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ASPECTOS DEL INACABAMIENTO HUMANO.

OBSERVACIONESDESDE LA ANTROPOLOGÍA DE LA EDUCACION
por JoséMarla BARRIO MAESTRE Universidad Complutense de Madrid

El contexto en el que habrfa de incluirse el asunto del inacabamiento humano es el del examen de las condiciones de posibilidad de la educación. En este Dlanteamiento (crltico' -al estilo de Kant- se trata de indagar, constatando el hecho de la educación, qué hace que el hombre pueda y deba ser educado. O, por utilizar la misma terminologla del filósofo, cuálesson las condiciones de posibilidad (Moglichkeitbedingungen) del hecho educativo. Indudablemente, dentro de eseexamen crltico ocupa un lugar destacable la comprobación de que el hombre es un ser inacabado. O, en otras palabras, el hecho de que el hombre no nace, por cierto, en plenitud, ni, incluso, parece que tal plenitud pueda alcanzarse nunca. Este inacabamiento puede estudiarse atendiendo a tres perspectivas:biológica, psicológica y existencial. Me referiré más brevementea las dos primeras, para concentrar mayor atención en la última. 1. El inacabamiento biolópico a) kt antropobiologla de A. Gehlcn En la perspectiva biológica habrfa que subrayar las investigaciones mejor acreditadas de la Antropobiologfa, a saber, los estudios llevados a cabo en torno al hombre como áios (ser üvo). En este campo destacan los análisis de Arnold Gehlen v de Adolf Portmann. Dentro del género animal, la humana es una de las especiesmás frágiles y desvalir.vlrl...p.ñol. d€ p€drgogl¡ a ñ oL l l l ,ñ . e 2 0 Oé ,ndo-abnl1995,75 l6

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JOSEMAzuABARRIOMAESTRE

das, y esto se ve bien analizando sus carencias biológicas. El inacabamiento biológico en el hombre ha sido categorizadbpor Gehlen en términos de inespecificación orgánica y de primitivismo anatómico [1]. En comparación con el resto de las especies animales,el organismo humano está muy poco especializado para cumplir las funciones necesariasal sostenimiento y desarrollo de la vida. La anatomla humana también muestr? un esladio infradesarrollado si se la comDara con la anatomfa de otras especies,en las que se ha verificado un dósarrollo biológico mucho más aiorde con las óircunstancias ambientales en las que han de desenvolversesus individuos. Portmann, por su lado, habla de una prematuridad biológica y de un estado de embrionalidad específico del hombre, tanto disdc el Dunto de vista filosenético como. muv parlicularmenl c, en su venicnteonlogenélica electo,si st: [21..-En compara el cmbarazo humano y el desarrollo biológico quc tras él adquiere el hombre con los rcsultados quc vemos en otros mamíferos, nos damos cuenta que en el caso de aquéI, tras un liempo proporcionalmente mayor de estar en el claustro matemo es dado a luz en unas condiciones muy frágiles, mientras que otros mamlferos superiores, con períodos de embarazo comparativamente más cortos alumbran sus crlas mucho más desamolladas.En concreto. oara llesar a nacer tan desarrullados como otro\ mamfferossuoeriores. necesiürfamosun embarazo de más de dos años. En cierto séntido, dicha prematuridad es apreciableen el hecho de que el animal humano adquiere su plena viabilidad y autonomfa mucho más tarde que otros mamfferos; necesita más cuidadosy durante un tiempo más prolongadoque ellos. Mucho antes de que el hombre pueda realizar operacionespropiamente formales, su no afirrnación biológica también se deja ver, por ejemplo, en instintos básicoscomo el tropismo hacia la madre. AquÍ cabe mencionar la dependencia vital de la madre durante los orimeros cstadios de evolución-cxtrauterina, cn lo referente a las funciones nccesarias para la perpetuación individual: la alimentación y la seguridad. Hasta que no cs autónomo cn esasfunciones -aproximadamente a los seis años- el animal humano necesitauna luteia constante,quc va ccdiendo a partir de esa edad. (Esto ha de ser considerado, Dor ejemplo, en la cducación preescolar.Asf, por ejemplo, sc ha visto la convenienciade que cada grupo de niños sea atendido por una sola persona. También a ello se debe, en parte, la recientc preocupacron por una más adecuada e intcnsa educación vial en esa ctapa). Toda la urdimbre afectiva de un niño hasta los tres años sc centra Jn torno a la madre, lo cual es particularmcnte notable cn rasgos de imitación inslinliva c impulsiva. Dicho tropismo se hacepatentede manera especial en la adquisición precoz dcl lenguajeverbal. La lengua materná es la que se aprende en los primeros años de vida junto a la madre o quien
rev. esp. Déd.Llll,20o, 1995

y en primera instancia de sus progenitores. y determinará precisamente la capacidad evolutiva de cada especie. comienzan a transmitirse. c) Hombre y medio Desde el punto de vista de la Antropobiologfa. por tanto. rev. se adquieren caracteres genéticos nuevos que. Su prácticaménte total invalidez biológica es interpretada en Portmann como una dependencia absoluta respecto de la ayuda de sus congéneres. esp.Las teorfas evolucionistas han subrayado que la permanencia de las especiesdepende de la capacidad de adaptación al entorno ecológico que vayan generando sus indiüduos. Nietzsche. en tanto que éstos adnptan el medio a sus propias necesidades. por su parte. lo que le hace no sólo posible sino necesarioel aprendizaje. el niño pequeño se entera de mucho más oue el adulto. Portmann Según Portmann. en teorfa. y los que no logran adecuarse al medio desaparecen. a su vez. Por ejemplo. cuando algo le interesa. Llll. Al crecer se va perdiendo capacidad perceptiva pero se va ganando en atcnción selectiva y se van afianzando las estructuras y coneriones necesariaspara realizar operaciones formales. hay aún una diferencia muy señalada entre el componamiento de los irracionales y el de los humanos: aquéllos se adaptan al medio. Dicha dirección marca las pautas de las sucesivasgeneraciones de individuos de esa especie. se incorpore al patrimonio genético variará. de manera que. Y es la única que queda perfectamente troquelada (giros. como decimos. K.). harla previsiblesu subsistencia futura. por último. entonación.La capacidad de adaptación biológica radica en una serie de mecanismos mediante los cuales los comportamientos fenotlpicos reobran sobre la propia estructura genética (genotipo) troouelándola en una determinada dirección.. decla que el hombre es nel animal todavla no afirmadon (noch nicht gestelltenTier) [4].. en cada caso. haga sus veces.etc.ASPECTOS DEL INACABAMIENTOHUMANO. en una mayor plasticidad neural que hace posible una también mayor capacidad perceptiva. es justamente esta prematuridad e inacabamiento morfológico lo que proporciona al hombre una elevada plasticidad e indeterminación. 1995 . en último análisis. El número de generacionesnecesariaspara que un nucvo carácter quede troquelado y. Y esto es. pcd. Persisten los mejor adaptados. La indeterminación biológica se manifiesta. tras un proceso de duración variable. su potencial biológico y. (Esto se aDrecia bien en los cuentos: el niño mayor se Éja más en el argumento y el niño pequeño cn los detalles). Dienelt lo ha subrayado diciendo que el hombre es un ser defectivo [3] y F.200. b) In tesis de A.

ésp.ev.78 JOSE MARIA BARRIO MAESTRE Según la explicación evolucionista. de ma-neraque cabe decir que los individuos de'la especiehumana están. es preciso acudir a la categola de cuhura.esa superioridadno es biológica sino cultural. También Ortega lo habla notado al definir la técnica como (la reforma que el hombre impone a la naturaleza en vista de la satisfacción de sus necesidades.Como dice Grimaldi. pues el hombre no se adapta al medio. para convertirlo en habitáculo dlgno de su principái habitante) y bregar consigo mismo.mientras que las demái especiei animales sólo pueden subsistir y desarrollarse cn determinados ecosistemascon condiciones favorables.gracias a la educación y al aprendizaje.el medio natural. y por tanto no puede transmitirse hereditariamente. Eso es la cultura -oue se transmite a través de la educación-: bregar con el medio (pára humanizarlo. Esto es lo que subraya von Uexküll con su distinción entre mundo y (perimundo): los animales tienen un entorno ecolósico determinado (Umwelt). Como dice J. Garcla Carrasco en un artfculo reci-ente. es capa'. la hace habitable paia sl.en su.200. cómo declmos. El hombre o. en tanto que el entorno vital del hombie es el mundo en su totalidad (welt) L9l'. al igual que el hombre necesita humanizar la naturaleza. de cuhivar -digamos áe lransformar. no sólo de su subsistencia. por tanto. los cambios en la especiebiológica pertenecen al patrimonio genético [5]. Pero esta capacidad no es biológica. [ó]. Ahora bien. Pero este úhi"mo aspectó será objeto .la historia humana es el proceso y el relato de la transformación de la naturaleza en cultura. también necesita humanizarse a sf mismo. por tanto.humanizaola naturaleza. biológicamente inadaptados."hogaru. Sin embargo.sus experiencias. Llll. sino de su neta superioridad respecto clel resto de las especiesbiológicas? Portmann concluye que la única explicaciónposibie pasa por entender que. Ha de adqui¡rsé mediante el aprendizajey la educación. Ciertamente la incapacidad biológica del hombre hacc necesario atribuir su superioridad a otros factores. y de transtormarse a sl mismo. en el hombre todo esto no se verifica. de la supremacfa de nuestraespecie. El hombre. en efecto. logros y conquistas [8]. . el hombre puede hacerse en pocos años tan viejo como la humanidad entera. [7]. en el sentido de que la convierte -rultiván9ola. ped. entonces. Ello explica que el hombre pueda viür en cualquier parte del-planeta ---o incllso en otros planetas. asimilando . La capacidad cultural humana da cuenta. justamente. ¿Cómo dar cuenta. slno que adapta éste a sus propias necesidades. No encontramos en la anatomfa ni en la fisiologla humana muchos rasgos que la pertrechen para desenvolversecon soltura en cualquier mediá naiural. r995 .

