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INSTITUTO TECNOLGICO DE CAMPECHE

ARQUITECTURA

Esttica Trabajo de investigacin unidad 2

ARQ. VALDIVIESO HERNANDEZ ARMANDO

VQ-4

ALUMNO: QUEJ SOLS ADRIN FABIN

Abril 2013

NDICE

TTULO ................................................................................................... PAG. LA BELLEZA SUBLIME .......................................................................................... 2 EL FENMENO DE SENTIR Y PERCIBIR EN LA ILUSTRACIN ............................................. 3 LAS FACULTADES INNATAS ................................................................................... 4 LAS PASIONES DE CONSERVACIN Y SOCIALES DE EDMUND BURKE ................................. 4 LAS MOTIVACIONES ........................................................................................... 7 ELEMENTOS QUE CONTRIBUYEN A CREAR LA BELLEZA DE LO SUBLIME EN EL DISEO ARQUITECTNICO ............................................................................................ 13 DIFERENCIA ENTRE LO BELLO Y LO SUBLIME SEGN I. KANT ........................................ 14

La belleza sublime
El concepto de la belleza sublime Aunque su origen podra remontarse a la propia existencia de los seres humanos como cualidad mental de los mismos. La belleza se encuentra presente como tema en trabajos de tempranos filsofos griegos a partir del perodo presocrtico, como Pitgoras. La escuela Pitagrica vio una fuerte conexin entre las matemticas y la belleza. En particular, notaron que los objetos que poseen simetra son ms llamativos. La arquitectura griega clsica est basada en esta vista de simetra y proporcin. La investigacin moderna tambin sugiere que las personas cuyos rasgos faciales son simtricos y poseen la proporcin preferida son ms atractivas que aquellas cuyas rasgos no los son. La belleza, en toda la historia, generalmente era asociada con el bien. De la misma manera, el contrario de belleza generalmente, como se considera, es la fealdad y a menudo se asocia con el mal. Las brujas, por ejemplo, a menudo son representadas con rasgos fsicos desagradables y malas personalidades. Este contraste es personificado por historias clsicas como La bella durmiente (1959). De la misma manera, la belleza segn Johann Wolfgang von Goethe, de sus 1809 Afinidades Electivas, est "un invitado siempre es bienvenido". Goethe declar que la "belleza humana" acta con mucha mayor fuerza sobre sentidos interiores que sobre los externos, de modo que lo que l contempla est exento del mal y sienta en armona con l y con el mundo." La simetra es importante porque pone en evidencia que la persona creci de un modo sano, sin defectos visibles genticos. Aunque el estilo y la manera varen extensamente, la investigacin cultural ha encontrado una gran variedad de concordancias en la percepcin de la gente bella. Ojos grandes y una tez clara, por ejemplo, son considerados hermosos tanto en hombres como en mujeres de todas las culturas. Algunos investigadores han sugerido que rasgos neonatales son intrnsecamente atractivos y as son encontrados hermosos. La juventud en general se asociada con la belleza. Hay pruebas que demuestran la mayora de caras hermosas en el desarrollo infantil, y que las normas de atractivo son similares en culturas diferentes. El promedio, la simetra, y el dimorfismo sexual pueden tener una base evolutiva para determinar la belleza. Los Meta-anlisis de la investigacin emprica indican que todos los tres son atractivos tanto en caras masculinas como en femeninas y a travs de una variedad de culturas. El atractivo facial puede ser una adaptacin para la opcin de compaero porque la simetra y la ausencia de defectos sealan los aspectos importantes de calidad de compaero, como la salud. Es tambin posible que estas preferencias sean simplemente los subproductos del modo que nuestras neuronas tratan la informacin. Las fundaciones de artistas griegos y romanos tambin han suministrado el estndar para la belleza masculina en la civilizacin occidental. El romano ideal fue definido como alto, muscular, de piernas largas, con un jefe lleno de pelo grueso, una alta y amplia frente - un signo de inteligencia - ojos de juego amplio, una nariz fuerte y el perfil perfecto, una pequea boca, y una

de mandbula poderosa. Esta combinacin de factores, como hace hoy, producira "una magnfica" mirada impresionante de hermosa masculinidad. Con las excepciones notables de peso de cuerpo y estilos de moda, normas de belleza son bastante constantes con el tiempo y el lugar. Sublime El caminante sobre el mar de nubes, de Caspar David Friedrich, representacin prototpica de lo sublime Lo sublime es una categora esttica, derivada principalmente de la obra "Sobre lo sublime") del desconocido escritor griego Longino, y que consiste fundamentalmente en una belleza extrema, capaz de arrebatar al espectador a un xtasis ms all de su racionalidad, o incluso de provocar dolor por ser imposible de asimilar. El concepto de lo "sublime" fue redescubierto durante el Renacimiento, y goz de gran popularidad durante el Barroco, durante el siglo XVIII alemn e ingls.

