignorncia acerca das causas ltimas das coisas. Assim, ele, por amor, voltaria caverna a fim de libertar seus irmos do julgo da ignorncia e dos grilhes que os prendiam. Mas, quando volta, ele recebido como um louco que no reconhece ou no mais se adapta realidade que eles pensam ser a verdadeira: a realidade das sombras. E, ento, eles o desprezariam. O significado desta alegoria no sentido de que os homens so neste mundo escravos de seus sentidos, ou seja, na obscuridade do mundo da matria, em perptuo devir, no apreendem seno sombras ou vagos reflexos. Porm, os modelos destas sombras, a fonte luminosa destes reflexos, permanecem a tal ponto desconhecidos para eles que no suspeitam sequer de sua existncia. Segundo Scrates, referente a alegoria da caverna, os homens s enxergam o que est diante dos olhos, devido ao fato de que so acostumados, ora forosamente, a serem imperceptveis a fatos alheios. Destarte, necessrio enxergar alm das coisas, e quando realmente acontecem, poderiam deslumbrar-se, de certa forma, deixando de ver o que real fosse. No entanto, se enxergassem o que realmente era, poderiam voltar as sombras, ou seja, ao que no perceptveis, pelo fato de que, olhar para o real pode no ser bom aos olhos, a verdade, ver as coisas como realmente so pode machucar. Entretanto, mesmo procurando a verdade, em princpio no conseguiria enxergar, precisaria de tempo para se acostumar com uma nova realidade. Iria continuar desejando apenas o que j era acostumado. Posteriormente, comeariam a entender o por que das coisas, por que acontecem e como acontecem. Eis o momento, em que, h questionamentos do que se refere a realidade, de ver como realmente so as coisas, ou se no era melhor continuar na ignorncia, na iluso, na imaginao. Embora, se o homem prefira viver na ignorncia, tendo este j conhecido a realidade, as coisas como so, jamais suportaria voltar iluso, sendo que os

fatos, j no lhe so indiferentes, ao contrrio, so totalmente perceptveis ao seu novo mundo. Nos extremos limites do mundo inteligvel (alma) esta a idia do bem, a qual s com muitos esforos se pode conhecer, mas que, conhecida, se ns impe razo como a causa universal de tudo o que belo e bom, criadora da luz e do sol mo mundo visvel (caverna), autora da inteligncia e da verdade no mundo invisvel e, sobre a qual, por isso mesmo, cumpre Ter os olhos fixos para agir com sabedoria nos negcios particulares e pblicos. Ainda, procura-se ver se a perturbao vem de passar de uma estado mais luminoso para as trevas da ignorncia, de se, passar da ignorncia, para o conhecimento. Esta anlise de uma faculdade da alma, ainda que, muitos preferiam enxergar apenas o que lhes interessam. Segundo Scrates os que no recebem nenhuma educao ou que possuem conhecimento da verdade no so capazes para governar o Estado, visto que no h em sua conduto algo que lhe diga, como fazer, o por que fazer na vida pblica ou privada. Socrtes ainda expe que o legislador no faz de seus cidados "no os educa com liberdade para fazer o que bem entenderem, mais sim para fazer-lhes contribuir ao bem comum da sociedade. Portanto, refere-se ao Estado que tem interesse em manter os homens na ignorncia (na sombra), para fazer deles o que bem entender (poder Ter autoridade sobre os homens). H que cada um haja, faa mudana de atitude, preferindo ficar na sombra (soberania do Estado) ou na luz ( tendo aptido, capacidade de lutar por seus interesses ). Socrtes destaca que a grande riqueza do homem no a autoridade, mais sim a sabedoria e a virtude, sendo assim, homem felizes. No h como Ter bom governos, atravs da ambio e quando violncia, rivalidade, tendo por consequncia acabar com o prprio Estado. Devendo sua autoridade somente confiada quem no ambiciosa. Como formar homens deste padro, passando das trevas luz ? ( ignorncia da realidade, a asseno a sabedoria ) ? Primeiramente, seria atravs da cincia dos nmeros, do clculo, visto que eleva a alma a pura inteligncia, pois saem da existncia das coisas e penetram em sua essncia, fazendo refletir, por que o sentido no podem dar a respeito um juizo certo. Os nmeros movem a alma reflexo, despertando o entendimento. H de se servir-se do entendimento para conhecer a verdade. O clculo disperta o raciocnio, adquire maior facilidade e penetrao para tudo. Outra cincia que os homens deveriam dedicar-se a geometria, que ela atrai a alma para a verdade, cria o esprito filosfico e facilita o estudo de outras cincias. A astronomia, por sua vez, considera-se como uma das cincia mais importante, visto que, enquanto a geometria refere-se a formao dos slidos, a astronomia refere-se a slidos pontos em movimento. A velocidade e lentido reais damos movimentos aos astros, escapam a vista e s se nos tornam acessveis pelo pensamento e pela razo, e no pelos sentidos. As relaes do dia com a noite, dias meses so sempre as mesmas, no mudam, mas h que se descobrir a verdade das relao, dando proveito a parte intelectiva de nossa alma.