etc. Yela. En ella nos sale al encuentro lo que D. marca una concreta dirección futura al comportamiento. en ellos no ha habido progreso alguno. etc.. naturalmente. por el contrario. etc. ni siquiera la satisfacción de las necesidadesmás primarias de tipo biológico es llevada a cabo de un modo merarnente instintivo. cada modo cs siempre cultural. también se dan. 19Og . socio-cultural. estas tcndencias -que. [10]. ü inacabamientopsicológico a) La no-instintividnd pura del ser humano En segundo término cabe examinar el inacabamiento humano desde una perspectiva psicológica. Efectivamente. el modo de satisfacer sus necesidadesvitales refleia su capacidad inventiva y. Como han subrayado diversos autores -por ejemplo. la interpersonalidad. el instinto ha de ser completado con cultura. denomina "no-instintividad pura. en el modo que tienen las panteras de cazar o las cigüeñas de construir sus nidos. a su vez. tal conducta. por tanto. ?. Esto se aprecia bien. Bergson.HUMANO. un ser no meramente biológico. la rcferencia a un sentido. En ésta domina el instinto como una pauta de conductas fijas. En el caso del hombre. al fijarnos en los diversos modos humanos de procurarse abrigo.. de esta forma. las modas en el vestir. ép p¿d. de manera que puede hablarse. Esta es precisamente la diferencia entre los parámetros comportamentales humanos y los del resto de la escala zoológica. ASPECTOS DEL INACABAMIENTO 79 de una atención más ponnenorizada al tratar del inacabamiento existencial. relativo y cambiante. 2. como hace Yela. entre otros. con otras peculiares como la reflexión.de sus conductas instintivas que. el sentido de la autotrascendencia. Piénsese.Llll. añadirfamos.. Por un lado.hablando de la nimpregnación racional de los instintos) [1] en el hombre. y. Afirma en este sentido Millán-Puelles que (comemos con la fantasfa y con la razón no menos que con la boca y el estómago>[12]. por poner un ejemplo. en el caso del animal racional. no hay necesidad que imponga al hombre un modo fijo y estereotipado de satisfacerla. H. A. M. que no existen cn los demás animales.. Sacristán. inalterables.coexisten. la autodeterminación. el sentido de la corporeidad. la libertad.. En el caso humano. de una impregnación racional -y.200. por poner un caso. En el animal irracional. Millán-Puelles. por otro. sin embargo. en efecto. se encuentran sobredimensionadasal ámbito propiamente espiritual caractelstico del ser humano. Por el contrario. un mismo estlmulo induce un doble efec1o. desencadenauna conducta actual determinada.

csp. este etólogo ruso demostró que el' primate es capaz de realizar operaciones de uso de instrumentos (tool-using) e incluso puede transformar (tool-modifuing) algún objeto. 200. y sólo la inteligencia técnica --{ue va más allá de las categorlas instrumentales de la inteligencia animal. En otras palabras. Los animales. Asf lo han mostrado las investigaciones en torno a la uinteligencia animal. en efecto. Marina [ 13]. por ejemplo. El chimpancé encerrado en la jaula aprende enseguida a utilizar un palo para acercarseel plátano que no alcanza con lá mano. que me sirva no sólo para esta situación concreta sino para cualquiera análoga. A. sólo es perceptible para una inteligencia técnica. Lo mismo muestran las experiencias de Jrustov. la mediación instrumental universal.las potencialidades impllcitas en la tabla. el primate busca en derredor algún objeto que se lo permita.. y encontrando una vara o un palo.80 b) JOSE. se lc facilita una tabla más ancha que el espacio libre entre los barrotes. en vez del palo.ev. pero no construir. la instrumentalidad universal ya supone un constmcto conceptual (realidad + posibilidad). como sugiere J. digamos el conjunto de posibilidades operativas distintas de un mismo objeto. El animal no hace sino resolver situaciones presentes -y. por tanto. son famosas las llevadas a cabo por -el el norteamericano Thorndike con chimpancés. de una herramienta cortante.d. Llll. percibiendo en él su ürtualidad instrumental de cara a la satisfacción de una determinada necesidad. son incapaces de captar las propiedades fungibles universales de los objetos. digamos su instrumentalidad genérica. Entre otros. incluso puede pulirlo un poco para agarrarlo mejor. sin poder acceder a él directamente ni trepando al árbol. de consfruir la herramienta. Pero si. El simio no (ve' -porque ya no es poslble verlas sino entenderlas. entonces se le plantea un problema técnico para cuya resolución se muestra inepto: es incaoaz de sacar de ella una vara más estrecha. aunque pueda servirse de lo que éncuentra ya hecho: puede usar. Sf pueden aprehender la instrumentalidad concreta de algo para satisfacer una necesidadpresente e inmediata. 1S95 . MARfABARRIo MAESTRE Inteligencia humana. Lo que ya no sabe hacer un chimpancé es fabricar un instrumento. que capta la realidad actual y la realidad potencial. p.es capaz de concebir la utilidad genérica de un instrumento y. de-construir una herramienta (tool-making). por ejemplo. buscar soluciones ¿d áoc para necesidadesinmediatas-. Cuando se le pone alimento lejos de su alcance. es decir. en tanto que pueden ser puestas en relación con mis diversos proyectos. animal y artificial La lndole fija y estereotipada de la conducta de los irracionales también puede apreciarse en que hay en ella una perspectiva de finalidad muy limitada. pero es incapaz de manejar las cosas . Las posibilidades nuevas que ofTecela realidad. es capaz de utilizarlo para golpear la rama y hacer caer el fruto. en todo caso.

En el hombre..ev *p. sino que Ie pone dificultades. sólo maneja significantes. DEL INACABAMIENTO 8I como realidades y. la peculiaridad de su inteligencia domina sobre el ámbito del psiquismo inferior. c) Instinto y hábito Todas estas observacionesabonan la tesis de la diferencia esencial. la habilidad que posee una leona para situarse en la posición precisa e imprimir a su carrera de ataque la velocidad necesaria para apresar a un antllope.semeja operaciones efectivamente intelectuales (memoria. por potente que sea. aunque en un sentido muy amplio. óptimos para su vuelo depredador.ASPECTOS HUMANO. de una inteligencia estratégica o una capacidad de cálculo. En palabras de Ortega. Ya que para existir tiene que estar en el mundo.200. Un águila calcula con suma precisión cl punto de arranque. etc. Pero hay una diferencia entre la inteligencia animal o artificial y la humana. Pero l. la velocidad. por poner otro ejemplo. uel mundo.corresponde también.anto uno como otros son incapacesde entender lo que manejan. Los etólogos y los estudiosos de la zoologfa han descubierto en cl comportamiento animal algunas habilidades que semejan o hacen pensar en una cierta inteligencia. esto mismo cabla expresarlo diciendo que. al vuelo en picado de las aves rapaces. Puede hablarse. Mientras que un ordenador. ped. y esto se refleja. la circunslancia se presenta desde luego como primera materia y como posible máquina. -la que estudian los cibeméticos. por tanto. de percibir las posibilidades inmanentes que la realidad ofrece para solventar problemas futuros análogos. etc. Los instintos.). la llamada ninteligencia artificial. es lo que hace un computador o ciertos animales superiores. Visto de otra manera. quizá con mayor precisión y capacidad de memoria que la inteligencia humana. por tanto. la inteligencia animal y la artificial. el hombre se resuelve a buscar en él la máquina oculta que encierra para servir al hombre. en definitiva. cl hombre la proyec1a. convergencia. impri- . al referirnos. al contrario que para los animales irracionales..asociación. por ejemplo. inclinación. V éste no realiza por sl y sin más el ser del hombre. Llll.. desde luego. en efecto. no meramente de grado. A su vez. en la mencionada no-instintividad pura.aún sin dejar dc ser instintos y. no resuelven por complelo la vida del hombrei la deian abierta a una pluralidad de modos de conducirse. asl. ésta conoce los signifioados. A este tipo de inteligencia calculadora -capaz de disponer los medios más adecuados a un fin. También Polo ha sugeridoque el hombrc es un (solucionador de problemas. 1995 . La inteligencia operacional o calculativa. [14]. a su vez. cálculo. entre la inteligencia humana. [15]. sólo es capaz de manejar inforrnación. mientras el animal no hace sino resolver su vida.

suicidarse. digamos de obligado cumpümiento. el hombre es el único animal que puede hacer una huelga de hambre o comer mucho más de lo que necesita. eso sf. una economfa de los esfuerzos. si bien. es posible que se den conductas abiertamente contrarias a la orientación de los instintos. o reprimir su inclinación sexual. como queda dicho. lo d) rev. esa orientación no es fija sino revocable. pues tendla que apoyarse por completo en los parámetros instintivos y. y asf cada acto es reforzrdo por el anterior y refuerza al posterior dando una coherencia a la conducta y orientándola en una dirección determinada. pues cada conducta tendrfa que improvisarse enteramente. revocables. Ahora bien. La vida humana serfa. Ll¡1. Es básicamente el propio individuo el que va constru-yendosu personalidad y los contenidos de su inteligencia. en el hombre. El inacabamiento intelectualy 14acción educativa Dentro de esta verticntc psicológica tiene también una especial significación educativa la per{ectibilidad intelectual. Dicha no-instintividad neta hace posible la presencia de hábitos. pero se distinguen de ellos. a partir de los materiales que recibe a través de la experiencia y de la instrucción. por la misma razón. en cambio. Éstos comparten con los instintos el proporcionar una dirección a la conducta humana. actitudes y aptitudes en el psiquismo humano. el psiquismo del que aprende no es sólo plasticidad respecto a una influencia configuradora externa.ped. un cierto ahorro de energla. mientras en los demás animales esa pauta es fija. digamos desde la nada.200. En esa adquisición. como digo.82 JOSEMAzuABARRIOMAESTRE miendo en ella una cierta pauta u orientación. el pensamiento constructiüsta ha venido insistiendo en que ei aprendizaje humano no es el resultado de una mera pasividad. como se ha mencionado. asf. Brezinka [ó]. En el seno de la psicologla cognitiva más reciente. disponiendo los medios para que se desarrollen más fácilmente. tampoco podrfa configurarse una personalidad estable. Si la vida psfquica no pudiera apoyarse en hábitos y actitudes. invivible.1995 . además de lo que se acaba de mencionar. el primero de ellos marca algo asf como una huella que facilita y dispone para el siguiente acto en esa misma dirección. abortar voluntariamente. una faciliración de la vida. actitudes y aptitudes. pues la educación ha de ser una ayuda. Por todo ello es tan importante que la educación suscite hábitos. por tanto. esp. intelectuales y morales.Mientras que los instintos fornan parte de la herencia especffica. en que son adquiribles y. con el correspondiente desgaste mayor de esfuerzo. etc. Los hábitos suponen. como sugiere W. Ios hábitos no: se obtienen con la repetición de actos de un mismo tipo. eso es impropio del hombre.