El fenmeno de sentir y percibir en la ilustracin


En su Discurso preliminar sobre el gusto, Burke rechaza la creencia, comnmente aceptada, que considera diferentes la facultad de la razn y la facultad del gusto. Dicha creencia se basa en la nocin de que en la esfera de la razn existen criterios y principios universales que son inherentes a nuestra naturaleza humana y que determinan nuestras discusiones y argumentaciones, proporcionndonos un slido criterio de verdad. En nuestras prcticas lingsticas, los seres humanos apelamos a ciertas nociones de sentido comn y normas uniformemente aceptadas que nos permiten coincidir sobre aquello que consideramos verdadero o aquello que consideramos falso. En lo concerniente al gusto, por el contrario, se piensa que ste es un instinto, una inclinacin que, al no involucrar ningn tipo de razonamiento previo, es una facultad tan delicada y area que no solo no puede ser objeto de discusin sino que adems es imposible de definir. Burke rechaza esta ltima presuncin y propone la existencia de ciertos principios comunes que rigen tanto la facultad de la razn como la facultad del gusto. Dichos principios se basan en la afirmacin de que en todas nuestras relaciones con los objetos del mundo exterior intervienen siempre tres elementos: los sentidos, la imaginacin y los juicios. Para Burke la facultad del gusto se ve influenciada por los rganos de los sentidos y la imaginacin y, debido a que estas capacidades sensoriales e imaginativas son fundamentalmente idnticas en todos los seres humanos, la capacidad de sentir placer o displacer frente a un objeto se encuentra presente en todos los hombres por igual. En su anlisis de los sentidos, Burke sostiene que la manera de percibir los objetos externos es la misma en todos los hombres y que, de la misma forma que existe una concordancia en nuestras percepciones, tambin los efectos que las percepciones producen son experimentados de la misma manera por todos los seres humanos. De esta forma, en el anlisis desarrollado sobre el sentido del gusto, Burke sostiene que todos los hombres concuerdan en afirmar que la miel es dulce y que el vinagre es agrio, a la vez que coinciden en calificar agradable a la dulzura y

desagradable a la acidez. Las metforas que se extraen del sentido del gusto son para Burke la confirmacin de esta concordancia; as, el hecho de que todos los hombres comprendan el significado de metforas tales como un destino amargo y un temperamento agrio, nos permite inferir que los sentimientos de placer y dolor producidos frente a las propiedades de un objeto son experimentados de la misma manera por todos los hombres.

Las facultades Innatas


El ser humano est dotado de habilidades o capacidades aprendidas o innatas, de las cuales las habilidades aprendidas conforman el grupo de habilidades a las que todas las personas pueden llegar a tener acceso mediante un proceso de aprendizaje, mientras que las habilidades innatas no necesitan de un proceso para hacer uso de ellas, estas nacen con la persona, hacen parte de su persona, y por el contrario de las habilidades aprendidas estas no son muy comunes. Las personas con habilidades innatas se centran demasiado en ellas, por constituir fortalezas, muchas veces desviando su atencin principalmente hacia aquella descuidando de esta forma otras habilidades tales como las interpersonales, generalmente son personas solitarias que solo se encuentran a gusto consigo mismas que no hace parte de su conocimiento no atrae su inters. estas sus facultad, por ello y todo lo

Entre las dificultades ms grandes que poseen estas personas es el rechazo social, la incapacidad de tener una vida normal, y algunas veces su propio rechazo, esto podra explicarse como consecuencia de variantes biolgicas en estas personas, tal vez alguna clase de alteracin hormonal, anatmica ( por ejemplo una variacin del cerebro) o simplemente constituya una respuesta adaptativa ante la exclusin social. Cules son esas facultades? El movimiento, la vista, el tacto, el olfato, el gusto, todos los sentidos entreverados que forman la base del comportamiento y de la creatividad.

Las pasiones de conservacin y sociales de Edmund Burke


Edmund Burke (1729-1797) Aunque los ideales conservadores se enrazan en valores tradicionales previos, la filosofa moderna conservadora surge en Europa como oposicin a los pensadores liberales que buscaban la reforma de los sistemas monrquicos. Uno de los pensadores cruciales del conservadurismo fue Edmund Burke. En su libro Reflexiones sobre la Revolucin Francesa, Burke critica al iluminismo y niega la posibilidad de fundar una sociedad utpica en la capacidad emancipadora de la razn.