Atravs do raciocnio que se descobre qual a relao e a conexo existente entre as cincias. A dialtica absistem-se absoluto a uso dos sentidos, se eleva pela razo essncia das coisas, investiga at alcanar, com o pensamento, a essncia do bem e chega ao termo da ordem inteligvel e a ordem visvel. Segundo Scrates o conhecimento razovel, baseia-se entre a obscuridade da opinio a e evidncia das cincias. Ao pensamento compete esclarecer os termos. O fato de buscar a razo das essencia das coisas dialtico. De nada adianta os sentidos, a imaginao quando no conhecida ao raciocnio. necessrio aos homens para governar no s a firmeza, virtude, nobreza de seus costumes, mas tb a facilidade de aprender que tenham memria e disposto ao trabalho (gostar do que faz). O fim da educao para Plato , como para Scrates, a formao do homem moral. Porm, o meio para atingir essa educao o Estado, na medida que represente a idia de justia. A idia essencial da Pedagogia de Plato a formao do homem moral dentro do Estado justo. Ressalta-se que ningum deve aprender coisa alguma por obrigao, forosamente, pois as lies que no penetram na alma, logo se apagam. O cansao, ainda, dificulta o aprendizado, necessrio mente e corpo preparado para o aprendizado, permitindo o estudo da dialtica aps os 30 anos. O homem preparado quando : contempla a essncia do bem para se servir refletindo em suas atitudes ; encara seu trabalho melhor como um posto e no como uma obrigao penosa e ; repassa a seus sucessores e futuras geraes todo os princpios e virtudes. Ei de ento, Ter-se tornado grande guerreiros vencedores. A honra a grande recompensa, tendo sempre como causa mais importante a justia, fazendo a prevalecer. 8. LIVRO VIII E IX No incio do Livro VIII, Scrates recapitula a legislao para a cidade ideal e seus guardies e prope-se regressar ao caminho anterior. Recorda ainda que Glauco estava se referindo a outras quatro espcies de governo, quando foram interrompidos por Polemarco e Admimanto. Eles retomam a discusso, descrevendo essas quatro espcies e a maneira como degeneraram uma nas outras. Deste modo se traa o quadro da timocracia, oligarquia, democracia e tirania, bem como do homem que corresponde a cada uma. Discutem sobre o ponto mais baixo a que chegou a degradao humana, o que faz voltar questes iniciais como a felicidade e virtude de cada uma destas espcies, em relao com as qualidade que predominam na cidade, com a concluso de que o tirano, escravo dos mais srdidos prazeres e apetites, o que mais se ope ao filsofo-rei, que tem acesso aos prazeres puros e reais, e de que a justia, e no a injustia, que traz vantagens a quem a pratica. O Livro IX, ocupado pelo estudo, por Scrates, da natureza tirnica, mas antes de descrever a gnese desta natureza, tenta especificar a distino que

estabeleceu anteriormente, entre os desejos proveitosos e os desejos suprfluos. O homem democrtico, no faz distino entre os seus desejos: acolhe a todos. Terminando o Livro IX, Glauco reconhece que a cidade que acabam e delinear utpica. Mas, conforme Scrates, fia o paradigma no cu, para quem quiser contempla-lo e estabelecer por ele o seu teor de vida. Quer a cidade existe, que no, s a esse modelo que o filsofo seguir. 9. LIVRO X Embora nos parecesse que a discusso j havia terminado, com o contraste entre a vida do homem justo e a do injusto, e concluso sobre a superioridade daquele, este livro parece um suplemento. Scrates reabre o dilogo, para precisar a importncia das disposies sobre a poesia, que deve observar-se na cidade fundada, retomando o tema da condenao da poesia que consiste na imitao, esboado nos livros II e III. Tal condenao da poesia encontra justificao neste livro, pois anteriormente e mediante vrios exemplos, Scrates mostrou que os poetas so, o mais das vezes, apenas mestres enganosos. Mas ele diz aqui, que isto decorre, sobretudo, da natureza da arte que professam. So eles, com efeito, simples imitadores. 