Llll. Erziehung tiene más bien ese sentido socrático al que he aludido. es preciso distinguir entre Ia madre y Ia co-madre. fev. procede del verbo ziehen que significa tirar de. pues madura más por lo que hace él espontáneamente que por lo que recibe en la instrucción. Tal construcción de la inteligencia -y.Hallar la verdad y comprenderla intelectualmente. entonces. De la misma forna que ésteha de ayudnr a la naturaleza para que recobre por sl misma la'salud esladó al que espontánearn. En la lengua alemana se suele designar la educación con dos términos que tienen sentido muy diverso: . y volviendo al ejemplo de Sócrates. Como es sabido. que subraya la idea rousseauniana de que al educando hay que . ayude.ASPECTOS DEL ]NACABAMIENTO HUMANO. Este último sentido aparece también en el De Magistro. las categorfas conceptuales y las informaciones necesarias. Erziehung concede la primacla al trabajo del que aprende.es interactiv¿ con el medio sociocuitural. que asiste y ayuda al parto.suministrando auxilios meramente instrumentales.pedagogfa activa>. donde se compara la tarea del maestro con la del médico..nte tiende.sp. en que mientras la voz Biáung subraya la iniciativa del educador o maestro. sonsacar. Naturalmente. presupone que ya hay algo <dentro>. Sócrates comparaba la labor de educar con la de la partera. habitualmente se utiliza con el sentido de uconstrucciónhumana> (Menschenbau): dotar al hombre de habilidades o conocimientos. que tiende naturalmente al saber.2O0. que es algo parecido a ln parlro---partus mentis.dejarle sero y ndejarle hacer. En efecto. Pero sf cabe que el maestro oriente. i9O5 . que significa formar o conformar. Pero a lo que en definitiva tiende es al -potencialmente pleno desarrollo de las inclinacionesque ya subsisten en la inteligencia. también en el aprendizaje la causa principal es la inteligencia del educando. péd.. facilite desde fuera un proceso interior. lo llamaban los antiguoses algo que el maestro no puede hacer por el disclpulo: nadie puede suplir a la propia inreligencia del otro. el educantlo puede ser auxiliado. Pero éste no hace más que disponer los materiales. y a partir de ese material es la propia inteligencia del que aprende la que otorga sentido. 83 nuevo pasa a ser significativo si se asienta y reobra sobre lo ya asimilado. y. en general. .Bildung" y . asf. La diferencia entre ambas acepciones de la palabra ueducacióno estriba. entre la parturienta y la partera. por tanto.. en esta labor. ilumine y. significado y orden al conocimiento.Erziehung'. de la perconalidad. y tal es la tare¿ del que enseña. consistiendo la función del maestro en una ayuda instrumental externa. El primero procede del verbo biden. suscite. Dicho planteamiento se encuentra también en la basc de la moderna . de Tomás de Aquino. no es lo mismo realizar el parto (dar a iuz) que asistir a é1.

2 0 C .El hombre tienc uhistoriao. abordaremos ahora el aspccto del inacabamientohumano que sin duda ofrece un mayor relieve para la AntropologÍa dc la Educación. Avanzando en nueslro discurso.Lo auténticamcntepeculiar dc la vida humana no es lo que en ella cstá prescrito por la especic lo quc sc tlansmilc por generación. cada hombre ha dc inventar quizá cn algún sentido también descubrir el argu sujeto de una existcncia mento de su propia vida. emplcandopara ello el diálogo. a través de su distinción entre vida "biológica. la interacciónpor medio de la palabra. hombre. su propia biograffa. En cfecto. dade en él se cumplen lc sitúan en un nivel análogo al dc los animalcs.aunque quizá de una manera no formulada ni temática.. libcrtad Cuando decimos que el hombrc tiene que haccrsesu propia üda Ortega lo cxprcsa tliciendo que la vida humana no se nos ha dado e ! e s p p e d L 1 . Ortega ha scñalado con acicrto una pcculiaridad dc la üda humana. estádotado y las lcycs biológicas. dc mancra que todo el rcgistro de sus posibilidades operativassc cncucntra prcfijado cn su código genético. Pero lo que hace que la vida humana sea realmentchumana no son las legalidadesbiológicas que su cspcciccompartc con las demás. El inacal¡antiento a) Onega:úda "biológica" y vida "biogrúfica. b) F'ucticitludt. no delegadadesde la especiesino inventada ex novo. entcramcnteprescrita.ciertamente.No ocurrc cn sus rasgosfundamontales. De mancra que Ia historia humana n() es una parte de la hisroria natural o de la <historiade los animalcso.y cada hombre s¿rhistoria.84 JOSE MARIA BARRIO MAESTRE El acto educativo no estriba cn otra cosa que en ayudar a hacer erpllcito lo impllcito. puesto que ya cs1á.como la denominabankrs griegos . podía decirsc quc actúa la naturalczaen ellos. no es la descripciónfilogcnética del proceso evolutivo de una especieo lilum idéntico en cada uno de los miembros o individuos.Tales leyes. lo que en algún scntido ya se sabe. el hombrc cs animal y. Nalumlmente. más que actuar ellos. los animales se reduccn a pura biología.1 9 9 5 .Así. Como dice Ortega. es verdaderamente propia._ dicha novedad no cs absoluta: eseex novo no es un ex nihik¡. No lienen que lomar ningún tipo de iniciativa para resolvcr su vida. existettcial 3.sino lo que cada sujclo humano cscribc con su propia libertad. por lo mismo con el instintos -como se ha recorrcino de Dertenecer al animal. Ntora bien -v en esto me distancio ligeramentedel planleamiento de Oncga'.. y vida "biográfica.

esa posibilidad v la nccesidad de jústamente radica la dondc es tencia completar"lo que nos qucda del relato.posible.no porque no lo haya.para cada uno de los hombrcs.cl planteamicntode mctasobietiva-s ro.a parlir dc la cual cdificar. el cducandoha de contar con una dotación básica quc recibe a travósde la instrucción.del todo por haccr. Todo ello tiene una gran imporlancia para comprcnclcr la taI ea educativadesdecl propio educando.han de ser previamentedesbloqueadosdcidc Íucra los proccsos psicológicosnecesariospara la maduración. Sc trata de una vertientc t.la eristencia.Es un hocho que rringunode nosotrosha elegidolibremenle ser librc. Sanrc y.Ya se ha advcrtido que el trabalt' principal corre a cargo de éste.La educación. cs pdncipal' Pero dicha tarca nu con\i\tc eII mente auioeducación (Selbstbildung). Por el cóntrario. " que decidir nucstro scr: cstamos ocontlcnar'los 'nos aBocadosa tener que nos carac scr misteriosa del . auturcr dc lo quc somos.Esto no pasa sólo con la existencia.'riza. Y cso Puelles. en cuyo caso tampoco sc ve. una Drometcicaautoconslruccióndcl individuo desdeccro. cn la paru cl quehacereducatipráctica. es fáctica. un relalo quc nadic puede escribir por nosotros. si bien cs cieño que no toda cxistencia limitada puedc completarscaumentando el relato. Efectivamente.. sino porque para que se dósarrolle. en gcnelo exprcsadramáticamcntc:nos ve|al. no se vc la mancra de iustifieomo el fluir espontáneo car la ayuda dél macstro. La [omación-de la pcnonalidad ha dc hacer compatiblc el dinamismo intetno del educando con una dosis dc asertividad por pane dcl educador. es una tarea por hacer. en efecto. cl cducandodiflcilmcnte encontrará algo a partir de lo cuál construir su propia pcrsonalidad. algunas dc cuyas lrabas puedcn ser difícilmentc removi hles sin avuda éxterna.Y cso es algo que es1á dato con cl quc sino un nos damos por nosotros: no es algo bien no sino también con la que contamos. si hecho¿t¿ cs un hecho quo cxistimos. Nos hcmos (encontrado>siendo lo quc somos: humanás:v cn relación con ello. no cstá hccha del todo. cl dato fáctico escncialcs la Dcrsonas iibertad. 1 9 9 s .cn cfccto. pucs el télos de la vida humana no estriba sólo en pcneverar en ella [18]. cl pensamicntocxistencialista.nos referimos a que. quc sl en buena parte. por tanto. e s p . pues si ésteno (ponc) nada. Pero eso no sisnifica -Hay quc esté --como matiza Millánen-clla algo va hecho [17].. entcramcntL.r scr libres. si la cducación se plantca sólo desdcsl mismo.. la cxispcculiar modalidad de exislcnciaque nos ha tocado en suct-tt:: pucsl() nucstla cn que ilayamos algo tampoco cs esto humana.L l l .utilizada por Sartrc. un (quehacer).HUMANO. Por otro lado. nosotro\. tcncia vt(Ia. que contamos al venir a la exisla peculiar facticidad con hecho. que tampoao hemos puesto cn nuestra vicia.p é d . quiza pucde provo. 2 0 0 . aunNo somos. La palabra ncondena'. ASPECTOS DEL INACABAMIENTO 85 hccha.