Como respuesta a estas posturas del liberalismo del siglo XVIII, Burke propona el regreso a las tradiciones fundamentales de la sociedad Europea y los valores cristianos. La reflexin de Burke se basaba en la idea de que todas las personas son distintas, y con distinta capacidad de razn, y por tanto no poda confiarse en un gobierno basado en las ideas de un solo individuo. La tradicin, en cambio, contena la capacidad probada de regular el funcionamiento social con estabilidad. En 1796, Louis Gabriel Ambroise de Bonald defini los principios conservadores como: monarqua absoluta, aristocracia hereditaria, autoridad patriarcal en la familia, y la soberana religiosa y moral de los papas sobre todos los reyes de la cristiandad. Otro elemento central en el pensamiento de Burke es el naturalismo social. Para el conservadurismo, el orden social permanece y evoluciona a travs de un proceso natural, como un todo orgnico. As, la intervencin radical o artificial en el orden social slo puede traer el fin del equilibrio natural presente en los procesos sociales. De cualquier forma, esta visin no niega la posibilidad de los cambios sociales, como dijo Burke: Un estado sin las herramientas del cambio, es un estado sin las herramientas de la conservacin. El pensamiento conservador de Burke defenda con claridad la propiedad privada comn para todo individuo y a su vez las leyes justas para todos, lo que ha sido uno de los elementos centrales del conservadurismo hasta hoy. Podemos denotar las ideas de Edmund Burke en esto cuando escribe Las malas leyes son el peor tipo de Tirana. Aunque ciertos contradictores del pensamiento conservador trataron de denotar alguna contradiccin frente a la adhesin irrestricta a los valores cristianos tradicionales, asociados a la idea de propiedad comn y comunitario, Carl B. Cone muestra, al respecto, que la preeminencia apasionada del problema de la propiedad privada en los primeros pensadores conservadores estaba claramente asociada a su carcter de grandes propietarios financieros, amenazados entonces por la discusin parlamentaria de la Legislacin de las Indias Orientales, donde posean importantes intereses. Algunos acercamientos al concepto.

1) Como Conservadurismo o Conservatismo, dentro de un contexto poltico, se considera a aquellas opiniones y posicionamientos de centro-derecha y derecha. 2) Los conservadores son especialmente favorables a la continuidad en las formas de vida tradicional y adversa a los cambios bruscos o radicales. 3) En lo social, los conservadores defienden valores familiares y religiosos tradicionales. Generalmente el conservadurismo se asocia al nacionalismo y el patriotismo. 4) En lo econmico, los conservadores histricamente se posicionaron como proteccionistas en oposicin al librecambismo econmico -, y como protectores de las estructuras agrarias nacionales. 5) Actualmente esta asociacin es menos clara, y en el conservadurismo poltico coexisten diversas posturas sobre lo econmico. 6) Estas posturas incluyen desde apoyo a los sistemas proteccionistas y anticapitalistas hasta en otros lugares tales como Estados Unidos en donde se apoya al capitalismo en materia econmica y social, aunque el concepto a veces puede referirse a posiciones hoy minoritarias como el monarquismo. 7) Una expresin poltica reciente de gran relevancia es el neoconservadurismo, que se caracteriza por la adhesin en lo econmico al neoliberalismo y a valores tradicionales cristianos y nacionalistas en lo social y poltico. El miedo. En efecto, el terror es en cualquier caso, de un modo ms abierto o latente, el principio predominante de lo sublime. La oscuridad.- Para que una cosa sea muy terrible, en general parece que sea necesaria la oscuridad. Cuando conocemos todo el alcance de cualquier peligro, y cuando logramos acostumbrar nuestros ojos a l, gran parte de nuestra aprensin se desvanece. El poder.- Aparte de aquellas cosas que sugieren directamente la idea de peligro, y aquellas que producen un efecto similar de una causa mecnica, no conozco nada sublime que no sea alguna modificacin del poder. La vastedad.- La grandeza de dimensiones es una causa poderosa de lo sublime. La infinidad.- lo sublime es la infinidad; si sta no pertenece ms bien a lo ltimo. La infinidad tiene una tendencia a llenar la mente con aquella especie de horror delicioso que es el efecto ms genuino y la prueba ms verdadera de lo sublime.

Las Motivaciones
La palabra motivacin deriva del latn motivus, que significa causa del movimiento. La motivacin puede definirse como el sealamiento o nfasis que se descubre en una persona hacia un determinado medio de satisfacer una necesidad, creando o aumentando con ello el impulso necesario para que ponga en obra ese medio o esa accin, o bien para que deje de hacerlo. La motivacin es un estado interno que activa, dirige y mantiene la conducta. En psicologa y filosofa, la motivacin implica estados internos que dirigen el organismo hacia metas o fines determinados; son los impulsos que mueven a la persona a realizar determinadas acciones y persistir en ellas para su culminacin. Este trmino est relacionado con voluntad e inters. Las distintas escuelas de psicologa tienen diversas teoras sobre cmo se origina la motivacin y su efecto en la conducta. Todas aportan, desde diferentes perspectivas, conceptos clarificadores que explican cmo se origina (para obtener xito, culminar una expectativa, satisfacer un deseo). Para comprender mejor la motivacin humana, la teora que mejor la describe es la aportada por Maslow, el cual jerarquiz los motivos que todo ser humano tiene o podra tener dependiendo de su situacin personal. Teoras sobre la motivacin:

1. 2. 3. 4. 5. 6.