10. CONCLUSO A Repblica de Plato, uma obra magnfica, que teve grande influncia desde a Antiguidade at os dias atuais. Para um estudante de Direito faz-se fundamental o conhecimento de tal obra, visto que alm de ter uma forma de dilogos fascinante, mostrando como filosofar pode ser interessante, discute tambm conceitos como: justia e injustia, bem e mau, tica, formao de uma cidade, formas de governo, etc... 11. RESUMO " melhor ser justo que injusto?" (pg. 41) O texto dialgico segue a respeito da justia. A Justia um dos principais termos abordados pelos sofistas, j que ela est inserida no campo das aes humanas. Foi tratada de uma maneira convencionalista, no chegando a definir o justo e o injusto como verdades absolutas, apenas prendendo-se s circunstncias. "A opinio da maioria dos homens, que pem a justia no nvel dos bens penosos" (pg 42-43) Scrates diz que a injustia, para muitos, melhor que a justia, mas ele gostaria de ouvir esta ltima ser elogiada. Plato usa a estratgica da dialtica como processo de construo do saber. Neste livro II, Glauco insiste que, de maneira dialtica, busquem a definio de Justia. Ambos no so sofistas. Scrates prope um desvio, uma metodologia: como no conseguem saber o que o homem justo, devem

ampliar o quadro e passar a analisar a cidade (num quadro maior talvez seja mais fcil de se identificar a justia). "Qual a natureza e a origem da justia" (pg. 43-44) Scrates afirma que os homens preferem cometer injustia, mas no gostam de sofr-la. Tanto o justo quanto o injusto tem a liberdade de escolha. "Em primeiro lugar, governa na sua cidade, graas ao seu aspecto de homem justo." (pg. 44-63) Scrates alarga o campo da discusso, no relaciona a justia com o cidado, mas a coloca no contexto da cidade. Entram em cena Glauco e Adimanto, irmos "corajosos" de Plato. Estes tentam demonstrar a bondade intrnseca da virtude (justia) e no s os seus efeitos. A esta altura, Scrates estabelece a origem da Polis a partir: "do fato de cada um de ns no ser auto-suficiente, mas sim necessitado de muita coisa". (pg. 54) "O que causa o nascimento a uma cidade?" (pg. 54) A cidade nasce, segundo a explicao de Scrates, com as mltiplas necessidades do ser humano. "Neste caso, so necessrios mais de quatro cidados para satisfazer as necessidades a que nos referimos" (pg. 55). Apontando os profissionais necessrios para suprir todas as exigncias de uma cidade, descreve como uma cidade minscula tornar-se- grande e luxuosa, com a necessidade de classes de cidados especializados em seus ofcios. "Bastar prover-se de escudo para se tornar um bom guerreiro, ao passo que um os instrumentos das outras artes nunca daro origem a um arteso nem a um atleta e sero inteis a quem no tiver adquirido o seu conhecimento e no se tiver treinado suficientemente?" (pg. 60-64) D-se incio a um dos temas relevantes da Repblica: a educao. Scrates fala primeiro do aprimoramento da educao dos soldados que se dar atravs da "ginstica para o corpo e da msica para a alma" (pg. 64), iniciando pela msica. "O que deve ser condenado quando a mentira no possui beleza" (pg. 65-67) Fala-se da mentira, condenando-a. "Deus, dado que bom, no causa de tudo" (pg. 67-73) Nesta parte, tira-se a responsabilidade dos fracassos e dificuldades dos homens de Deus e a coloca como outra causa, os agentes externos e o prprio homem. Deus s capaz de fazer o bem. Tambm reafirmada a averso mentira, a qual causa irritao. "Tambm devemos ter a verdade em grande considerao. Se h pouco dissemos que a mentira intil aos deuses, porm til aos homens." (pg. 7983) Scrates fala que a mentira pode ser usada pelos lderes da cidade (isso porque ele no sabia que no futuro, a imensa maioria dos governantes mentiriam em seu prprio benefcio), mas apenas no interesse da prpria cidade.