en cieÉos aspectos.jugado. Y entiendo oue la educación consiste en sran medida en eso: en ayudar a situarseen la realidad de lo que somoi y dc lo que son las cosas. alguna vez se nos antoja tremenda carga. pero también. Me parece que más que obturar la libertad. como una frontera que impide su natural expansividad. ésp. probablemente habríamos visto con mejores ojos no tener que optar. A veces hemos preferido que nos ocurriera como a los animales. lo que la responsabilidad produce en ella es su objetivación. como un llmite suyo. el trabajo del educador eslriba en requerir la libertad. incluso ante nuestra propia conciencia. con las consecuenciasde algunas opciones que hemos hecho. la libertad configura el más alto grado de dignidad en el universo conocido. Cargamos. es precisamente la capacidad de optar la que hacc que seamos autores de nuestra vida. en algún punto.86 JOSE MARIA BARRIO MAESTRE car equlvocos. y algo que vivimos en ocasiones de una manerá trágica. nunca anularla o soslavarla dc manera Daternalista. En este sentido. quizá por lo que en una determinada opción estaba en juego. Ahora bien. y puede también resulta¡ excesiva.i maestro se parece más. ped. nuestro destino con una determinada opción. 200. y por tener que responder de ello ante alguien. Pero unobleza obliga' y.Pero refleja perfectamente que el albedrfo es un dato fáctico. como prefiriendo no tener que elegir. En ocasiones podemos habernos . más basada cn la autoridad moral. más que priülegio que nos hace señoresy soberanos de nuestra vida. si bien esto no excluye que la relación de los hijos con los padres tenga semejanza con la de amistad. la capacidad de asumir la autorla de las propias acciones y decisiones. pese a que una üda asl no podrfa ser considerada propiamente como humana. Clásicamente se ha visto la responsabilidad como la consecuencia lógica de la libertad. que podamos tener la iniciativa de destinarla. aun a vecescon borrones y rectificaciones [9]. o que todo en nuestra vida lo jugara el destino. La experiencia de la resrev. efectivamente nos hemos sentido a veces incómodos. c) Sent¡doantropológico-etlucatipo de Ia responsabilidad Este olanteamiento de la libertad humana como facticidad e incluso como iondena ilustra un asnecto relevante de la tarea del educador: la necesidad de suscitar y hacer crecer educativamente el sentido de la responsabilidad. En esas situaciones. de darle un sentido. para bien o para mal. que es la mejor condición para (incrementar) nuestro ser. para crecery (Scr mas). 1995 . a los que la naturaleza ya da todo resuelto. y cargamos con ellas durante el resto de nuestra vida. en efecto. su enraizamiento en la realidad. Por esta razón la figura del educador o d. de escribirla a nuesrra manera. Llll. Ciertamente. a la del amigo que a la del padre [20]. Ante la tesitura concreta de tomar una determinación imponante.

Volviendo al asunto dcl relato.on ia percepción de la futuridad.que lo irreal forma parle dc la rcalidad de nuestro ser [24]. al existir. 1995 . hay que tener en cuenta lo que dice Rassam: ose tambión educa por lo que se es. El poder del educador o dcl profesor depende menos de sus paiabras que de su presencia silenciosa v total -que los alumnos disciernen más fácilmente de lo que se cree del hombie detrás del maestro y del amigo detrás del hombre" [23]. En el ámbiro dc la entorno del Lebenswbh cducación formal puede reproducirse. Puede hacer proyectos de futut'o. sino en lo que aún no es. por lo pronto. especialmente en las edades tempranas. Heidegger expresó csla misma convicción al . Un cnte cuyo ser consiste. incluso no de realización rnmediata. pues. . como subraya Lassahn: <cuando un niño pequeño secunda un mandato. Todo proyecto o propósito refleja -y la etimologfa de la palabra es bien clara al respecto: lo que ostá pucsto por delante. se manifiesta más r. lo que personalmente le lisa no es el análisis racional de la replamentación. EI hombre como ser de "inealidad. Pero el hombre tiene la peculiar capacidad de anticipar intencionalmente su propia vida. El hombre es un animal de futuro. si sc mc !. un ser arrojado --o aherrojado por delante.que cl no-ser. lo quo hacc dc él algo único en el universo. un \er que consiste en aún no ser (.. un animal de irrealidades.ASPECTOS DEL INACABAMIENTOHUMANO. irreal. Por ello las vivenciasprimigenias de la responsabilidad -y las que resultan más inf'luyentes en el desarrollo precoz de la oersonalidad v del carácter moral son las que se dan en el (el umundo de la vida') [22]. 200. Adviértase lo extraño y desazonador del caso. Llll.es. Se enseRa lo que se es más que lo que se sabe.el hombre.ubrayar quc el hombrc no ticne csencia. el olanteamiento de la vida humana como historia se complement" . ile manera que.Todo proyecto ei. s un Da-sein. tiene que hacersesu existencia. más que por lo que se dice.sD. Es una relpuesta al semejante. ese entomo si se da un adecuado nivel de empatla en la comunicación educativa.fvida si se halla referida a las personas. [21].tiene que rcsolver el problema práctico de realizar el programa en que.. proyectos que abarqucn la totalidad del curso ütal.no en lo que ya cs. 87 ponsabilidad. sino el hecho de estar ésta referida a alguien.) A diferencia. En este sentido. eéd. consiste' [25]. Dodrlamos decir también. sino que er pura eristencia. como dice gráficamente Ortega. no a un código abstracto. En su lledit¿tción de ltt técniut lo cxpone con estas palabr:as: nHc aquí la tremenda y sin par condición dcl scr humano. d) El sentido de h futundad. de todo lo Jemás. El profesor sólo puede requerir ia libertad si se hace merecedor dc uná respuesta leal del educando. sino a largo plazo. en sentido cstricto. con todo.. nuestro scr no es meramenterecibido sino que somosalguien que "decide' su ser..

El entenilimiento y la capacidad de querer son ciertas nabcrturas> instaladas en el ser humano que le permitcn no estar encerrado en su ser flsico.. éste es el (pastor) del ser. por tanto. en efecto. como dice Ortega f271. convirtiéndolo en su (casa). la técnica y. le afectanlas lcycs físicas. del ser personal Ser penona significa ser capaz dc entendery de querer. está sometido a las leyes de la naturaleza de la misma forma quc cualquier otro sL'r corporco. El inacabamiento existencial. en efecto. tal como lo plantea el filósofo alemán. le hace radicalmente distinto de los dcmás seresque componen la naturalcza ffsica cs justamente el no cstar clausuradoen los lfmites de una naturalcza física. está sometido a las rév. desde la apertura al mundo y. proyecto o argumento es el que dirige y onenta realmenle la ejecución de su trayectoria vital. A ello contribuye la categorfa hcideggeriana dc Welfofl¿nheit (nmundanidad". El futuro. se poscsionade sf mismo y se apropia del mundo. Pero un no-ser todavfa es un todavfa no ser. e) EI hombre como animal de realidatles Todos cstos planteamientosconvergencon cl dc Heidegger según el cual el hombre necesitasituarsecn la realidad oue le circunda. 1995 . Pero curiosamente esa ficción.mccánicas. Pero aquello que le caractct-tz. es un no-ser todavla. Se hace cargo cognoscitivamente de sf mismo y del mundo. fl AperÍura al mundo y "libertad trascendental. Esta condición antropológicaes exprcsadapor Heideggermediante la fórl¡¡ula In-der-Welt-sein:al hombre es un (ser-en-el-mundon. El hombre. por tanto. sino también al presente. v este ser en el mundo es un estar situado.88 JOSE MARIA BARRIO MAESTRE permite la licencia. no sólo al futuro. 20O. un ser que (inventa> el argumcnto de su propia existencia. en el doble sentido de la expresión nhacersecargou.a precisamentc como hombre -y. que indudablemente meditó a fondo sobre el significado de la libertad humana [2ó]. un <pre-ser) (Vor-sein). dc algún modo.csp. que lo irreal forma parte dc la realidad de nuestro ser. humanizándolo a través de la cultura. el cuidado (Sorge). El mundo llega a ser la casa del hombre y. ctc. de una manera pcculiar. El hombre. y. un hacersecargo de sí mismo y de las cosas. Ésta es justamente la percepción profunda de Sartre. v un todavfa no ser es una nada. ese invento. ejerce sobre él la ncurao. y se hace cargo también segrin el modo del dominio. como cualquier otro cuctpo vivo. por tanto. es un ser de ficciones. puede ser pianteado desde la apertura. a lravés del ate y del lcnguaje [28]. Llll. p6d. como se acaba de sugerir. qulmicas. Como a cualquier cuerpo. concretamentc al mundo de las personas. de manera que puede decirse. como se suelctraducir).