Teora de los dos factores Teora X y Teora Y Efecto Pigmalin Teoras de Clayton Alderfer Teora de la esperanza Teora de la equidad laboral

1. Frederick Herzberg formul la llamada teora de los dos factores para explicar mejor el comportamiento de las personas en situaciones de trabajo. Este autor plantea la existencia de dos factores que orientan el comportamiento de las personas
La satisfaccin que es principalmente el resultado de los factores de motivacin. Estos factores ayudan a aumentar la satisfaccin del individuo pero tienen poco efecto sobre la insatisfaccin. La insatisfaccin es principalmente el resultado de los factores de higiene. Si estos factores faltan o son inadecuados, causan insatisfaccin, pero su presencia tiene muy poco efecto en la satisfaccin a largo plazo.

Factores de higiene Sueldo y beneficios Poltica de la empresa y su organizacin Relaciones con los compaeros de trabajo Ambiente fsico Supervisin Status Seguridad laboral Crecimiento Madurez Consolidacin Areas Factores de motivacin Logros Reconocimiento Independencia laboral Responsabilidad Promocin

2. El creador de las Teoras X e Y, Douglas McGregor, es uno de los personajes ms influyentes de todos los tiempos en gestin de recursos humanos. Sus enseanzas tienen an hoy bastante aplicacin a pesar de haber soportado el peso de ms de cuatro dcadas de teoras y modelos gerenciales. McGregor en su obra El lado humano de las organizaciones (1960) describe dos formas de pensamiento en los directivos a las que denomin "Teora X" y "Teora Y". Son dos teoras contrapuestas de direccin; en la primera, los directivos consideran que los trabajadores slo actan bajo amenazas, y en la segunda, los directivos se basan en el principio de que la gente quiere y necesita trabajar.

La teora X lleva implcitos los supuestos del modelo de F. W. Taylor, y presupone que el trabajador es pesimista, esttico, rgido y con aversin innata al trabajo evitndolo si es posible. El directivo piensa que, por trmino medio, los trabajadores son poco ambiciosos, buscan la seguridad, prefieren evitar responsabilidades, y necesitan ser dirigidos. Y considera que para alcanzar los objetivos de la empresa, l debe presionar, controlar, dirigir, amenazar con castigos y recompensar econmicamente. La teora Y, por el contrario, se caracteriza por considerar al trabajador como el activo ms importante de la empresa. A los trabajadores se les considera personas optimistas, dinmicas y flexibles. El directivo piensa que, por trmino medio, los trabajadores: La inversin de esfuerzo fsico y mental en el trabajo es tan natural como el descanso y el juego. Las personas ejercen autodireccin y autocontrol al servicio de objetivos con los que se sienten comprometidos. El grado de compromiso con los objetivos se da en proporcin con la magnitud de las recompensas que se asocian con sus logros. Los seres humanos aprenden a aceptar y a buscar responsabilidades. Capacidad de las personas de ejercer un grado elevado de imaginacin y creatividad en la solucin de problemas. En las condiciones de la vida industrial moderna solo se utiliza de forma parcial las potencialidades de los seres humanos. Y considera que para alcanzar los objetivos de la empresa, l debe: Considerar al individuo maduro y responsable. Considerar que el trabajador ejercer un estilo de direccin participativo, democrtico, basado en la autodireccin y autocontrol y con escaso control externo.

3. El efecto pigmalin es uno de los sucesos que describe cmo la creencia que una persona tiene sobre otra puede influir en el rendimiento de esta otra persona. Esto supone, por tanto, algo importante de conocer y estudiar para los profesionales del mbito educativo, laboral, social y familiar.
El efecto pigmalin se puede identificar de las siguientes maneras: Suceso por el que una persona consigue lo que se propona previamente a causa de la creencia de que puede conseguirlo.

