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Revista Bblica Ao 41 - 1979 Pgs. 91-95 [91] La IDEA de la "IMITACIN DE DIOS" en el JUDASMO Rabino Esteban N.

Veghazi "Como hijos amadsimos de Dios, esforzaos por imitarlo" (Efesios 5,1) En este ensayo querramos sealar cmo figura la idea de la "Imitacin de Dios" en la literatura tradicional juda. El trabajo aspira a ser un modesto reconocimiento de la amplia y fecunda actividad bblica del Profesor Rodolfo Obermller. Cada poca se caracteriza por un ideal ms o menos compartido por quienes viven en ella. Cuando este ideal cambia, se modifica tambin la evaluacin de los valores espirituales y morales que influyen en la eleccin del camino a seguir en la vida. El ideal bsico del judasmo se presenta en esta enseanza: "Santos seris, porque Santo soy Yo, vuestro Dios" (Lev 19,1). Hay dos paradojas en esta sentencia: Cmo se sigue de la santidad de Dios que el hombre tambin deba ser santo? No es osado proponer que el hombre sea semejante a Dios? Adems, si Dios nos ha creado a su imagen y semejanza, es una redundancia sealar la santidad, consecuencia lgica de la semejanza. Sin embargo, ambas paradojas son el fundamento y esencia de nuestra fe. Al crearnos a Su semejanza, Dios nos dio la posibilidad de intentar parecernos a l. Puede el hombre ser semejante a Dios? Nunca; sin embargo, sa es su finalidad. Aspirar a ser semejante a Dios es la tarea de nuestra vida; irrealizable y, sin embargo, la eterna tarea de nuestra autorrealizacin es un objetivo audaz, que nos enorgullece y constituye la esencia de nuestra vida. Todo eso significa que frente al hombre hay un gran ejemplo, que debe seguir en su intencin, sus acciones, su pensamiento y su actividad para acercarse cada vez ms a la perfeccin: finalidad de su vida. Buscando la perfeccin, el hombre se mejora a s mismo y con eso

[92] contribuye al mejoramiento del mundo. "Nadie es santo como T, porque no hay Dios fuera de Ti" (1 Sam 2,2). Esta sentencia indica claramente que el hombre no puede ser por completo semejante a Dios, pero su tarea y obligacin es buscar el camino que lo acercar a la santidad, a la perfeccin moral. As la santidad se transforma en el fundamento de la moral y de la religin. Cuando la Sagrada Escritura reconoce y presenta a Dios como santo, invita al ser humano a asemejarse a l. Por supuesto, en sus cualidades metafsicas, Dios es inconcebible e inimitable; su existencia se trasunta en la naturaleza y en la historia; pero se presenta como realidad en sus atributos morales, en su amor, su misericordia y compasin, que Lo convierten en supremo representante de la moral. Segn la exgesis tradicional, Moiss formul dos pedidos a Dios:' "Rugote me hagas conocer Tu camino" (Ex 33,13) y "Ruegote me permitas ver Tu gloria" (Ex 33,18). Este ltimo es inaccesible, pues la esencia irracional de Dios est fuera de la capacidad humana; pero el primero le fue concedido, a travs de Sus atributos: "Dios es compasivo y clemente, lento en la ira y grande en la misericordia y en la fidelidad; dispensa la misericordia hasta la milsima generacin, perdona la iniquidad, la transgresin y el pecado y los absuelve" (Ex 34, 6-7). Qu significa esto? Son los atributos morales de Dios que el ser humano debe conocer y seguir. Creado a la imagen y semejanza de Dios (Gn 1,26-27), el ser humano tiene la posibilidad de asemejrsele. Esto le otorga libertad moral y superioridad espiritual. En la primaca del espritu, en el concepto de la semejanza con Dios, est incluido el concepto de la posibilidad de suprimir y vencer al pecado. Hay que subrayar. que la semejanza no es algo terminado y definitivo; es una posibilidad y, al mismo tiempo, el objetivo y la finalidad de la vida, El ser humano es capaz de realizar lo bueno y rechazar lo malo, sintiendo en si mismo lo divino que lo impulsa a practicar la moral para asemejarse a su Creador. Rabi Akiba ensea: "El ser humano es querido por Dios ya que fue creado a Su imagen. Donde ms se manifiesta el amor divino es en la revelacin de que Dios cre al hombre a Su imagen, como est escrito: pues a imagen de Dios cre al hombre (Abot 3,1-18). El hombre no puede imitar los atributos sobrenaturales de Dios y nadie exige que imite Sus atributos de severidad. En esta forma se interpretan las palabras de Jeremas: "As dice Dios: Que no se alabe el sabio por su sabidura, ni el valiente por su valenta, ni el rico por su riqueza. Quien quiere alabarse, que busque su alabanza en tener inteligencia y conocerme, porque Yo soy Dios que ejerzo la bondad, el derecho y la justicia sobre la tierra, s, sta es mi alegra" (Jer 9,22-23)-. Dios nos exige que lo conozcamos humildemente e intentemos imitar Sus atributos de amor, justicia, verdad, derecho, compasin, misericordia, etc. En esta forma la idea de la imitacin de Dios se transforma en la base de la vida moral y la misma vida se eleva a la santidad, mirando