es dccir. el scr personalmuestra y se funda precisamente en cl inacabamienlo humano. pslquico tiende espontáneamente Tal extra-verción -que incluyc una versatilidad v plasticidad fundamentalesen el scr qu¿ le hace de sujeto. en toda su cxtensión y profundidad. Dilthev decía. El hombre. Déd. qu(' nunca nuestra tendcncia cógnoscitiva o volitiva se cumpla. más bién al conrrario. pero sf. por tanto.En efecto.Llll. de salir de su propia piel.sólo porque al hombre le falta siempre más de lo que poseecs posible que poco a poco vaya completando y enriquecienAo su realidad. o incluso quc la condición de ser vive llmite o reitricción alguna.HUMANO.sino intencional. una tendencia.El hecho de quc nunca entendamos o queramoa exhaustivamente-es decir. 1995 . valga decir. sin cl cual serlá por completo ininteligible. También a esta apertura irrestricta se refiere el Estagiriia en su Tratado usobre el alman cuando afirma que el alma humaná es nde alguna manera todas las co5¿5' [31] porquc todas las puede conocer y a todas se abre su capacidad volitiva. pero su condición especlfica se caracteriza por algo que va más allá de la sujeción a todos estos condicionamientos. Es importante insistir en que éste vcrterse del esplritu humano hacia la totalidad de lo real no el algo material sino intencional. que todo lo hacia la plenitud.no significa que deje de ser tendenciaa un cumplimienlo erhauslivo de sl misma. y ello porque puede abrirse a todas las realidadcs segrln el modo propió de 1á intincionalidad. puede ntenderu hacia ellas. cn general. i'uede salir de sf mismo. No es úna mónada aislada.en no habcr rev.200. como tendcncia humana. es decir. DEL INACABAMIENTO ASPECTOS 89 leyes biológicas.. En definitiva. la capacidad dc cniender v de ouerer én el hombre es infinita Aristóteles hace rcferencia a ello ai cornienro dc su Metaf{sica diciendo que cl hombrc tiende por naturaleza a la sabidurfa [30]. es dccir. crece también como tendencia. se hacc más ganosa cuanto más se actualiza. eso. cognoscitiva y apetitivamente.. por cierto nuncá enteramente cumplida.lo que no significa que de hecho lo conozca o lo quiera Í29)-. En otras palabras. Estas dos aberturas o potencialidades no admiten al contrarió que la corporeidad.estribá cabalmcnte -si bien no únicamente. Dado que la capacidad de entender y de querer abren al hombre a la totalidaá del mundo -todo lo real puede ser conocido y querido por é1. si bicn de una manera no "ffsicao digamos material. susceptiblede un inagotablecrecimiento. la dc poder llegar a . la condición de pósibilidad de poder crecer -{omo. en este sentido. romando aqul esta noción como la cntendlan los griegos: el conocimiento total de la realidad. tiene la capacidad de autotrascenderse. superar los estrechos hmites de su scr ifsico. en el scntido dc quc no erclu yen de entrada ningún objeto.el hombró puede aompletár su inacabamiento enfiqueciéndosecon las cosas que conoce o quiere.tá -eta..

El yo humano.el que me ayuda a ser yo mismo. Ya decla Fichte que el yo sólo llega a ser consciente de sf mismo en su oposición al no-yo. ya que su modo peculiar de ser no posee el grado de inmanencia suficiente para eilo. como constmcción de la personalidad humana. la educación.I(js hace estar como recluidos en su ser natural. La persona humana. es una constante interacción entre la propia realidad y la realidad del mundo [32]. no es la misma la manera que tiene la subjetividad de relacionarse con lo conocido y con lo apetecido. la persona asimila lo conocido. de los nalter-egoo. las realidades que lo conforman han de tener. 20O. experimenta una originaria tensión hacia el ser en general. Y esta no-obturación conviene a la persona en virtud de aquello que le es más propio y formal. por tanto el que me ayuda a crecer [33]. Y ello en último término es posible porque su ser personal le hace no estar encerrado dentro de sus propias limitaciones fácticas. al menos en el sentido que he señalado.. La dimensión social humana. en primer lugar. Freihe¡t): libertad. está abierto hacia el no-yo. y justo por consistir dicha tensión en una no sujeción total al puro ser ffsico.sp. mientras que en la apetición se osimiLl a lo querido. p. al encontrar resistencia. en este sentido. En éstos la inepcia para autotrascenderse {ue no les supone realmente privación alguna. el que me proporciona la conciencia de mis propias posibilidades y limitaciones y. Ciertamente. La diferencia fundamental estriba en que en el acto de entender. en tanto que como hace Heidegger (transzendentalc implica dicha apertura o no encerramiento. Llll.90 JOSE MARIA BARRIO MAESTRE llegado todaüa a ella. Para que se dé dicha extraversión o apertura al mundo. a la capacidad respectiva. En efecto. su capacidad de entenclery de querer.d. por el contrario. en gran medida. en fin.1995 . en el salir de sf mismo. la cualidad de r6v. vista desde su ángulo positivo. la naturaleza personal -racional y libre.libertad trascendentalo. y trascendental por cuanto se realiza en el acto del éxtasis. Veamos sumariamente en qué sentido nos modifica el acto de conocer. a saber. Si se considera esta dimensión humana en términos positivos cabrfa decir que al hombre le es dada Ia posibilidad y la necesidad de un crecimiento continuo e infinito como persona. En resumen. bien se le puede llamar . Entiendo que estas ideas en torno a la noción heideggeriana de libertad trascendental son muy fructfferas para la Antropologfa de la Educación porque. es una vertiente esencial de la condición del hombre como ser educable.proporciona al hombre una rcspectividad de la que carecen los seres inertes y los cognoscentesinferiores. es el mundo y en particular cl mundo de las personas.

. Dicho enriquecimiento es real puesto que la forma inmaterial de lo captado es tenida efectivamente por el que capta. Ahora bien. no es un movimiento del mundo al yo. De este modo.p o d . en la auloconstrucción de Ia t ) In necesidadde modclos J¡referencias personalidad Justamente este doble movimiento de la subjetividad en su veftiente aprehensiva y tendencial constituye la base antropológica del modelo de imitación [34]. el suieto queda impregnado del ser intencional de las cosas del mundo.lo que no tJeque todo lo realpuedeser objeto -siendo. En ello consiste juitamente la . En otras palabras. DEL INACABAMIENTO ASPECTOS 9I "dejarse ver. 1 9 9 5 . apropiado por nosotros inmaterialmente.HUMANO. en ello tiene que haber. la Weltoffenheit -y esto exige corregir la noción heideggeriana en el sentido oue se anoló más arriba. en la volición el movimiento dc la subietividad tiene un sentido inverso. enriqueciendo nuestra realidad con la realidad de lo que captamos. En virtud de que la persona humana es un ser abierto al mundo -y de modo especial al mundo de las personas. cuando dicha significa que de hécho lo esté apertura de lo real a su situación de ser objeto se comespondecon una intelección actual. Para que yo pueda captar lo real. s p . y al ser oin-fo¡maáo. ' . cuándo es realmente formativa. no es apropiaiion.ha de leerse en la forma de un acto cognoscitivo. nos estimulá a encarnarlos también nosotros. por ellas. 2 0 O ... mientras que el dinamismo del conocimiento podrfa ser calificado como ( introyectivo. Por tanto. la forma de lo captado revierte sobre el propio sujeto que capta. establemente en quien lo capta' Entiendo que la educación consiste. La realidad no puede ser contradictorii en sl mismá ni óon su posible situación de ser-objeto.formación': en que la información que recibimos de lo ieal reobra sobre nuestra propia estructura cognoscitiva. es con-forma' tivá. en uriego) es inverso al dela nóesis (dirlamos. de suerte que puede considerarse cl acto de ouerer como un (éxtasis).L l l l . a sú rret. cada hombre es un alguien que puede mirar a otro alguien y vivirse emulado por él La presencia de unos valores que están realiz"adosen la üda de una pemona nos crige. El moümiento de la orexis (tendencia.. la educación ha de otorgar las categorlas conceptuales y existenciales que son precisas para dicho encuentro creativo con el mundo. esa in-formación. entre otras cosas precisamente en esto: en sifuar a las personas en su propia realidad y anle la realidad del mundo.y que tal apertura es de suyo enriquecedora. sino áel yo al mundo..sino enajenación: la subjetividad se <enajena> de aigún modo para verterse hacia lo real. una plasticidad que cabrla categorizar como no-repugnancia de la cosa res¡ecto del sujeto que la capta. pues lo captado (permanece. La conducta valio. conciencia).

contrarias a la independcncia y a la_construcción autónoma del propio yo que.y. Precisa recibir de los demás -en primera instancia de los padres. ya Aristóteleshabía dicho que el hombre es un animal polltico. en efecto. que no puede desarrollar su vida aisladamcntev que nccesiü de los áemás hombres para llegar a scr feliz.ación.como ya sc ha-sugerido. Los demás animales no lo neccsitan: como ya se mencionó. A pesarde ello.de la personalidadno puede scr una labor de uno solo. Especialmenle en csas etapas pfimeras de la adolcscenciay juventud. la tradicional práctjca pedasosicadel modeladoha recibido -especialmcnte en las lltimas décadas: la crltica de reproducir actitudes de sumisión y de ser-vilismo.po\cen cn su propia dotacióngcnóticapautasestablcs de conducta. gracias a los cualós cs rrosible también acortar de modo muy considcrablela adquisiciónde ülcs componamicntos. Ll l. es entoncescuando cl adolescentccxnerimenta esa inrev. el crecimiento pemonal bxperimenta las crisis tlpicas de la inmadurez. 200. Pero cl hombrc no es sólo genética. De todos modos.a y realiz. T. un prometeico partir de ccro.propia clel scr pJr*onal. ped. especialmenteen lo social. Esa dimehsión ciudadana o "pollticao cs también esencialpara comprcnder la tarca cducativadcsdeel punto de vista de la construcción interactiva de la pcrsonalidad.sino también cultura. Ha de contar. Concretamentc la discusión sobre el modelado pedagOgicoplantea quc hay determinadas conductas complejas quc sólo pueden suicitarsc ion ayuda de modelos.Al ver que qucda tanto poi hacer. esta construcción --o más bien autoconstrucción. esp. 1995 .la-neceridadquc cl hombre tiene cspecialmentc en la etapa inicial de _la ontogéncsisde la persona.dc poder mirar y admirir modelos dc conducta. con unas refercncias. con una oricntación. nadie pue<Jc suplirle. por tanto. piensan muchos. Ciertamentc cllo habrá-de hacersc cbmoatiblc con la promoción de las habilidadescdticas necesarias -lo cúc desgraciadamentcno siempre ha ocurrido para quc cada educahdollegue etcctivamentca scr sujeto dc una cxistcnciapropia -como scñala Jaspcrs[36].92 JOSE MARIA BARRIO MAESTRE sa de una persona puede ser paradigma de la conducta de otras. cahe clucidar. cn definiiiva. lo própio del aprendizaje humano.muestran que cl hombre necesitaaprender de los demás hombres [35].ascontemporáneas teorlas psico-sociológicassobre el aprendizaje social -especialmente los planteamientos de Bandura. serla el obietivo último de la tarea Ahora bicn. y esto cs. -educativa.lo necesariopara comenzara condu-cirse en la vida como una persona. traditio. que el fuluro se distiendc por delanteapelandoá quc la propia libcrrad'le de un contenido. a partir del análisisdc la dimcnsión social humana y de la cxtraversilrn -cognoscilivav lendcncial. El hombrc es el único animal quc necesitaaprendera componarse como lo que es. capazdc diseñary cjccutar un proyccto dc vida cr cuya Lraz.