O livro III leva em conta os fundamentos e investigaes de carter histrico como princpios norteadores no processo de fundao de um novo projeto de cidade, frente conscincia e anlise da crise da polis, no IV sc. A. C. Segundo os "dilogos" platnicos, com base num desenvolvimento dramtico das cenas e personagens a fundao da cidade, inicia-se com a Repblica. "Precisamos ser vigilantes tambm a respeito daqueles que contam essas histrias e pedir-lhes que no lancem calnias". (pg.79-83) Atravs de censura, deve-se peneirar as letras das msicas (poesia, fbulas) porque estas contm somente parte da verdade e com isso deturpam a alma; portanto, devem sofrer uma censura constante, inclusive a Ilada), onde atribuise aos deuses tanto o bem quanto o mal. Este tipo de poesia dever ser banida da educao dos futuros guardies. No s a poesia/msica, mas todas as demais artes devero ser vigiadas. "Contudo, se o poeta jamais se ocultasse, seus versos e suas narrativas seriam criados sem imitaes" (pg. 83-90) Scrates condena a imitao e exalta a criao. "O bom discurso, a boa harmonia, a graa e a euritimia dependem da simplicidade do carter, simplicidade autntica de um esprito que alie a bondade beleza". (pg. 94-107) A beleza irm gmea da virtude. Tratando a respeito da msica, harmonia, discurso, pintura e artes, no dilogo sobre a Repblica, Plato assevera que a graa e a harmonia so irms gmeas da bondade e da virtude, e sua fiel imagem, e que h uma ligao ntima entre a falta de graa, de ritmo, de harmonia e a maldade em palavras e modos de ser. Mais ainda, ele admite que a harmonia musical e a "msica da alma", isto , a virtude, se atraem, se amam e se influenciam reciprocamente. Se o semelhante agrada ao semelhante, evidente que a alma entregue aos vcios sentir atrao pelo que feio. Segundo Plato, h sempre uma interao entre a msica e a alma; ou, utilizando termos medievais, a msica humana e a msica exterior, qualquer que seja ela, se influenciam mutuamente. natural que uma pessoa alegre componha cnticos jucundos e se rejubile ainda mais quando oua canes alegres. Por sua vez, uma alma impura, se deleita com melodias lascivas, que aumentam ainda mais sua lascvia. Tais princpios valem, segundo Plato, quer para os indivduos quer para os povos. Uma nao belicosa ama e produz marchas militares hericas que excitam e aumentam sua tendncia bravura. Um povo decadente entregarse- a msicas e canes lnguidas, que aumentaro sua moleza. Tendo em vista isso, Plato pergunta qual deve ser o papel da msica na educao, e qual o papel do Estado em face preservao dos bons costumes do povo. "Tal o nosso plano geral de educao e disciplina da juventude" (pg. 107113). Para ele, a educao musical era a mais poderosa, porque permitia introduzir na alma da criana, desde a mais tenra infncia, a graa e o amor beleza e virtude. A pessoa assim educada seria a que mais facilmente perceberia a