"Las expectativas y previsiones de los profesores sobre la forma en que de alguna manera se conduciran los alumnos, determinan precisamente las conductas que los profesores esperaban." (Rosenthal y Jacobson). Una profeca autocumplida es una expectativa que incita a las personas a actuar en formas que hacen que la expectativa se vuelva cierta. Efecto pigmalin positivo: El efecto pigmalin positivo se refiere a aquel que produce un efecto positivo en el sujeto, de forma que afianza el aspecto sobre el cual se produce el efecto, provocando un aumento de la autoestima del sujeto y del aspecto en concreto. Efecto pigmalin negativo: El efecto pigmalin negativo es aquel que produce que la autoestima del sujeto disminuya y que el aspecto sobre el que se acta disminuya o incluso desaparezca. El origen del efecto pigmalin El efecto pigmalin tiene su origen en un mito griego, en el que un escultor llamado Pigmalin ( en griego antiguo) se enamor de una de sus creaciones: Galatea. A tal punto lleg su pasin por la escultura que la trataba como si fuera una mujer real, como si estuviera viva. El mito contina cuando la escultura cobra vida despus de un sueo de Pigmalin, por obra de Afrodita, al ver el amor que ste senta por la estatua, que representaba a la mujer de sus sueos. ygmalin y Galatea, por Angelo Bronzino ( ).

Este suceso fue nombrado como el efecto pigmalin ya que super lo que esperaba de s mismo y al creer que la estatua estaba viva esta lleg efectivamente a estarlo. Igualmente el trmino tambin encuentra su origen en la obra de teatro Pigmalin de George Bernard Shaw. mbitos del efecto pigmalin Educativo Rosenthal y Jacobson estudian el efecto Pigmalin desde la perspectiva de la teora de la profeca autorealizada. Esta teora la entendemos como uno de los factores que influyen en la motivacin de los alumnos en el aula. Aparentemente parece que es un efecto mgico, pero no lo es, lo que ocurre es que los profesores formulan expectativas acerca del comportamiento en clase de diferentes alumnos y los van a tratar de forma distinta de acuerdo con dichas expectativas. Es posible que a los alumnos que ellos consideran ms capacitados les den ms y mayores estmulos, ms tiempo para sus respuestas, etc. Estos alumnos, al ser tratados de un modo distinto, responden de manera diferente, confirmando as las expectativas de los profesores y proporcionando las respuestas acertadas con ms frecuencia. Si esto se hace de una forma continuada a lo largo de varios meses, conseguirn mejores resultados escolares y mejores calificaciones en los exmenes. Laboral

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Si un empleado recibe la continua aceptacin de su jefe, es muy posible que aqul exhiba un alto desempeo en sus funciones y por tanto su rendimiento sea ms alto, a la vez que efectivo. Si por el contrario, sus capacidades son siempre cuestionadas por parte del superior, la actitud indiferente y desmotivacin por parte del subordinado irn aumentando, lo que incuestionablemente conllevar una disminucin de la cantidad y calidad de su trabajo. En el mundo de la empresa, el Efecto Pigmalin viene a significar que todo jefe tiene una imagen formada de sus colaboradores y les trata segn ella; pero lo ms importante es que esa imagen es percibida por el colaborador aunque el jefe no se la comunique. De tal manera que cuando es positiva, todo va bien, pero cuando es negativa, ocurre todo lo contrario. Social En todos los grupos sociales, la tradicin cultural asigna normas de comportamiento a las que se espera que se adapten sus miembros. Generalmente implcitas, estas normas imponen cdigos de conducta que no es fcil rehuir, por ejemplo, el que una mujer deba tener gestos delicados o que si la familia de una persona es adinerada, entonces esa persona debe vivir en una casa lujosa. Lo que empieza como una imitacin por parte de los hijos de lo que hacen sus padres se convierte en su propio modo de ser. Esto quiere decir que las personas adquieren un rol a partir de los dems, y acaban creyndolo propio. Se puede decir entonces, que somos lo que los dems esperan que seamos. El socilogo Merton, en 1948, aplic este concepto al mbito sociolgico, idea que podra explicar parte de la crisis econmica actual. Este autor dice que el miedo a una quiebra bancaria, en un inicio sin fundamento, lleva a que los ciudadanos retiren sus depsitos de dicho banco por lo que, efectivamente, lo llevan a la quiebra. Tambin aplica dicho concepto a los prejuicios sociales desde el mismo planteamiento.

La teora de Maslow

La teora de motivacin de Maslow es conocida como la pirmide de Maslow. Es una teora psicolgica propuesta por Abraham Maslow en su obra Una teora sobre la motivacin humana de 1943, que posteriormente ampli. Maslow formula en su teora una jerarqua de necesidades humanas y defiende que conforme se satisfacen las necesidades ms bsicas, los seres humanos desarrollan necesidades y deseos ms elevados. La jerarqua de necesidades de Maslow se describe como una pirmide que consta de cinco niveles: los cuatro primeros niveles pueden ser agrupados como necesidades de dficit, al nivel superior lo denomin autoactualizacin, motivacin de crecimiento o necesidad de ser. La idea bsica de esta jerarqua es que las necesidades ms altas ocupan nuestra atencin slo cuando se han satisfecho las necesidades inferiores de la pirmide. Las fuerzas de crecimiento dan lugar a un movimiento ascendente en la jerarqua, mientras que las fuerzas regresivas empujan las necesidades prepotentes hacia abajo en la jerarqua. Veamos detenidamente la jerarqua de necesidades de Maslow:

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Necesidades fisiolgicas: bsicas para mantener la homeostasis o equilibrio, por ejemplo: necesidad de respirar, beber agua y alimentarse, de mantener el equilibrio de la temperatura corporal, de dormir y descansar. Necesidades de seguridad y proteccin: surgen cuando las necesidades fisiolgicas se mantienen compensadas. Son las necesidades de sentirse seguro y protegido; incluso desarrollar ciertos lmites de orden. Necesidades de afiliacin y afecto: Estn relacionadas con el desarrollo afectivo del individuo, son necesidades de asociacin, participacin y aceptacin. El ser humano por naturaleza siente la necesidad de relacionarse, ser parte de una comunidad, de agruparse en familias, con amistades o en organizaciones sociales. Necesidades de estima: La merma de estas necesidades se refleja en una baja autoestima y el complejo de inferioridad. Podemos distinguir entre la alta estima (necesidad del respeto a uno mismo) y la baja estima (respeto de las dems personas). Autorrealizacin o autoactualizacin: Son las necesidades ms elevadas, se hallan en la cima de la jerarqua, y a travs de su satisfaccin, se encuentra un sentido a la vida mediante el desarrollo potencial de una actividad. Se llega a sta cuando todos los niveles anteriores han sido alcanzados y completados, al menos, hasta cierto punto. Y stas son las caractersticas generales de la teora de Maslow: Slo las necesidades no satisfechas influyen en el comportamiento de las personas, pero la necesidad satisfecha no genera comportamiento alguno. Las necesidades fisiolgicas nacen con la persona, el resto de las necesidades surgen con el transcurso del tiempo. A medida que la persona logra controlar sus necesidades bsicas aparecen gradualmente necesidades de orden superior; no todos los individuos sienten necesidades de autorrealizacin, debido a que es una conquista individual. Las necesidades ms elevadas no surgen en la medida en que las ms bajas van siendo satisfechas. Pueden ser concomitantes pero las bsicas predominarn sobre las superiores. Las necesidades bsicas requieren para su satisfaccin un ciclo motivador relativamente corto, en contraposicin, las necesidades superiores requieren de un ciclo ms largo.

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Elementos que contribuyen a crear la belleza de lo sublime en el diseo arquitectnico


Segn el tpico popular, en el tratado ms antiguo que se conserva sobre la materia, De Architectura, de Vitruvio, Siglo I a. C., se dice que la arquitectura descansa en tres principios: la Belleza (Venustas), la Firmeza (Firmitas) y la Utilidad (Utilitas). La arquitectura se puede definir, entonces, como un equilibrio entre estos tres elementos, sin sobrepasar ninguno a los otros. No tendra sentido tratar de entender un trabajo de la arquitectura sin aceptar estos tres aspectos. Sin embargo, basta con leer el tratado para percatarse de que Vitruvio exiga estas caractersticas para algunos edificios pblicos muy particulares. De hecho, cuando Vitruvio se atreve a intentar un anlisis del arte sobre el que escribe, propone entender la arquitectura como compuesta de cuatro elementos: orden arquitectnico (relacin de cada parte con su uso), disposicin (las especies de disposicin *+ son el trazado en planta, en alzado y n perspectiva), proporcin (concordancia uniforme entre la obra entera y sus miembros) y distribucin (en griego , oikonoma, consiste en el debido y mejor uso posible de los materiales y de los terrenos, y en procurar el menor coste de la obra conseguido de un modo racional y ponderado). Sus dudas al respecto son bastante intensas, pues cuatro pginas ms adelante divide la arquitectura en tres partes: Construccin, Gnmica y Mecnica. Por interesante y sugerente que sea, no debe olvidarse que este tratado es el nico tratado clsico que nos ha llegado, y la probabilidad de que sea lo mejor de su poca es pequea. La historia de las diversas versiones del tratado de Vitruvio resume bien el conflicto a la hora de definir la arquitectura. En 1674 Claude Perrault, mdico fisilogo especializado en diseccin de cadveres y buen dibujante, publica su traduccin resumida del tratado de Vitruvio, que queda totalmente reorganizado. El resumen de Perrault es el medio por el que se conoci Vitruvio y que desde entonces influy en los tratados y teoras de los siglos siguientes. Y es en ese resumen en el que la trada vitruviana va a ver la luz. La diferencia sustancial entre la versin de Perrault y las anteriores radica, segn Jos Luis Gonzlez Moreno-Navarro, en que Perrault tergiversa "el carcter sinttico de la arquitectura en una visin estrictamente analtica y fragmentada en tres ramas autnomas [lo que] es una consecuencia de su estructura mental *+ formada a lo largo de una vida dedicada al anlisis de los organismos vivos, que evidentemente en ningn momento recompona y volva a dar vida". Por el contrario, segn Vitruvio: Rascacielos en Japn. La arquitectura es una ciencia que surge de muchas otras ciencias, y adornada con muy variado aprendizaje; por la ayuda de que un juicio se forma de esos trabajos que son el resultado de otras