producen los medios-de comunicación de riasas en pariicular la televisión. ctc_.por otro lado. 2 0 O .aún sin la garantfa de racionalidad que. convic. DEL INACABAMIENTO ASPECTOS 93 ceñidumbre que se deja notar en forrna de ansiedad v de falta de fijeza y jóvenes no pueden para todo. un fenómeno social ¡ como tal. al .F d . Es contratlictorio acusar al mo' delado cducativo de ser una práctica ilegltima contra la autonomla de la persona y no percibir. también. si los adolescentes L. el mundo del espectáculo (en esqecial determinados dcportistai y actores cincmatográficos de moda)..tteutralidad en relación a la esfera de los valores morales Sf debe. pero eso no puede hacerse desde Lna olímpica e. En efecto.rcont. Aunque no^sehábla prácticamente nada. por supuesto. cl rock duro. imposiblc neutralidad. o al menos quc habrá comenzado malcon las personas en ese grupo de edad.neccsariamente tenderán a buscarlos en el gmpo de pares. L l l . "-|'restralos cómics. si en la familia o en la escuela no encuentran esasreferencias axiológicas -de valor cultural. o quizá en organizaciones juveniles donde perciban el vigor de. y próximos a ellos. vakrres quc han sido cjcmplarmentc encarrradospor algunas pensonasde puede scntirsedcudora y quienésla raza humana. en contoxtos pedagógicos. En tal situación. cabrla esperarcle las institucionesformales de educaóión.HUMANO. ofrecer ayuda para.y de manera especialla educación v so¿iales. aquf que los manuales van por un lado y la vida por otro. y qrré co-pensen la infirmitas propia de csa edad. cl efecto de uniformización culiural que. por cjemplo. Y si se admite que la educaciónformal debe Preparar a las personas para la vida -también para la vida en sociedad. ético-polltico. la literatura Una vez más se juvenil. podemos decir quc él ptoy".del modélado. de camc y hueso.no puede pretender mantenerse en una aclitud de aparente inexistente " i-oosible. Este modo de actuar necesita. insisto.a panir de las cuales puedan edificar sólidamente su e-xistencia. La oferta pedagógica de modelos de conducta es neccsaria para la educación. pautas concretas dc conducta.puesto que ésta cs. a escala planetaria. r € s D .io educativo habrá fracasado. cn algunosaspectos r¡rgullosa.desarrollar habilidades crlticas. debe contar con los modos propios de desarrollarsc la influencia' entrc los cuales destacala imitación. sino proporcionando cñtcrios de actuación y valoración. e incluso estético. los juegos de rol. en principio. atenerse a cicrtas rcglas que eviten que degcnere en prácticas injustas como el adoctrina¡niento^o la manipulación.o el mercado de la cultura cn su variadlsimt g.. se practiia masivamente en todos los ámbitos de la vida socialy culturáI. 1 9 9 5 . pero éllo es perfectamenteposible si. aptitudcs para enjuiciar aótitudés y valorcs. moral.ar en su entorno dichas referencias existenciales y de sentido en modelos -todavfa mejor si son reales.iones e ideálessólidamentemantcnidos.-a.

por principio. si tales valoraciones son efectivamente propuestas. no impuestas.Aún más. Básicamente pueden resumirse en una las ventajas de una correcta aplicación pedagógica del modelo de imitación.que apoyan las valoraciones of¡ecidas. sin proponemos un ideal de hombre. no deja de sér "utópicoo en sentido estricto. En otras palabras. h) kt {ndole apodlctica del inacabamientoexistencialy la dimensión "utópica> del quehacereducatiuo En última instancia. 1995 .94 JOSEMARÍABARRIOMAESTRE mismo tiempo. y mejor todar. Pero ese paradigma o modelo.péd. lo que se pretende cuando se educa responsablementeno se consigue nunca en definitiva. esa idea reguladora -en sentido kantiano. como se hizo notar arriba. Esto puede parecer contradictorio. para acercamos a ella ----endefinitiva para crecer como personas. y es su plena congruencia con la idiosincrasia general de la juventud. nunca nos pondrlamos a buscarlo en nuestro quehacer. los argumentos racionales -no sólo emotivos. propiciar educativamente la estima por modelos a los que quepa mirar y admirar tiene la ventaja de que el ideal de persona que proponemos teóricamente se hace. se proporcionan las basesnecesarias para la internalización crltica de los valores. Llll. 4. Las personasjóvenes tienden de manera espontáneaa fijar su atención en grandes ideales y nobles ambiciones que requieran esfuerzos heroicos. de una conducta que procura ser coherente con ellas. si se admite que no son las únicas que la historia ofrece y si llevan detrás el testimonio personal. Ahora bien. la mezquindad. digamos natural.hemos de tenerla clara. no la lograremos nunca.200. de la juventud. si bien. Conclusión ¿Qué puede.fa si han sido efectivamente realizados por personas concretas [37]. en plenitud. a los ojos del educando. Fijarnos en quien se ha acercado más a la meta no significa perder de üsta que. entonces. por parte del educador. pero quizá una aportación muy particular de este enfoque es @v-€p. Son incapaces de ilusionarse con pequeñecesy detestan. en tanto que ideal. practicable.orienta eficazmente nuestra tarea como educadores. pero se advierte que no lo es al constatar que. aportar al quehacer educativo la percepción antropológica del inacabamiento humano? Ya se han sugerido varias cosas. que es la exigencia y la generosidad: hay que ofrecer muy amplios horizontes. lo irreal forma parte importante de nuestra realidad. valores e idealés magnánimos. Al educar es preciso partir de esta condición. El uso pedagógico del modelado tampoco puede extrañar si se percibe su virtualidad.

experimenta también la satisfacción de ver que se le considera cápaz y. Y en la medida en que es un logro efectivo...1995 . 'év esp. en debe definirse y hacerse. Sin llegar a ella -puesto que el inacabamiento humano no es meramente fáctico sino apodlcticct. Soun proceso permanénté e inacabado. crece su nivel de autoestima que. permanente dé su propia condición de hombre. Su especial olastlcidal(.) le óermite la aventura irrenunciable de hacersecontipredicar de é1.. E-sto. Todo logro en educación es parcial y transitorio. Por eso podemos 'terminativamente' es infinito. por su radical condición de'educatle'. modo. v'esa tarea nunca se losra de una manera definitiva' Moriremos en ei einpeño. siempre es necesariapara el logro pedagógico. Determinados'obletivos instrucciónalespueden ser efectivamentelogrados aplicando los medios adecuados coñ habilidad y pericia.que más bles y tácrorializables. y Io haremos cuanto más alto pongamos el listón. urgida. la percepción del inacabamiento humano -en particular de su vertiente existencial.. puede servir como ingrediente o vehfculo al quehacereducativo. Por tanto. cab. En resumidas cuentas. hacer posible un auténtico progreso hacia la plenitud. en efecto. que s-iendo nuamente más vaúoso. que no consiste tanto en un proceso para obtener metasasequitecnológicoen el que se diseñanestrategias digamos a cofldo niedio plazo. Llll.reviste gran interés para entender la educación misma. alsún entitativamente finito de 'es1 'construirse'.HUMANO. Nunca. se puede decretar que la tarea educativa está ya completa o acabada. [38]. asl. pero también con ambición.decir que la educación terminará con la muerte áel educando. De todos modbs. la educaciónes mucho más que eso:es una tarea a largo plazo. Y ello poseeuna ürtualidad importante: la de impedir el conformismo. tanto a sl mismo como a quienes debe áyudar con su tarea. porque lo es también de la üda humana.p. en dosis razonable. tal como propone Kant en ius Vorlesungenüber Ptidagogik. nada menos que de uhumanizar al hombre' (Menschenwerdungd¿s Mens' chen). es un aprendi.. Quien se ha empeñado seriamente en educar sabe que ha de exigir con sentido realista. pero varnos siendo según actuamos. en definitiva. Porque el hombre que ya 'modo de ser'.<estáahl. ASPECTOS DEL INACABAMIENTO 95 precisamente el elevar la rnirada por encima de lo que hay. Buena slntesis de todo ello pueden ser estas palabras de Castillejo: uEl hombre.20O. bien cabrla llamar instnróción. la mera adaptación a lo dado y.d. Se trala. que sólo asoia sus po¡ibilidades perfectivas con la muerte.pero educar no se reducea instruir. Me parece que ¿sto es una descripcién realista del quehacer educativo. definitjndo su moi lo que 3omos y actuamos según somos. de lo que -como suele decirse. Cuando una persona se siente -sin agobios estimulada. abre a su vez nuevas perspectivas para logros y perfeccionamientos ulteriores.podemos acercarnos más a la meta.