beleza e a harmonia. E como no h amor sem dio, tal pessoa seria tambm a que mais odiaria o feio e o mal, a que seria mais suscetvel a qualquer coisa que ferisse a harmonia, a que mais fortemente reagiria contra as deformidades. E pergunta Plato: "No saber (tal pessoa) louvar o que h de bom, receb-lo com deleite e, acolhendo-o em sua alma, nutrir-se dele e fazer-se um homem de bem, ao mesmo tempo em que, detesta e repele o feio desde criana, mesmo antes de poder raciocinar? E assim, quando chegar a razo, a pessoa educada dessa forma a reconhecer e acolher com maior alegria, como uma velha amiga". Educados musicalmente "os jovens crescero numa terra salubre, sem perder um s dos eflvios de beleza que cheguem aos seus olhos e ouvidos, procedentes de todas as partes, como se uma aura vivificadora os trouxesse de regies mais puras, induzindo nossos cidados desde a infncia a imitar a idia do belo, a am-la e a sintonizar com ela". Conseqentemente, o filsofo grego afirmava que no se deveria permitir que os artistas exibissem "as formas do vcio, da intemperana, da vileza ou da indecncia na escultura, na edificao e nas outras artes criadoras..." Diz ele: "no admitiremos que nossos guardies cresam rodeados de imagens de depravao moral, alimentando-se, por assim dizer, de uma erva m que houvesse nascido aqui e ali, em pequenas quantidades, mas dia aps dia, de modo a introduzirem, sem se aperceber disso, uma enorme fonte de corrupo em suas almas". Evidentemente, esta afirmao de Plato merece reparos, por que pode dar origem a um Estado totalitrio. Se ela for entendida - como Plato parece querer dizer - que cabe ao estado controlar a arte, dela nascer, certamente. um governo de carter totalitrio. Igreja que compete dar a ltima palavra sobre a moral na arte. No pretendendo ela assumir as funes prprias do Estado, este controle da arte pela Igreja, evita os abusos de um estado super controlador. Seguindo o pensamento de Plato, a msica a arte que maior influncia pode ter numa pessoa ou num povo, pois que: "Para a alma nenhum caminho mais acessvel s disciplinas do que o dos ouvidos. Como, portanto, por eles os ritmos e modos descem at a alma, no se pode duvidar que do mesmo modo que eles so, afetam e conformam as mentes. Isto tambm pode ser entendido para os povos..." E aqui deve ser muito retido que, como que por pequenssimas mudanas algo acaba sendo mudado, no se percebendo nada, de momento, mas dando-se depois uma grande mudana, e isto chegando at a alma pelos ouvidos. De onde Plato julga que uma grande guarda para a repblica uma msica bem constituda e modestamente equilibrada, de tal maneira que seja modesta, simples e varonil, e no efeminada, feroz ou complicada. Plato demonstra que fcil deformar a alma de um povo e destruir um Estado por meio da msica, "pois a que a ilegalidade se insinua mais facilmente, sem ser percebida... sob forma de recreao, primeira vista inofensiva". Nem a princpio causa dano algum. Mas esse esprito de licena, depois de encontrar um abrigo, vai-se introduzindo imperceptivelmente nos usos e costumes; e dali passa, j fortalecido, para os contratos entre os cidados, e

aps os contratos, invade as leis e constituies, com a maior imprudncia, at que, Scrates, transforma toda a vida privada e pblica". Da a tese de Plato de que "toda inovao musical prenhe de perigos para a cidade inteira" e que no se pode alterar os modos musicais sem alterar ao mesmo tempo as leis fundamentais do Estado". A msica, pois, atuando lenta e imperceptivelmente nas tendncias mais profundas das almas pode provocar verdadeiras revolues. Scrates prope que se analise uma cidade idealizada, construda em idia. A maior parte do dilogo se prope a construir em idia a cidade. Para Plato, a essncia do homem e a essncia da cidade a mesma. A cidade vai ganhando complexidade e em um dado momento possui trs classes. uma cidade autrquica (auto-suficiente - no precisa de nada alm dela):