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artes. La prctica y la teora son sus padres. La prctica es la contemplacin frecuente y continuada del modo de ejecutar algn trabajo dado, o de la operacin mera de las manos, para la conversin de la materia de la mejor forma y de la manera ms acabada. La teora es el resultado del razonamiento que demuestra y explica que el material forjado ha sido convertido para resultar como el fin propuesto. Porque el arquitecto meramente prctico no es capaz de asignar las razones suficientes para las formas que l adopta; y el arquitecto de teora falla tambin, agarrando la sombra en vez de la substancia. El que es terico as como tambin prctico, por lo tanto construy doblemente; capaz no slo de probar la conveniencia de su diseo, sino igualmente de llevarlo en ejecucin.

Diferencia entre lo bello y lo sublime segn I. Kant


Seccin Primera De los distintos objetos del sentimiento de lo bello y lo sublime Kant afirma que los sentimientos de disfrute son subjetivos. En este libro, l describe sus observaciones. Su inters no est en gruesas, sentimientos irreflexivos o en el otro extremo, las mejores sensaciones de descubrimiento intelectual. En cambio, l escribe sobre los sentimientos ms sutiles, que son intermedias. Esto requiere un poco de sensibilidad, la excelencia intelectual, el talento o la virtud. Hay dos clases de sentimientos ms finos: el sentimiento de lo sublime y el sentimiento de lo bello. Kant da ejemplos de estas sensaciones agradables. Algunos de los ejemplos de los sentimientos de la bella son los ojos de macizos de flores, rebaos de pastoreo, y la luz del da. Los sentimientos de lo sublime son el resultado de ver los picos de montaa, furiosas tormentas, y de noche. En esta seccin, Kant da muchos ejemplos particulares de los sentimientos de lo bello y lo sublime. Los sentimientos de la hermosa "ocasin una sensacin agradable, pero uno que es alegre y sonriente." Por otro lado, el sentimiento de lo sublime "despiertan el disfrute, pero con horror." Kant lo sublime subdivide en tres tipos. El sentimiento de lo sublime terrorfico es a veces acompaado con un cierto temor o tristeza. La sensacin de la noble sublime es de extraar tranquilo. Los sentimientos de la esplndida sublime estn impregnadas con la belleza. Seccin Segunda De las Atribuciones de lo bello y lo sublime en el hombre en general Kant describi la relacin entre estos buenos sentimientos y la humanidad. Los sentimientos no estn totalmente separados el uno del otro. Belleza y lo sublime se pueden unir o alternados. Kant

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afirmaba que la tragedia, en su mayor parte, agita el sentimiento de lo sublime. Comedia despierta sentimientos de belleza. La apariencia personal de los seres humanos solicita estos sentimientos en varios casos. La posicin social de una persona tambin afecta a estos sentimientos. La naturaleza humana tiene muchas variaciones de los sentimientos de lo bello y lo sublime. Algunas variaciones de lo sublime terrorfico son los aventureros y grotesco. Visionarios y manivelas son personas que tienen fantasas y caprichos. La hermosa, cuando se degenera, produce necedades, petimetres, dandis, charlatanes, tonteras, taladros, y los tontos. Simpata o compasin y amabilidad de buen carcter no son verdaderas virtudes, segn Kant. La verdadera virtud es la calidad de elevar el sentimiento de la belleza y la dignidad de un principio de la humanidad. Cuando una persona acta de acuerdo con este principio, independientemente de la inclinacin, esa persona es verdaderamente sublime y virtuosa. "Un sentimiento profundo por la belleza y la dignidad de la naturaleza humana y una firmeza y determinacin de la mente para referirse todas sus acciones a esto como a una tierra universal es serio, y no en todos se renen con una alegra cambiante ni con la inconstancia de una persona frvola. Con esta observacin, Kant intentar adaptarse a los diferentes sentimientos de lo bello y sublime, y sus caracteres morales resultantes, en Galen 's disposicin rgida de los cuatro humores o humanos temperamentos: melanclico, sanguneo, colrico y flemtico. Kant afirmaba que el temperamento humano o disposiciones son personajes fijos y separados. Una persona que tiene un estado de nimo no tiene sentimiento o sentido de los sentimientos ms sutiles que se producen en una persona de otro temperamento. Una persona que tiene una constitucin que es melanclica tendr un sentimiento predominante de lo sublime. Esa persona puede poseer la virtud genuina basada en el principio de que la humanidad tiene una belleza y valor. Aquel que tiene un carcter optimista en su mayora tiene una idea de lo bello. Esto se traduce en una virtud "adoptiva" que se apoya en buen corazn. La compasin y la simpata de esta persona dependen de la impresin del momento. Un hombre colrico tendr una idea de la esplndida y llamativa sublime. Como resultado de ello, esta persona va a poseer una virtud aparente. Kant lo llama "un brillo de la virtud." Esto incluye un sentido del honor y la preocupacin por la apariencia externa. Los flemticos tienen apata o falta de sensacin ms fina. Por lo tanto, pueden tener una ausencia de virtud. Como toda naturaleza, humana, en general, es una combinacin de estas virtudes. Como tal, es una esplndida expresin de la belleza y la dignidad. Seccin Tercera