pp. Vid.SeineNatur und seineStellung in der Welt (Bonn) . ello hace imposible hablar.la asimila y la incorpora: rev esp. cARcfA cARRAsco. ORTEGA Y GASSET. v 58. 53.)Der Mensch. 1 4 . Calpe).debido a las dificultades teóricas que entráña el manejo de una y de toda la conceptograffa quc le es implfcita. 1995 . Depatamento de Teorfa de Histo¡ia de la Educación. por esencia. ante todo porque este último concepto resulta ser esencialmentcproblcmático. desdeel punto de vista de la ciencia empírico-positiva. Re\. a su vez.determinar caracteresnuevos en en esepatrimonio o herencia. cfr.tan vieja como la humanidad entera. la conexión entre la ontogénesis(desarrollo individual) y la filogénesis (desarrollo especffico). Aguilar). 28040 Mad¡id. cit.96 JOSE MARIA BARRIO MAESTRE I)irección del autorr José Marla Barrio.lo cualvacontrael sentido obvio de dicha expresión. péd Lll 200. Universidad Complutense de Madrid. op. no termina de esciarecerse. p.Si la humanidad es. Espasa t8l . Por tanto.JoSÉ. no la naturalezaespecffica. a fuerza de vigilias y de esfuerzos.1995. ARNOLD (1950) (4^ ed. a no ser que en esaexpresiónno sealuda más que a la evolución de lodos y cada uno de los individuos que la realizan o ejemplifican. de una oevoluciónde las especies>.p.que no responde a fórmula realidadalguna. tsl No queda del todo explicado cómo los cambios comportamentales de cada indivi- duo puedentener consecuencias enel genotipoy. Facultad de Educación. 21. NOTAS [1] [2] Vid. ru . 55 t3l Cfr. (Madrid.'l raducción castellan a (1980)El hombre (Salamanca. fuera de los cuales la especiecarece de realidad alguna. JoAQUfN (1993) El concepro de educabilidad y el procesoeducacional..Habida cuenta de la radical inadecuación de la fórmula "evolución de las especies. u o ¡ . PORTMANN. el contexto evolucionista. p . es porque cada generación se hace en algunos años.10. estelenguajeserfa legltimo sólo en el casode que no seapelea unahipóstasis supraindivldual. que la teorla evolucionista. en sentido ontológico estricto. KARL (1980)Antrcpolpgtapedagógica t4l Apud GEHLEN.histórica. ya que el sujeto adecuado del cambio --el ente móvil-essiempreun individuo. no deja de seruna hipótesis.Teotla dela Edrcación.Slgueme). GEHLEN. Edificio La Almudena. DIENELT. tól t7) Cti. asf. vacla de todo contenido que no sea el expllcito en la fórmula nontogénesis) habrla que añadir.Y . Fechade receoción de la versiónd¿linitiva dz esteartlculo:: 10. y cuyo supuestocarácter ncientlficoo aparececomo esencialmente contestable. Del suelo en que está arraigada sacatoda la savia. Enúltimo término. inverificable de suyo. Dicho de otro modo. ADOLF (1944) Biologische Fragñ1enteztr einer l¿hre vom Menschen(Basel\.¡ista Intenanive6itaia (Salamanca). (1965) Meditación ¿lela técnica (Madrid.

es¡a factible la educación. POLO.ASPECTOS DEL INACABAMIENTO HUMANO. p. apud SACRISTAN.^ed.28. WOLFGANG ( 1963)(3. duda una creación continua" (cfr. también por ella cada hombre ha conseguido asimilar todos los descubrimientos y todos los inventos que le habfan precedido.revista española de pedagogía.rp. por salvarlavida. p.La amistad es algo fntimo: no es. Vid. cit.der die Weisungerteilt. y. Eunsa). [9] [10] Vid. anacrónicos. I¡n esplitu en el mundo (Madrid. Vid. ALVIRA. JOSE A.iáidem. es el primer paso para s¿¿scir4r el interés del educando por los fines hacia los que se ha de dirigir. LEONARDA 0991) Quién es el hombre.ctea es sir. serlamos.espiritual.200. ANTONIO (1974) Economta y libertad (Madrid. iárd. MARINA. 34. por mucho que seaayrrda. Como la humanidad no continúa. Rialp).DAVID ( 1982) El hombre como ser inacabado. JUVENAL.Cfr. (Cfr. de FRANK CAPRA. mediante é1. pues. Como oor medio dela cultura es la humanidad entera lo que sÉencuentra en cada hombri viviente.op. perñnlich verbunden ist. NICOLAS (198E) La voluntad como creación continua. la a¡rudadel educador algo'externo'o superficial. 97 a esatransubstanciaciónesa lo que se llamacultura. El fin de la vida no es la supervivencia.Dimensionesde la voluntad (Madrid. p. pp.Asf. confederación Española de Cajasde Ahorro). Dossat). por parte del educando.al hacernosheredar el pasado. RAFAEL ( 198E)Laeducacron como ane. Ese abrir el portillo. 412. JOHANNES VON (1956)Streifzage durch die [Jmweltenvon Tieren und M enschen (H ambur g). Anagrama). En la amistad se da el diálogo. p€d. En tanto que. pues. Vid. en esoconsiste principalmentesu forma deayudar" (cfr. aconsejael poeta latino: "Considera el mayorcrimen preferir la supervivencia al decoroy. Es ist eine Reaktion auf den Partner.VIll.)ErziehungaLs Izbenshilfe (Stuttgart). perder aquello que le da sentidor (Summum crede nefas animam praeferre pudori / et propter vitam vivendi perde¡e c¿usas). 83-84.plantea con singular agtdeza el tema de Ia vida humana como un relato que admite diversas uescriturasn (y también lecturas). p. SACRISTAN. en VV . Cfr.. 32. UEXKÜLL. 149 y ss. la voluntad que la l. ORTEGA Y GASSET. MILLAN-PUELLES. p. MILIÁN-PUELLES. ANToNIo (1967) l-a estructura de la subjetividad (Madrid. Llll.. en Reivinlicación de la voluntad (Pamplona. octubre-diciembre.sondemweil esdemjenigen. Cfr..AA. que con la amistad se logra.ora(Barcelona. La educ¿ciónes asf fundamentalmente un arte de suscitar o arte suscitador. [11] Apud SACRISTAN. Vid. Wenn ein kleinesKind eine Weísungbefolgt. más que por la laboriosa y perseverante libertad que la crea en c¿da hombre. Rialp).¡Qué bello esvivir!". p. sin cultura.dlnn nicht aus ternúnftiger Einsicht ií die Regelung. XL:158.la tradición nos hace accederde hecho a nuestra modemidad. La pellcula . 139). p. GRIMAIDI. BREZINKA. (1993) Teo¡7ade la inteügencia cread. [12] [13] ll4l [15] [1ó] [17] I l8] [19] [20] l2ll fa. nicht auf ein abstraktesRegelsystem. "Para que se pueda empezar a desarrollar una personalidad en cualquiera de sus aspectoses menester que se dé una apertura psicológica. p. 20. 9). lS95 . pues. Y esto sólo se logra mediante la previa amistad. S¿¡irae.. 46.

La conciencia obtiene sus primerasionfiguraciones mediante las acciones. Rundschau.240-254. la alegrla. ped.der Sinn trnd die sensibil¡bt für diese Haltungen kommen aus der halb siesind des und Regelnormen. Guten und Bósenl DasGewissenerhtilt seineerstenFormen durch Hanüungen' das Gute und das Handlungsbewuftsein gehóreneng zusammen) (ibíá. 38. [2ó] Un comentario indirect() pero muycertero a la concepción sartreana de la libertad puede encontrarseen MILLÁN-PIIELLES. vid. DieBedcutungderPhenomenologiefurdieerziehungswissenschaftliche gische-Rundschau vol. JoANCARLES (1994) La lógica del mundo de la vida. p.42y45. ¿-cómo irrealidad que cs 1ofuturo. ó95-72i. El sentido y la sensibilidad hacia esas actitudes tienen su fundamento en sistemas jurldicos y oroceden del mundo vital. la dñpo.. (en toáo uio de la libertad -iambién en el uso práctico.2Oo. Un hombre es lo que es de hecho. pero también consiste.pp. En definitiva. 1ó8-172(Barcelona. Rialp). no 'reclamables'(jurfdicamente exigibles).99s . [23] [24] op.siehabenihren Grund nichl ín Rechtsund díe Sensibilit¿ilfür síehúft nicht tiber Reflerionen des auch nicht einkJagbar. LIPPITZ. (1987) Phánomenologieals ForscÉung.cit. (lm Ltmgangzeigensich Entzweiung und In der kkinen Gruppe Versóhnung. en Io quc no es. ANToNlo (1990) Teoia del objeto puro (Madrid. I'a educacíónen la vida cotidíana. Lebensweh.Vid. pp. für eine praxisnahe Die Bedeut"ung-des lebensweltlichen Sammlungvol 33. pp. p.¡q5¡¡¡5¿¡' (p. 34. 73.pp' rev. Pero la conducta siempre está abierta a la reciprocidad. ORTEGAY GASSET. cít.( 1984)Exemplarische pádagogischeTheorie.. Llll. 390). esp.. pero sin la presenciairreal. pádagogisch-anthropologischenDenken. LANGEVELD'Erfahrungsbegriff fenomenologla. RUDOLF (1989)Erziehung und moralischesBewu[\tsein. y la sensibi normativos. It estntctura dz la subieti'tidacl. [25] Cfr. p. también MÉLICH. desde luego.ibilidad.. de esteúltimo (1983) por M.Immer aber ¡sfes Verhaltenauf Gegenseitigkeit. tiene el valor de un efectivo ingrediente de nuestro ser. Situat¡onen diryriifte gerade ín ntichtkonfliktgeladaften deshalb spiettdie Slulichkeit Anet'kennungdes Anderen..elbieny laconciencia práctica se ielacionan estiechamente". sino la actividad de anticiparlo en la imaginación. MILLAN-PUELLES.Pht¡nomenobgísche im Erfahrungsbegriffs (1980) eines lebensweltlichen Móelichkeiten Atheñar]m). RASSAM. Neue beskÁpiion.en sus ideales:por ellos puedeser caracterizadocon bastanteprecisión ?ero es posib'le?RespóndeMillán-Puelles: nNo. de lo futuro en la efectiva realidad de nuestra vida no iería ésta lo que en efecto es' (cfr. bu"i"lit"n" Rundichai vol.de algún modo. y por ello no son lidad hacia ellos no procede de reflexiones sobre el bien y el mal. Hilfsbereítschaft.Revue Thomiste LXXVI:1. Mitle¡d. [22] . Por eso en lás situaciones no conflictivas la moralidad juega en los grupos menores el mtu importante papel El amor al prójimo. Freude. sigue diciendo este autor. pp. ñolle. .P¿idagogische 43. -dargestellt an Langevelds Pádagogik. il compartir el gozo.En el trato corriente se suceden la desavenenciay la reconciliación. pp 3-22. 389-390). N¡ichstetLliebe. Mitfreude . J. JOSEPH (197ó) Le professeur et les éléves. Anthropos). Studienzur Pddagogik Pádagogik. La particular influencia que el entomo primario prerracional ejerceen la educación y de la lospostulados personal ha sidoampllamentemedltadadesde en el desarrollo yW. ese modo de esto. 832). la compasión.98 JOSÉ MARfABARRIO MAESTRE LASSAHN.. 428).Padago Aktualitát desphánomenologischenDenkensin dcr Geschichte und MethodeiZur (FranKurr. el reconocimiento del otro.lo irreal es imprescindiblc para la realidad de ¡1. pp.en Krnd urul Welt. en Del ettlaño al cómplice. pur¿ y simplemente intencionáI. janvier-mars.