artesos/comerciantes: sustentao econmica. Alma de bronze. guerreiro/exrcito: defesa e proteo. Alma de prata. guardies: administrar e guerrear - SABER - Filosofia. Alma de ouro. na formao (educao das crianas) que vai ser decidido a que classe cada um pertence. O processo pedaggico igual para todos e vai revelar que alma cada um possui. Quem tem alma de ouro vai receber educao filosfica. A cidade ideal, para Plato, aquela em que os filsofos so reis. Deve governar somente quem tem saber. Para ele, o saber no est no mundo que conhecemos (SENSVEL). O verdadeiro saber est no mundo INTELIGVEL. No mundo inteligvel residem as idias (ex.: idia de JUSTIA). S os filsofos podem ascender ao mundo inteligvel. Para ele, a cidade perfeita a cidade justa, aquela na qual cada um executa a sua funo de acordo com a sua natureza. Impera a ordem e a harmonia. O fundamento da Justia a natureza, quando velada, e no a conveno. A cidade injusta a que no respeita a ordem natural. Da mesma maneira que a cidade tem trs classes, a alma humana tem trs partes: concupiscente: sentidos, prazer; irascvel: vontade; racional: inteligncia. O homem justo ser aquele que tem uma alma harmnica, ou seja, respeita a ordem natural das coisas. A natureza "quer" que o homem seja orientado pela razo. O homem injusto se deixa governar somente pela sua parte concupiscente e irascvel. Para Plato, a Justia a mesma no homem ou na cidade. O homem pode definir a Justia quando ascende ao mundo inteligvel. A idia da existncia de um Direito universal revelado ao homem pela razo, imbudo de um sentimento natural do justo e do injusto, eticamente superior ao direito positivo, j vem de Scrates. Plato, na sua obra "A Repblica" j defendia que uma reorganizao da sociedade em bases racionais deveria implicar na abolio da propriedade privada - embora s entre os responsveis pelas decises da comunidade.

"Todo homem sensato reconhecer que preciso dar-lhes habitaes e bens que no os impeam de serem guardas to perfeitos quanto possvel e no os incitem a fazer mal aos seus concidados". (pg. 113) No encerramento do Livro III de "A Repblica", ltima parte do dilogo de Scrates com Glauco, quanto ao "comunismo" aristocrtico, Plato imaginou ainda que entre esses guardies da comunidade, haveria igualdade de educao e de oportunidades intelectuais entre meninos e meninas, ausncia de barreiras sexuais, comunidade de bens, de mulheres, de pais e de filhos. "Ora, estabelecemos, e repetimos muitas vezes, se bem te recordas, que cada um deve ocupar-se na cidade de uma nica tarefa, aquela para a qual melhor dotado por natureza" (Pg. 123) Desde o incio do dilogo, Plato havia assentado que cada um deve ocupar uma, e apenas uma funo na cidade: aquela pela qual sua natureza melhor inclinada. Este foi o motivo de se fazer um exrcito com a funo exclusiva de guardar a cidade, ao invs de se formar o exrcito com o corpo de cidados quando se faz necessrio. Plato acredita que cada pessoa capaz de exercer bem somente uma profisso de cada vez. Evitar que cada um detenha os bens alheios, e executar sua tarefa adequada, sem se meter na tarefa dos outros, a justia. Mas esta diviso severa de tarefas vlida somente enquanto preserva as castas. Ou seja, um carpinteiro, se revelar aptido, pode perfeitamente fazer o trabalho de um sapateiro, mas se conseguir juntar dinheiro exercendo ambos os ofcios, e por causa disso conseguir ascender de classe, passando para a dos guerreiros, mesmo sendo indigno de tal, isto ser uma injustia, e causa da runa da cidade. O livro IV apresenta trs partes da alma, a parte concupiscvel, a parte irascvel, e a parte racional. A parte dos apetites o que faz o homem obedecer, mesmo o maior elemento da alma humana. ela que obriga a pessoa a beber, se tem sede, comer, se tem fome, desesperar-se, se tem medo. A parte racional a parte superior da