[93] y apreciando las cosas sub specie aeternitatis, es decir, segn el criterio de lo bueno absoluto. Es bien conocido que la idea de la imitacin de Dios aparece tambin en la filosofa griega. Pitgoras ense: La mejor forma de adorar a Dios es asemejarse a l (t dianoa homoises). Y Platn desarroll ms esta idea, relacionndola con su concepto sobre la inmortalidad del alma, aunque para l Zeus es el ejemplo que se debe seguir. Querramos resumir ahora cmo se presenta esta idea en la literatura juda postbblica. En la Agada encontramos a menudo la idea de la imitacin de Dios. Se cita varias veces esta sentencia, cuyo autor no se conoce: Es grande el poder de los profetas, porque ellos saben asemejar la creatura al Creador (Bereshit Raba 27,1; Tanjuma Jukat 6; etc.). Eso significa que los profetas, por medio de alegoras y metforas, facilitan al hombre una idea clara sobre Dios y, de esta manera, la posibilidad de imitarlo. Segn Rabi Meir, "pasa delante del pueblo" (Ex 17,5) significa: S semejante a M; Yo pago lo malo con lo bueno, t tambin debes hacer lo mismo (xodo Raba 26,2). Abba Shaul concentra en la palabra "veanvehu" (Ex 15,2) la idea de la imitacin de Dios. l es misericordioso y compasivo, t tambin debes ser lo mismo (Mejilta 37a; Shabat 133b; etc.). Segn Rashi, anvehu" es ani vehu", es decir, quiero asemejarme a l. A veces el agadista parte del concepto de "imagen de Dios'" Por ejemplo, Dios, que es justo e ntegro, cre al hombre a Su imagen para que l lo sea (Tanjuma Bereshit 7). Jacob de Kefar Janan explica la duplicidad de Gn 1,26 y.1,28 en esta forma: Los seres humanos, creados a imagen de Dios, si intentan asemejarse a l, dominarn la naturaleza; a aquellos que no lo hacen, Dios les dir: sumergidos (Bereshit Raba 8,12). La Escritura Sagrada exige de nosotros transitar por los caminos de Dios. Estos caminos no son aquellos por donde Dios pasa, sino los que han sido designados por l para el hombre. Andar en los caminos de Dios es igual que seguir e imitar Sus acciones (Maimnides: Hiljot, deot 1,6). Jama ben Janina da una enseanza prctica: Como Dios viste a los desnudos (Gen 3,21), cura a los enfermos (Gen 18,1), consuela a los enlutados (Gn 25,11) y entierra a los muertos (Deut 34,6), hazlo t tambin (Sota 14a). Bendito sea el Rey del Universo, que nos ha enseado a andar en sus senderos, para que vistamos a los desprovistos de ropa como Dios visti a Adn y Eva: para que asistamos a los desposados como l hizo con la primera pareja; para que visitemos a los enfermos como l apareci a Abraham estando enfermo; para que consolemos a los enlutados como l consol a Jacob en el momento de la muerte de su madre; para que alimentemos a los necesitados como l lo hizo hacien-