JOSÉ M.sino aptrtud. 20O. 5. [33] A estotambién serefiere Heidcgge¡con uno de sus . Llll. pp. pcro en definitiva ello se debe al carácter absoluto de este Lógos.Aruurío Filosófico XJ. un análisis riguroso de lo que cs la nexistenciao humana habrla de poner entre paréntesisel componenteretórico del "existencialismo" en estosautores. dado que ni siquiera l<ts non entia dejan de manifestarse o presentarscal conocimiento absoluto' (lbllerz). A¡ora bien. por virtud del cual poseenuna suertede originaria plasticidad para vertersehacia la subjetividad humána mostrándosea ella como objeto. nota l7). cit.. vol.la veritas ontologica causalís. I 19). respectodel Lógos absoluto.Ser-inteligible no es idéntico a estar-siendo-aprehendido por un intelecto limitado. Ahf se hace un análisis ontológico y fenomenológico de la subjetividad humana en el acto de la angustia ante la opción. coño apfitud que todo ente posee.para todo ente en cuanto ente. me refiero aqul a la imitaciónpropi amentehumana. [29] El axioma arisfoLélico anima estquodammodoomnla significa. 8 . 50. enero. verdadero: apto para ser entendido (sin quedar exhaustivamente comprendido) por un entendimiento finito.existcnc iarios. [34] rev.En efecto. Como es natural. C f r .las precedentesobservaciones de Ortega. ORTEGA Y GASSET. en definitiva. . c11. 527-540.VII:2. [30] Cfr. Ens et rentm convertufitur significa que todo ente es. Heidegger y Sartre carecen de valor ontológico.justo en tanlo que ente.. HEIDEGGER. l. capacidad o posibilidad radical de manifestarse. en último término. es manifestable o prcsentablc a una mente finita. sólo puede ser cumplida gracias a la respectivaapertura que a las cosasmismas les confiere su acto de ser. Callimard). que el esplritu humano. Anthropos).Sobre el [32] Vid. p. Me pareceque. 99 411 y ss. [28] Vid.1995 . que no debe confundirse sino completarse -según lo que aqul se propone. ARISTóTELES. 4 3 1b 2 l y 5 . (1977) Scheüing (Parls.ped. porquc no hay n-adaen lo real que lo impida radicalmente.con ser en el mund<¡o mundanidad (ser-con-lo-otro). con caracterfsticas especfficamentedistintas de las conductas imitativas de otros animales como pueden ser los monos o las c()torras.ASPECTOS DEL INACABAMIENTO HUMANO. como dice Millán-Puelles. En cambio. pero manifestable o presenrablc no es lo m rsmoqueefecttvamente manifiesto o realmcnte presente' (cfr. caracterizada [r)r Heidegger como transzendenlale Freíheil. noes formalmente patencia o des-ocultaciín ( Ilnverborgenheit). debido a un alto grado de inmanencia vital que le capacita para poder realizar opcracionesque son sustancialmcntc independientesde la materia. junto a la dimensión de ntareao-bien subrayada en ellos. a n i m a De I I I . para serconocido porun entendimiento que no lo produce.Metaphtsica. (Vid. esp.. l-a aFrerturatrascendental del esplritu humano hacia el mundo. ni a quc el hallarse presente o manifiesto a El constituya el ser de la entidad.. (1994) Liberrad trascendental modelado en educación. v ello. "la patenciaín actu cs necesaria.op. (1989) Identidnd y diferencia(Barcelona.la existencia humana tiene un componente fáctico que no debc scr soslayado desde una perspectiva ontológica.en tanto que ente. 4 3 0 a l 4 y s s [31] y educación.Cuadentos Hispanoatneicanos. no a su logicidad. En otros términos. puede recibir cognoscitivamenteel ser intencional de cualquier realidad. MILLAN-PUELLES. [27] Cfr. no por otra razón que Fxlr su pr()pia entidad. BARRIo. MARTIN (1952) El origen de la obra de arLe. pesea tener un cierto valor fenomenológico y resultar bien expresivasde una idea antropológica fecunda -la incomplexión nexistencial" del ser humano. lo cual equivalea que todo ente. p. Teoña del objeto ptlro.: cl m it-seín (sercon-los-otros). 1. A R I S T Ó T E L E S .

Trillas). conquistándolo permanentemente-Su presentese rige desdeel 'nada' sino una futuro condicionado desdeel pasado. en Teoría (Madrid. 543-551. GOBRY. 1. porque el hombre 'dispone de sf'. Nada de esto se ofrece a la atención del 'mares de estudiante. Ediciones de la Universidad Complutense). JOSE L. Lewis se lamentaba de quc la denominada nnueva pedagoglao tendiera a reducir esos amolios horizontes: nDos son los hombres a los cuales serfa inútil proponer un articulo de fondo sobre el patriotismo y el honor: uno es el cobarde. H. . C. es desde esta perspectiva la primera permite'ir siendo'. anticipándose a la realidad.es también un ser treativo'.. Sfguemc. JASPERS. LEWIS. (1974) Aprendiza¡esocial y desarrollode la personalidad(Madrid. 11). 527-540. I. su la 'clave' del proceso que Ie La educabilidad.KARL ( l9ó3) Libertad y autoridad. ped. llevar a cabo su proyecto. C.S. Por eso. ( l98l ) La educabilidad. (1990) la abolición del hombte (Madrid. BANDURA.porqueposee la cual conjugaday educabilidad. BANDURA.Bases para la comprcnsión de una deontologfa de la función docente universitaria.) El hombre se'puedehacer'. (1971) h teoria dei modelli nellc scienzesociali (Bolonia. 7l-80 (Madrid..2O0. 980 a. Sobre el modelado en edtcaciín. Un punto de visfa cognoscitivo (México. de la educacíón. (1962) Le modéle en morale (París. por tanto no es la 'opera aperta'. posibilidad de ser más ralioso para sf y los demás. (1982) Psicologla educativa. Reústa dz Cienciasde la Educdcíón ){X){Vlll:I52. (1966) Principlesof behavíormodification (New York. categorfa ar. U¿iversitasL:5Ot(1969)Entre el destino y la vofuntad (Madrid.. 1983). A. PUF). Rinehart) (hayversión castellanaen Salamanca. JosÉ M. el otro el hombre dc honor y patriota. pp.S. porque debe construirse desde 'proyecto de vida' que luego el futuro. De ani'7. Il Mulino). trazando un tratará de realizar.pp. D. Cfr. 1995 .troFrlógic. Lll1. pp. Guadarrama).100 [35] JOSE MARIA BARRIO MAESTRE Acerca de la teorfa del aprendizaje social. .Nuevas formas de solidarídad. asentada en su indeterminación. pues. y WAITERS.43l b 21 y 5.. (1994) Libertad trascendental y educación.sp.El hombre. Por el contrario. le convierte en responsablede su existencia. Alianza). Dgnidad y progreso. octubre-diciembre. Metaphysica l. - r€v. 430 a l4 y ss. A.aIIl. A. (1988) Realidad y proyecto de hombre.BRUSCHI. Vid. 34-3-5 BIBLIOGRAFIA [3ó] [37] t38l AUSUBEL. y (1977) Was ist Elzíehung? Ein l¿ seb uch (München/Zürich). R. CASTILLEJO.M.realizandosu educación. (cfr.p. Anuario Filosófico XXYII:2. él es impulsado a rechazar el engaño de los Drake' sobre la basede que asf él demostrará que es un individuo al cual no es fácil sacarle el dinero. pp. Anaya). (1992) La profesión docente como tarea humanfstica y humanizadora. BARRIo. en YY.. vid. que se concreta y realiza en una personalidadrlnica e irrepetible. en su libertad superadora del puro estrato 'autor' biológico. ARISTÓTELES.8.P. Encuentro). En 'educabilidad'reside.(.

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