alma, que deve ser responsvel pelo comando e pelo clculo, e pelo homem agentar firme a imposio das paixes, desejos e apetites. "Muitos no chegam a alcanar a razo, e outros s o fazem em idade avanada". A parte irascvel, se no foi corrompida por uma m educao, pode ajudar a razo a governar, e assisti-la. A ira inicialmente posta por Glauco no meio da parte concupiscvel, mas Scrates observa que muitas vezes ela vai contra os desejos, como quando uma pessoa suporta a fome e o sede, pois se sente vtima da injustia. As paixes so contrrias razo, e muitas vezes quando elas nos foram a fazer algo contra a razo, o homem censura a si mesmo, se irritando e lutando contra aquilo. Assim sendo, o elemento irascvel pode ser positivo se aliado razo, como um Pastor e seu co. Plato observa que as crianas j nascem cheias de irascibilidade, mas se a razo conduz e controla, a clera legtima. A educao pela msica e a ginstica harmoniza estas partes. As trs partes da alma estariam presentes nos indivduos e na cidade. A clera e a razo, unidas, devem dominar o elemento concupiscvel, que geralmente, a maior parte da alma. O elemento concupiscvel o responsvel pela insaciabilidade de riquezas e prazeres corporais. Quando ele est dominando o indivduo, diz-se que a pessoa escrava de si. Quando o elemento racional,

que o melhor, est dominando, diz-se que a pessoa senhora de si. Estes ditados grosseiros, para Plato, so vestgios da virtude na fala comum. A parte racional deve deliberar, e a irascvel obedecer s ordens com coragem. A razo estaria presente em maior grau no guardio, a parte irascvel nos guerreiros. Lembrando que existem trs castas na cidade de Plato, a dos artfices, a dos guerreiros e a dos guardies. Aqui necessrio fazer uma pequena regresso para entender o tema da virtude e sua relao com cada casta da cidade. Na Repblica, so quatro as virtudes cardeais: sabedoria, coragem, temperana e justia. A cidade perfeita de Plato, para ser boa, necessita apresentar estas quatro virtudes. "E no crs que os ricos conhecem melhor a cincia e a prtica". (Pg. 118) Fala-se sobre a relao entre dinheiro e sabedoria. "Logo, acredito que os nossos atletas lutaro facilmente contra homens duas ou trs vezes mais numerosos." (pg. 118-126) O sbio aquele que, por causa da cincia, pondera bem. Mas no qualquer cincia a dos sbios, como a do marceneiro, agricultor, ou carpinteiro. Na cidade de Plato, a cincia do sbio a da vigilncia, da presidncia e chefia, e esta s se encontra na ltima casta, a dos guardies. Sendo assim, a virtude da sabedoria algo que ocorre raramente, pois os guardies so em nmero resumidssimo. Os guardies so aqueles que passaram por sucessivos testes ao longo da vida, sendo cada vez mais selecionados, s chegando a ocupar seu posto na maturidade. "Quanto coragem e parte da cidade em que se reside, parte por causa da qual a cidade considerada corajosa, no difcil v-las." (pg. 127-129) No livro IV, Scrates, dando por fundada a cidade, ele questiona a respeito da justia. Para vir tona o lugar da justia, enumeram-se as virtudes que uma cidade perfeita deve possuir; estas formam uma "sinfonia". Em primeiro est a sabedoria (Sofia), virtude dos que governam; segue-se a coragem, que a virtude dos guerreiros: ", pois, uma fora desta ordem, salvao em todas as circunstncias de opinio reta e legtima, relativamente s coisas temveis e s que no o so, que eu chamo coragem e tenho nessa conta, se no tens nada a opor." A coragem uma virtude, para Scrates, que se alcana atravs da educao. Um animal ou brbaro que apresente bravura numa luta no corajoso. Pois por meio da educao que se conserva a coragem mesmo diante de todas as vicissitudes, e consegue-se