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De la distincin de lo bello y lo sublime en la interrelacin de los dos sexos En la seccin tres, Kant afirma que las mujeres en su mayor parte tienen sentimientos por todo lo que es hermoso. Los hombres, por el contrario, tiene sobre todo los sentimientos de lo sublime. Cualesquiera otros sentimientos que slo son para la mejora de la sensacin principal. Kant admite, sin embargo, que la distincin no es absoluta. Ya que "estamos tratando con seres humanos, tambin debemos recordar que no todos son iguales." Kant ayuda a erradicar las nociones de la desigualdad en la estructura social occidental. Por ejemplo, Kant sostiene que "una mujer es poco avergonzada que no posee altos conocimientos, ella es hermosa y cautiva, y eso es suficiente ... el aprendizaje laborioso o dolorosa reflexin, incluso si una mujer debe tener xito en gran medida en el mismo, destruye los mritos que le son propias de su sexo ". Capacidad y la comprensin mental de las mujeres, entonces, se refieren a lo bello. Profunda, noble entendimiento de los hombres no es adecuado para las mujeres. Las mujeres tienen hermosas virtudes como la bondad y benevolencia. La virtud de los hombres que es noble y tiene que ver con los principios y derechos. Debido a que una mujer tiene que ver con lo bello, lo peor que se puede decir en contra de ella es que ella es repugnante. Mayor defecto de un hombre, sin embargo, sera que es ridculo, ya que esto es lo contrario de lo sublime. En la seleccin sexual, la mujer exige que el hombre tenga caractersticas nobles y sublimes. Un hombre quiere una mujer que posee hermosas cualidades. En un matrimonio, el marido y la mujer se unen sus atributos diferentes a la forma, por as decirlo, una sola persona moral. El entendimiento del hombre se combina con el sabor de la mujer para constituir un sindicato. Seccin Cuarta De las caractersticas nacionales, en la medida en que dependen de la clara sensacin de lo bello y lo sublime Aqu Kant describe las diferentes maneras en que diferentes personas tienen sentimientos ms finos. l califica su intervencin afirmando que "[s] i las diferencias nacionales son contingentes y dependen de los tiempos y la forma de gobierno, o estn sujetos a una cierta necesidad del clima, no me pregunto aqu." Los italianos tienen un fuerte sentido de lo bello con alguna mezcla de lo sublime reflexivo. El francs tiene sobre todo un sentimiento de lo bello, pero con la adicin de la alegra sublime. La sensacin de los alemanes es una mezcla casi igual tanto lo bello y lo sublime en la esplndida que estn muy preocupados por las apariencias externas. La sensacin de la noble sublime predomina el ingls, cuyas acciones se guan por principios ms que impulsos. Con sus crueles autos de fe y las conquistas difciles, los espaoles se sienten de lo sublime terrorfico. Holanda no tiene el sabor ms fino y se refieren slo a lo que es til. rabes son como los espaoles. Persas parecen a los franceses. Los japoneses son los ingleses

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del Oriente .West India muestra su amor sublime de lo grotesco, como tambin lo hacen los chinos. frica los negros poseen sentimientos ms finos. Norteamericano indios, sin embargo, tener una idea de lo sublime en que son aventureros, honorable, veraz, orgulloso, valiente y valeroso. En la antigedad, los antiguos griegos y romanos tenan sentimientos notables tanto para lo bello y lo sublime. Sin embargo, con el Caesars, este decay en un amor falso brillo. La posteriorbrbaro gtico civilizacin tena una sensacin abrumadora de lo grotesco. Kant afirmaba que su tiempo fue testigo de "el sabor de sonido de la hermosa y noble florecimiento adelante tanto en las artes y las ciencias, y en el respeto a la moral." Declar que es necesario educar a las nuevas generaciones para que puedan tener la simplicidad noble, elevada moral y buenos sentimientos.

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