[94] do caer el man; para. que enterremos a los muertos como l sepult a Moiss (Targum para Deuteronomio 34,6). El camino de Dios es cumplir con sus trece atributos (Ex 34,64). Como Dios es misericordioso y compasivo, t tambin debes serlo. Debes practicar la beneficencia como l; l es justo, t tambin debes practicar la justicia (Sifre Deuteronomio 49). Como Dios, sed misericordiosos, dad donaciones, sed tardos en la ira y, como Dios, inclinaos hacia el amor, hacia lo bueno y no hacia lo malo (Seder Elia Raba 24). A veces la Agada ensea en forma de parbolas. El rey terrenal es celoso, nadie puede sentarse en su trono, nadie puede utilizar su caballo, ni su cetro, corona o vestido; no permite que otros se designen o denominen rey; el que lo hiciera, es considerado reo de muerte. Dios no es as, al contrario. Hizo sentar a Salomn en su propio trono (2 Cron 29,23); hizo subir a Eliaju a su caballo, la. tempestad y los huracanes son su caballo (Nah 1,3); entreg su cetro a Moiss (Ex 4,20); entregar su corona al Mesas (Sal 21,4); visti con su vestido a su pueblo (Sal 29,11); no es celoso de su nombre (Ex 7,1); (Tan. 13; Vaera 7/111, 12a; Exodo Raba 8). El rey tenia un amigo rico a quien quiso hacer un regalo, pero no saba qu, pues aqul tena de todo. Por fin decide regalarle su espada. Dios es el Rey, Abraham es el amigo; Dios lo honra de tal manera, que lo hace semejante a l (Tan. B. Lej Leja 23/40). El rey est en el desierto con su ejrcito. No hay ms alimento. y uno de los soldados le ofrece el suyo. Regresado a la ciudad, el rey se olvida de su benefactor. Cuando el soldado lo advierte, el rey le da altos puestos, pero l no est contento. El rey le reprocha: Te hice semejante a m, qu ms quieres? As dice Dios a los justos: Vosotros seris semejantes a m, qu ms queris? Yo creo mundos y resucito muertos, as queris tambin vosotros? (Midr. Teh.) Rabi Shimon ben Iojai interpreta el versculo 8. del Cap. 61. de Isaas: "prefiero lo que es correcto y odio el robo y el crimen" y saca una enseanza negativa del concepto de la imitacin de Dios. El rey est en la ruta con su comitiva. Llega a la aduana. Quiere pagar los derechos. Sus siervos se sorprenden. Para qu pagar, si todos los aranceles le pertenecen. El rey explica que quiere dar un ejemplo a los viajeros, para que no omitan el pago. Del hecho de que Dios odia el robo y la injusticia, los hombres comprendern que deben abstenerse del pecado (Suca, 30a). Un derivado del concepto de la imitacin de Dios es el concepto de que quien practica la moral, se transforma en colaborador de Dios en la perpetua re-creacin del mundo. El universo es bueno, pero no es perfecto, se perfeccionar slo por la prctica de la moral, basada en el libre albedro del ser humano. El mundo no es pleno, hasta que no se llene con el espritu divino producido por las acciones morales del hombre.

[95] Hay un concepto segn el cual la imitacin de Dios se realizar en la poca mesinica; esto no excluye intentarlo ya, sin restricciones (Pesikta Rabati 461). Se podra aumentar el nmero de los ejemplos, pero se ve ya de los mencionados que segn los maestros de la literatura talmdica, el objetivo de nuestra vida es acercamos a la santidad por medio de nuestra conducta moral, realizando la idea de la imitacin de Dios. Aquella vida que se propone como finalidad, la realizacin de lo bueno y de lo noble hasta el lmite de la posibilidad humana, sirve a la gloria de Dios y al mejoramiento del mundo. Nuestra intencin de acercarnos a lo perfecto es la santificacin de Dios. Adems, la actividad del individuo puede ser fuente del aprecio o desprecio del grupo a que pertenece. En esta forma se presenta la relacin que existe entre la moral, el individuo y el pueblo. Adems, la bsqueda de la santidad es un compromiso. Uno se compromete a santificar moralmente su vida y aceptar la misin de colaborar con Dios en el mejoramiento del mundo. Escuchamos la voz que nos invita a renovar este compromiso?