manter uma opinio legtima do que se deve ou no recear, mesmo em meio aos desgostos, prazeres, desejos e temores. A coragem se encontraria principalmente na segunda casta, a dos guerreiros. "A temperana outra coisa no que um domnio que se exerce sobre certos prazeres e paixes." (Pg. 129-141) A temperana a virtude de toda a cidade, e no de uma classe especfica; consiste na ordenao, no domnio diante dos excessos, "a concrdia, harmonia entre os naturalmente piores e os naturalmente melhores, sobre a questo de saber quem deve comandar, quer na cidade, quer num indivduo". A temperana uma ordenao, o domnio dos desejos e prazeres. Estes, existem em grande nmero nas crianas, mulheres e escravos, mas os

sentimentos moderados, dirigidos pelo raciocnio conjugado com o entendimento, s existem nos de natureza superior, formados pela educao superior. Mas a cidade de Plato, contudo, temperante por inteira, pois nela a melhor parte governa a pior. A temperana, ao contrrio das outras virtudes, existe harmonicamente em toda a sociedade. Ela a harmonia, a concrdia, entre os naturalmente melhores e os naturalmente piores, que sabem todos quem deve comandar. A temperana existe devido harmonia entre as partes da alma e da cidade, que concordam que a razo que deve governar, e no se revoltam contra ela. "Quando, porm, que se julga vtima de uma injustia, no ento que se inflama, se irrita, combate do lado que lha parece justo - mesmo que sofra fome, frio e todas as provocaes do gnero - e firme em suas convices, triunfa, sem se desviar desses sentimentos generosos antes de ter realizado o seu propsito, at que se vingue ou sucumba ou que, maneira do pastor que acalma seu co, a razo o acalme e sossegue?" (Pg. 141 - 147) "Onde poder estar a justia, e onde a injustia, e em que diferem uma da outra". Por ltimo, Scrates trata da justia, e descobre que j estava tratando dela j h algum tempo. Em Plato recorrente o tema de uma espcie de predestinao, do indivduo ter uma inclinao natural por destino. Isto aparece, por exemplo em Mnon, e em Protgoras. L se conclui que o indivduo pode perseguir a virtude, mas em ltima instncia s alcanar a virtude aquele que tiver recebido um bom quinho da divindade. As moiras, ou parcas, so as deusas responsveis pela distribuio da parte, da cota de cada um. A mais importante das virtudes e causa das demais: a justia. "E esta consiste em que cada um realize a funo para a qual a sua natureza for mais adequada". "Lembras-te daquele princpio original em que sempre insistamos durante a fundao da cidade: o de que um homem deve atender a uma coisa s, isto , aquilo para que a sua natureza est melhor dotada? Pois a justia este princpio... Podemos presumir que, de certo modo, a justia consiste nisso: em fazer cada qual o que lhe compete... Esta a causa primeira e condio de existncia de todas as outras trs virtudes, e que as conserva enquanto nelas subsiste". A justia diz respeito a uma atividade interna do homem, aquilo que ele verdadeiramente . A justia no deve permitir que qualquer uma das partes internas da alma se dedique a tarefas alheias nem que interfiram umas das outras. A justia consiste em dispor, de acordo com a natureza, os elementos da alma, para serem dominados ou dominar uns aos outros. A injustia resultado de uma ao conduzida pela ignorncia, que leva ingerncia, sedio dos elementos da alma, fazendo os elementos da alma governar uns aos outros no de acordo com a natureza. Plato tentou alcanar a justia verdadeira, uma vez que a definio da poca era meramente convencional. BIBLIOGRAFIA

PLATO. A Repblica. Trad. Maria Helena da Rocha Pereira. 8 ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1949.